FULL 作为19世纪方案的社会主义（尼采24）-翻电2.0

Socialism这个概念对我们来讲啊，绝对是最熟悉的陌生人这个概念冲塞在我们生活我们教育历程的方方面面，导致我们接受了很多关于他的观念，但对我们来讲呢，却很少会认真的对待，在这个大环境之下，对这个概念有点抵触，心态是非常非常正常的，但是与苏联解体之后这样一个概念在全球走下坡路不同，我们这次所关注的19世纪却是socialism概念走绝对上升途径的一个通道。
那么从1848革命之后这个概念到1900年呢，成为了主导欧洲最新的一个社会思潮，也是我们在民主主义之后找到一个全新的社会解决方案，这个解决方案吸引了欧洲绝大部分最先进的知识分子，像以赛亚柏林啊维特根斯坦啊都深深受到socialism本身的吸引，而尼采本身呢，对这个概念也有很多很多的评价，所以说我们要真正了解19世纪的思潮，了解19世纪的思想进而进入尼采哲学。
那么这样一个全新的方案和概念呢，是绕不开的。
我敢说，对大家来讲，今天这期节目会完完全全改变你对这个概念的看法，给予你很多全新的视角。
好，我们今天就focus到这样一个既神秘又有点危险的概念。
socialism之上。
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然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看，更加方便大家。
周晚上好啊，欢迎来参加新一次find二零的直播，这是我们第四章的第24期，我们已经无限接近，可以去谈尼采的这个文本了。
我估计再。
有一两期，我们就可以来谈尼采的文本了啊。
但是我们这一期呢，来谈在我们说德国历史中啊，碰到一个非常重要的概念，或者说群体。
就是德国社民党导致俾斯麦的下台啊，就是反对社民党的法案与俾斯麦的下台有非常大的关系。
而俾斯麦下台前后呢社民党成为了这个德国的第一大党。
那么社民党呢？
是整个19世纪社会主义运动之中非常重要的部分。
如果说整个19世纪啊，我们从君主制往后在19世纪中间得出了两个跟今天的社会高度有关的方案。
这个方案，当然我们可以说很多方案，我们那我现在先改口啊，我们不说两个方案，我们说一组方案吧，19世纪出现的一组方案之中呢，有民主主义议会共和制民族主义建国等等等等，其中呢就肯定会有社会主义方案。
因此如果我们不讲社会主义方案，对我们理解，19世纪呢，是不完整的，而我们接触这个问题呢，又有独特的意义啊，这我就不用多说了，对吧？
这非要有非常非常独特的意义啊。
而且对我们理解尼采也有关系啊。
我之前在报名的时候说过，实际上尼采谈社会主义，比尼采谈民主主义，在他的作品里面要多得多。
而且呢，尼采对于这个事情是有很多不客气的评价的，这个等到我们讲尼采的时候再说，但我们还是需要为大家来讲述社会主义这个事儿。
本身我相信啊，虽然我们都经历过mandatory的这个相关的教育，但实际上我们对这个话题是很不理解的。
今天这期呢，也可以看作是一种社会主义的简史来看待。
我为大家讲解讲解社会主义简史。
好。
所以我来我来问第一个问题啊，大家可以自己想一想啊。
现在世界上还有哪些主要的社会主义国家，我们就从这个问题开始。
当然一说社会主义国家，你可能会想，朝鲜啊，老挝呀，柬埔寨呀古巴呀这些国家对吧？
很多人也会想到北欧的一些国家，但实际上不仅是北欧的国家，如果要说今天社会主义国家社会主义相关的政治势力最扎堆的地方啊，其实是欧洲整个欧洲最主要的政党都是社会主义政党绝不仅仅是北欧，我为大家做了一个非常详细的统计啊，就是欧洲社会主义政党的执政情况。
现在社民党还在执政的欧洲国家，包括西班牙格鲁吉亚德国比利时丹麦马耳他挪威葡萄牙斯洛伐克，这个斯洛伐克在里面很特殊啊，大家就会发现这个社民党在今天已经变得非常多元了。
我们知道啊，这个斯洛伐克的这个主力政党啊，这个方向社会民主党是一个亲俄反欧盟政党对吧？
但其他的社民党，欧洲主要的社民党，中欧西欧的社民党，其实都绝对不会亲俄，更不会反欧盟。
但不管怎么说啊，社民党在作为欧洲的一个最主要潮流，现在在这些国家都还在执政中间呢，包括挪威西班牙德国比利时丹麦的包括葡萄牙都是比较主要的国家，还有西班牙，那么这些是主要执政的政党啊，那社民党作为最大在野党的有哪些呢？
我首先说啊，作为最大在野党的都是社民党，曾经执政过，甚至就在上一届选举执政过，甚至马上都要再去执政国家。
这些国家呢？
包括瑞典英国土耳其瑞士黑山保加利亚克罗地亚奥地利意大利拉脱维亚罗马尼亚。
这些国家呢，社民党都是最大的在野党，而英国工党呢，几乎可以下一次上台，因为大家知道英国现在中期选举这个保守党大败，就苏纳克的保守党大败，现在工党呢也在。
呃，抬头。
之中，所以工。
党几乎可能会再次执政。
而土耳其。
这次大选之中啊，与埃尔多安的这个民族主义政党主要起起起到竞争作用呢，就是土耳其共和人民党，这是土耳其的社民党，而其中还有可能继续执政的呢，包括瑞典社民党意大利黑山和奥地利都是有可能在此执政的。
所以在这些国家的社民党都是最大在野党。
除此之外呢，在很多国家社民党也是主要的小党，包括爱尔兰塞浦路斯捷克爱沙尼亚芬兰法国。
希腊匈牙利立陶宛卢森堡荷兰波兰斯洛尼亚这些国家的社民党也是作为主要的小党存在的。
那我还可以说说法国啊，其实法国社民党执政时间也不久远，在法国2012年那个奥朗德就是击败萨科齐的那一任，这个总理啊，也是社民党的啊，也不不是社民党，是法国这个社会主义政党的。
那么在现在的欧洲议会之中啊，社会主义政党叫做社会和民主进步联盟，其实呢，也是欧洲议会第二大党团，在欧洲议会的705席中，有141席仅次于177席的欧洲人民党这个中右的联盟。
所以说社民党在欧洲是一股啊，不可被忽视的势力。
这里面呢，绝对绝对不仅仅是北欧啊，整个欧洲呢，都有社民党的势力。
当然啊，从整体选举上来看。
欧洲的社民党在一个下降的态势啊，就欧洲社民党的黄金年代应该是这个上世纪七八十年代左右啊，到进入新世纪之后呢，其实社民党是在不断下降之中的。
那么为什么社民党在欧洲啊处于一个下降的态势呢？
是整个社会主义理想在欧洲破灭嘛，其实跟这个没。
有关系啊。
最大的关系呢，就是零八年的金融危机，零八。
年金融危机呢，欧洲爆发了主权债务危机，从冰。
岛开始啊，席卷欧洲。
其中最关键的呢就叫做欧洲五国pixfiveP是葡萄牙，I是第一个，I是意大利第二个I是爱尔兰，即是希腊，S是西班牙。
这五国呢，都陷入了主权债务危机，不仅影响这五国本身，还影响了整个欧盟的货币和经济政策，都要花钱来救他们，除了他们五个国家之外啊，法国比利时奥地利也遭遇了主权债务的冲击，但是比他们的相对好一点点，就从这次之后。
整个偏左翼政府的福利负债政策受到了很大的挑战。
这个挑战呢，一直到今天，这里面既有经济的挑战，就是财政的挑战，税收的挑战，也有意识形态的挑战，因为欧洲啊，开始呃，进入了大量的这个矫正正义，尤其是移民政策也冲击到了传统左翼政府和左翼政党的执政，所以整个这一波欧洲市民党的下降啊，其实是和零八年金融危机之后的债务危机开始的。
啊，所以左翼政府的福利政策呢，现在的欧洲其实受到挑战，所以欧洲呢，有一个右转的倾向，但这个右转绝对不是极右翼化啊。
在右转的过程中，在某些国家会出现极右翼的政党，但是基本呢都不能维持太长时间的执政，或者太长时间的极右翼化，这个我们之前讲过了，不管是西班牙的Vox，意大利的五星联盟，奥地利的极右翼政党，包括德国现在afd，其实呢都在退回退的过程中，他们昙花一现的出现。
但是呢，实际上不能够获得社会的大多数支持，但是转向中间偏右确实是欧洲的主要趋势。
好从这个地方来讲啊。
所以我们看什么是社会主义呢？
那社会主义一个非常主要的面向，就是以欧洲社民党为代表的现代福利国家。
但是啊，等到这里你又觉得这个好像第一啊，跟我们传统想象的什么朝鲜呀越南呀，好像不是很一样，对吧？
而且如果说福利国家的话，现现在这个世界上的主要国家中，还有哪个国家不是福利国家呢？
连连通我们在内啊，其实都有强烈的福利国家色彩。
因此啊，如果我们以社民党作为这个社会主义的主要代表，其实我们会发现社民党的代表性已经不是非常非常强了，因为社民党强调的这个福利政策来看啊，这个世界上福利政策。
过多了啊。
包括现在美国的民主党也被共和党和trump的支持者称为社会主义者，对吧？
拜登被称为社会主义者，更不用说这个桑德斯啊，更容易被称为这个社会社会主义者。
而且实际上这些社民党国家呢，与我们这个苏联老挝朝鲜柬埔寨越南古巴确实有很大的区别，就说明有不止一种，不仅有不止一种，其实呢，也有不止两种。
如果大家知道的话，印度建国之初尼赫鲁推行之下，印度也是一个社会主义建立社会主义经济国，有化的经济秩序。
那么你说印度和当时的苏联像吗？
一点也不像，因为印度其实是一个民主社会，是一个联邦民主制国家对吧？
所以印度当时既和欧洲社民党不像，也和苏联不像，又是一个新的，不仅印度不像，其实印尼也不像。
大家可能不知道，印尼在建国之初也是一个社会主义国家，在印尼建筑之初啊，有称为潘查希拉的建国五原则建国五原则的后三项原则就分别是民族主义民主主义与社会主义。
虽然是民族主义民主主义社会与社会主义，那你说印尼跟印度像吗？
不像跟苏联像吗？
完全不像跟欧洲社民党像吗？
也不像。
可见啊，这个社会主义是有。
很多不同的样貌的。
对。
于样貌呢？
我们今天都会涉及，我们不会去描述每一个，但我们会把里面的元素讲清楚啊，其中有一个元素我们可以稍微体会体会，就是就算是欧洲社民党，也不是从头到尾都没有变化。
