FULL “肤浅”的浪漫主义：不被当真的艺术（尼采15）-翻电2.0

浪漫主义是发生在19世纪初的一场文学运动。
这场文学运动不仅对当时的社会文化产生了深远的影响，在很多二十世纪的人看来，啊，还成为了人类文明至上的一种顽疾，不仅导致德意志发动了第一次和第二次两次世界大战，直到今天啊，依然深刻的影响着我们的生活，但在19世纪初的这一场浪漫主义文学运动之中。
俄国和法国都呈。
现出相对负。
面的状态，但是在英国，这样的一场浪漫主义运动似乎并没有让19世纪的英国文化或者英国社会蒙上阴影。
为什么浪漫主义风潮没有对英国带来太负面的影响呢？
那英国的浪漫主义文学和浪漫主义文化又是什么样的？
我们这一期就来了解一下这个问题。
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各位晚上好啊，欢迎收听翻转电台2.0第四章的第15期我好像好久没有播2.0的我，我都有点儿不会了啊，这个二是是我们2.0第15期啊，第15期我们之前的脉络呢依然是讲到了19世纪历史的一半，我们讲到这个1848革命之前。
为了讲这个1848革命之前呢，我们先讲了1848革命之前三个国家主要的浪漫主义运动，分别呢就是法国德国和英国的浪漫主义运动，因为浪漫主义运动呢，很大程度上可以帮我们理解当时尤其是当时文化主流界的想法，虽然它绝对不能代表民间所有人的想法，但是如果让我们把握当时上流社会的思想状态啊，通过浪漫主义运动是一个很好的方式。
因为在那个年代呢，基本还是上流社会，在主导整个社会的文化发展方向，不能叫文化发展方向吧。
这个词好像被官方更多的呢，应该是上流社会，在塑造大传统和小传统的文化样态，所以对浪漫主义运动的把握呢是很重要的，尤其是这个浪漫主义运动，跟我们之后所要讲的尼采是有高度关系的啊。
所以这个呢，是一个很重要的话题。
好浪漫主义呢。
在翻电的语境之下，主要是持一个批判的态度啊。
其实也不光是翻电的语境啊，我们之前也讲过啊，就是二战之后，因为德意志浪漫主义带来的巨大灾难啊。
对于浪漫主义呢，有很多很多啊，甚至是可以说汗牛冲动的批判性的内容，这些批判性的内容呢，都把德意志的这一场巨大的灾难啊与浪漫主义高度关联到一起。
当然啊，一直以来呢，对浪漫主义的批判都有不少听众就是还是挺想为这种呃，强烈的精神啊，和这种文学或者说艺术流流派辩护的很多人呢，认为这个问题可能并不出在这个浪漫主义之上。
呃，不管是我们之前讲到法国浪漫主义所带来的这种颓废啊，还是德国浪漫主义带来的迷信呢，我们其实都讲明白了，
呃，这种浪漫主义运动跟我们所面对问题的关系。
但是呢，确实啊，我也得老实说，有一个地方的浪漫主义运动呢，没有造成灾难性的后果，不仅没有造成灾难性的后果，
甚至还有一定的好处。
那么这个地方呢，就是英国就英国的浪漫主义运动，某种程度之上，呃，对于英国当时的发展，尤其是我们今天后来讲，
到对于这种辉格史观的发展起到了一定的促进作用。
所以是不是这样来讲，我们就可以给浪漫主义平反了呢？
所以这一期啊，我觉得我们尤其要去探索的是浪漫主义，在什么条件之下，可能能带来一个相对比较正面的效果，那尤其在这里面呢，我们也会做很多三个国家不同情况的对比啊，来作为这一期。
所以这一期呢，我们讲的就是英国浪漫主义，并且把它当做一个比较少见的一个比较积极的例子来看待。
我们的标题叫做不被当真的艺术。
这个标题挺有意思啊，什么叫不被当真的艺术呢？
我们就慢慢来看。
那。
么？
尤其是对这个艺术啊，对浪漫主义啊，比较有这个好感的同学啊。
那今天这期就来看这个英式浪漫主义是不是一个比较希望的浪漫主义。
那我们今天借到艺术的激情能不能带来比较积极的结果，就是我们能不能去模仿英式浪漫主义对我们生活带来比较积极的结果呢？
这可能是很多人要去问的一个问题啊。
因为我们上次讲啊，我们讲这个德式浪漫主义，为什么要额外去强调它就是因为啊德式浪漫主义与这个默认的状况高度契合啊，德法其实都有啊，德国呢，可能会带来更加严峻的危机，而且这个危机呢，我们说默认这个问题为什么值得聊，就是因为啊，这个危机其实一直影响到今天，也就是说今天呢，我们依然存在这种默认的状态之中，所以说去警觉和警惕一种德式的浪漫主义是一个很重要的问题啊。
那反过来就要问了，那既然德国这个浪漫主义看起来这么持续啊，到今天都有影响，那英式的浪漫主义是否也能会影响到今天呢？
如果英式的浪漫主义也能影响到今天，那我们其实就可以至少面对一个选择题对吧？
我选德国的还是我选英国的，如果我选英国的岂不就是个好事儿嘛？
那这也是我们要去探索的一个话题。
我们之前讲到啊，这个浪漫主义本身是一个无根性的文学运动，什么叫无根性呢？
浪漫主义。
开始于之前的基督教世界瓦解，并且连启蒙运动都处于瓦解之时。
欧洲对于此前的所有传统，不管是基督教的传统还是占据之前啊，这个文化主流的法国传统都进行一种根本性的颠覆。
所以浪漫主义呢，其实是一次再造的运动。
作为一个再造的运动，这里面呢，它的难度是很大的啊，这个再造就可以说就是尼采所讲的上帝死了，这个再造，如果很容易呢，就没有现代性的困境了，这个再造是很难的。
而且再造的过程呢，其实也适配到各个国家不同的实际情况的困境，比如说法国这个政治运动的困境和德国的困境，因此啊，这种文学运动这种反叛性的文学运动。
在法国呈。
现为呢，个人与社会巨大的矛盾以及他们之间无法适配的问题。
在德国呢，就呈。
现为自我意志的任意性和自我意志，跟神秘主义相关的这种绝对的权利和绝对的权柄啊。
最后呢，在自我实现不了呢。
德意志浪漫主义运动就转化为这个民族民族的意志的任意性与民族意识的绝对权柄啊，最后与这个国族主义。
河流造成了这个一战和二战德意志的巨大灾难。
那么英国这个道路它的解题思路是什么呢？
我们就要来看英国，它不是法国式的，不是德国式的，是什么样？
为了解答这个问题啊，我们还是先要从这个社会的状况来看起。
虽然啊，浪漫主义运动如果有一个特征呢，这个特征就是个体化。
浪漫主义非常强调个人的情感与个人的感受。
但不管是多么个人的情感和感受啊，都是个人处于社会之中来完成的啊。
这个是这样一个情况。
所以说我们回溯为何法国浪漫主义和德国浪漫主义会呈现为这样，以及英国浪漫主义的社会根基是什么？
这是很重要的问。
我们首先回溯19世纪初18世纪末19世纪初法国和德国的状况，那么18世纪末19世纪初的法国，如果你听过之前几期我们其实讲过啊。
法国当时的情况呢？
正是大革命后，大革命是1789年大革命之后呢，法国迎来一段非常剧烈的颠簸周期，大革命之后的白色恐怖白色恐怖结束之后的拿破仑拿破仑上台之后的拿破仑专政拿破仑战争之后开始跟欧洲啊爆发大战，拿破仑的风暴开始席卷欧洲。
那么在大革命之前的法国啊，实际上是欧洲的文化中心。
之前有一期啊，就讲过啊，整个欧洲协调的时候用的什么语言，用的还是拉丁文嘛。
我们就说当时用的不是拉丁文啊，当时官方语言是法语，可见法国在当时的影响之大，所以19世纪初的法国呢，依然是欧洲的文化中心，但是刚刚经历的大革命又出了拿破仑整个社会秩序啊，在剧烈的震动之中，可以说社会秩序在持续瓦解，这个当然也影响到了法国的文学家，对吧？
当时我们讲了这个法国文学在当时的主要。
特征就是流。
亡文学。
这些文学家们其实都有流。
亡的经历，而流。
亡的经历呢，就与法国当时局势的动荡大有关系。
因此啊，在这个情况之下，法国的浪漫主义呈现出一种无目的情况之下，个体的颓废其实是可以理解的，对吧？
这种颓废是有特别强烈的历史渊源和历史的根据在背后的。
那么18世纪末19世纪初的德国是什么样呢？
我们之前提到啊。
真正影响德国的呢，是这个三十年战争三十年战争呢，是一场宗教战争啊，也是城市罗马帝国的一次浩劫城市。
罗马帝国在三十年战争之中啊，几乎死掉一半人口，一蹶不振。
在这之后呢，德意志分裂，呃，城市罗马帝国本来就没有像其他国家一样成立这个绝对君主制的统一王国啊，但在三十年战争之后呢，分裂的状况其实在加剧。
因此19世纪初的德国，不管是德意志啊，奥地利啊，还是神圣罗马帝国。
都呈。
现出一种相对松。
散无力的状况，跟欧洲的其他君主制国家比啊。
神圣罗马帝国，它的凝聚力和它的国家实力是比较差的。
但这个情况之下呢，并不是没有好处，政治气氛比较淡，思想浓度非常高。
我们讲了从18世纪开始啊，德国某种程度之上呢，就在引领欧洲的思想发展，不管是哲学呃文学理论和音乐方面都有挺大的优势。
所以说在一个社会没有办法组织的情况之下，德国在很多哲学和思想的情况之下走入一个个人的神话状态啊，比较积极的一面呢，有点像康德，当时康德呢也算是震惊了，全欧洲，因为大家知道康德那个地方啊，现在其实是俄罗斯的飞地对吧？
是很东欧的一块儿地方，而且康德这辈子呢，没怎么出过那块儿，对于欧洲的核心区来讲啊。
康德所在的地方可以说是非常非常偏僻了，就是处在欧洲这么偏僻穷乡僻壤的一个地方啊，就一个人仅凭他自己创造出一套思想体系啊，对欧洲人的震动是比较大的啊。
上次我们也讲到啊，就要看这个德国浪漫主义的情况，不能看那几个最有名的什么歌德之类的，相反呢，要看施莱格尔和施莱尔马赫等等的。
当时德国的情况其实是迷信横行，然后。
呃，其实是比较堕落的一个状况，所以在德国这种比较松散无异的情况之下呢，走向极端的个体主义，这不是英国式的个人主义啊。
我们上次讲过英国式的个人主义，是以商业社会财产权和政治参与为主的，德国的个人主义呢，是纯精神世界是个体，
在意志和这个一元论上的神圣的神秘的个体意志的乌托邦。
所以法国和德国走向这样的神秘主，呃，我这个浪漫主义的方向不是神秘主义，其实都与他们当时的国家状况是高度相关的，介绍了他们的这个国家的政治状况和经济状况之外，我们来看看在他们浪漫主义过程之中的文学家具有一种什么样的气质和身份。
德国浪漫主义文学家，如果说他们有一种共同的身份呢，这些人都是学者。
这些人都跟学术圈有关。
这当然与18世纪德国大学体系的发展大有关系，所以这些人都在比较高等的学府里面有一定的身份。
歌德我们就不说了，歌德是一个全能型的学者，呃，就是横贯这个宗教文学哲学科学歌德在每个领域都有非常厉害的成就，所以歌德就不用讲了。
席勒席勒呢？
席勒虽然本人是个剧作家，他的主要身份是剧作家。
但在德国，当时呢，要赚一份儿钱，养得活自己啊。
席勒呢，也是耶，拿大学的历史与哲学教授荷尔德林呢，是与这个歌德席勒往来甚密的人啊，是图宾根大学的神学的教授，不是教授，是图宾根大学神学院毕业。
我们上次提到啊，写那个卢清德卢森的那个施莱格尔刊物一下，上次我们说施莱格尔也是翻译莎士比亚的那位。
但翻译莎士比亚呢，其实是他的哥哥，不是他，那他并不是翻译莎士比亚的，但施莱格尔本身呢，也是一个学者，他是波昂大学的印度学教授，或者说是东方学的教授，当时在欧洲呢，印度啊，和东方学是非常非常新设的一个学科，与他交往密切的施莱尔马赫啊，这是个阐释神学的这个发起人啊，是神学家古典语言学家，所以你看德国这一批浪漫主义的文学家。
其实都是大学者，好像地震了，但不严重啊，这个桌子晃明显是地震的晃法，应该一挥而就有。
这个新闻说地震了还有点儿晃好应该没有了。
那更不用说啊当时与这帮人过从甚密的谢林，我们说谢林其实对这个圈子有很深的影响啊。
那谢林呢，自然也是一位大的一个学者。
康德谢林，哲学的兴起啊，对德国的浪漫主义有很大的影响。