欧洲社民党其实经历了从社会民主主义到民主社会主义的一个变换过程啊，不是从前变后，其实呢，是从后变到前，是从民主社会主义逐渐转向社会民主主义的过程。
看上去蛮像的这个词儿的调调顺序，但其实它的内涵还挺不一样的，就是民主社会主义和社会民主主义。
这个转向呢，有两次导致这个重大的转向。
第一个转向呢，确实跟冷战分阵营有关，在冷战分阵营之中啊，这个社会主义这件事儿就被以苏联为主的阵营取得了。
这个概念的阐释权，就是我们一谈到这个socialist怎么指的呢？
就更多是老挝朝鲜柬埔寨苏联越南古巴这样的国家。
那么这些欧洲国家呢？
自然不愿意贴上这个标签，这是第一点。
第二点，从1970年石油危机之后啊，那是第一次，这个其实整个福利二战之后的福利体系的大崩溃啊，整个新自由主义经济以这个撒切尔。
夫人和。
罗纳德里根为代表的这一波也是从七。
零年石油危机之后开始。
的。
这一波其实很大程度上也影响到了欧洲社民党为主的国家。
在那个时候，欧洲社民党执政的国家比今天多得多，像什么奥地利啊之类的，都是社民党来执政。
但从那次之后呢，这些社民党国家也逐渐在经济上接受了自由主义经济，他们形成了一种自由主义经济加福利政策的一种政治取向，这个呢就被称为这个社会民主主义对社会民主主义呢，基本上就是指啊，这是福利，国家在大体上接受自由民主体制和资本主义的经济体系之下，通过更多的政府对于社会进行干预。
尤其是福利进行干预来促进社会正义啊。
这个呢叫做社会民主主义，那民主社会主义反过来呢？
其实啊，更强调建立计划经济体制，要建立国有化经济计划，就是更强调国有化和计划经济这些比较原教旨主义的被称为这个呃民主社会主义啊，这个这个这个在欧洲已经比较少了，基本上不太有了。
好，到这里我们就发现了，其实社会主义呢，有各种各样不同的方式啊，都不仅是有这个苏联式和社民党式，在很多其他地方啊，就是印度刚建国的时候啊，印尼啊，其实都有，那就很显然，我们现在呢也为它定义了一个比较新的状态。
当然我们这个状态呢，也是一个杂糅，我觉得我们杂糅了这个社民党的这个经济与社会福利政策的一部分，又杂糅了苏联式这个列宁式政党的一部分，那就是各种要素的集合了。
就是如果要理解这个思潮呢？
其实要理解里面的诸多要素就成为一个比较重要的事情。
所以我们在怎么看待社会主义呢？
我们就是把社会主义当做19世纪的一个方案，它就像民族主义，或者像民族主义等等，它是19世纪的一个方案，而且我们会放下这个方案是有杂糅的，对吧？
在社民党那里，这个方案呢，跟自由主义相杂，糅在印尼那里呢，这个方案和民主主义民族主义成为了一个主体原则相杂糅。
杂糅归杂糅啊，这个是不能够面面俱到的。
其实我们也知道，这些不同的路径之间其实是有矛盾的，就是比如说这个社会主义，看上去它其实是有这个国际主义倾向的，对吧？
那么共产国际第一，国际第二，国际第三国际，但是是有国际主义倾向的。
它似乎应该。
与民族主义之间存在矛盾它怎么能够既民族主义又社会主义呢？
啊，当。
然这个。
不止在一个国家，这样很多国家都是这样。
那这个呢，我们就要去参考的问题了。
所以当我们把它当做19世纪一个解决方案来看待，那我们就要去明白这个解决方案里面包含了什么样的内涵，它是怎么来的，并且体现出了19世纪什么样的特征，不管是社会特征还是个体心灵的特征，我们都要通过这个来进行一定的审视。
好，那我们就正式开始今天的内容啊，我们来看看，就是我们来讲讲这个社会主义的简史。
那我们提这个。
简史呢，就绕不开一个人，就是马克思，尤其在我们的教育之中啊，这个社会主义跟马克思已经深度绑定了我。
事实上我觉得很多人可能认为社会主义是马克思发明的，也就是马克思之前是没有社会主义的，或者马克思之前就只有所谓的我们之前提的空想社会主义实验，对吧？
在空想社会主义实验之后呢？
那应该就是马克思了，那但其实不是啊，马克思呢，应该还是社会主义中后期的一个人物，我们可以说呢，他是一个集大成者，如果我们要比较好话来讲的话。
他是一个集大成者因此在马克思之前就有非常丰富的社会主义。
我们就要先来了解了解这部分是怎么来的。
那首先我们就来看看马克思啊，就马克思活跃的时期是什么时期呢？
马克思其实活跃的时期，呃，有两个时期啊，马克思，呃，真正投身到社会主义的时期，呃，可以说是从社会批判时期，从写这个共产党宣言开始啊，这是1848年开始的。
但在这在这之前呢，他已经写过不少作品了。
我把这个之前的时间呢称作这个哲学病时期，就1841年到四七年这段时间呢，写了什么黑格尔法哲学批判啊，神圣家族啊，费尔巴哈的东西啊，德意志意识形态啊，这些比较偏形，而上学的内容，那么从四八年开始啊，就进入这个社会批判时期，这个社会批判时期呢，就包括。
呃，共产党宣言啊，包括拿破仑不拿巴在五月十八啊政治经济学批判大纲啊，还有最重要的资本论啊，就是这中后期的作品。
而。
真正全身心投入到这个实际的事务之中啊。
其实我们可以从第一国际建立开始啊，因为第一国际建立马克思在里面，呃，也是起到举足轻重的作用啊。
这个呢是1864年我们可以看啊，其实1864年呢，才是马克思真正大。
规模的投入到这个实际的事务之中。
而其实。
撤销也很快，第一，国际撤销呢，到1876年就撤销了，其实前前后后13年的时间啊。
所以马克思集中投入到这场运动之中呢，有18年，从这个第一国际退出之后呢，马克思就开始潜心来写资本论了，所以资本论呢，都是他在第一国际结束之后慢慢开始完成，但他其实没有完成，他只写第。
一卷啊。
后面恩格斯完成了很多部分啊来完成的一个作品。
而在这个1848年，不管是我们从1964年第一国际建立，还是从1848年他写共产党宣言之前，这个欧洲呢，其实已经有非常非常多的社会主义运动和社会主义思潮了。
好，为了理解这个思潮啊，我们讲它是一个新方案，我们要花一点点时间来讲怎么叫新方案，旧方案是什么，新方案是什么这个问题。
我们之前提到过啊，这个19世纪就是thegreattransformation，就是大转变的周期，整个大转变呢，就是从一个旧的社会状态转移到一个新的社会状态。
这个新的社会状态呢，不只有一个方案，有多种不同方案的构成，而尼采哲学呢，就是针对这个新的方案的构成，在这个新的方案过程之中呢，尼采对整个所谓这个被称为现代性的东西啊，有。
非常多的批评，而且对这个现代性的矛盾呢，也有深入的。
反思，那我们就要首先明白啊，这个新方案与旧方案的关系是什么？
可能呢，才会有更好的理解，实际上整个我们第四章啊，整个第四章前面讲了，第24期前面的前面这整个这。
24期。
我们其实都在讲19世纪发生了什么改变以及有什么方案，对吧？
我都记得里面有一期节目的标题就叫什么共和新方案对吧？
所以我们一直就是在讲这个transformation和这个新方案的构成。
我们之前讲俾斯麦其实俾斯麦也是19世纪的一种新方案，我们把管这个新方案叫绝对现实主义，对吧？
这也是一种新方案。
所以整个我们之前的部分，包括今天这期啊，大家就要从这个新方案的角度去理解它啊，那么自呃，有新方案呢，就会有旧方案。
那我们就要说呢，什么是旧方案了？
好，这个旧方案呢，往简单的说，容易往复杂了说很难。
往简单说有多简单呢？
马克思不是有这个历史阶段吗？
从奴隶制到封建制到资本主义到社。
会主义。
那自然呢，之前就是封建制，那它关键就是什么是封建制，对吧？
这。
就比较复杂了。
那我们不用这个阶段性来讲这个这个阶段不对的啊。
那我们从旧方案至少几个第一王权啊，之前呢是王权，但关。
键就在于啊。
还是那个问题啊。
什么叫王权？
王权除了有一个国王之外，到底它的内涵是什么？
比如说世袭制，比如说封建制，比如说家族。
统治制度。
对吧？
这些都是王权那路易14的王权跟神圣罗马帝欧的王权是一个王权吗？
它不是一个王权啊。
罗马的王权和这个日耳曼蛮族的，王权是一个王权，它也不是一个王权。
所以说。
我们没有办法把过去的方案和新方案都做特别简单的概念化描述啊。
我们之所以讲24期来填充这个内容啊，其实就是为了让我们面对这些概念的时。
候，我们知道它不是一个简单的概念。
这些概念的内涵是特别特别多的。
那比如说今天这期，我就要让大家知道社会主义这四个字背后有多少丰富的内涵在其中啊，它绝对不是我们过去所学的那些。
那我们讲王权也是一样，什么叫王权吧，这是个非常复杂的问题啊，但是我今天就不不能够从头再讲一遍了，之前我们已经涉及过很多。
了。
那除了王权之外呢？
这个旧方案当然是贵族封建制啊，它是一个贵族阶层为主的，它是一个封建制的体系。
那什么叫贵族封建制呢？
比如说啊，我们拿法国大革命举个例子啊，那贵族封建制一个核心当然是跟税制有关了，对吧？
你要是贵族呢，你是不用去交税的，在法国当时的情况。
啊，就有很多种的内涵，那除了政治制度之外呢，当时也有很多意识形态方面的东西啊，比如说天主教在当。
时是处。
于绝对的统治地位。
因此在人们对于世界的想象之中呢，是一种天主教的世界观道德也是一样，整个社会价值体系呢，是以这个天主教的价值为核心的啊，这个是当时整个社会的价值预设都在这个之中。
所谓马克思韦伯讲的去魅。
或尼采所讲的上帝已死都是指的这种体系本身的崩溃好，那整。
个这个历史过程的转变啊，就是对于刚才我们想的这个秩序本身的冲击好，比如说啊，英国从大宪章到光荣革命就是一个漫长的对旧方案的淘汰和新方案的构成过程，那么这个新方案的构成是什么样的呢？
首先。
英国并没有废除王权，对吧？
英国在中间克伦威尔的时代废除勒王权，但之后呢，同样又赢回了王政复辟，但复辟之后的王政啊，与之前已经有非常不同了。
如果你听过我讲的这个光荣革命系列的节目，还欠了一期啊，我会做完的。
如果你听过光荣革命的节节目，你就会知道从王权角度来讲，从最开始到赢回国王之后，中间有多大的差异，关键就在于这个差异。
不然的话你会认为这个英国大宪章当光荣革命没有新方案啊，还是王权啊，你这不是啊，你完全不是一种王权了，对吧？
这个君主立宪制和君主制是不同的，当。
然如果你这样想啊，这个君主立宪制有有有一个宪法约束国，你这么想，其实还是很简单啊，你就是这个问题，如果有比较好的回答，你就要回答出到底怎么限制国王了。
比如你起码得回答出这个国王不能是天主教徒啊，就这些。
你才能知道他到底是怎么限制住国，那只是一点，还有很多。
那反过来说法国大革命在冲击什么样的王权呢？
对吧？
因此我就会说，这里说王权其实呢都是一个过度的简化。
我之前花蛮大篇幅讲过旧制度与大革命对吧？
从路易14之后逐渐建立的，其实从路易13开始啊，主要是路易14建立的绝对君主制。
其实已经是一个。
新方案了。
他比起中世纪那种非专制王权非中央集权的王权这个所谓的这个旧制度啊。
已。
经是一种新方案了。
而且这个旧制度与大革命这本书它厉害之处就在。
于。
他说呢，这场啊。
1819世纪交界的这场革命，看上去是用新方案替代旧方案，但其实没有，对吧？
他完了之后还是那个方案。
而这个方案呢，绝对已经不是传统封建制王权了，就是从路易14之后构成的这种新王权，这种中央集权新王权的方案，
正是因为有这个方案，才会有拿破仑这个拿路易拿破仑拿破仑三世的复辟才产生，才会有这种事情啊，就是讲的就是这样一。
个事情。
所以透过这些例。
子呢，你就能够感受到啊。
这里面方案是非常复杂的啊。
这里面。
绝对第19世纪产生。
了很多新方案。
第二，这个新方案里面是充满细节的。
比如说我刚才讲意大利统一又是一种什么样的方案呢？
对吧？
意大利统一它，你看意大利统一既有对于王权本身的淘汰。
因为在意大利非常特殊，其他国家王权是王权，教权是教权，在意大利的王权教权是一体的啊。
教皇国，它既代表了意大利的皇权本身，又代表了这个天主教本身的世界观和道德观念，我们上期不是讲到了天主教，
不是搞了一个教皇无过错的这个圣谕吗？
啊，当时。
整个意大利在里面要建立世俗政权就非常困难啊。
它跟法国的关系也因此变得非常复杂。
对这个整个方案之变啊，里面是扑朔迷离的，是有非常非常多细节的啊。
我们整个这个部分你要理解，就是要对这些细节本身有所掌握才可以好，这是我们理解社会主义19世纪社会。
主义的背景啊？
就是它是。
一种新方案。
新方案呢，就是涉及到方案的转变。
啊，我在这里说好玩的。
那既然有方案转变，我们就要想啊，有没有可能王权社会主义，你看刚才印尼啊，已经搞过这个民族主义民主主义和社会主义三合一，那有没有哪个。
国家可以搞这个王权君主立宪制，甚至是绝对君主制和这个社会主义的合一，它其实是可以的。
某种程度上，这个拿路易波拿巴搞的就跟这个有点关系。
所以这个杂糅本身是个非常有意思的话题。
好，我们进一步来看啊，就是这个概念之下呢，不是一种方案共和制，有各种各样不同的共和制，我们就来普选。
我们讲过，我们讲过起码两次普选路易波拿巴的普选和俾斯麦的普选。
其实都是用来反对共和制的，因此普选权这个在共和制里面最具有代表性的制度却可以用来反对共和你。
就可见这个共和制本身有多复杂。
同样，那个社会主义本身也很复杂。
我们拿这个拿破仑三世来举个例子啊。
俾斯麦提出的新方案就是王权加议会制，就是所谓德意志特殊道路嘛。
王权加议会制加绝对现实主义对吧？
那么拿破仑三世也提出了新方案，拿破仑三世呢？
他最后是称帝了，但是他的君主制呢，跟贵族制无关，他不搞贵族制，他搞平民主义的绝对君主制。
就是拿破仑三世的方案那拿破仑三十个方案呢啊，我们这里就要提了，我们刚才在讲方案，我们现在来讲方案的生命力，
大家想一想啊，平民主义加绝对君主制，你看路易14不一样，路易14是贵族制教士阶层加绝对君主制，所以才要第一阶级第二阶级，那路易波拿巴直接搞平民主义加绝对君主制。
那我先问大家。
大家可以感受感受，从你对历史的了解和你对现实的了解来看，平民主义加绝对君主制是不是一个还挺有生命力的方案啊？
答案肯定是对吧。
那么我们就来谈生命力这个事儿了。
生命力呢，我们来讲啊，就一个方案，为什么会有生命力呢？
啊，我们就来讲，我们就来先讲方案，这个事儿，再来看方案的生命力问题。
就是因为啊，旧体制为什么失去了生命力呢？
其实在两个方面失去了生命力。
第一，旧体制本身不合理了，旧体制怎么个不合理法，我们是怎么发现之前的那种王制天主教秩序不合理呢？
它肯定跟人文主义运动和启蒙运动有关，对吧？
因为啊，这个旧的体制已经不能够适应到一个世俗的社会之中了啊，这就是人文主义运动。
那人文主义的运动这一波呢，其实是世俗秩序的兴起，我们呢，需要新的价值，我们要的不是天主教那套很陈腐的道德价值，我们需要新的能够适配世俗社会的价值，这是第一个对吧？
第二就是启蒙运动，就是天主教背后那套认识社会的理性方法也受到了冲击，就传统神学受到了冲击，从笛卡尔啊到康德啊黑格尔啊等等等等，就启蒙运动这套。
成为了新的理性的范。
式。
因此整个19世纪的新方案其实呢，都要回答两个问题，第一个问题啊，理性上，为什么它是一个好方案？
第二，价值上它能够提供什么价值啊？
我们就来说，法国啊，理性上绝对君主制，为什么是一个好方案呢？
呃，我。
我不知道大家能不能回答这个问题啊。
理性上绝对君主制，为什么是法好方案啊？
那我来尝试从法国人角度来回答，第一，我们要说啊，这个法国真有绝对君主制的传统，直到今天，因为我们知道啊，后来戴高乐在进行新的共和国，还是加强总统权力，减少议会权力，所以法国人真的很爱绝对君主制，这在法国呢，一直是有这个传统的。
因为法国一搞强议会制度啊，就要搞得乱糟糟，不管从都政府还是到二共还是到四。
共所有这些呢，议会都不。
可开交效率比较低。
而法国人能够意识到自己最强大的时期，你看路易14拿破仑时期都是绝对君主制时期。
所以法国人就认为啊，跟我们今天的想法有点像啊。
法国人认为，哎呀，这个议会制效率太低。
绝对君主制效率非常高。
这话呢，当然不完全是假的，就是不是完全没有道理的。
而且从法国这个民主制运行当时的这个经验上来看，也是真的。
当然这本身不是议会制的问题是。
法。
国议会制的问题啊，这个呢，跟这个托克维尔讲的旧制度其实很大关系啊。
这个我们之后再说。
但是对法国人来讲啊，面对这个严峻的国际竞争，面对这个英国呀俄国呀，德国啊，强敌环伺啊，我们需要一个强有力的领导。
因此从理性上啊，这个绝对君主制在当时是讲得出道理的对吧？
不管当时今天也讲得出道理，第二个价值上，拿破仑三世给了他们什么好处呢？
拿破仑三世啊，给了一个真是大礼包，对吧？
拿破仑三世，你要说给当时法国人最多的好处是啥？
就是价值。
拿破仑三世起码给了这些第一，给了法国人要的往昔荣光拿破仑家族所代表的强大的横扫欧洲的法国第二。
平民之友拿破仑三世本是穷人的皇帝啊，给的就是平等，整给的是一整套关于公正的诉求。
第三，大家知道拿破仑三世还是个国际主义者。
这个法国啊，有大革命传统，而且法国是欧洲共和制的发源地，它虽然已经称帝了，但它还是共和制的发源地。
所以欧洲哪个国家要搞新的共和主义革命，比如说意大利这种，对吧？
民族主义共和建国，我们法国就是一种最先进的价值最先进的意识形态的主导国家。
而且法国不仅在这方面是领导，法国在天主教世界还是领导啊，法国是天主教世界的保护者。
这跟法国国内的天主教徒比较多有关啊。
所以说拿破仑三世啊，比起其他竞争对手在价值观上在价值上不是价值观，在价值上给的好处更多，简直是大礼包。
啊，这就是。
你看拿破仑三世这种方案的特点这个方案。
既。
在理性上说得过去，也在价值上。
说得过去，其实你也反过来去理解俾斯麦啊。
俾斯麦给这个方案在理性上。
为什么有竞争力？
在价值上为什么要竞争力？
大家其实明白啊，当时俾斯麦方案里面能给的最核心价值就是德意志统一，对吧？
德意志统一绝对是俾斯麦当时能够给予的最核心的价值之一啊。
就是当我们提方案的时候啊，就是个议会共和制的方案，那议会共和制当然有理性上的好处啦。
这个我们经常讲混合政体的优势对吧？
有价值上的好处啊，权利对吧？
自由和权利。
是它很大的好处，所以你会发现。
真正很有吸引力的，能够持续的方案一定要提供这个提供理性上的好处和提供价值上的好处啊。
透过这个视角，我们可以来审视19世纪的很多东西啊，比如说啊，我们说当时这个德国这个统一之后啊，形成了一个新的很神奇的政党，叫这个天主教中央党，对吧？
那天主教中央党其实也是种方案啊它是一种跨国别跨。
阶级的一个。
天主教政党啊，他从理性上也能提供什么？
他从理性上提供什么呢？
因为俾斯麦当时在打这个文化战争，对吧？
这个文化战争就是对着天主教打，所以天主教中央党当然提供了一个非常重要的理性上的价值，就是所有天主教徒面对国家机器带来的文化战争。
只有团结一致，通过议会手段才能够获得天主教的一些权利。
最后呢，他们也成功的跟俾斯麦联合，所以这点是成功的对吧？
好，透过这一点，我们就知道这个理性价值其实是有多寡。
之分了。
你看啊，当我们论证议会共和制的理性价值的时候，它其实指的还不是一个我们没有论证一个一时一地的好处。
当然，我们有时候也能够论证一时一地的好处。
比如在一个国家执行了议会共和制这个整个社会的活力，能够通过政治参与inclusiveness被点燃，能够被mobilize起来，这是一个好处，这是一种比较抽象的好处，但是呢，它有更多更抽象的好处外被议会共和制不说了，但理性上的好处很多时候有短期的好处吧。