所以说我们看德国浪漫主义的气质啊，学者气质在里面是非常重要的一个部分，这既能够来代表浪漫主义发展本身浓重的思辨氛围。
也能够看出啊。
在德国当时的社会，如果你要进入一个知识生产的过程，你基本上呢就要成为一位学者，这能看出德国当时教育体系相对来讲比较发达的状态好，那德国浪漫主义文学家是学者，我们来看法国法国是什么呢？
法国浪漫主义文学家是一批政治家。
我们之前提到啊，法国浪漫主义运动这几位夏多布里昂本身是保皇党，还跟拿破仑上过战场打仗的啊。
当然最后是打败了斯塔尔夫人呢，也是大革命的亲历者，之后呢，也被拿破仑流放斯塔尔夫人本身呢是三级会议和人权宣言，她的会议议场呢，都均亲自出席到现场参与到这样的事件之中。
而龚思当呢，不仅是一个学者啊，也是法国著名的自由派议员，也当过外交家。
所以说你看跟德国就有非常巨大的不同。
当然这也不是个个都是文学家，我们之前提到这个色南古啊，就是写overman那位，他呢倒不是一个政治家，但是本身呢，也是一个流亡者，呃，流亡身份呢，在这个法国作家之中啊，是一个非常重要的身份，但我们能看到这里面政治家的这个数量啊，比德国就要多得多得多。
德国那边基本没什么政治家在当文学家在法国这边呢，基本都有政治的参与，所以这批政治家呢，面对社会失序啊，整个激烈的反复。
当然会有一种这个希望幻灭的感觉啊。
所以最后法国的浪漫主义呢，表达为对于社会的痛恨啊，厌倦和忧郁其实是一个可以理解的事情。
所以说呢，德国的浪漫主义运动啊，是被一帮学者塑造的。
法国浪漫主义运动呢，是被一帮政治家塑造的。
那我们就来看看英国的社会状况，以及英国的浪漫主义文学家是一帮什么样的人。
那么，18世纪末和19世纪初的英国是一个什么样的环境呢？
其实这个环境我们之前讲了英国大宪章光荣革命啊，感觉啊，就过了这两个之后，到18世纪，英国应该已经是一个蒸蒸日，上欣欣向荣的状态了。
实际上呢，其实不是啊，英国当时还并不是这样的一个环境，英国当时呢处于乔治三世时期，乔治三世时期呢，大概他的当政是从1760年到1820年时间呢，也是比较长。
但这样的一个时间窗口之内啊，英国恰恰是一个高度压抑的状态。
我们之前讲美国革命，其实刚刚讲过这样一小段的，当时英国呢，其实打赢了第一次世界大战，就我们讲真正的可以说在历史上一次影响全球的战争就是七年战争，英国在七年战争之中战胜了法国，可以说建立了全球霸权的开始。
从这个角度讲呢，英国是不错，但。
但我们其实知道啊，英国七。
年战争之后啊，七。
年战争是一场投资耗资特别巨大的战争，英国国内的状况呢？
因为这个原因，其实风雨飘摇很快就丢掉了美国殖民地。
我们也说当时英国丢掉美国殖民地很重要的一个原因就是七年战争耗空国库，所以英国开始加强对北美的北美的剥削，最终呢，导致美国独立战争。
那么英国丢掉啊，这个北美殖民地里面的美国部分可以说是一个非常巨大的失败和惨败在这个失败和惨败之中呢，也导致英国当时的内阁瓦解，内阁瓦解之后，亨利乔治三世上台导致了英国的一次小的宪政危机。
因为乔治三世呢，特别希望能够借机壮大自己的王权。
你看这事儿一直到这，也是光荣革命之后了，还会再反复呢。
就王权的这个专制化还会再反复。
最后呢，乔治三世成功联合这个托利党执政，引发了这样的一次县城危机啊。
县城危机之后呢？
小威廉彼得就是威廉彼得的儿子小威廉比特任相，他是一个比较中间派的，但依然是一个偏托利党。
我们知道托利党跟辉格党比啊，辉格党比较相对来讲比较自由，托利党呢比较保守，所以英国在当时这个挑战的情况之下，是比较保守的派别在执政。
执政之后呢，相继遇到法国大革命拿破仑战争等等等等，英国在这里哦，既要防范法国革命向英国的传递，实际上已经传递到爱尔兰了。
英国当时要去镇压爱尔兰，又要在欧洲大陆去遏制法国。
我们知道当时的神圣同盟最开始啊，就是欧洲最保守，也可以说某种程度上最落后的一个联盟，英国是在其中的。
所以在18世纪末19世纪初啊，欧洲并不太平，从七年战争到这个法国大革命到之后的这个协调秩序啊，英国一直处在外部和内部的动荡与挑战之中，在这样的动荡挑战之中呢，英国其实逐步走向一个比较保守的脱离党主导的政治，在这个政治情况之下，不管是新的宗教的自由化，还是社会的自由化，都处在高度压抑的情况之下。
这个压抑的情况一直要到1832年英国议会改革才宣。
告结束，而1832年之后，英国逐渐走入维多利亚时代，进入到一个相对社会改良比较快的一个周期。
在1832年英国议会改革之前，一直处在这么一个高压的环境之中，而英国的浪漫主义恰恰就是萌发于这样的一个环境之中的一场文学运动。
好，我们大概知道英国的状况啊。
首先呢，英国也不算太平，英国在这里呢，并没有在当时的欧洲局势之下，并不是独善其身。
那么德国是这个学者，法国是政治家，英国浪漫主义文学家是一帮什么样的人呢？
英。
国浪漫主义文学家既非学者，也非政治家，而全是一帮有闲阶级。
请注意啊，这里的有闲阶级，不包含贬义的色彩啊，而是说英国的浪漫主义文学家几乎都。
都是以写作为生，且仅以写作为生。
也就是说，他们都不需要靠真正写作获得多少钱的人都是很有钱的人，所以他既不是职业政治家兼职写作，也不是一边教书一边写作的人。
这些人呢，都富到可以，就是完全以写作为生就行了。
这里面大贵族包括斯科托雪莱和拜伦，都是大贵族的家庭。
这个拜伦和雪莱还不是，尤其是拜伦，还不是一般的大贵族啊。
拜伦是勋爵家庭，华兹华斯和克勒律之呢，其实也是中产家庭啊，他们俩的家境呢，都能够支撑他们的这个文学创作。
在这一批浪漫主义文学院呢，相对经济条件比较差的其实是济慈啊。
济慈确实是经济条件比较差的人，但也其实在亲戚和朋友的资助之下，一直以全职写作为生，所以这些有有没有什么别的职业呢？
其实不太有的。
当时英国的社会，不管是出版的发达，还是他们本身的财富，已经能够支撑一个文字阶层的产生了。
而且当时英国的政治条件呢，相对比较亲民，这里面有很多人啊，也过了流亡生涯，比如说雪莱和拜伦都是流亡者啊，像雪莱和拜伦其实都死在外国，雪莱死在意大利，拜伦死在希腊，但他们流亡的原因呢，跟法国那些因为政治原因流亡的不同。
他们基本呢，都是因私生活的原因而流。
亡到欧洲大陆的，就他们当时呢，有这个家庭方面的丑闻，就不堪在欧洲呆下来啊，所以说需要流亡到大陆。
所以从这个角度来讲啊，英国浪漫主义文学家确实成分非常不同啊，他们所面临的生活和国内政治的困苦，比起法国和德国要小一些。
那么呢，他们还有一个非常重要的特征啊，就是他们。
特别特别的年轻。
首先浪漫主义运动啊，由于其反叛性，本身就是一个很年轻的运动了。
在不管是法国和德国这些参加浪漫主义的人，基本上开始文学创作都是从年轻的时候开始，除了歌德，因为歌德活了太久了，但其他人像席勒啊，他们成名或者开始写作开始创作的时候，就基本上读大学就开始了，但英国比他们甚至还要再年轻，年轻到什么地步呢？
英国这一批浪漫主义文学家很多都早逝，像雪莱29岁翻船事故就遇难了。
济慈25岁得病肺结核就死了，拜伦36岁死于，希腊独立战争疾病，所以这些人过世的年代都非常非常早，他们过世都这么早，成名就得更早，像活的稍微久一点儿的。
这个华兹华斯和克罗吕芝实际上成名也很早，他们应该是华兹华斯。
三十岁的时候，克勒律之28岁的时候啊，他们就已经都成名了。
所以英国浪漫主义运动啊，基本就是在一个非常晦暗压抑的社会氛围之中，有一帮极其清新脱俗的年轻人，他们很年轻很年轻的年轻人，所主导的一场文学运动。
当然这些人很多岁数大了之后也是支持托尼党的，像这个华兹华斯克勒律之。
年轻的时候都支持法国大革命，岁数大了都支持托利党。
然后斯科托斯科特也是支持托利党的。
所以说这个呢，我们基本介绍了英国浪漫主义运动的一些背景，也就是英国处于七年战争之后，1832议会改革之前一段比较沉闷阴郁的环境，在这样沉闷阴郁的环境之中呢，一帮有闲阶级很年轻很年轻的一帮有闲阶级。
主导了这样一场浪漫主义运动好，那他们的浪漫主义运动气质是什么样的呢？
他们写了一些什么样的东西呢？
我们就来看一看他们的作品，以及他们主要的气质和风格。
跟法国德国有一点不同，英国这一波浪漫主义除了斯科特以外，其他基本主要是诗人。
我们知道法国的浪漫主义运动其实主要是小说，对吧？
各种各样的小说，而且还有一些题材很新很新的小说呢。
德国虽然也有很多诗人，但小说家的数量也不少，像歌德主要创作内容是以小说为主，对吧？
英国这边呢，主要就都是诗人，所以英格英国实际上在18世纪的诗歌传统啊。
对19世纪的影响比较大，这其实还是一个复古的潮流啊。
我们之前也提到，对于法国浪漫主义运动甚至都有影响的这个苏格兰传说中苏格兰的民间诗人其实是18世纪人做的这个奥西安还包括18世纪英格兰的诗人亚历山大普伯，这些呢都是对英国影响很深的。
所以英国在当时呢，依然有诗歌的传统，这个诗歌传统比德国和法国要兴盛一些。
而。
而且呢，我们也说啊，英国当时这个出版业比较发达啊，当时中产阶级阅读呢，主要还是以读诗为主，所以诗歌在英国是一个比较具有统治力的文学形式。
所以这一波英国浪漫主义呢，主要是以诗歌为主。
当然啊，以诗歌为主，也有一点不好，就与我们相隔绝，因为我们今天呢，其实我会认为啊，我们比较适合读小说，尤其是。
外语的作品啊。
翻译成小说我们比较容易吸收，但外文诗翻成中文再读。
大家都知道诗这个东西真的很难翻译，一翻译丢一大半，而英国这帮呢又全是诗人，而且呢，都是以这个文笔见长。
所以对于我们来讲，能够以一手的方式感受这些诗的难度呢，相对大一点啊。
那今天呢，我们还是着重在这个理论理论之上，也不是理论啦，就着重在一些。
历史啊，和说理啊和对比之上。
还是一样，说不同。
之前呢，先说相同，我们先说相同在哪里啊？
当时啊，其实欧洲交流已经很密切了，所以这帮英国诗人呢，一样会受到同时代这个大陆上的影响，他们呢也是受到了整个席卷欧洲的浪漫主义运动的影响啊，他们并不是并不是孤悬在大陆之外独自发展。
比如说啊，他们的诗作里面有大量反宗教的教条。
这些英国诗人在一个相对保守的氛围之内，相对保守的氛围，我们能想象啊，这个英国国教也应该是相对比较保守的。
确实如此啊。
其实英国国家的保守政策是北美殖民地反抗的一个特别重要的原因，对吧？
就这个主教任命权，北美殖民地也很看重这个事情。
那么在一片比较反对宗教或者反叛宗教的氛围之中呢？
那这个反叛宗教这个事儿。
也给这些英国的诗人带来了很大的麻烦。
像雪莱和拜伦啊，他们被逐出英国，很大程度上也有反叛宗教的原因在其中，他们很多作品不能出版呢，也是因为对宗教的反对，这个跟法国和德国是一样的啊。
当时整个基督教的文化呢，其实都在摇摇欲坠的瓦解之中。
同样他们的作品呢，包含了反拿破仑和反专制的深刻印记啊，这个与德国尤其像啊。
拿破仑最开始就是以反专制的这个色彩出现的，但。
但最后呢，拿破仑又转身成为专制本身啊。
所以很多人开始反拿破仑了，这个与欧洲的也很像。
英国人呢，同样感受着拿破仑对欧洲的荼毒。
当时我们讲啊，拿破仑不是有大陆政策吗？
断绝一切国家跟英国的贸易往来，所以对英国也是造成实际影响的。
同样崭新的民族主义呢，对英国也有影响，这个民族主义很大程度上就是对于法国文化的反对。
当时我们讲啊，这个法国文化不是是当时欧洲的主流文化吗？
外交语言呢，也是法语，当然法国人就不反法了，其他国家呢，都比较反法。
那反法的过程中呢，就会呈现出民族主义，像德国就是民族主义啊，德意志民族主义是德意志浪漫主义特别重要的一个色彩，但法国浪漫主义就比较少，法国民族主义啊，因为法国民族主义，路易14已经搞过了，不就不用等到浪漫主义来搞了。