天主教中央党明显这是一个战斗态势之下形成的好处。
那今天也一样，很多理性上的好处啊，是需要紧急状态来提供的。
我们必须论证一个紧急状态啊，这个某种治理方案才存在一种理性上的好处啊。
这个大家。
应该很明白，好价值上的天主教中央党其实也提供了好处，对吧？
当然就是天主教价值了啊。
因为当时天主教价值因为对于天主教信徒来讲，当然就是要天主教价值了。
所以你看这。
个这么怪怪的在新教国家，因为这个德意志帝国是个新教国家，主要以新教为主嘛。
天主教30%以下。
在一个新教国家里面，甚至都能够搞出一个路线，叫天主教中央党。
它能够跨国籍，能够跨阶层，提供理性上的好处和价值上的好处。
当然啊，之后从这个二战之后，天主教中央党慢慢变到这个默克尔他们的基民盟，这个党的方针呢，其实也从天主教退化到了，呃，比较广泛多元包容性的基督教价值之中来，你看它提供的价值和理性都在发生改变啊，就是更换的方案。
所以我们就要说呢，一个纯天主教的方案啊，它其实是个比较短期的方案，为什么是个短期的方案呢？
因为它的理性上的价值必须以这个文化战争为主，对吧？
如果文化战争消失，或者天主教势力不那么强，它的理性上的价值呢，就消退了。
所以可见呢，它是一个比较短期的方案。
好，我们就知道方案有长短之分哦，那同样我们也可以反过来说这个俾斯麦的这。
个绝对现实主义。
会不会也是一个生命周期比较短的一个短期方案？
是有可能的啊。
但我要说，短期不代表它坏，这里坏不是道德价值平常的好坏啊，这个功利主义价值。
之上的好坏，比如说极右翼啊，100%是短期方案，但架不住它，就是这个感召力很强呀，对吧？
它。
似。
乎能为当下的人啊提供理性和价值上的好处。
因此呢，它的感召力是很强的啊。
好。
所以我们现在知道了，我们来讲这个方案呢，就是后启蒙时代的这个方案，其实我们之前不是第二期还是第三期，我们就讲启蒙运动嘛，我们讲的就是启蒙运动是一个新矛盾的构建期，对吧？
19世纪就是启蒙运动本身的矛盾，在发展和走向停滞的周期，所以透过这个呢，我们就会更好的理解所有这些方案。
那启蒙运动本身的矛盾是什么？
哇，这个我们就要更推进一步来理解了启蒙运动本身带来的一个矛盾啊，就是我们刚才讲的，我们讲啊，所有方案都要提供理性的价值，就是启蒙运动带来的价值，对于传统神学的替代，也要提供价值上的内容，价值上的关怀，就是有新的东西，就是人文主义。
对于传统基督教的替代的部分，但是启蒙运动的问题就在于啊。
启蒙运动本身具有理性与价值的冲突。
就是一般的理性方案呢，不能提供一个合适的价值。
比如说科学主义会形成这个价值的掏空自由主义的价值好像与财富有高度的关联，只对于相对来讲比较有财富的城市阶级能够提供很多的价值。
但对于在经济地位之上相对低的阶层，自由主义提供的价值就比较少了，对吧？
这是一个问题，那反过来讲呢，后启蒙时代啊，很有价值关怀的方案啊，大多数都特别。
不理性。
比如浪漫主义，就是一个完全抛弃理性的方案。
国族主义也是一样，它是不理性的啊。
所以说这就是一个启蒙运动时期所留下的这个矛盾啊。
当然，最具有生命力的方案一定要。
想办法调和这个矛盾，比如自由主义，其实某种程度上在调和理性和价值啊，比如自由主义在理性方面的证明，我们可以用哈耶克，你把它当做一个理性的证明，那自由主义在价值方面的证明呢，你可以把诺齐克罗尔斯等等当做这方面价值上的一个证明。
包括柏林因此为什么直到今天啊，这个自由主义还是很多人啊，去认识世界，去想象的一个基础。
就说明，哎，它真的是一个很好的方案，它。
确实是一个啊，具有这个理性又具有价值的方案，当然它本身是有问题的。
我们刚才讲了，它就不是覆盖所有人的价值，因为如果它就这么完美的话，它不就是历史终结了吗？
按福山，就是说这是历史终结啊，那不就没终结嘛，对吧？
不就是还有很多这个左翼的要素在其中嘛，社民党的内容也有啊。
说明这个自由主义并没有提供完美的价值。
当然，我也不认为任何东西能提供一个完美的价值。
好，我们花了一些时间啊。
如果这个时间是重要的，我们花了一些时间来讲，我们怎么理解这个主义那个主义呢？
它就是在19世纪克服过去旧的神学王权社会之后产生的新方案。
那我们就要一个方案的角度来审视它，以这个方案的角度来审视它呢，我们就要来看它提供了什么价值。
它又提供了什么理性的方案？
来看待了，我们现在就可以来谈谈这个社会主义这个社会主义的历史是怎么来的了。
这个社会主义这个源流思潮啊，最开始它是从价值主张开始的，而这个价值主张呢，是从基督教开始的啊，就提出这个主张的最开始的先驱者呢。
就是托马斯莫尔是一个英国人啊，是15世纪的人。
这个托马斯莫尔很厉害这个托马斯莫尔呢，是一个来自于伦敦的一个法官世家，他呢，当过律师财政副大臣下议院的议长英国大法官当过所有这些，然后呢，他在1535年啊，因为反对英格兰国王亨利八世自创圣公会脱离罗马天主教，被亨利八世猝死，所以他呢，是一个早期的，就是在英国圣公会建立之前的一个天主教神父。
那托马斯莫尔呢，有这么丰富的人生经历啊。
但是呢，他自己也非常注重，这个价值的创建就是这个平等的价值。
他有部著名的作品啊，这个作品就是乌托邦这个词的来源就是utopia这个作品大家其实很多人应该知道啊，这个乌托邦这个书呢有一。
个全名叫做关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有意义又有趣的经书goldbook经书。
呃，托马斯莫尔的这个乌托邦呢是来源于他自己对于理想国深度的钻研和这个撰写啊。
呃，这里有人在问呢，理想国的社会想象是不是社会主义时呢？
其实不是理想国的社会主义想象更多集中在对于护卫者阶层之上啊。
就。
护卫者的阶层需要采用公有制，但理想国里面在其他社会阶层之上，并没有很强调公有制。
但托马斯莫尔的这本乌托邦里面啊，主要是在强调公有制。
但他讲的公有制呢，并不是说公有制，有什么样的理性价值，更多的是公有制的道德价值。
这个道德价值呢，说简单就是平等无私，因为公有制只。
有在公有制的情况之下，人跟人之间才能实现平等。
人就是没有私有财产才能够无私。
所以在这里呢，就找到了一个基本的价值，平等和无私，以及平等无私与公有制之间的关联。
在乌托邦里面，它主要论述了包，包括这个公有制好啊，因为只要公有制，没有这个私产，没有私产呢，大家的纠纷就少啊，整个社会能够用最少的法律来治理，这可能跟他当律师啊这个大法官有关啊。
可能他会觉得，呃，惊讶的发现不会或者不惊讶吧，他会比较沮丧的发现啊，这个绝大多数纠纷来自于人们的私心，所以有了公有制之后呢？
这些岂不是都没有了吗？
而且他要建立一个自给自足人的言。
行一致啊，拒绝外来。
国家和外来资源干扰的一个社会，一个比较封闭式的社会才能够实现这些美德。
当然，他也强调，教育对于塑造共同体信念的作用啊啊，就是包括最最重的反对财产达到一个。
无私无。
我的境界对说起社会主义这个源流，最开始价值的提供其实是从基督教中间产生的托马斯莫尔的乌托邦就成为了这里面最主要的一个来源。
好关键呢，这个东西我们大家都知道啊，就是这个平等无私啊。
直到今天，其实呢，还是一个比较重要的一个价值，对吧？
今天我们依然认为平等无私是比较重要的，尤其平等价值啊，在一个贫富分化比较大的社。
会啊，我们今天也认好接。
下来呢，就是说大家我们都听说的空想社。
会主义啊，就是。
圣西门傅立叶和欧文但我肯定能讲出新的东西啊。
因为实际上过去我们知道他们仨是空想社会主。
义。
就好像他们的想法都特别粗浅他们的想法都特别想。
当然对吧？
而且怎么叫空想社会主义呢？
啊，我不知道大家知不知道啊，你们你们觉得空想社会主义的反。
义词是什。
么？
大家可以想一想。
啊，就如。
什么不是空想社会主义呢？
其实空想社会主义的反义词是科学社会主义当然是马克思把自己的称为科学社会主义。
他们才变成空想社会主义的，但我们要但我们现在要想个问题啊，马克思的社会主义在。
什么意？
义上是科学社会主义他科学在哪里？
他是利用了这个实验的研究方法吗？
他是借用了像这个休谟理论一样啊，借用了这个物理学的原理吗？
其实都没有啊，你说这里面谁啊？
有这个科学实验方法是欧文，对吧？
欧文是正儿八经做了大量的这个社会主义实验了。
在美国，他虽然是个英国人在美国做的实验啊，对吧？
你说所以说这个他科学在哪里呢？
这当然是个可以去问的问题。
因此啊，我们就先不管空不空，想吧，我们就说这些人呢，其实都是早期社会主义思想，他们思想呢并不粗浅啊，而且每个人呢，其实都会有一个明确的方向，比如说圣西门圣西门当时。
在法国，大家知道最早的社会科学是从法国兴起的。
圣西门呢，其实是延续了法国的社会科学传统。
圣西门就设想啊，我们应该有一种方法，用社会科学的方式，能够将所有人的分工安排的井井有条因。
为这样分工本身的井井有条，我们就透过这种管理学的方法来设想一种社会秩序的产生。
圣西门当时非常反对自由主义所强调的抽象权利和平等人的法权的平等啊。
抽象权利。
圣西门希望能够达到人们真正的平等，并且赋予他们实际的权利。
怎么实现呢？
其实就是靠技术的发展和依靠精确的一种管理方式来实现。
听没听出来是啥，圣西门这个角度是什么？
听出来没有计划经济对圣西门已经在设想。
计划经济能够给予人们实际的权利和实际的平等了。
这个很空，想嘛还。
好吧，对吧，这个已经是后来有一个路线上这个社会主义最重要的一个内涵啊，就是就是圣西门社会科学式的计划经济啊，这是圣西门提供的。
好，那傅立叶提供了什么呢？
傅立叶跟圣西门的关注点很不一样。
傅立叶呢，其实更重要的是进行一种人性论的传统。
傅立叶认为，啊，这个劳动对绝大多数人都是一个负担，但这个负担的关键在哪里呢？
这个负担在于啊，其实你没有让人做他喜欢的劳动，如果每个人都能做他爱好的劳动来讲啊，劳动就。
不会是一个负担。
傅立叶认为呢，人类可能拥有的性格的总数呢，是810种。
所以傅立叶。
设想一种他的这个机构叫法郎吉。
这个法朗吉呢，就是要通过一种管理方式，一种人力资源式的管理方式，让这810种性格的人都能找到他对应的好的工作，只要他找到他爱的工作呢，他就不会是一个负担。
在傅立叶，这里还没有，呃，尝试这个多种工作啊，多种工作是马克思那里干什么什么什么，上午种田，下午打猎，晚上从事批判是吧，就是当人。
这个工作不是为了钱的时候，他就以爱好的心态对待工作啊。
这一点是直接来自于傅立叶啊，就是人可以以爱好的心态对待工作，因此工作不再是负担，这个是来源傅立叶的。
但傅立叶这里并没有强调你。
上午下午晚上啊，都当不同的工作来处啊，没有，没有这么想，他更多的是一种这种比较机械人的方式了，也或者人性人的方式就把人分门别类，用一种HR管理的方式来让他们都能找到他们爱的工作哈，就是傅立叶。
对于社会主义的想象好，我们会发现这个法国人就是比较。
浪漫啊。
英国人比较实际，欧文就真的很实际。
欧文呢，就是从劳动价值论出发，就是要建立一个以劳动价值为主的一个社区。
所以说欧文就认为啊，怎么样去建立劳动价值呢？
就要摆脱私有制。
因此摆脱私有制，怎么能最好的摆脱私有制呢？
欧文是一个实验者啊，那就要建立小的公有制集体，我们就建立合作社呗。
就是我。
们只要建立欧文就是在美国建立的大大小小各种各样的小的合作社啊，就有点像那个辐射里面的那个各个。
Volt就是。
我们建立那种公有制的小合作社，在小合作社的内部自给自足来解决问题。
当然欧文这个我们就知道，欧文这个是啥呢？
欧文，这个就是社群主义和公社理论，包括无政府主义，都能从欧文这里找到他的源泉。
因此这几个人想法里面啊，从我，我们现在我你看我们现，我们现在没有在想价。
值哦，我。
们现在在讲理性上的可实现性对吧？
不管他到底能不能实现，从方向来讲上来讲啊。
我觉得除了傅。
立叶比较。
扯淡以外啊，圣西门和欧文都提供了一种理性的解决方案。
圣西门提供的呢是计划经济，欧文提供的呢是无政府主义的小共同体自治，用这个方式就可以实现平等价值。
不管它完不完美吧，至少这两个方式都是我们就是整个二十世纪啊，19世纪和二十世纪，人类花了很大的时间啊来好好实验过的啊。
好，从这里呢，我们就能够大概了解所谓这个空想社会主义的内涵，其实不是很空想了，不仅不是空想啊，他们其实提供了整个社会主义这个解决方案里面比较重要的一些组件。
好，既然啊，我们觉得空想其实不在它，科学不科学，关键在于这个有没有实践。
像圣西门和傅立叶那种实践比较少的。
可能不是。
很科学，因此啊，这个社会主义呢？
不，只有这些乌托邦式的。
空想家。
而且呢，是有实践者啊，我们来进入社会主义，另外一个非常重要的源流啊，就是实践派，他是大革命时期的实践派，是坚定的。
极端平等主义者这个人叫巴贝夫巴贝夫呢？
在法国大明中后期发巴贝夫真正登上这个舞台啊，是这个雅各宾后期都政府时期的。
他写了一个平等宣言，平等宣言怎么写的呢？
他说，社会的运作方式应当一劳永逸的消除，一个人变得比其他人更富有更聪明更强大的愿望。
第二。
他说，法国大革命只不过是另一场革命的先驱更大的更庄严的革命，这已经是最后的革命。
最后的革命指的呢，就是他要发动的平等主义者的革命，建立一个完全平等的社会啊。
你看这个价值是社会主义价值，对吧？
这个价值呢，就是摩尔要的那个消除了私有制人与人实现平等的价值，那么关键在想，那这个巴贝夫是怎么实现这个价值的呢？
他是要通过计划经济吗？
通过小共同体吗？
并不是。
啊，巴贝夫要通过激进的革命来实现这个价值。
当时巴贝夫遇到的机会呢，跟拿破仑是一个机会啊，就是都政府时期所导致的社会问题，因为都政府时期导致了很大的问题啊，当时都政府取消了廉价的面包和肉类的价格控制和价格出售，所以这是一个社会福利的大倒退，这个消息一出啊。
当时真是举国华人啊，尤其是比较穷苦的阶级，无套裤汉啊工人啊等等等等，都来到政府进行抗议。
巴贝夫呢，就是在这样的潮流之中找到了革命的机会。
而。
巴贝夫的革命是一种什么气质的革命呢？
巴贝夫的革命是完完全全的雅各宾式的革命，巴贝夫希望可以重现雅各宾式的白色恐怖。
他在他创建了一个杂志啊，叫人民讲坛上啊，有一期啊。
极力称赞了雅各宾时期的九月屠杀，他说九月屠杀的始作人就罗伯斯庇尔啊，值得全国人民的善待，我们需要一个二次九月才能摧毁这个充斥着饥荒制造者吸血鬼暴君刽子手无赖。
江湖骗子的都政府，所以。
巴巴贝夫。
希望通过白色恐怖的方式来建立一个绝对平等的社会。
在这个拿破仑关闭了他跟一些旧的这个雅各宾派啊所共同合作和这个办活的这个先贤祠之后，他用假名啊也发表各种论文，叫做，呃，就称他自己啊，是人民的侦查员，也是2500万。
受压迫人民的捍卫者啊，我在当时传遍了巴黎的大街小巷，因此很快最后这个巴黎啊，这个大街小巷已经贴满了写着大自然早已赋予每个人平等享有全人类财产权利的海报，并呼吁恢复啊，这个共和元年宪法就是这个。
雅各宾派宪法所以巴贝夫就是这么一个呃，激进的革命者啊。
他要通过这个血腥的雅各宾派方式。
来实现他极端平等主义的影响对他的这次呢，就被称为平等者密谋通过雅各宾派的方式进入社会。
主义好，请注意哦，这个方式还没有结。
束这个方式呢，成为了一种法国式的传统，也就是透过秘密会社暴力激。
进方式实现政实现政实现。
政权的更迭成为了社会主义实现的一个方法。
在巴贝夫之后呢，就是巴黎公社时期由布朗基来进一步推动，就雅各宾主义成为了其中一个组成。
因此，布朗基。
进一步推动呢？
第一，秘密会社第二认为是以少数精英推动政变方式。
夺权是社会主义的一个典型特征。
而且这个呢，不止在革命之前，在革命之后。
也是需要继续革命。
的布朗基就讲？
在革命之后，人民就能够自我治理了吗？
但是反问就是不是。
他说现在社会状态已经坏死，需要英勇的补救措施来过渡到健康状态。
人民在未来一段时间内都需要革命性的力量，这就是不断革命理论的来源。
列宁式政党很大程度上就继承了布朗基的这样一个传统啊。
当然这个秘密会社是当时欧洲的主要潮流啊，不只是这个。
秘密会社这一点不只是社会主义者的特征。
当时欧洲像很多的民族主义者，马智尼亚，他们最开始都是以秘密会社的方式来开展的。
这里我相信大家已经听到了一些比较熟悉的内容啊。
当然这个熟悉内容呢，也是有思想史的来源的。
这个思。
想史来源呢，就是卢。
梭第一卢梭也非常强调平等。
卢梭不仅强调平等。
卢梭还强调，另外一个东西成为了这条路线的一个根源。
卢梭强调，自由是应该被强加的，大家不知道记不记得人生来自由而无往不在枷锁之中。
卢梭认为，有社会的自由是需要被强加的，这就是专政的来源。
意思是什么呢？
意思是人们渴望平等。
但是呢，人们由于自身的软弱等等等等，他们又不能够得到他们所要的平等所要的社会秩序。
因此这个社会秩序需要强加给他们，迫使他们实现平等啊。
这是卢梭的理论啊，这个理论是不是没完全没有道理呢？
其实也不是有一定的道理吧。
因此在这个理论之下呢，整个socialism运动就拥有了先锋队的传统。
什么是先锋队呢？
就是一波真正觉醒的人。
他们就像卢梭的lawgiver一样。
来设计这个秩序，而其他那些不够先锋的不够觉醒的人，不管他们是小资产阶级，是农民，是工人里面的流氓，无产阶级等等等等的。
我们如何让他们来实现这个新的秩序呢？
这个新的秩序需要通过专政来实现。
啊，整个这一点啊被俄国民粹派和布尔什维克完整的继承并在二十世。
纪发扬光大，这个呢也。
是socialism早期非常重要的一个思。
想源流，所以在马克思之前，我们至少已经看到了很多社会主义的内涵了。
从莫尔那里来为社会主义提供一个伦理学的内涵，就是公有制所带来的平等无私。
圣西门为他提供一个理性实现的一个内涵。
理性的内涵就是乌托邦式的计划经济。
傅立叶为他给了一个劳动伦理上的内涵，就劳动价值理论和劳动伦理学就是人要爱劳动，只有爱劳动，才会免除劳动本身的这个对你的奴役状态，这是。
傅立叶。
为他提供一个伦理上的内涵。
欧文为他提供一个理性的内涵。
怎么实现这种平等呢？
以无政府主义小的合作社的方式来实现这样的平等啊，这是一种。
那又有另外的人为他的实现提供了一个更大的理性价值。
理性上的可能性就是法国的雅各宾派的传统。
怎么样实现这种平等呢？
以专政的方式来实现平等。
好到这里呢，我们有了很多的伦理学的方案，伦理学的价值和很多的理性上的价值，如何来实现这样一种以公有制为基础的平等与无私，就是这些了。
好，我们现在进入马克思的时代来看这个问题好，这部分呢，我们不仅会来讲这个马克思啊，我们来讲马克思的同时代，我们不只是关注它本身，即使是马克思的同时代，也有很多其他人在为这个socialist怎么填充它的内核和填充它的这个主要的思想。
当然啊，我们今天做的不是穷举啊，我刚才说的这个从莫尔圣西门傅里叶欧文和法国的雅各宾传统，我没有穷举所有socialist的内涵。
我只是找了一个比较关键的来看，因为这里面其实有很多别的思想家很。
多人，他的不同的思想我找抓住的是里面比较关键的一个来展示出这是一个怎么复杂的一个思想体系啊。