但在英国呢，依然出现了英国民族主义，尤其是斯科特。
斯科特在里面是一个写这个小说为主的斯科特比较特殊啊，是里面几乎唯一搞小说的。
他呢，是一个苏格兰人，他的小说呢，有大量苏格兰民间文化民歌，苏格兰神话的相关小说，所以这个呢与欧洲大陆是高度相关。
那么谢林哲学，德国哲学和神秘主义啊，这个对英国有影响。
克勒律之，他本身会德文也翻译了很多德国的作品，所以他本身呢，受到德意志的这个影响比较大。
而法国呢？
对这一波这个浪漫主义文学其实也有影响啊，就是法国本身那种绝望悲观的情绪啊，其实对拜伦是有影响的，因为拜伦在欧洲大陆有很多的游历，所以拜伦身上就有一个很特别的矛盾啊，就拜伦本人激昂到几乎触顶啊，一种极端的状态，
但他的这个文学作品，他的诗歌里面呢，有非常悲观绝望的情绪啊，这一会儿我们会讲到啊。
OK，我们在这里能看到啊。
英国的这个诗歌和浪漫主义运动呢，依然是包含在18世纪末19世纪初浪漫主义运动整体里面的一环，也是受到了很多大陆文化的影响的。
好，我们现在讲了，讲完了什么地方相同啊，现在就来讲什么什么地方不同了，讲什么地方不同呢？
就要涉及到回答最开始的一个问题就是英国的浪漫主义在这里面相对较好，好在哪里？
以及呢？
我们今天能不能用这种英国式的方式来接受我们今天的文艺作品以及强烈和丰富的情感来，让我们可以不必认为浪漫主义是个坏东西啊，我们就从这个问题开始。
所以说之前啊，其实我忘了应该是在法国那一期之后的问答部分，有一个同学呢，就问了一个问题。
他说啊，这个浪漫主义。
其实他当时就问浪漫主义跟卡塔西斯的关系啊。
卡塔西斯是亚里士多德艺术理论之后对之中对于古希腊悲剧的一个专有名词。
卡塔西斯卡塔西斯呢，一般被我们翻译成宣泄，也就是说那个同学认为我对浪漫主义是不是太苛刻了。
浪漫主义艺术不就是扮演一种宣泄的作用吗？
就宣泄之后，我们就更容易来面对生活中的事物，对吧？
卡塔西斯就是这个意思啊。
这是个古希腊悲剧，有什么用呢？
被古希腊悲剧是去宣泄生活之中啊。
命运的操弄和这个命运的无常，因此让古希腊人能够更好面对他们日常的生活。
所以说那位同学来讲，就浪就问啊，这个浪漫主义为什么不可以是一个卡塔西斯呢？
他如果是个卡塔西斯的话，他到底有什么不好呢？
啊，这个是个很重要的问题啊，因为今天呢，其实。
我们所面对的很多事情本身都具有卡塔西斯的性质，比如说，呃，有时候我们认为生活太忙了，我们就去进行一个酣畅淋漓的运动。
这句话说的很奇怪，就是是真的运动，我指的就是运动的运动啊，这样的运动过程呢，当然就会让我们有一种抒发，但这个抒发并不是文艺上艺术感觉的抒发，但有时候也有解压的作用。
比如说我们今天解压放松会看一些很好笑的东西，对吧？
我们看不管是脱口秀啊喜剧电影啊等等都能起到抒发，那艺术能不能作为抒发呢？
当然也可以作为抒发的作用啊。
但作为抒发呢，就有一个前提假设了，就是我们为什么标题就是不当真的艺术的原因啊，就如果艺术要抒发呢，我们就得知道啊，它不是真的，就真的是生活，它是抒发啊，这个东西东西呢？
才能够来当做卡塔西斯这个艺术当不当真是个很重要的事儿。
就比如说法国人的艺术当真吗？
也就是法国人艺术来描绘的这个厌世啊，厌倦啊，波德莱尔式的这种当真吗？
当然当真了对吧？
如果这些东西不当真，存在主义哲学怎么来呢？
存在主义哲学很大程度上是法国浪漫主义之后所延续出来，当然也是结合了这个海海德格尔哲学等等的。
所延。
续出来，这个精神气。
质的一个产。
物，包括法国之后的超现实主义艺术啊，都与这个有关。
所以法国人是把他们浪漫主义中呈现出来那种情感和状态当真的德国人当真嘛，那不废话吗？
德国人肯定当真啊。
德国人要不把浪漫主义当真的话，怎么会出现之后的问题呢，对吧？
所以把这个浪漫主义的艺术当真啊，比不当真要容易，比如说啊。
流浪地球2我们当真吗？
肯定当真啊，要不当真的话，不用吵成那样，很多浪漫主义的东西我们都当真的。
比如说最近跟闹得沸沸扬扬那个金钱冥想金钱冥想背后啊，那种一元论就是精神决定物质是不是浪漫主义是浪漫主义，他是卡塔西斯吗？
他不是卡塔西斯啊，他是当真的东西啊，不当真的话，怎么会出现金钱冥想，甚至是之后这种冥想瑜伽这样的这个思潮呢，对吧？
这当真的这个艺术当不当真是一个很重要的问题啊。
甚至尼采很大程度上在探讨这个问题。
所以我们讲到尼采也会再讲这个艺术当不当真的问题。
所以说法国和德国的浪漫主义啊，其实是当真的，那我们就来讲英国当不当真，或者如果我的话到这儿了，英国当然就不当真了，就什么叫英国不当真，怎么个把艺术不当真法。
要我看呢，英国人确实没有太把他们的艺术当真。
比如说最开始的华兹华斯和克勒律之啊，是这一波浪漫主义的一个这个走到前面的一个先行者，这两位先行者启发呢，
就是自然主义自然主义在英国浪漫主义之中，是他们最核心的一个标签和最核心的一个特征。
在特在这个特征之中呢，自然是也用了自然这个词啊。
肯定是鄙视世俗生活去推崇一种很原初的浑然天成的自然生活的像华士华士的诗里就讲啊，人世的负担过分沉重，起早贪晚，收入支出浪费着我们的才能。
在属于我们的自然界，我们竟一无所见啊。
蝇营狗苟是我们舍弃了自己的姓名，是这样一首诗，看上去是这个特别鄙视世俗之路的，对吧？
这克雷绿之呢？
一样鄙视世俗之物啊。
他很多诗描写鄙视世俗之物，然后对自然的青睐。
但我们也讲啊，这二位其实对于英国政治是有参与的，而且都变成托利党人对吧？
就如果他们真的这么鄙视世俗，当什么托利党人呢？
华兹华斯啊，在他的生涯晚期啊，不仅当托利党人啊，还被托利党授权委托的这种荣誉职位，他也要的，他被任命为桂冠诗人。
他在后面的长诗前奏曲中呢，也在详细描述自己政治观点，从最开始呃赞从法国大革命倾向拿破仑，到之后逐渐变为脱离党的一个演变过程，所以这些人呢，是正儿八经在关注政治的那克勒律之呢？
关注政治，可以说这个线索更早了。
克勒律之很年轻啊，在到一1809年之前，他就出版了一个政治刊物，叫做thefriend，就详细的阐述。
他对于政治啊文化啊哲学啊等等的看法，同期写了很多自然主义的诗篇，但自然主义诗篇里面如何描写啊，其实并不妨碍他们对于真实政治的参与。
就这种转变，或者这种两面性啊，甚至让雪莱还挺受不了。
雪莱啊之之后还抨击华兹华斯，他写诗啊，就说在清平中，你曾经以自己的声音。
谱写成奉献给真理和自由的乐章，如今却抛弃这一切，我不信为你悲伤，过去是那样，高尚今天怎么会变成这样？
但其实我觉得没什么矛盾的啊，很大程度上就是他们没有把他们完全写的这套东西当真。
那拜伦也一样啊，就拜伦经常在诗歌里面啊，写的特别悲观，像这个查尔德哈罗德游记，他就写里面有一小节啊，他说。
虽然没有亲眼目睹，我相信有许多事并非虚妄。
世上的确有不使人受骗的希望，也有真正的美德带着慈悲的心肠，也会有一两个人表里一致，从不把人弃框。
但你看这个很悲观，他说，虽然没有亲眼目睹，我相信这些啊，但他也就是说，他的生活中才从来没有去过，从来没有产生过不使人受骗的希望等等，等等，完全不是啊。
拜伦在写这个时候已经游历欧洲了。
已经投入到各国这个尤其是意大利烧炭党运动之中了。
这本身他本身的自己就是一个就有希望有慈悲心肠啊这样的一个人啊。
他投入到烧炭党运动之中，也会有很多肯定有很多表里一致的这个同伴和同志啊，但是他依然会这样写啊，但这这我这我，我不是说这帮人都很不真诚啊，不是说这帮英国人是一帮很虚伪的人啊。
这个呢，我就要说这是一个卡塔西斯，也就是说一个英国非常热心于政治的人啊，可以把对于政治的不满写成诗，帮他排解掉这一部分的压力。
那拜伦同样可以把这东西写成诗来排解他在投身于这个自由事业之中这部分的压力。
而且我也会认为啊，就是诗歌比起小说。
可能啊，排遣这个压力的效果还要再好一点点呢。
它也更容易成为一种卡塔西斯。
所以和法国人啊，生活中忧郁绝望厌倦。
小说里呈现出这个情绪和德国人生活中迷信相信神秘主义为意志论，在小说和诗歌里表现出这个不一样，英国人生活中的政治参与和。
都在诗歌里面呈。
现出来的东西是不一样的。
所。
以英国人为什么不把这些当真呢？
那我觉得这个问题其实要反过来问啊。
其实真正重要的是这个法国德国人怎么会把艺术完全当真这么一个问题啊。
其实英国人不当真是一个好解释的问题啊，因为我们也知道英国不管从休谟到洛克啊霍普斯啊等等啊，都有强烈的经验主义传统。
就经验主义传统啊，导致这批英国的文学家，他们在思想的深邃性上比法国的话差的非常非常远。
刚才我们讲啊，这个法国的这个哲学，呃，法国的文学家，很多人呢也是这个理论家，比如说龚斯，当不管是文学理论家，
他还是政治理论家，像斯塔尔夫人啊，除了这个小说之外，他也是这个文化理论家，德国就更不得了啊，德国那边是哲学家还是科学家，像歌德那样的。
但英国文学家就是文学家，这帮人没有成功的政治理论家，更没有哲学家和科学家，他们就是文学家，他们没有去当理论家的报复，因为英国人本身就没有那么相信理论家这个事儿，这是休谟和洛克带来的结果啊。
这些人的政治观点大多都比较肤浅。
除了雪莱，因为雪莱对于，呃，但是雪莱，你说那个有多深邃也没有，他就是去宣扬当时英国的议会制改革，但这个议会制改革，尤其是全普选改革，跟英国之后的发展道路是契合的，但其他人啊的，你说他们有多么对政治有见地，其实没有，包括拜伦，拜伦是一个非常勇敢的人啊，但你说除了勇敢之外，他是不是对当时欧洲的这个共和制进程的发展有特别深邃的见解呢？
其实没有。
这些人本身的哲学思辨性都比较差。
我给大家举个实际的例子啊，就克勒律之，他不是受这个德国呃浪漫主义思想和尤其德国神秘主义思想的这个影响比较重嘛。
在这个情况之下，这个克勒律之最有名的一个作品啊，叫做老水手，这个老水手是这么一个故事啊，基本上啊，就是这个这个老水手啊，他在路上拦了三个人三个人要去赶赴婚礼啊。
被这个老水手拦住了那老水手呢，就要给他们讲自己的故事。
但这个故事啊，真是太神秘又精彩了，导致这三个要忙着赶赴婚礼的人呢，竟然都没有去。
就大概是这么一个故事，当然主要就是那个老水手的故事，这老水手经历了什么这么有趣呢？
呃，是一种比较典型的比较暗黑的神秘的故事。
就是在过去有一艘船，这个船上有一名水手啊，他非常轻率的杀死了一只停在这个风帆上的信天翁。
从此之后啊，这个船就像遭遇天谴一样，所有人一一死去。
除了最开始杀死信天翁的这个人，他就想背负这一切啊，就像成为他本身的一个诅咒一样。
当然这个人呢，就是这个老水手，老水手就是这么一个故事。
就是因为他杀了一只信天翁然后好像就得到一个诅咒一样的故事啊。
这就是德国浪漫主义的气质啊。
就我们说了，他绝对不是那种哲学深邃思辨一样的，更多的呢，就是这样的一些命运啊，一些相对比较迷信的想法。
但是克勒律师这个明显没有，就是得到他真正的意味啊，真正的意味大概是什么样的呢？
就之后克勒律师之后。
有一个奥地利人写了一个比较类似的作品，他叫哈特曼哈特曼的作品里面呢写了一个有点儿像老水手的作品，很多人也认为是老水手的仿作，但都认为呢，这个仿作很明显，更得德国浪漫主义的精髓。
这个仿作是什么样的呢？
就是有一个疯疯癫癫的老人在给他人讲述自己的故事。
当然你看这个，这不跟老水手讲故事是一个套路吗？
他讲什么故事也是他年轻的时候一个故事。
他年轻呢，在一。
一个人的家里当佣人，但当佣人的时候呢，他就对这个主人的妻子啊产生了这个情欲。