他他不是一个完全自洽的思想体系啊，他本身很多矛盾，一会我们来看这个矛盾啊矛盾，甚至也是他的特点之一。
好，我们来讲马克思同时代的这个社会主义发展啊，这个同时代有什么特点呢？
因为早期啊，这个圣西门傅立叶等等的时代，呃。
不管从这个社会动员上来讲，还是从这个技术上来讲啊，其实好多东西都没有实现的可能就比如说我们要实现这个平等，而这个平等本身呢，要有劳动阶级来完成，那么。
如果我们需要有可被动员的劳动阶级啊，不管他们是工人还是农民，他们起码得大规模的聚居在一起。
我们在没有互联网没有报纸也发不下去的时代，我们才有可能把他们动员起来，对吧？
那这个动员呢，我们知道一定是19世纪之后，尤其是19世纪中叶之后才能完成的。
因为从19世纪中叶之后才产生了这么多工业城市，有这么多工业城市才有大人口聚居，有大人口聚居，这种以相对贫苦人民所带来的这个动员才在全欧洲变的可能啊。
所以说为什么马克思时代是这个一个瓜熟落地的？
时代呢，就是这个时代开始啊，很多社会机机构。
很多社会的建。
制，很多技术上才变得可能。
那第一个呢，我们就不讲马克思，我们来讲个同时代的。
拉萨尔这个拉萨尔呢，跟马克思同时代的人，而且呢，他在德国建立了德国进步党，这个进步党后来跟这个里普西内克和贝贝尔党合并，成为了德国社民党。
今天德国的执政党啊社民党就这样来的。
而且呢，拉萨尔比马克思资本论早三年出版了资本与劳动这本书。
马克思的资本论里面有大量的篇幅在评价拉萨尔的资本与劳动。
所以拉萨尔确实啊，为这个社会主义实现了理性。
这一面提供了一个非常重要的思路。
这个思路呢，就是国民经济学在这个拉萨尔资本与劳动的序言里，他就写啊，国民经济学这门学科现在开始还开始成立，今后呢，还需要去建设。
什么是国民经济学呢？
这是拉萨尔。
提供实现平等的一个理性方面。
拉萨尔。
啊，与其他的左翼非常不同他呢，是一个国家主义者，他呢，支持德国统一甚至支持俾斯麦的一定程度上的政策。
因。
此拉萨尔认为依靠无产阶级的自发斗争和他们自己的的努力来实现平等不太可能。
拉萨尔非常强调国家在实现社会主义过程中的作用。
必须依靠一个强大而富有的国家来完成。
二次分配是实现这种平等更可能的路径啊。
这是拉萨尔的方式啊。
因此呢，拉萨尔支持德意志统一，甚至支持君主制，并没有任何国际主义的视野。
那在拉萨尔的国民经济学之中呢？
就产生了很多的剩。
余价值方面的讨论，这个剩。
余价值理论这部分呢，很大程度上被马克思在资本论里面吸收，而他探讨剩余价值呢，探讨了很多剩余价值在国家主义方面的一些使用，比如说拉萨尔就从国民经济学角度反对自由贸易。
为什么反对自由贸易呢？
因为啊，有剩余价值的存在。
如果我们进行自由贸易，那么在自由贸易上比较强的国家就会拿走比较多的价值。
那么剩余价值呢？
就会被英国人拿走剩余价值被英国人拿走，有什么坏处呢？
因为剩余价值大量被英国人拿走，德国政府就不能够积累很多的财富，因此不够强大，无法来完成这个二次分配。
为了实现德国政府完成这样的二。
次分配，就要进行贸易。
保护主义。
反对剩余价值被输出，被其他国家拿走，而要将剩余价值留在，国内如果能将剩余价值留在，国内国家就能实现二。
次分配。
因此拉萨尔呢，其实就是国家社会主义的一个先驱啊，这是不是也是社会主义里面非常重要的一个组成部分呢？
但你看啊，这个部分。
跟欧文。
以及无政府主义就。
完完全全针锋相对吧？
就完全不是。
一个一，一个。
一样的东西了。
而且马克思本身其实并不完全接受国民经济学。
虽然马克思在在剩余价值方面啊接受了很多拉塞尔的论述。
马克思在反对帝国主义的部分呢，也在强调帝国主义作为作为剩余价值的国际转移这部分。
但马克思好像比起拉塞尔没有那么接受，需要一个很强大的国家机器，比起拉塞尔的马克思可能更在意可能更强调人的自由一点点啊。
哦，你看刚才拉塞尔提供的就不是伦理上的提供的也也是理性实现方式上的。
一个价值啊。
那我们来就来看看马克思啊。
马克思为这个社会主义引入了什么新的新的思潮呢？
首先啊，马克思跟其他人不一样，马克思确实是一个挺厉害的一个学者，他呢引入了特别特别多，各种各样的价值非常非常多。
第一呢，他引入了一种古典理性色彩的价值。
就是从。
黑格尔历史决定论到费尔巴。
哈的历史唯物主义论证了社会主义在未来实现的历史必然性啊。
这个大家我们都学过，我们都很知道啊。
好，正是这一点啊。
是马克思想把他自己这套称为科学社会主义的原因。
因为你看啊，这个社会主义过去啊，不是有这个实现的这一面理性的这一面和价值的这一面吗？
马克思的这个历史唯物主义这个历史决定论论证的是啥呢？
他论证的其。
实，我实现了这个价值。
和理性的二。
合一，也就是。
说。
这个价值啊，不以什么呢？
我们经常听啊，不以人的意志为转移啊，他无论如何都会实现这个价值的实现本身就是物质的，是唯物的。
所以在马克思的角度，他觉得的至少在他那个年代啊，呃，不光他自己了。
很多人会认为，哦，这是一种科学的论述啊，但我们今天知道啊啊，这个非，但不是现代科学的范式，这是。
亚里士多德的古。
典，理性的范式啊，就。
是黑格。
尔作为最后一个亚里士多德式的哲学家就是非常具有古典理性色彩的范式anyway古典理性也是理性啊，就是马克思。
至少马克思在这个论题之上实现了这个理性与价值的二合一啊，但只是用一种古典理性的方式好。
第二，他也扩。
展了其在经济学理性上的部分。
他在前人的基础之上综。
合的傅立叶李嘉图和拉萨尔建立一套非常复杂的劳动价值与剩余价值的理论，就是大家知道这个资本论里面最主要就是这部分啊，就是劳动价值论与剩余价值的理论啊。
这部分呢，也是整个社会主义的理性这一部分。
但我不得不说啊，这部分是有非常非常大问题的啊。
问题是什么呢？
首先这个劳动价值的来源就比较可疑。
这个劳动价值论怎么来的呢？
其实啊，是来自于中世纪的基督教神学这个中世纪中世纪基督教神学为什么要强调劳动价值呢？
当时主要是为了反对这个犹太人阶级这个实力阶层，在当时欧洲的这个金融操作啊，这个金融操作实力阶层。
很大程度上让这个教会负债累累，也限制了教会的发展啊。
所以教会当时从这个实际和这个从道德的角度啊，都开始强调劳动才是有价值的，劳动是创造价值的。
当时主要是反对这个犹太人的金融业，那么我这是它的来源啊，就是比较可疑的一点。
那我们说出这个劳动价值非常可疑的一点，我给大家讲讲啊，大家可能之前在我们教育之中非常强调这个劳动价值与剩余价值理论啊，这是很有问题的，比如。
说，第一点啊，从劳动价值论角度来讲啊。
今天我们很多人也相信，正是因为我们相信劳动价值论在我们今天的社会上有一股思潮，我们特别反对品牌，反对贸易商，反对中间商。
我们相信啊，没有中间商赚差价，我们相信啊，什么品牌和营销啊，都不过是这个资本家获取更多价值创造附加值的一个条件，这个真的是没有用的，有用的部分呢，就是这个生产和劳动的部分，对吧？
只有这部分创造实在的价值，其他们都没有价值。
但是呢？
这个恰恰否定了现代经济学的一个核心，就。
是交易成本。
就现代经济学。
呈现出来，整个经济系统能够运转劳动这里面当然有作用，但其实更多的作用来自于交易成本的部分，对吧？
就交易成本，经济体系运转过去不。
被发现的极大部分成本就是制度与交易成本。
而所谓我所谓我们看不上的，我们认为没有劳动的这部分什么品牌啊，贸易商啊，他们在里面的功能。
恰恰就是完成这个交易成本部分的功能啊。
啊，这个才是现代经济学的核心。
那不管是交易成本还有更多，包括技术的作用啊，资本的作用啊，这个就不说了，还有包括现代经济学里面非常关键的一点啊，就是价格信号的形成对吧？
就所有资源和价值的生成跟效率非常有关，不止劳动劳动，还要考虑效率。
这个效率怎么有关系呢？
主要是靠价格信号，价格信号怎么生成呢？
就比如说我们经常认为啊，这个股票市场啊，不就是这个割韭菜的场合吗？
啊，不是啊。
一个良好运行的股票市场，它不是割韭菜的场合。
股票市场主要要形成什么呢？
形成价格啊，企业价格的生成机制啊，就对社会非常有用啊。
因此啊，我不得不说啊，劳动价值理论，呃，是一个比较狭隘的东西啊，就是它基本上在这个现代经济学上没有意义了啊。
这是一个好，就是大家anyway，我们说马克思引入了什么？
马克思引入了这部分经济理性的部分。
就非常复。
杂的劳动价值理论。
好，马克思呢，还。
引入了阶级斗争关键。
阶级斗争观念是什么呢？
它其实是把法国我们刚才讲的这个专政理论啊雅各宾主义理论化，它其实是把整个雅各宾主义来论证的这一套理性就如何通过斗争方式得到平等社会这一套，将它与劳动价值理论合一，进行一个高度的理论化。
而刚好这一部分啊，马克思就是靠分析法国问题来得出的，包括这个拿破仑波纳巴的五月十八。
包括法兰西，内战啊，就是讲这个巴黎公社的等等这些书籍都是在讲如何夺权问题。
因此呢，他把如何夺权问题将专政进一步引申为一种阶级斗争的观念。
这呢也是马克思理论化的好。
以上呢，是三个马克思提供的理性方面的价值啊，就是一种古典理性的历史决定论。
第二呢，是经济学意义上的复杂的劳动价值理论，第三呢，是在政治学意义上的阶级斗争观念就是。
把专。
政上升为阶级专。
政就无产阶级专。
政，这个是马克思提供的。
马克思在这个所有的这些理性之外呢，还提供了一种新的价值。
马克思在平等的价值之外引。
入了自由的价值，而且马克思。
这个自由呢？
实现了一种啊，超越自由主义的更高的自由。
因为在马克思看来啊，自由主义实现那个自由呢？
对人是有异化作用对吧？
就是异化理论嘛。
马克思认为。
就自由主义的那种自由呢？
其实会导致人啊对自己自由主义中生成的一切财富自由的商品贸易和商品购买会反过来控制你，限制你的自由。
而只有突破这一步啊，到这个公有制的阶段，人面对劳动，不再以这个工资啊这个价值消费作为作为这个参考啊，就是脱离了。
这个商品拜物教商品的。
这个，呃，对你的异化之外。
你才实现了真正的自由。
你实现了这个自由者的自由联合，对吧？
所以说他为这个整个平等的价值观还注入了一种更高的自由的价值观在其中啊。
所以马克思呢，为社会主义就注入了这些新的思潮。
当然这不是穷举啊。
呃，整个因为马克思的观念非常庞杂，他不是一个呃，哲学家式的，他是一个呃，也不是一个文学家吧。
怎么说呢，他是个杂文家性质的吧。
他是他，他不是像康德那样啊。
蜗居在家几十年搞出一个大布头啊，不是啊，他是呃，在报纸上写作，经常时事评论，有点像我现在这个状态啊，就你会发现这个状态的人都有个都有个问题啊，就是他他的想法在在时事的情况之下，他不会考虑一个前后的呃，连贯性，很多都是以文章的方式来做的，在这个情况之下呢？
如果不仔细思考，有时候会前后矛盾。
我们不说他前。
后矛盾，也说他这个面相过多，导致面相之间有时候会呈。
现出矛盾之点啊。
马。
克。
思他有这样的问题啊，就马克思因此马克思的的这个思想体系非常庞杂，他不仅有出版的各种文章文集，也有相对大部分的书籍，还有各种笔记啊等。
他岁数大了，还在搞那些人类学笔记，马克思开始进一步去研究啊，这个早期人类社会。
有没有能够支持个共产主义的部分？
因此我们才知道啊，就是什么原始共产主义啊等等的东西。
当然这个现在都被新的这个考古学和人类学证伪了啊，就是人类不存在一个原始共产主义。
阶段，那马。
克思，当然要这个原始共产主义阶段是要完成这个历史决定论的部分嘛，就是，呃，人类从最早的这个公有制平等的状态，经过漫长的过程，通过阳气进入到一种更高级的公有制和平等的状态。
当然这个早期没有那样的东西存在啊。
好。
因此，马克思对于对于社。
会主义确实很重要，而不是沽名钓誉啊。
他不管他在第一国际内部的运作还是他自己的思想啊，因为他确实是一个理论水平还挺高的人，他跟其他的什么什么巴贝夫啊布朗基这些人不一样，这巴贝夫布朗基纯纯政治家就纯这个社会运动家，这马克思还是有很多这个学者气质的一个人啊，因此为社会主义注入了很多的理性和价值方面的内容。
好，在这里面呢，社会主义还产生了很多其他的内涵啊。
这不是马克思马恩独立完成的，就是马啊。
马恩与第一国际就第一，国际很大程度上改变了这个社会主义面貌和性质啊。
呃，其中一个很关键的呢，就是促使社会主义具有了国际主义的性质。
但这部分呢，主要是法国推动的，大家知道啊，这个欧洲的国际主义大国特别爱去，呃，也不不叫干涉啊，支持其他国家的这个先进运动就是法国。
而且法国最爱支持谁呢？
我们之前也听说过波兰嘿，这个第一国际建立，包括第一国际的国际主义，还就跟法国跟波兰有关，就1863年啊，波兰一月起义被镇压之后，这个法国的工人联合会就要求在伦敦召开群众大会，抗议沙俄镇压波兰工人，法国工人代表团参加。
之后呢，跟英国工联领袖交换意见，通过了英国工人致法国工人呼吁书。
号召两国工人团结，共同战斗成为了这个国际主义的一个先生。
所以这个国际主义呢，最开始与这个法，呃英波兰他们的这个联合合作有关，所以这个呢，为社会主义赋予了一定国际主义的性质啊，是从第一国际的合作之中开始的。
当然在第一国际之中啊，马恩还促使了传统这种秘密会社性质的组织啊。
向政党型组织的转变，就是国际工人协会共同规章的这个制定啊。
当然这个与马克思关系比较大了。
呃，这个秘密会社，我们刚才讲到这个马志尼嘛，马志尼不是建立过青年欧洲嘛，当时为了做这个欧洲各地的民族主义运动啊，就是在青年意大利之外还有什么青年，德国青年波兰啊。
也是国际主义秘密会社因此之前啊，这个工人运动也像是一种国际主义秘密会社的性质。
但是在这个国际工人协会共同规。
章之中呢，就提到了这个国际工人各个派别可以有，但是不能是秘密派，别不能以秘密方式来运转，逐渐的促使这个秘密会社性质向政党型组织转变。
当然，呃，有派系就有斗争，有公开斗争，最后把这个巴库宁这个方面斗倒啊，就是说巴库宁搞秘密会社。
但这两点总的来讲还是比较有积极色彩的，就是国际主义性质和促使。
呃，社会主义运动从秘密会社性质向政党组织转变是比较好的，但就在这个第一国际之中啊，也产生了一个很坏的传统啊，就社会主义路线之中很坏的一个传统，就是领导权的夺取和路线斗争，这个呢就是马克思在第一国际与普鲁东和巴库宁的斗争啊，就是一个法国一个。
俄国人，这两个呢，都是跟无政府主义的斗争因为普鲁东和巴库宁都是偏无政府主义的，它本身呢，有路线差异路线差异呢，就是到底要夺取国家还是废除国家建制马克思当然推进要夺取国家了，而巴库宁和普鲁东呢，都认为我们要放弃国家建制，回到无政府主义状态，才能够实现社会主义，这是个路线。
第二呢，当然有这个扬弃资本主义，还是废除资本主义。
马克思当然认为呢，夺。
取国家之后，还需要有一个资本主义阶段再进行扬弃资本主义进入到社会主义啊。
但巴库宁和普鲁东呢，都会认为，既然国家都已经废，除了我们也可以直接废除资本主义，到达一个社会主义状态。
所以说他们的内部呢，有这个路线的斗争，但是啊，真正导致他们闹掰的其实是权力的斗争，因为马克思主义非常强调国际主义，它不仅强调国际主义，也强调团结一致才有力量。
但巴库宁和普鲁东某种程度上呢，都希望共产主义是一个自治联合体，不希望共产主。
义，对于各国的共产主义分布拥有命令权，因为在法国的共产主义分布呢，要么呢是巴库宁派，要么呢是普鲁东派，他们是不愿意接受来自英国的这个第一国籍的这个。
领导的，所以说本质。
上呢？
我认为他还是一个领导权的斗争。
当然，马克思最后呢，成功的斗倒了普鲁农和巴库宁啊促使了巴库宁被开除啊等等等等维护了，在维持了吧，不用叫维护这个词啊，维持了第一国际内部这个。
马克思派别的这个领导权但我不得不说啊，从哪个更实际是这个夺取国家还是废除国家的角度来讲啊，到现在为止21世纪了。
现在依然还有的比较实际的社会主义实践，其实都是无政府主义式的。
就比如说以色列的吉布兹，西班牙的蒙德拉贡联合体啊，其实都是就是欧文的那套传统到今天为止是相对来讲比较实际的组织。
当然啊，从这。
个第一，国际马克。
思斗普。
鲁东巴库宁之后啊，这个路线斗争啊，就成为了这个。
社会主义组织的一个典型状态，不管是这个苏联啊，包括第三国际斗，第二国际就是我们只是第二国际伯恩斯坦，这些是修正主义啊，斗社民党啊。
第三，国际斯大林斗托洛斯基斗托派啊，那我们这边就更不用说了，你早期这个历史中啊，那个派别斗争啊，简直成为了这个共运活动的一个主流，所以马克思呢，也开启了这个路线斗争传统啊，我觉得呢，这个是个比较坏的传统啊。
不过有路线斗争反过。
来也可以看，我们就能看出啊。
这个社会主义运动其实是有早期就具有多元化倾向的，对吧？
就是虽然有斗争，我们也能看出斗争中是有多元化的，就整个社会主义内部有不同的互相之间其实是有矛盾的，就是路线上完全可能相左的派别，这是它多元化的一面。
而正是这样的多元化呢，导致了第二国际的建立就第一国际啊，随着巴库宁派的这个出走。
马克思就把这个主张啊把这个第一国籍迁到了美国，但迁到美国之后呢，这个组织很快就散了，而且也是因为这个巴黎公社运动的失败，所以第一国际呢，就解散了，第一，国际解散之后呢，就建立了第二国际第二，国际呢，因为当时马克思逝世了，主要是由恩格斯建立的。
第二，国际第二，国际呢，就呈现出了一个完全不同的状态，因为在第二国际的时期啊，已经到19世纪末期了，19世纪末期呢，已经有很多社民党在各个国家建立起来了。
所以第二国际里面呢，就出现了一个新的派别，就第二国际里面呢也有阶级斗争派，就是马克思原教旨主义派，也有无政府派。
但是呢，出现了这个修正主义派，就今天被我们称为修正主义派啊，其实就是社民党派，而且社民党，随着在各个国家的选举成功啊，迅速成为主流，就是贝贝尔啊，劳里普克内西啊，包括伯恩斯坦这些人成为了主流，在这个主流之前呢？
社民党已经提出了新的社会主义方向，就是1975年的哥达纲领是德国社民党提出的。
那么哥达的纲领呢？
很简单，就是社会主义的目标是什么呢？
普选权结社自由限制工作时间，劳动福利保障工人的权利和健康的法律就是在议会和法律框架之内实现实质性的平等作为理性的方向。
就是我们要实现平等的价值，这个伦理方向依然有，怎么实现呢？
理性的方向不是搞无政府主义的小型公社，也不是搞这个专专制形式的这个武装夺权，而是采取这个议会制的方式去斗争。
这个呢叫做哥达纲领马克思立马撰写了哥达纲领批判来回击回击呢就称啊，这个哥达专哥达纲领是，呃，修正主义淡化阶级斗争。
过于依赖信仰的国家体系对资本主义的剥削呢？
理解不足啊。
当然啊，慢慢这种纲领呢，慢慢成为主流啊。
在这个一。
1875年啊，这个德国社民党提出各大纲领之后，1885年英国工党当时是英国社会联盟也提出了英国劳动解放社的纲领。
里面包括了扩大普选权啊，工人权利啊，福利啊，税制改革啊，土地交通和矿路国有化等等的这些措施。
而这些措施呢？
慢慢就成为了我们在今天节目最开始提到的。
现在全欧洲依然在政治势力上非常主导的社民党的这一派，这一派呢就来自于第二国际，尤其来自于第二国际的伯恩斯坦这。
一部分，而这一部分之后啊，跟这个第三国际分开之后啊，这一部分比较少搞这个路线斗争啊。
我们不得不说这一部分相对来讲呢？