他这个主人的妻子特别守贞，对他态度非常冷淡，每次啊，他想侵犯这位夫人，但这位女主人啊，都正义凛然的拒绝他。
之后呢，前厅啊，就会有一只守贞鸟，就一只鸟啊，在为这个主妇唱这个贞洁就唱这个贞洁之歌。
这只鸟啊，只要这个主妇守着贞洁呢，它就会唱歌啊的。
这个故事实在太难全了，但大家这这个就时代所限啊，就是不没没法儿去批评这个，这个这个就是这个守贞鸟的歌声啊，就让这个侍侍从特别特别的烦恼，这后来呢，这个主人啊，就从外面出征打仗归来。
而且呢，带来自己的朋友，这个朋友呢，就是也跟主人一样啊，是一样的这个骑士阶层啊，而且风度翩翩，这个夫人呢，就给予这位客人特别友好的这个待遇，就让这个仆人特别的嫉妒他这个嫉妒之余呢，他就向主人谎报啊，就谎报说这个夫人和新来的这位骑士通奸，但主人立马就戳穿他的谎言，说根本不可能，你看。
家里的守只鸟还活着呢。
而且这个守只鸟还在唱赞歌呢。
所以这个啊，被这个嫉妒之情折磨的不行的这位仆人就悄悄杀死了守只鸟，而且守只鸟死了之后啊，这个主人认为我的妻子难道真的背叛了我吗？
他也就杀了自己的妻子，所以最后这个仆人啊，受到良心就是他自己良心的谴责，发狂到处流浪啊，从一个国家漂泊到另一个国家。
想找到一个可以安身的场所啊，但不管他走到哪里，都会听到这个手指鸟的声音了。
他就是他就意识到啊，自己不可能找到这样的归宿了，所以就成为一个四处讲述这个故事的人。
OK，这个故事呢，比克勒律支的故事就更接近这个德国神秘主义。
因为这个德国神秘主义不仅仅是一个没头没尾的神秘主义故事啊，它是有这个意志和道德在其中的。
就这种神秘主义，一定要有道德命定论的。
如果没有道德命定论，怎么会产生之后德意志作为这个天选民族迪定世界的这个想法呢？
对吧？
所以就是科勒律知啊，并没有模仿出这个德意志士的道德律令的世界啊，这个不是我，不是说康德有这个神秘主义存在啊，只是说他们去曲解这样的唯心主义哲学产生这个想法，奥地利人呢，很明显更懂一点，那么我们还是回到这里啊，就这个英国人为什么不当真呢？
就是因为英国人这么说吧。
英国人理论造诣不够不够到把这些东西当真的程度。
英国这种不那么当真的状态啊。
实际上更接近之前人们对于文学，尤其对于非宗教文学的一些看法啊，这个是一个跟这个艺术和文学之间稍微隔着一点地方的一个看法。
我们都知道这个文学之前其实没有那么崇高的地位，就即便是英国的莎士比亚。
在当时呢，其实也是流行文化，是一种以娱乐为主的流行文化，对吧？
所以英国人呢，依然没有把这些东西当真，也没有把这些在浪漫主义中间的思想啊就那么理论化，并且把它认为把它以哲学化的方式看待啊。
英国人没有这样的理论指去这些英国人除了文学家之外，比起成为政治理论家哲学家和诗人，他们更多实际上就是公民。
所以他们能够参与本国的政治，甚至跑去参与别。
国的政治进程。
所以和法国德国人的文学撰。
写动机不一样啊，就这个英国诗歌和文学，那么是以什么动机撰写的呢？
如果不是以发掘更大的社会真相，为什么要写呢？
你看，在法国和德国啊，浪漫主义文学家都有一种特别强烈颠覆性的反叛精神。
比如说自杀在这个天主教世界是个很大的问题，那我们就写这个主人公最好自杀，就是这个贞洁是个很巨大的问题，那么就要写一个完全失去这个贞洁的故事，就这么对着来顶着来，我们就完全写异教故事啊。
所以说其实比英国的反叛性要强得多。
那其实英国人呢，还是真的是以文学看文学啊。
英国人反对的不是社会反对的呢，是文学表达。
英国人延续着18世纪向普博延续下的田园诗和抒情诗传统，但是呢，他们不满足于公立学校这种拉丁文学和拉丁诗。
比如说克勒律师就有一句话，他说，我们写的什么呢？
写的是既不咬文嚼字，又不庸俗，既不使人联想到辉煌的灯火，也不使人联想到肮脏的狗窝。
他们写的是这样的一种诗。
但这样的一首诗呢，更多的是一个文学创新，而不是一个纯粹的思想创新。
我再举另外一首诗来看出他们当时的这个气质啊，就是华兹华斯的一首诗。
而且这个诗呢，他们的目的是什么呢？
已经起在这个诗的名字里面了。
华兹华斯这首诗叫做自然景物，对于唤醒并增强童年和少年时期想象力的影响啊，就这么直白自然景物。
对于唤醒并增强童年和少年时期的想象力的影响。
这首诗是这样写的，他说，我念快点儿，因为有点儿长，但是没关系，不用不用字斟句酌的去这个理解它也没有那么字字珠玑了。
好，这首诗是这样啊，构成我们人类灵魂的激情，不是以人类粗鄙的作品，而是以高尚持久的事物，以生命以自然净化我们思想和感情的元素。
直到我们能认识心脏搏动中的庄严之处我稍微跳一下啊，在十一月的日子里，当雾霭沿山谷向低处缓慢流动，使荒凉的景色更显得荒凉寂寞。
在中午的丛林，在宁静的夏夜在起伏颤动不已的湖泊边缘，在阴暗的山路，当我独自一人走着回家的路，我曾有过这样的郊游，在旷野的白天，黑夜在水崖，在整个漫长夏季。
在霜降时节已是日落之后穿过幽暗的暮色，你能看见几里外射来灯光的茅舍窗口。
我不顾召唤，那确实是我们所有人欢快的时刻，是我心旷神怡的时刻。
清晰洪亮村里的钟敲响六声，我转身兴，高采烈像一匹不知疲倦的马，并不急于回家。
我们在斜上挂着铁掌，在光洁的冰面扑哧滑行成群结伙的游戏模仿追击。
丛林中的狩猎号角嘹亮猎狗吠叫野兔奔逃。
我们就这样在寒冷的黑夜中飞行，没有一个人不欢呼尽兴喧声震耳。
悬崖响，应落尽树叶的林木，每一块覆盖冰层的山岩，像钢铁之名，远方的山峦给嬉戏的喧闹传来异样的声音。
我不曾忽略声音中的忧郁，这时东方的天雨群星灿烂，西边橘红的夕阳早已退去。
不止一两次我为喧哗摆脱藏进一处安静的湖湾，或是调皮的闪身，离开热闹的人群，在星星的阴影上刻画图形，那情景此刻还在我眼前，浮现星光闪烁下旷野明镜如镜。
有时我们听凭风力推动我们滑行两侧阴两侧两侧岸上的阴影从身旁掠过高速移动的线条使我目眩神迷，我仰身后躺下，压住脚跟，突然间停住。
在一个黄人的峭，在一个荒凉的峭壁悬崖边仍从身边飞驰而去就像是地球在以肉眼能见的运动旋转，他们在我身后逐渐变成一串淡影，越来越淡。
我起身观看，直到一切都像夏季的海面一样宁静。
就是这样的东西，大段大段的自然景色描述，他们认为华兹华斯认为啊，通过这样自然景色的描述。
尤其是里面有一句话我看看啊，就是他他讲了一大堆这个景色嘛。
他说那情景此刻犹在我眼前，浮现就是他写的，并不是他眼前看到的东西，他写的是他想象的东西。
什么想象呢？
童年和少年时期的想象力。
首先你看这些人都受到了卢梭的影响，对吧？
既有自然野蛮，也有对于童年少年纯真的那种提高和强调。
所以一个成年人如何去恢复啊？
这种纯正的想象力呢，就是要自然景物就能加强童年和少年时期的想象力。
所以呢，这就是他们对于自然的看法。
呃，在我看来，也是对于卢梭本身的一知半解。
就他们并没有卢梭自然的那个观点反过来，对于社会的整体批判和质疑，也没有人接受卢梭式的社会契约论，其实在英国他们也不讨论这个，但他们非常痴迷于卢梭这个自然的观念，当然不仅是卢梭啊，因因为英国之前也有田园诗传统，
我们也知道啊，英国当时的社会主流人群呢，是乡绅，都是一些在乡下有土地的人，这是他们生活的安身立命根本啊。
所以对于自然和土地有眷恋是很正常的。
这种自然歌颂和跟自然强烈的情感啊一直贯穿在英国的这个浪漫主义文学之中。
拜伦呢，也有很多这样的歌颂啊。
一小段拜伦说我并不生存在我自身之中，我和周围一切已化为一体，高山峻岭和我的感情息息相通，大概是这样的，所以你看啊，整个整个英国的这个自然主义诗歌呢。
就是首先这个自然主义诗歌呢？
希腊罗马就有很多这样的东西，它依然没有完全脱离复古，它不像法国和德国那么激进的反对之前的古典主义和复古潮流，这些都这些诗歌呢，也有一点希腊风格，有一点点卢梭的那个自然与野蛮的崇拜，还有英国18世纪田园诗的痕迹，也有一点点。
这个自然神论和泛林论对于基督教的那个反叛。
那就这种自然论和泛林论啊，就是我们从一切自然美景之中提取到重要的，这个属于青年和少年的想象力啊。
就比起我们上一期讲的那个德意志啊，这个斯宾诺莎奇克果那种一一元论意志主义的泛林论，跟那个比啊，英国人的想法简直肤浅至极，到底有多肤浅呢？
我们来对比对比英国和德国。
如何关联自然景物和泛林论的思想啊？
一段是我们最开始就是念的那个华子华师的诗的后半段啊。
这华子华子诗的后半段有这么一节，他说呢，我们来看泛林论的部分啊，他说像月亮袒露胸怀的浩瀚大海可以无休止的呼吼，而此刻已经消息的风恰似熟睡的花一样自在。
面对此景，此物我们却格格不入，无动于衷。
好注意啊。
这个反基督教泛林论部分来了哦，上帝，我倒宁愿是陈腐的教条所哺育的异教徒，那就能矗立在这怡神的草地领略定能缓解我孤独感的美景，看到普罗丢斯从海上升起，听老特里顿的海螺号角长鸣，所以他认为啊，这个泛林论体现在哪里呢？
你要脱离基督教，进入异教徒的思想。
你才能够感觉到自然之中的神圣性，这个神圣性对你才有作用。
那华兹华兹还有一个想象集啊，他讲的这个范林顿大概是什么样呢？
大概是这样一个里面写时，常当我躺在床上感到空虚或陷入忧郁，水仙就会在心头闪现，这正是寂寞时的制服，于是我的心充满喜悦，会和水仙花一同起舞，大概就是这样了。
就是你会觉得啊，这是什么东西？
这不就是我们平时用这个自然景物有一丝慰的那种感觉吗？
对，就英国人对于泛林论要的就是这个，但是呢，德国人要的就完全不仅是这个像赫尔德林写的哈尔福岛之歌，大概是这样的，他写的，是啊，黄鹂挂满枝头，野玫瑰布满大地，他们倒映在湖中，你们可爱的天鹅吻得陶然。
低头深入清冷的湖水啊。
冬天来临，我从何处寻找花朵，从何处寻找阳光以及大地的影子。
高墙无言冷冷清清风中旗帜发出叮当的声响。
你看，荷尔德林明显从自然中表达的比他们要的这个。
哎呦，我一旦忧郁了，就想想水仙花，想想水仙花心里就充满喜悦就是。
跟这个是不一样的。
所以从这个角度来讲，他们对于自然背后泛理论的挖掘啊，这个英国人真是肤浅。
但是请注意啊，这里我认为这个肤浅，其实，嗯，某种程度上在我看来并不是坏事。
英国人的浪漫主义啊，就是从这种很肤浅的很业余的想法之中展开的。
比如当时我们知道美国有一位著名的文学家叫艾默生。
艾默生呢，本身也是个基督教神秘主义，而艾默生搞的呢是，呃，哲学思辨式的基督教神秘主义。
所以艾默生是怎么评价华兹华斯的呢？
他是这么评价，说他的面孔有时会容光焕发，但他的谈话却未免枯燥而沉闷。
他坚持真理的淳朴精神，固然值得尊敬，他颇能随遇而安，但是他思想的僵硬和局限却令人吃惊。
单从一次谈话来看，他给人的印象是具有英国气味十足的狭隘心胸，是一个以全面的驯服换得罕见近身的人物。
就艾默生根本看不起华兹华斯就是这个人，真是太可见啊，太简单了。
或者说他的思想真是太简朴还真就是这样。
华兹华斯对于诗的要求啊，就是诗来源于宁静的心情，回忆起来的感情，你看他特别强调回忆，对吧？
不管是我们之前念那个诗里面他说他描写的一大段情景啊，就是讲那个这个诗歌描写自然景物怎么触发人，那个青少年想象力的那个就是那些都是想象出来对吧？
这里是也说诗是宁静的心情，回忆起这些自然的情感，刚才那个想象集也是说我一旦陷入忧郁和空虚，就想象那个水仙花，我就和水仙花一起充满喜悦，这就是。
比较修模和感觉主义的想法。
你看，英国人并不强调这背后有什么概念在之后有什么理论在之后，而是强调这种感觉对于心灵的影响。
所以英国诗歌明确的在说诗歌不是对于大自然的模仿，而是对于大自然诗意的模仿，也就是英国人啊。
从一种修模的看法来讲，什么是大自然，对吧？
我们怎么能从大自然概念里面还原出来呢？
我们能还原出来就是大自然给我们的刺激和那种感觉，这种感觉要的是什么？
就是诗意。
所以诗歌是什么呢？
就你看到大自然啊，那个心旷神怡之感，用文字复述出来够了，这很像我们今天去旅行的心态，对吧？
我们说，哎呀，这个去西西藏可以抵近心灵。
但我们都知道要就是那个感觉，就没有人真的要去。
因此住在西藏一辈子生活在那儿，不是啊，就要那个感觉。
这个感觉，如果城市中什么东西能给我们呢？
也OK。
英国的诗歌呢，就是对这种诗意的模仿，但德国就不一样了，像赫尔德林这些诗，为什么海德格尔认为这里面有什么甚至的存在论的想法在其中，就是这个诗歌啊，绝对不是对这种简单表浅的诗意本身的模仿。
而且它通过某种语言本身的断裂感啊，是对于大自然本身的模仿，甚至可以说的更深，是对于人与大自然本源关系的模仿。
所以荷尔德林这个哈哈尔福岛之歌前面的部分和后面冬天的部分这个两相对比啊，才是至少海德格尔认为从中能挖掘出东西的部分。
所以这两种纸去啊，深度是非常不同的。
那么英国人为什么就能够在浪漫主义当中停留在一些这么表浅的东西呢？
就是他们到底那他们觉得重要的是什么呢？
就是因为啊，在当时英国人的生活之中，已经出现了一个可以说是定住他们生活的一个根基，也就是说英国人面对浪漫主义啊，确实也是有一种无根性。
这个无根性是对于过去宗教教条生活的一种彻底的反对和对于启蒙理性的彻底反对。
但是它不像法国人和德国人那种完全的无根性。
英国的根基呢，就是像托利党这样的党派，为什么可以在18世纪末19世纪初甚至到19世纪中叶都还可以执政？
就因为托利党同样也保守这样一个东西啊，就是英国人的所谓的自由。
首先啊，也不要觉得这个自由是一个什么特别高尚的或者特别深刻的东西啊。
比如说同时代法国人龚思当已经写了古代人的自由和现代人的自由，对吧？
这是一个19世纪上半叶的书，柏林写的自由论里面两个自由基本就是龚思。
当这个自由论的一个阐发，因为同时代的法国人啊，对于自由的想法已经上升到一种哲学思辨的高度了。
但英国人对自由的想法就是他们的生活方式，他们并没有往里面去深挖。
比如说对于华泽华斯克勒律知这样的人，最开始法国大革命肯定就是自由，拿破仑开始践踏欧洲，那反拿破仑就是自由相对拜伦，希腊和这个西班牙独立战争自由，英国宪法自由在滑铁卢打赢拿破仑自由。
他们认为英国跟其他欧洲国家最不一样的东西就是英国有自由，欧洲没有自由。
这个有多教条呢？
就是湖畔派诗人啊，就是克勒律之华斯华斯这帮人，他们不都是后来托利党吗？
就在他们看来啊，英国跟欧洲大陆不一样，英国有自由，这是1832年之前啊，英国内部还是有大量的镇压等等等等的，但就是因为这是。
非天主教社会，这是君主立宪制制度之下的。
所以我们的镇压是好镇压他们的镇压是坏镇压欧洲大陆的镇压是好镇压，而是坏镇压，而我们英国的是好的，就我们英国国教，虽然大家也知道当时国教也够保守，在美国的政策跟天主教有什么区别，但英国人认为我们的国教就代表了自由，我们要把世界从罗马天主教教会的统治之下解放出来，所以英国人当时对于自由的支点。
呃，背后并没有什么深邃的政治理论在背后支撑英国人呢？
自从这个洛克他们之后啊，这些人对于政治理论基本上也就失去了他们的这种关注。
我说的是这些文学家啊，英国当然还有政治理论家，比如说博客对吧？
但是你看博客比起同时代这个德国理论家，这个理论深度啊，和这个理论思辨程度啊，当然跟德国是没有办法比的啊。
我只是说这些文学家就更没有那种理论的追求了。
所以英国人拥有对于自由的一种，呃，我们可以说一种简单的信念，我刚才差点想脱口而出肤浅的信念，但我这话收回去了，我把它说成简单的信念，为什么是简单而不是肤浅呢？
就是因为这种信念跟行动的关系特别大。
就英国人这些想法都可简单了，但行动力都非常强。
我们可以看，其实当时在美国也一样，对吧？
美国除了写联邦党人文集那帮人啊，我们当时讲美国立宪会议，其他的人是不是有特别高的这个造诣特别高的政治哲学造诣有吗？
没有，对吧。
当时这些人对于立宪制宪的要求，实际上也是在一些相对来讲比较教条比较简单的自由教条之下的，比如说就差反国，
就差反王权。
一些东西只要长得像王权我都不喜欢你要你要搞联邦，联邦权力要过大不行，就这不是一个深思熟虑的结果，就是这是他们的一种坚持啊。
英国人也有这样一种坚持，那这个坚持呢，就让这些人可以去国外打仗，让拜伦这样的人就可以参与到外国的这个解放运动之中去。
但你说拜伦本人对于政治哲学有什么深邃的思想并没有啊。
所以这就是英国跟当时的德国和法国不太一样的部分。
德国和法国确实面对一种完全无根的新的文化再造。
但英国呢？
在他们历史传统之中啊，就是我们讲的从大宪章到光荣光荣革命之后，英国即便是浪漫派诗人。
不管是其中倾向于托利党的这帮，还是倾向于辉格党的这帮就是雪莱和拜伦，他们其实都有一种共同的保守，就是对他们身体力行的，但在思辨上比较简单的。
这种自由想法的保守这种自由观呢？
成为英国诗人不言自明的一个基点，在这个基点之上呢，他们就可以让诗歌变得相对比较单纯，他们没有要从诗歌中得到太多太多的东西，不就就他们没有想从诗歌的思辨中得到他们新的生活根基得到他们。
这个上帝死了之后一种神圣化的生活根基在英国这里呢，不太有这个需求，他们既没有这样的社会需要，也没有这样的思想秩序。
所以说当时的英国啊，才产生那种纯纯感觉是个呢就是济慈济慈，但是非常早逝啊，如果济慈岁数再大点儿，会不会还写这种东西不好说。
但至少济慈最开始写的都是纯感觉的诗。
济慈的名。
言就是诗人应该无原则无道德观念无自我。
所以济慈写的东西啊，有很多都是，但他的文笔非常高超啊，就是对于感觉特别淋漓尽致的表述和描写。
比如说这样一首啊，他讲了一个酒，他说啊，要是能有一口酒，那深深冷藏在地窖里多年的甘醇佳酿。
尝一尝，就令人想起乡间的绿野百花的芬芳。
想起普罗旺斯的欢歌狂舞和明媚的阳光啊。
要是有大杯聚光杯中洋溢着南国的温香，充满那真正灵感之泉，使人心迷神荡。
珍珠式的泡沫滋滋的在杯檐闪耀光影荡漾染透口边的是酱紫色的玉液琼浆，好使我一饮而尽，然后悄悄离开着人世的纷扰伴，随着你隐没于丛林深处。
只留下一片莽莽苍苍。
当然这是翻译啊，我我我。
我觉得这种翻译其实都应该丢掉原来那个英文诗的诗意了。
因为从这个中文来看，我觉得这个诗其实挺俗气的啊，英文应该会好很多。
他在。
另外呢还写过一个梨子，他写怎么梨呢？
请尝一尝这水灵灵的梨，他们是悲哀的。
维尔图鲁斯赠我的一份薄礼，这里是乳汁脂肪汁，从雪白的一片闪光，逐渐融化成如此的丰腴艳丽。
以乳母阿玛尔提亚为婴孩猪皮特瘪猪的乳汁更加甜蜜。
这里是一束还没有被任何手指触摸过，果皮上微微有一层毛绒绒的粉衣，杨李鲜嫩欲滴可以融化于一个婴儿柔软的嘴里。
你看你，你说这个诗跟荷尔德林的诗比起来，这个诗就是纯感觉主义的诗。
就英国当时已经出现了，这其实我我，我认为这其实在今天也是相对来讲比较前卫的潮流啊。
就这种纯感觉主义啊。
但我必须要说，这跟今天的纯感觉主义是非常不同的。
当然啊，这个济慈的诗也不全是如此。
虽然济慈典型的特征是感觉主义，他也写过其他主题的一些诗歌啊，感觉主义，我认为很大程度上体现了英国的特征就是第一强烈的修模式感觉至上第二，呃，没有法国和德国的理论秩序和思辨的秩序。
这是一种很特殊的英国式的情怀。
那我还是简单说一说这个跟今天呃这种比较前卫艺术的感觉主义有什么不一样啊？
今。
天有很多感觉主义的艺术啊。
这种感觉主义艺术尤其建立在对于语言本身的否定之上，对吧？
就认为人透过语言传达的东西啊，其实是比较浅的，能够真正推动人的是一种深刻的情绪和情感。
这种情绪和情感呢，需要来源于大量的生理性的刺激啊。
这个生理性刺激，有时候转化的比较先锋的电影里面呢，就是特别血腥或者特别情色的场景啊等等等等啊，这个是今日的感觉主义。
所以今日感觉主义，因为有这种反理性的理论作为支撑啊，所以基本今天的感觉主义应该不会用语言作为方法，如果用语言啊，像哥德尔电影啊，也不会用有逻辑的可理解的语言作为支撑。
会用极其片段化的语言来构成那样的感觉。
他就是要在这个语言的意义破碎的地方找到那种感觉。
所以说今天的感觉主义啊，比起济慈的感觉主义，其实更有理论之趣，更有哲学深度。
所以说在我看来，这是一个比较矛盾的地方啊。
就今天的感觉主义，虽然他要的是更纯粹的感觉，但其实背后呢，有更深沉的思辨。
济慈的感觉主义其实并不是今天这种哲学思辨的感觉主义。
济慈要的是啥？
其实要的是华兹华兹华兹华斯所讲那种诗意的极致追求，对吧？
华兹华斯要啥就是要透过语言展现出自然嘛，那我们展现出自然的极致呢，就是我们抛弃啊，传统诗里面所有的那些主题，那些所谓上价值的部分，既然要的就是自然要的就是诗意，那我们就把。
把自然带来的感觉写到极致不就完了吗？
所以就是济慈的这种色彩，济慈的诗就是这样的。
当然这些这这这些诗啊，就是是我过去读中文翻译，从来读不进去，但我这个人的英文我也不知道为什么，我觉得我英文还行，但是我读诗完全感觉不到就是英文诗我我能感受的诗只有中文诗啊。
但是有很多人都很喜欢英文诗，就是因为。
比起同时代的法文诗和德文诗，英文诗确实美感要强得多，诗意要重得多。
所以如果大家对这个感兴趣的话呢，可以去读这些人的诗啊啊，我们接着往下讲。
跟法国浪漫主义和德国浪漫主义中有一个特别大的不一样。
英国的浪漫主义运动是带来了真正的政治运动政治行动的这个政治行动啊，还不是在英国国内，更多是在英国国外。
当时很多英国人啊，因为浪漫主义运动带来的深刻影响，冲出英国在欧洲啊，展开这种个人英雄主义色彩的救世运动。
这还不仅是拜伦一个人啊，很多人都在做类似的事情。
当时英国呢，有两位将军，一位威尔逊啊，是在玻利瓦尔手下，就南美的解放者玻利瓦尔手下参与到这个解放呃中美洲和南美洲的运动。
而另外一个这个海军上将柯克伦在海外啊，参与到巴西和希腊解放战争运动之中。
当时英国人这个旧事情怀啊特别强烈，文学家也不妨多让。
一个叫兰多的文学家，他是在西班牙直接参加反这个反拿破仑的共和制起义兰多本身也是一个贵族啊。
他一听说这个西班牙爆发这个反拿破仑运动，立马自己出钱在西班牙武装了一个军队，跟起义军一起作战。
当时的西班牙西班牙不是有共和制，后来王政复辟嘛，共和制议会啊，还给他送来感谢信委任他当西班牙军队的上校。
但之后西班牙王政复辟啊斐迪南国王复辟之后，他立马退还了委任状退还了一个感谢信，就是说他永远忠于西班牙的事业，但是呢，却不愿意和发委事的叛徒产生任何关系。
所以这些英国人啊都特别鲁莽，就是包括拜伦也一样，就是想到立马就去做，但是品格都还挺高，尚是真的。
而且这些人都特别的骄傲，就是拜伦的骄傲。
我们一会儿再讲，兰多这个人也很骄傲他的一首诗里面的一段就说，我不与任何人争斗，因为没有人值得我与之争斗。
我爱自然，我也爱艺术。
次序在自然之后，在生命之火面前，我温暖自己的双手，火焰逐渐熄灭，于是我准备离去，悄然远走，对不对？
很帅啊，但是也很高傲。
这位兰多呢是打这个西班牙反拿破仑共和之起义雪莱呢是加入这个爱尔兰天主教解放运动啊，是跟爱尔兰一起去反抗天主教教会拜伦呢，当然就是打这个西班打这个希腊的解放战争。
所以对于这些人来讲啊，诗歌就是是他们行动的一个附属品，是表达他们行动观念的一个工具。
艾伦啊。
提起这个法国大文明他就讲啊，和法国大文明和当时的这个革命运动，他就说像流行病一样传染人类，这不是一首诗啊，这是一个文字，像流行病一样传染人类各阶级的惊恐和激动正在逐渐消退，而让位于明智已经不再有人相信人类将世世代代理所应当的继承令人绝望的愚昧和不幸，因为一个骑人民当牛做马，被愚弄了多少世纪的民族。
一旦部分摆脱了镣铐是没有能力，立刻就以自由人的智慧和宁静指导其行动的。
如果那场革命在各方面都十分顺利，如果枷锁可由囚徒轻轻一弹指就被解开，而并不以有毒的锈侵蚀人的灵魂，暴政和迷信就不值得我们憎恨的一半了。
这话啥意思啊？
这话就是在说这个解放人类的运动要开始，但是对于很多民族。
他们是没有办法真正仅凭他们自己就完成这样解放的就是因为解放之后有有毒的锈，要去侵蚀人的灵魂。
那言下之意，谁能够有能力让他们以自由人的智慧和宁静来指导他们的行动呢？
当然就是英国人对，这就是这些人的救世情况的来源就是一方面呢，非别非常令人敬佩，有那种献身和牺牲精神在里面，但对于我们今天比较平民主义的想法。
也有特别讨厌的一面，就是他们呢，到处去指导别人该怎么样以自由人的这个明智来行动。
而法国大革命为什么变成那样呢？
因为缺乏英国人的指导，像雪莱也写过一首叫悲歌，写狂野的风，你高声呻吟，过度的忧愤难成歌咏不逊的风阴沉的乌云在彻夜不停的叩响丧钟，突然落泪悲哀的暴雨。
树枝怒生的赤裸的树木，凄凉的海深邃的洞窟窟吧。
为了世上的不公，可见这些人的救世热情都非常的强烈。
所以可见后来对于这个拜伦和雪莱他们啊，真正支撑他们思想的核心是什么呢？
是辉格史观是他们都是相信辉格史观的人，就是世界是这个自由对于专制的克服和战胜。
导致他们具有这么强大的个人英雄主义精神去到处解决其他地方的问题。
这里面有个很有意思的对比啊，就是普罗米修斯作为这个浪漫主义时期特别重要的一个象征。
很多人都写过普罗米修斯歌德拜伦和雪莱都写过普罗米修斯，当然其中最著名的是雪莱，因为雪莱最后最伟大的作品就是解放的普罗米修斯，而且是普罗米修斯第一次以胜利之态出现的一个小说，应该是。
所以他们的差异啊，就能看出浪漫主义就是英国浪漫主义，尤其是拜伦雪莱，他们的精神特质歌德呢，其实主要写的是普罗米修斯的创造力，就道活的普罗米修斯本身啊，在这个逆境和苦难之中，他的那种创造性，这个与德意志的这个精神是很像的，尤其德意志的意志啊，创造啊，其实跟浮士德的主题也有高度的吻合。
拜伦呢，其实主要写的是普罗米修斯的忍耐，因为我们知道啊，就拜我们刚才讲拜伦有一个有一个他的自我抒发之处嘛，就拜伦是这里面行动最激烈最激进的一个。
但拜伦的诗本身的悲观的色彩比较多，所以拜伦的普罗米修斯啊，我觉得是他抒发本人的这个超强行动力之中的，这个不安全感里面一个很重要的要素啊，所以他写的呢，是在逆境中默默忍受的普罗米修斯的状态，但。
但雪莱呢？
写的呢，就是战胜了天神的，就我打引号的爽文啊爽。
文普罗米修斯写的是一个完全胜利的普罗米修斯，在解放的普罗米修斯之中啊。
面对复仇三女神普罗米修斯直接回怼，我现在掂量的不是你们的行为，而是你们所作恶而要忍受的罪，就是完全是一个施行审判角色的普罗米修斯。
而且我记得在这个被解放的普罗米修斯之中啊。
这个反派朱比特还因为最后失败啊。
为普罗米修斯大神求饶啊，让普罗米修斯饶他赢啊这之类的典型的爽文套路。
所以这个法国和德国的浪漫主义啊，都有一点点是那种暗色调的，就法国是一种特别大的厌倦和厌世情怀德意志呢，是那种神秘主义就泛灵论唯一之论，但都是那暗色调的。
但是英国的浪漫主义是那种特别亮的。
特别光亮特别光明的那种状态。
尤其是到后期拜伦雪莱他们所做的这个事情啊。
然后我们最后就要说到拜伦，拜伦呢，是英国浪漫主义可能最好的一个象征吧，也是英国在19世纪一个比较重要的象征，可以说呢，是英国浪漫主义完成时的一个状态，整个这个人呢，他做的事情啊，气质他的作品啊。
都能够呈。
现出这一点。
拜。
伦啊，是一个信心特别特别膨胀的人啊。
我们知道拜伦本身是勋爵，家里的家世特别显赫，全家人啊，都是这种特别激情洋溢特别激昂的人。
而且当时英国是一个相对保守的政治比较保守的政治呢，其实是倾向于贵族和上层阶级的。
所以拜伦年轻的时候啊，其实正是英国贵族的黄金时期到。
到1832年之后啊，整个士绅阶层啊，平民阶层啊，逐渐取得更大的权利及英国贵族在社会上是后退的，所以拜伦刚刚生在了英国贵族最鼎盛的时期，当时贵族不仅鼎盛啊，七年战争之后，英国贵族精神的财富其实也在快速的积累之中，所以拜伦整个年轻的时候啊，就是在这样的寻欢作乐。
这种放荡又激情的生活之中度过的。
然后他去到欧洲游历写了这个查尔德哈罗德游记查尔德哈罗德游记写的就是一个英国人拯救欧洲的故事。
可以这么说吧，这个英国人拯救欧洲的故事啊。
刹时间在伦敦引起了巨大的轰动，但这种事在英国当然引起轰动啊。
拜伦突然取得了巨大的名气，他这个名气跟其他浪漫主义诗人比啊。
可以说拜伦是爆发式的，取得了这个巨大的名气出了名之后啊，就彻底成为了伦敦的宠儿啊。
所以说在这个过程中，我们可以说这个人是自信心啊，完全膨胀起来了，所以就有点像英国在18世纪和19世纪自信心的膨胀之中。
当然啊，这个出名之后不可能是没有反对者和批评者了，有很多反对者和批评者，人还不少呢，因为拜伦当时太年轻了。
应该才23岁吧，就获得了超级巨大的名声，所以面对这个反叛者呢，拜伦其实是一个战斗意志特别强烈的人。
比如说面对这些批评啊，他就说我独自反抗你们全体，然后他还蔑视他们说你们想不受惩罚的嘲笑我们，你们想压垮我，这个比你们全体加在一起都更强大的人吗？
啊，口气就有这么大啊。
后来呢，他自己不是因为私生活的原因被驱逐嘛。
驱逐之后啊，就忧郁了一小段，但很快呢，就是迎来了更巨大的世界和膨胀。
他写诗说，古代波斯人把他们的祭坛修建在高原和俯瞰大地的山峦之间。
这一切并非偶然。
来吧，把那些哥特式的希腊式的原著庙堂和安放偶像的神殿和大自然敬神礼拜的场所大地和蓝天比较不要死，守住自己的蜗居留恋，不要把你信仰的天地限制的那样狭小可怜他大概就是说你们，你们不让我待在英国对吧？
但其实我们我现在啊，所生活的天地比你们生活的天地要大得多得多。
然后拜伦就彻底把生活活开了，然后开始更激烈的抨。
击英国，然后在全欧洲啊，不管在威尼斯和其他地方，都是社交圈的绝对宠儿啊。
当时的可能欧洲最知名的一位文化名人了在哪里呢？
都是这个女人堆里的人。
所以她的生活呢，确实不是过一个很圣洁的生活。
但他在最放荡的时候啊，就是在威尼斯那一段还是被爱情拯救了的，就没有让他继续沉沦在那放荡生活之中啊。
遇到了一位心仪的女子和他结婚，但结婚之后也不是个省油的灯啊，这另外一回事儿了。
离开英国之后啊，拜伦可以更加自由的直接的反对宗教了。
盖伦拜伦写了该隐这首长诗啊来反抗基督教，然后用他最有名的作品唐皇唐皇，呃，并不是一个浪荡子的诗集啊。
虽然里面有很多浪荡的情节，但唐皇几乎对这个英国上流社会和英国社会，包括欧洲社会当时的一切进行了反对，其实也是描述这种英雄游历各国的英雄主义情怀精神的一首诗。
唐皇这个诗抨。
击的太激烈了，甚至于拜伦这么有名啊。
唐皇这个诗写出来的英国最开始没有什么出版商敢出，就是因为，呃，他的抨击实在是太辛辣，也会得罪太多人，尤其对宗教的反叛太直接，那个年代还没有我们后来的一个文化多元主义啊。
所以可见拜伦把自己活的有多开。
比如说啊，在该引这个诗拜伦直接从这个圣经的最起初开始来抨击上帝，他就描写原罪嘛，他就说，在这件事上我做了什么呢？
我那时还没有降生，我并没有祈求降生，也不喜欢那由于降生而带给我的境遇，为什么他屈服于蛇和女人的诱惑呢？
或者说虽然屈服了，为什么他竟要受苦呢？
在这件事上有什么意义？
树栽下了可能为什么不是他栽的呢？
既然不是为他栽的。
为什么要将它放在树旁放在枝叶长得最秀美的中央那块儿地方？
对于这一切的问题，他们仅有一个答案，这是他的意志，而他就是善。
我怎么知道这一点呢？
难道因为他是全能的，就必然是至善的吗？
当然，拜伦在这首诗的后面讲的呢，就是恶，是从上帝来的，不然的话为什么会有原罪呢？
他大概就是说这个啊，我，我必须说啊，不。
不是因为我是基督徒的原因我也得说对于基督教的反对呢，以这个来反对啊。
虽然听起来很过瘾，但是对于19世纪来讲啊，这确实是一个很比较肤浅的反对方式啊，就是用这个方式来反对至善，是一个比较肤浅的反对方式啊。
实际上这个呃柏拉图和雅斯托德特神学，尤其对于这个善本身的完整和分友学说啊，早就已经很大程度上解决了这个问题啊。
这是一个特别辛辣，特别大胆，但是稍显比较肤浅的一个反叛，但没关系啊，我们说这个英国的浪漫主义就不是像德国那种比较思想深邃的形式，在堂皇里面呢，也能看出这个拜伦本身的这个信心啊，他的膨胀和他的这种强大的自信，他写啊，他写的这首冷冰冰的诗，并给他谱了曲凄厉的尖叫和呻吟，正好能为他伴奏。
我想很少有人愿意去唱他，但。
但谁也不会把它忘，却因为如果有可能，我定要教导石头去反抗世上的暴君，绝不让人说我们依然在谄媚王座，而要让后世的子孙去想，我们是怎样暴露了世界在获得自由之前的真实面貌，这是很勇敢的啊。
拜伦确实，在这个时候啊，我们我我我刚才讲膨胀不是贬义词的膨胀，是褒义词的膨胀。
我们可以看拜伦在死前为自己写这首诗。
这首诗确实能看到他整个灵魂在浪漫主义风潮的迪境之中，是一个很高贵很高贵的想法。
拜伦在死前为自己写的诗是这样的，是这颗心不应该再继续跳动的时候了，既然他已经不再能把别人的心打动，可是尽管我再不能获得别人的爱，还是让我爱着别人吧。
随着黄叶，我的年华已消逝如流水。
爱情的花朵和果实不再返回，只有地下的蛆虫溃烂的创伤，以及那无尽的哀愁。
孤寂将我伴随，但是绝不能让如此感伤的情调来把我的灵魂动摇，尤其在今朝，在此地，花环将覆盖着战死者的尸首，或者是把英雄们的头额缠绕看吧，看我周围这一片刀剑和旗津，这是战场，这是光荣的希腊原野，看我们多自由，就连那一声就放。
就连那一生下就放在盾牌上的斯巴达人也不能与我们相比。
寻求一个士兵的坟墓吧。
他时常是不期而遇，但这对你是最合适的安息环顾四周选好你的葬身之地于是便长眠不起。
这是拜伦最后死前给自己写的诗啊。
他呢当时登陆希腊，然后迅速成为了全希腊的英雄，而且他当时是力排众议。
是希腊内部的绝对主战派，并且领导军队作战，并且在军队中呢担任就是比较危险的前线野战指挥官的角色。
但不巧得了一场病，这场病之后呢，他还强撑着继续指挥啊。
但是这个当时的这个医学条件大家明白了，这个疾病快速发展导致拜伦呢就病死在了前线，病死在前线之后啊这个。
为他本来就极其戏剧化的人生啊。
更加增添浓墨重彩的一笔啊。
随后成为激励全欧洲革命的巨大英雄。
可以说，拜伦的死和拜伦的事情啊，对于1848革命啊以及等等欧洲之后的革命，都是一个就是标志性的人物。
所以可以说啊，这个拜伦是英式浪漫主义的一个，完成时就英式浪漫主义跟德国相比啊，他的想法策略性。
思想的深度可以说都相对比较幼稚。
但是呢，他做的事情呢，却都是方向是正确的，而且品格呢，是真正的高尚。
所以说我特别想在这里提出的一个很有意思的一个方向和观点啊，就是这种判断的正确和明智。
对于英国社会来讲啊，未必是要以思想的深度来作为基础的。
请注意啊，这应该恰恰就是休谟以及此后英国经验主义很重要的一个想法，包括威廉根斯坦，你看德式法式的这种逻辑和理性，很强调思想的深邃。
我们今天其实也很强调思想的深邃，对吧？
但英国人呢，很大程度上就不认为有深邃这回事儿，就这种深邃本身带来的误导可能还会更多一点的。
所以什么是重要的呢？
可能恰恰不是那种深邃，那对于艺术来讲啊，就是我们今天这个标题，这个艺术是当真艺术里面有这有那还是艺术，就是卡塔西斯可能是一个更正确的方向，就英国这种公民式的浪漫主义者和德国那种学者式的浪漫主义者，至少在历史上留下了痕迹啊，他们所带来的影响是有很巨大的区别的。
所以英国式这种自然主义的浪漫主义大概就经历了这样的一个过程。
首先，最开始的先导者是华兹华斯和科勒律之华兹华斯，他们呢？
其实还是在延续这种比较复古的希腊罗马式的传统，再加上一点英国在18世纪普博他们那种田园诗和抒情式的色彩里面强调的是一个很简单的东西，就是对于自然诗意的模仿和保存。
在你忧郁的时候想想那种水仙花在里面能能得到的那种激励和美感。
作为写诗的一个主要动机，那克勒律之呢？
由于他对于德国浪漫主义有研究啊，有会德语，他在英国的浪漫主义中呢，加入了一点点德国是神秘主义和意志论的要素，但这个要素呢，一直没有在英国成为最主要的主导因素。
斯科特的小说呢，又为这个自然主义啊加入了苏格兰的自由和民族性的内涵，在其中让。
呃，济慈呢？
所主张的是一种绝对自然感官的追求，就是对于诗意推到极致的一种这种形式化的追求。
然后之后呢，就是这帮灰格党分子了。
兰波呢，兰多呢，将这个自然与自由本身产生了一种强烈的灰格式的关联，这种关联不是说在之前的这些里面不存在啊，因为自由一直是英国社会一个很大的一个核心，但兰多呢，给他做了一个特别强烈的关联，因为他本身呢，也是一个世界革命主义者。
而雪莱呢？
又为了这种自由赋予了这种政治激进主义的一个激情，然后拜伦呢？
最后啊，将他的诗和他的个人经历啊，把这两个事儿合二为一，做了一个完成时。
所以英国式的浪漫主义就是这样一种很激昂的一个状态。
这个激昂的状态从最开始，呃，跟卢梭的自然观相比啊，一种很肤浅的自然观。
到最后走到一种很激昂的一种行动力。
这个呢，与法国浪漫主义和德国浪漫主义呢确实有很大的不同。
所以在英国，为什么艺术及其概念并没有成为一种目的，而在法国和德国，对这两个概念其实都赋予了更大的价值呢？
很大程度上我觉得有好几点构成啊，这几点大家可以来去想一想，你认为你认为它能不能成为我们今天能够延续的一个思路？
首先呢，就是英国的经验主义传统。
英国确实对于概念思辨理论化，它的关注和为它赋予的重要性比法国和德国要小得多。
第二，英国虽然面临这个社会巨大的转折之际啊，从过去基督教的教条和启蒙理性之中走向现代性，但这个现代性最开始的那一部分在英国已经生根发芽了，所以英国的转变。
在浪漫主义的时代，更多的还是从这个脱离党相对的保守主义转向辉格党比较相对的激进主义和进步主义的一。
一个转换。
但这个转换的内核在英国已经有了这个内核呢？
英国人当时就拿着来来做这个浪漫主义本身的内核，而不用像法国和德国去追求新的内核。
第三就是英国，当时啊，确实在一个国力的上升期而。
而国。
力的上升期又叠加了贵族比较黄金的年代，所以英国这帮浪漫主义者啊，不都是一帮有钱阶级吗？
这些有钱阶级没有像法国的政治家们吃那么多苦也不像德国人啊，就处在一个比较晦暗的国内环境之中。
所以这些人啊，信心极其膨胀，就他们的浪漫主义并没有巨大的痛苦要去解决，他们有痛苦啊，国内的压抑都是他们的痛苦，但这个痛苦没有大到像法国和德国那样。
从他们要的文学去缓解的那种痛苦之中没有那么大，所以说比较容易把它导向一个相对来讲没有那么重要。
我不是为了写这个诗活着的一个状态，而这个诗本身呢，是我要做的那个作为英国公民生活那一部分的一个注脚，一个卡塔西斯和一个情绪抒发或者一种工具，所以因为这个原因啊，虽然。
同样裹挟于欧洲。
19世纪除了浪浪漫主义运动之中，但英国的浪漫主义呢，好像就没有走向法国和德国的方向，这是我对他的一个解释和原因。
那我认为这个解释和原因呢？
呃，可能很难在今天得到一个延续，因为今天呢，我们其实不太具备英国它所具备的这些背景啊。
也就是说在今天的环境之中，如果我们回到今天的标题啊，就是你把艺术当不当真，我觉得。
不把艺术当真是个很困难的事情。
其中一个最大的困难就是如果处在一个普遍目的比较丧失的情况之下。
艺术不当目的什么？
当目的艺术能被当真，或者浪漫主义能被当真，最大的一点就是它提供的目的在你没有目的的时候，浪漫主义为你提供的目的啊。
这个我觉得是在今时，今日啊，艺术能被当真。
可能一个特别重要的原因在其中，而且，呃处在一个这个我们今天的媒介和艺术啊，更加商品化的年代，那么艺术要去回应这个市场要获得最大的共鸣，你让他以不当真的方式来做，可以对吧？
那种娱乐性的东西可以，但是有点企图心的这个企图心既包括比如说流行票房上的企图心，我们也知道，比如现在国内的环境，如果你要取得最大的。
这个流行程度取得最大的舆论等等的，你的企图心就要大到啊，包含目的在其中，或者说艺术家本身的企图心。
在这些企图心之下，艺术都很难被当做一个不当真的东西啊，都很容易被当真的，一旦当真呢，那浪漫主义本身就容易去夺走。
真正啊，就人社会化的那个目的的存在，而成为一个。
要么是法式的，要么是德式的。
我们可能需要去警惕的一个东西啊，也就是当艺术被当真，艺术成了真的东西啊。
某种程度上呢，也就是概念思想体系成了真的东西，那这些东西成了真的呢？
生活可能啊，就会变得有一点点假了，是吧？
就是这么一个情况，好，今天要讲的呢，关于英国经验，呃，浪漫主义就是这些啊，我们来看大家有没有什么问题要问。
好，这个问题啊，真的挺有意思的。
他说，如何把今天讲的内容和反智区别开来？
好，呃，这是个很有意思的问题啊。
我觉得回答这个问题最好的方法就是明智和理论智慧的区别，这个明智呢就是实践智慧，对吧？
我们今天所讲反智呢？
很大程度上是一种认识论，尤其是什么呢？
尤其是一种知识论上的一种观念，我们有点认为啊，这个人怎么做决定，或者人怎么去做判断呢？
很大程度上是基于一个知识，基于一个理论去完成一个判断，做一个决定。
但是呢，英国的经验主义思路啊，比如休谟那套，会认为人能够做一个决定呢，很大程度上不是因为一个知识。
或者呢，那个知识不是以理论的方式呈现，它就不是知识吧，它更多的是陈佳燕老师那本书里写那种感知，也就是说它来于过去你经验的积累，这个经验的积累，你未必能够完，完全全讲成知识传授给他人，但更多的呢，是你的一个决定，
这有点儿像，如果我非要举例子的话，我就举谈恋爱，这个例子就是你很难把一个人处理，然后或者人际关系吧扩大一点啊，就是我们统被称为情商人际关系那个东西。
就一个情商很高，非常会处理人。
际关系的人，未必能够把它完全理论化。
教授给别人好，那对于英国这个也一样，就英国人在生活之中，真正的积累不是靠德意志的思辨式的方式形成的积累，
而是靠英国当时的社会这种共和制的社会带给人的积累。
这里面所有人啊，这里面所有的贵族就是在他们诗歌之外的那个部分。
是他们生活中比较重要的积累的内容。
OK，我再说回这个诗歌与反制或者艺术与反制的关系，那么同样转过来呢，就是说，那么英国式的对于这个艺术和浪漫主义，包括对于自由的学理概念，对于德意志的这个神秘主义的概念，不求甚解的态度是不是反制呢？
我觉得不是，不是的原因呢，就是我们以前讲过一个事儿，不是所有的东西都。
都有分析的价值，就因为这个，现在这个媒。
介社会嘛，什么火就有人把它拿来分析一番。
但我就说呢，很多一些火，但是他不值得解释他为什么火或者什么东西，为什么不好，是一个不值得解释的东西。
那在浪漫主义潮流之中呢，有一些话题啊，并不像，尤其像德国人一样，他能够在背后有一个深刻的解释。
那你说英国人在他们生活中不使用智慧吗？
使用智慧，但那个智慧不太像哲学反思式的智慧，而是什么智慧呢？
而更像是哈贝马斯所讲的那种交往理性，因为英国当时已经结成一个共和制的一个社会环境了，这个社会环境呢？
这些不管是你在国内写文章去说这个法国大兵好，或者你支持托利党支持辉格党里面都会有很多需要运用到理智的部分去完成。
虽然这个理智与这个政治哲学和政治思辨不一样，和伏尔泰和卢梭那个不一样，但可能更像就是这个制宪会议里面所讲那些他读上去像是一些算计，但从某种休谟和哈伊克的角度来讲，这些算计很重要，就能能在这些算计上取得一个比较明智的思路和想法，其实是个非常重要的事情。
所以说这就是如何把今天讲的内容和反智去分开的。
我们就明白智慧智力这个事儿，不仅仅是理论逻辑，哲学式的那套东西，不是理论化公理化原则化概念化的东西才是智慧啊，智慧可能更重要的智慧就是furnisis就是实践智慧而。
而实践智慧是在做中和交往中完成的，而不是在纸面上和分析上完成的，可能是这么一个方向。
所以我觉得这个问题挺有意思的啊。
好，这个问题啊，说我们会确实比较偏爱这个德国哲学的样态，鉴于德国浪漫主义的气质，我们与这种德国气质之间存在什么联系呢？
这可能更适合是上一期之后问的一个问题啊。
那么我们与德意志浪漫主义之战确实有很重要的一个气质啊。
我们上次讲到了各种各样的个人主义，对吧？
英国式的个人主义啊，基于社会财产参与的这种个人主义与德国式的个人主义，德国是什么样的个人主义呢？
就是基于泛林论系林哲学的个人主义，个人意志的个人主义，这种个人意志，它并没有社会内容在其中，没有社会内容的个人意志，最后变成什么样呢？
就是这个德国啊。
在一战二战之间，很多人听说过啊，这些德国人都非常爱读书，很多人都有很强的这个音乐才能绘画才能艺术才能和哲学才能。
这些德国的士兵虽然就是一个小的小小的步兵，在战壕里面拉小提琴读诗，这是他们的生活。
但是呢，在公共问题之上啊，近乎于没有判断力。
所以你看我们这里个人主义有各式各样的个人主义啊。
我们上次做了很多区分，但是这里面呢应该有两种个人主义，一种呢是基于社会生活财产权政治权利所构成的英国式的个人主义。
还有一种个人主义呢，是在唯心主义哲学意志论哲学之中，通过个体的艺术和智慧经验所构造出来的个人主义。
而这种个人主义呢，很容易与集体主义合流，所以我们跟德国浪漫主义的关系就是因为第一种个人主义缺乏了，人就容易去找第二种人越找第二种吧，公共问题之上可能就越糊涂，这是我们从这是这这个。
这个回答当然过于简单啊，但这个就是如果我们就要回答德国出了什么问题，那我觉得这就是个回答。
好这个问题啊，就是对自然的诗意模仿和中国文人这种将自然作为审美对象是一样的吗？
诗画自然这一类寄情山水达到精神按摩的作用。
我觉得英国人比中国人的自然诗意更精神按摩，但如果你知道这个中国古典山水画，我们今天由于那那套知识失去了，
所以我们其实失去了一个视角，就中国古典山水画很大程度之上是道家传统。
而且是道教传统，所以那些山水画的题材是有讲究的，比如说上面有多少个山，有多少个洞，是什么样的河和那套黄老修炼之术是有关系的。
所以中国文人的山水画本身除了那个审美价值之外，其实是有道家修道的那套思想系统在其中，只是那一套呢？
那套知识现在被我们抛弃比较厉害，所以我们今天再看山水画，有点儿不。
不看那一部分了，或者也看不懂那一部分了。
虽然我也不懂啊，但我知道有这个维度的存在，但这个维度我实在没有什么探索的欲望在其中，但我知道啊，OK，确实有那个特维度的存在，但对于英国人来讲啊，就是更贴近一个精神按摩的作用，对他们来讲，这个自然是和自然诗意模仿啊，更贴近这个精神按摩。
所以我觉得中国文人跟这个还是不太一样，中国文人还有那一部分那个黄老哲学那部分啊，这个英国人不太有。
好这个问题啊，说当时这个法国的情况感觉也应该强烈受到社社会目的的吸引啊。
因为法国毕竟搞大革命共和主义君主立宪制，对吧？
为什么浪浪漫主义反倒陷入忧郁呢？
是因为没有可期望的实际路径吗？
对呀，这个我们之前不是分析过吗？
你看啊，英国这帮有闲阶级搞浪漫主义，法国一帮流亡者搞浪漫主义，这国内，而且我们知道。
这个英国虽然国内政治环境比较晦暗，但总的来说，呃，政治环境是比较稳定的。
那法国当时是欧洲最动荡的一个国家，从这个大革命拿破仑复辟拿破仑复辟上来之后，王政复辟等等等等，就法国人经历这一套，甚至经历到拿破仑三世再复辟过这个过程之中啊，基本就是对社会有强烈的画面感，这种画面感在英国是比较少的，你可以看英国人多激昂啊，都处于解放全世界了，能激昂到这个地步。
所以法国为什么？
陷入这种忧郁绝望和对于社会环境的厌倦呢？
当时我们就讲啊，法国当时社会的情况就是中间尺度几乎完全失序对吧？
在这个失序的情况之下，这个整个浪漫主义思潮走向一种忧郁的状态，我觉得是可以理解的。
所以说法国确实啊，法国跟德国相比呢，这个社会目的更加明确，就德国要更晚才走上这条路径和道路。
而且德国受到奥地利啊，就是梅特涅的压抑会更强烈一点，比当时的法国那法国的情况跟英国相比不一样的部分，很大程度上就是整个社会的现实状况，对于浪漫主义的影响比较大。
而现实部分呢，太不太不顺利了。
还。
有问题吗？
掉问题这么少，为什么问题这么少，你们都已经失去对这个内容的兴趣了，对不对？
你们都已经不再愿意听find2.0了，你们想不受惩罚的漠视我吗？
你们想压垮我，这个比你们全体加在一起还有更强大的人吗？
对，这里有同学说，让我去了解一下这个英国文人里最强的这个战斗机，阿拉伯的劳伦斯，这个确实还很值得了解，而且跟这个最近发生的国际大事有关系，大家都可以去了解一下。
看看这个英国人的这个辉格史观的救世主义有多么的强烈。
哦，这有个小问题啊，说该影里面有很多圣经没提到的人物，该影的兄弟姐妹啊等等等等的，这个是一个，呃，对这个问题还不错，这是个英国传统，英国有一个传统是圣经神话故事传统，它的代表作是米尔顿的失乐园。
就米尔顿的失乐园其实可以作为英国这个传统里面的这个圣经阐释传统的一部分。
所以该影子里面这些东西呢，跟米尔顿的那一套诗常诗是有点关系的啊。
这是一个好，这有个问题啊，这这这个问题，这不是个问题，这是评论。
但这个评论我特别想说一说啊，他说这几期文学分析有点无聊，哼，当然我能理解这个说法，因为。
呃，饭店以前讲文学的比较少啊，还是这个政治啊等等等等的。
呃，我觉得不同的同学兴趣不一样，可能有的同学呃，听这个政治分析比较有兴趣，有的同学可能对艺术感兴趣，听这个文学的有点儿兴趣，呃，包括这个decor也是这个理论深度没没那么深。
呃，首先啊，我不是一个文学理论造诣很强的人，所以如果你找个文学理论家来讲，这个浪漫主义，他能够从文学理论的角度来讲。
但是我要提示一下，就这个你可能觉得没那么深或者有点无聊。
这里面有一个可能，你的问题意识没有连到的部分，我想提示一句就是为什么要停下来讲浪漫主义这部分是因为最后这玩意儿要和尼采连到一起的，和尼采连到一起有个特别重要的部分，也就是说尼采不是在一个社会学的意义之上去描述人的精神状态，对吧？
尼采是一种是从一个个体的角度去描述精神状态的。
这个描述包含了大量的人的感受，人对于问题理解的部分。
所以在这个基础之下，整个我们我们刚才也讲了，欧洲在19世纪个体心灵的塑造，就是从浪漫主义运动开始被塑造的。
也就是说，如果我们对浪漫主义运动里面的人。
作品和在各个国家不同的发展，这个事儿不熟的话，我们去听尼采批判的部分，尼采批评你可能是不知道，不知道尼采在批评谁，因为尼采做的并不是政治批评，并不是浅层的文化批评，其实做的很多是关于人的。
心灵的批评就这么说吧，我们先用先用心灵这个词吧，因为比较复杂，所以从这个角度，他的批评对象，也就是说我们可以从历史的角度把握19世纪，从政体的角度把握19世纪，从经济史的角度把握，19世纪都是很重要的。
而且我们也会讲啊，之前也在讲，对吧？
但是呢，我们也必须从心灵史的角度把握，19世纪只有这样把握了尼采那部分，才连得上。
不然尼采那部分特别容易被理解的很空洞。
比如说你理解啊，尼采批判啊基基督教，但尼采批判的可不是随随便便的基督教尼采批判的是被19世纪浪漫主义改造之后的基督教，所以尼采很大程度上在批判德国唯心主义之后的这个基督教传统，这这这，所以说这个心灵史的部分可能跟尼采那部分它接得上，主要是这样的啊。
好这个问题啊，说这个英国简单的浪漫主义好像也没有相对产生很多深刻的现实主义作品，这是为什么呢？
呃，现实主义作为什么？
比如比如英国有很多现实主义作品啊，之后狄更斯的小说啊等等等等，在19世纪都是最有名的小说吧。
所以小说的潮流在19世纪法国英国是两个重镇，对吧？
这两个重症都有很多很重要的小说作品。
那么作为现实主义小说这事儿，我觉得他跟俄国白银时代那种小说不一样啊。
就是我们知道英国这些小说和英国的社会改良关系非常大，英国当时写这些雾都孤儿啊，这些小说和当时同步的状态和同工政策都有很直接的关联，就是这些写作的目的就不是为了像妥妥的夫斯基啊。
揭示，从这个基督教神学思辨角度，一个特别深刻的一个境况，写这个小说很大的目的就是要推动当时的立法和社会改良。
从这个角度来讲呢，你说狄更斯的作品和陀思妥夫斯基的作品，从深刻的角度比那陀思妥夫斯基的作品当然更深刻了，
但某种程度上反过来说，哪个对于社会更有用的角度来比呢？
那狄更斯的作品很可能对社会更有用。
也就是说英国我们刚才也讲了，这些人除了是诗人之外，他的第一身份是公民，就他在社会中有他的一个作用存在。
那狄更斯其实也一样对吧？
所以说当然了，所以英国不怎么出深刻的作品，二十世纪也一样啊。
二十世纪英国出什么特别深刻的思想家吗？
像法国德国一大堆哲学家，英国倒出了很多经济学家是真的啊，除了一些伦理学家对吧？
就是。
就是休谟和洛克之后这个传统啊，本来就不是奔深刻那块儿去的。
就这个文化本身没有像德国和法国文化，尤其是德国文化那么强调深刻性，我觉得这对我们是个很重要提醒啊，就就深刻这事儿有没有那么重要，我觉得是一个可以去可以去思考的问题。
好，这里面有个小问题啊说，呃，现在的浪漫主义形式有各种各样，但是英国式的好像是最陌生的一种，这是为什么？
呃，有两个原因啊，第一我们讲了就英国式的这个，它的主要载体是诗，诗和我们今天是隔得最远的一个文学形式，比如说以小说为载体的浪漫主义，其实我们现在接受起来更容易读诗，尤其读翻译诗这事儿，几乎我觉得很困难很困难，所以从这个角度来比，虽然这些诗全部出版了，但。
在你读完之后留下特别深刻的印象，我觉得难度是比较大的，这是一点。
第二点呢，就是我们刚才讲了，就英国的浪漫主义是里面颠覆的，最不彻底的一个就是他跟英国的传统啊，接的最紧的一个，就比如说刚刚该引那个就是如果你对米尔顿这套体系不熟悉的话，你去读该引可能也有点儿不知道，就算你是个基督徒，你也是不知道说啥呢，怎么我的圣经里没有读到过这样的东西啊对吧？
所以他其实是跟普博呀。
英国中世纪啊，那套传统连的比较紧密的一个，所以说起来话呢，就英式的浪漫主义可能语境最强，所以说可能对我们今天影响受就是对于我们这个文化的影响可能相对小一点点，大概是这样。
好。
这个问题啊说如果说浪漫主义是去魅之后，这个整个社会与人很难适配啊，就是我们之前的一个观点啊，那法国的厌倦本是消极的，很容易理解。
德国这种唯心主义为什么也是消极的？
以意志战胜现实来讲，它不是非常的积极吗？
我大概从这个方向吧，首先啊，这个德国的浪漫主义和纯粹的谢林哲学，我觉得还是有区别的。
这个上期我们其实讲到了它本身更可以看作是这种一元论。
谢林哲学本身的一种劣化的产物，我们上次应该还专门讲过这个东西啊。
就是它是一种裂化，它本身裂化，其实这点很重要啊，这个裂化根本就是尼采讲的就尼采在瓦格纳事件里面应该就讲到这个裂化是它本身不可避免的一点。
从一种最理性的角度来讲啊，意志战胜现实，你甚至可以从康德的角度来讲啊，用实践理性对人形成密令，形成这个命令。
这岂不是一个最至高的东西嘛，对吧？
这是一个最至高的状态，但这种意志本身啊，就存在一种劣化的程度。
所以最后真的到这个德意志浪漫主义运动之中呢，它已经与这个康德和西林哲学就渐行渐远了。
它更多的呢，就是有点像这个叔本华费希特他们所要的那种从审美直观往下来搞，然后就像我们上次讲啊。
他在德国那个程度之上就是招魂术啊。
梦游者呀，先知呀，基督教神秘主义呀，就是他最后的结果就是这个轻率思想横行无阻他的结果，为什么我说他是消极的呢？
他消极的情况就是你会发现，从德意志浪漫主义到往后啊，这套想法对于德国社会基本提不出什么方案。
就是这套想法跟德国社会的需要，尤其是和德国面对19世纪这个矛盾的需要，根本是脱节的。
他最后能够接上的方案的时候啊，已经变成德意志民族主义了，那就是另外一个更糟糕的东西了。
所以我认为他的消极部分在于他与现实的脱节，他与现实的脱节，也代表他对于现实的漠视，比如说当时德国浪漫主义。
他对于现实社会结构的问题其实是漠视的，他更要的就是说白了他要这个个体直接通神，这一点嘛，其实主要是这一点对这里刚才这这个同学补充了，为什么英国浪漫主义影响比较少，就是这些诗人的名字我们都听过，但是其实作品没怎么看过，就是英国的小说发展太快了，类型小说太造繁荣了，其实把这部分掩盖了啊，这里还有一个我可以去讲啊。
之前我们讲浪漫主义，也讲浪漫主义，不是个断裂吗？
就浪漫主义之后那一波，不管是法国英国小说我们都看过，都很熟悉，甚至都读过，还进过课本儿，但浪漫主义这些都在其之外，对吧？
之前我们也讲过这个断裂啊，就讲讲浪漫主义最开始的问题，意思不就是这个断裂吗？
我们当时讲为什么有这个断裂？
啊。
好，最后我们回答这个问题啊，就是说这种肤浅和我们讲的直观有关系吗？
嗯，没有关系啊，就是，呃，如果有关系的话，它会变成另外一种浪漫主义，就是，呃，这种它它不是肤浅，但它不是一个直观就是也。
也就是说，比如英国人为什么能够做一个明智的决定，不是因为他妈帮就知道了正确答案是什么，是因为他们有一个严密的流程，一个严密的程序，一个议会辩论的过程。
一个社会过程在帮助这个决定的形成，而而不是因为因为是公民社会，所以所有公民都瞬间就能知道答案是什么。
不是啊，这个这个问题我觉得比较好的可以看这个去理解这个哈耶克，就是这个形成本身啊，是靠社会流程去形成的，
而不是任何一个社会个体的独立决定，因为知识是分散的。
知识分散在任何一个社会独立个体之中，都不都不足以得出最后的那个答案和决定。
我觉得这是休谟和骇客要去强调的那个意思啊。
所以说这里我们能够去求助的并不是直观好。
那今天我们大概要讲的就是这些，那我们今天大概就到这里结束，我们再隔一周啊，我们把这三个呃。
浪漫主义思潮讲完了，那你觉得讲文学部分没那么有意思的呢？
那我们下期就开始去准备讲1848革命，我们上次讲到1848革命嘛，这期我们就讲啊，这个1848革命怎么发生的，而且发生一些什么样的事情啊。
当然拜伦的这个他的努力啊，也在其中会再次被介绍到好，那我们下期去讲1848革命，再见，我们今天的节目就到这里结束，大家感谢相信也感谢分享点，相信。
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