比较能够接受一个制度化的运作方式啊，成为了现在，呃，既存的一部分社会主义的一个潮流，那从第二国际之后呢，整个大概就分出了三个路线啊，就是第二国际呢，就变成了今天的欧洲市民党体系，然后第二国际里面分出了这个更这个阶级斗争的派别呢，第三国就是共产国际啊，就变成了列宁式的政党苏联，然后变成了苏联式的苏式政党国家。
很多很多了，就我们最开始讲什么老挝啊，柬埔寨啊，越南啊古巴啊，就是二战之后那一波。
然后还。
有呢，就无政府主义路线成为了当代的社群主义和社群自治传统蒙德拉贡啊吉布兹啊，这些就是第三条路线。
当然啊第三。
国际的部分，其实非常值得说。
嗯。
但我不确定要不要在这里讲啊。
我们未来有机会肯定是要讲，就是列宁从第二国际怎么与这个俄国本土民粹派。
斗争结合互相融合变化，变成列宁式政党啊，这个是一个非常非常值得说的事情啊。
但是不是在这里说，我觉得就不一定。
当然第二国际本身也有很多值得讲的，就这里面，因为第二国际不光，我们有刚才讲的伯恩斯坦里面有很多其他的想法，像考。
茨基啊，普列汉诺夫啊罗萨卢森堡啊等等也是，我觉得是蛮值得讲的部分啊。
但今天的篇幅所限就不在这里去讲了。
所以我们大概明白啊，就是整个社会主义内部其实有很丰富的内涵的，它绝对不是一个单一的路线，它是有很多的甚至互相之间矛盾的东西来构成的。
整个这套东西呢，我们也要讲啊，里面有很多伦理上的合理性，有很多理性上的合理性，就构成了19世纪的。
易促。
非常重要的解决方案。
所以你看，现在整个这。
个体系。
里面我们有什么呢？
我们从这个价值的伦伦理的价值之上啊，可能有从莫尔最开始。
提出的乌托邦里面的这个公有制的平等无私啊，到补充到了马克思意义上个人主义式的自由理论啊。
这个呢，是社会主义提供的伦理。
另外一部分提供的伦理呢，就是傅立叶的这个劳动伦理学到马克思的这个劳动，伦理学就是我们今天讲劳动最光荣等等等等啊，都是从傅立叶到马克思这个体系之下。
提供的最主要的这个社会主义的伦理价值就是这个穆尔的平等无私到马克思个人主义是自由到劳动伦理这部分，那么从他实他的理性价值之上呢？
圣西门的计划经济到这个拉萨尔的德意志的国民经济学理论，到国家社会主义这条路线呢，是一个典型的社会主义的道路。
第二道路呢，就是欧文的合作社与无政府主义到社群主义与今日无政府主义，这是一个典型的道路。
第三个呢，就是第二国际的传统啊，民主社会主义到社会民主主义，现代政党就欧洲社民党是一个典型的道路因。
为。
还有一个典型的道路呢，就是一个形成过程的道路呢，就是社民党，既代表了治理方式，也代表了最开始的斗争方式，就是议会制斗争。
那另外一种国家社会主义的斗争方式呢，就是从专。
政从法国的。
这个，呃，布朗基和之前这个巴贝尔的专政到之后，列宁从俄国民粹派合流到这个列宁党的路线斗争的方式。
当然这里面还有法国传统的国际主义价值和另外一种理性啊，就是马克思那里的德国古典哲学病的的这个理性。
因此你会发现啊，整个社会主义这部分的解决方案。
也是一个非常复杂而且互相矛盾的一个谱系。
那今天呢？
呃，很明显，今天我们依然在追求平等的价值，平等的价值是一个特别呃普遍的价值，很多人都会觉得平等，尤其是在这个经济和社会地位置换之上，相对较低的人来讲啊，平等的对他们来讲也是一个最主要的公正。
那么这种公正的实现需要通过哪些方式来做呢？
就这些公正的实现在伦理上需要个人主义式的自由吗？
需要劳动伦理吗？
需要，呃，这个这我觉得这些都是很真实的问题啊，比如需要福利经济，那我们就要问了。
福利经济需不。
需要国民经济学来完成它。
国民经就是福利经济可以和呃，现代自由贸易，呃，达到完美的共融吗？
其实也不是对吧。
那么直到今天在很多国家也一样是要坚持。
第二，国际式的斗争方式呢？
还是用专政的斗争方式呢？
啊，其实也是一个需要去讨论的话题。
啊，这些的都是很复杂的话题啊。
但是通过把这个这套解决方案讲的这么细啊，我们其实就更能够理解到它里面的一些到底要什么，以及思想气质是什么东西了，那只有对这个东西有一定。
的感知呢？
可能我们到尼采的部分到尼采批判。
所有这些东西的时候呢，我们才知道，因为尼斯来批判是一个非常delicate的批判啊。
我们才知道，在很细节的层面之上，它到底在指什么内容。
好，我们站在今天的视角之上，我们可以来comment一下回看这个方案就是我们就要一个整个19世纪的方案，要实现两个东西啊，第一，你在理性上有没有合理性，第二，你在价值上有什么样的价值关怀。
那么这两点呢？
其实我认为啊，我不得不说，也与平民主义高度相关，与这个精英这个精英不是指什么社会有钱有势的人啊，不是那个意思啊，就是大家明白就知识分子和平民吧，anyway精英和平民都行，也跟这两个有关，就是整个偏精英的阶层呢，比较容易被理性的价值来吸引，比较容易想知道他到底行不行。
而平民本身呢，更容易被这个他的价值关怀来吸引。
那我们可以来审视啊，就是原始的这个社会主义作为理性的一面，它到底还有没有很大的生命力，包括历史决定论没有了吧，对吧？
劳动价值论我们刚才讲过了，其实它跟现代经济学已经不相容了。
唯物辩证法，我觉得我只能笑一笑，就是那包括还有别的就是这个这个。
包括国家社会主义啊等等等等的东西啊，包括专政啊这些等等东西啊。
呃，其实这个东西随着这个苏联的解体啊，为什么那么多社民党国家都不再强调自己是民主社会主义，而强调社会民主主义，其实能看出这一套啊，在理性角度上吸引力的下降。
其实到现在为止啊，作为理性的一面，还有吸引力的更多是资本主义批判就这部分依然有吸引力。
典型代表了法兰克福学派对吧，法兰克福学派呢，作为这个社会主义的一部分。
它作为资本主义批判，作为一个批判理论的角度，它还是有价值的。
那么从经济学的理理一面呢，确实也发展出了新的资本主义批判。
就是法国这个经济学家皮改蒂写的这个新资本论。
那新资本论里面，其实主要还是针对这个劳动价值和资本回报值一个实证研究啊啊，这部分还是蛮有价值的。
如果大家感兴趣，可以看看这个新皮改蒂。
所以说。
在理性这一面作为建构性的一面呢，其实已经基本是没什么价值了。
但作为批判资本主义这一面呢，还是存在一定生命力的。
但反过来啊，社会主义作为价值的这一面，作为价值关怀的这一面，我觉得在今天呢，其实比之前要更具有吸引力，甚至这部分呢，成为了今天民粹主义的一个基石。
因为今天这个社会啊，整个平民阶级啊，在绝大部分国家都获得了普选权，而且获得普选权之后呢？
再结合。
互联网的这个东西大家有没有发现？
结合了互联网之后，民粹政治变得非常容易，就是动员平民和使用平民的道德激情变成一个非常容易的事情啊。
因此在这个情况之下，民粹再加上选票，确实成为了类社会主义的福利经济，一个特别重要的一个引擎。
而且我们不得不说啊，有两个原因，就是零八年金融危机之后和互联网经济之后贫。
富差距确实在拉，大国与国的经济差异也在拉大，在这个情况之下呢，平等也会成为大家更关注的价值，在这个背景之下。
社会主义作为价值的这一面，在今天的生命力呢？
在增长。
当然啊，就是这一点，今天是不是只有社会主义这几个解决方案在填补？
呢？
不是啊。
已经早通过，比如英国工党啊，已经成为了第三条道路，对吧？
现在很多国家已经是第三条道路，或者我们之前所介绍的大篷车主义啊，已经不一定就完全要顶着社会主义的方式来解决这样的一个诉求，解决这个平等和矫正正义的诉求了，有很多别的方式来解决它啊。
当然我们不得不说，就是这个解决方案在今天呢，其实作为社会价值的一面呢，它吸引力在加大。
这个可以用来解释南美洲在中等收入陷阱之后，所谓的pinkwave就左翼回归和欧洲这些国家，尤其是pix国家pix国家很多国家遭遇了欧债危机，但是左翼政党依然非常具有生命力的原因就跟这个有关。
所以这个呢，是我们今天可以来审视它，我给了一个比较基础的comment。
好，那大家可以去思考的呢，就是我最开始问那个问题啊，它作为19世纪解决方案的一部分，它跟其他解决方案的关系是什么？
为什么在印尼这样的国家可以搞民族主义民族主义社会主义三合一啊？
那么整个社会主义思想与这个国际条约体系，就是与这个现代外交与这个梅特涅秩序是什么关系呢？
它与现代民族国家是什么关系呢？
当然，我们已经很轻松的找到了一个。
它与现代民族国家合流的方法，对吧？
就是国民经济学上，它就能够与现代民族国家完美融合。
但在国际主义那部分呢，它其实又与现代民族国家不能融合，在今天呢，也是有很大张力。
的包括，它能够与议会共和制完整融合吗？
还是它如果与议会共和制融合，它会导致民粹极右翼政治都是有可能的，我们甚至还可以细问。
它到底是与议会制的共和政体更容易融合，还是与总统制的共和政体更容易融合？
哪种现代共和制政体与它更容易融合呢？
这些都是可以去思考的问题，包括他与俾斯麦的绝对现实主义能融合吗？
啊，其实从历史经验上是能的。
因为大家知道这个希特勒的政党可打的也是socialism的幌子啊，也是这个招牌。
因此他与绝对现实主义政治。
某种程度上也是能融合。
那这种融合是一种什么融合呢？
它是好是坏，它当然当然是坏了就坏的话，怎么个坏法呢？
也是一个非常值得去思考的话题。
对，留给大家思考的就是啊，其实整个现代性是非常矛盾的，现代性有各种各样解决方案，这些解决方案的矛盾性不光是在这个思想内部，其实在每个个体身上也很有可能，你完全可以。
呃，自由主义和这个社会主义都特别喜欢啊但是这个矛盾呢？
就会在你理解问题的时候我们之前讲的那个认知失调可能呢就会出现。
而这种认知失调呢，就是成为这个默认身上非常重要的一个特征啊。
这种矛盾性的出现好，我今天要讲的大概就这些啊，我比较详细的罗列了，从最开始这个摩尔一直到后面第二国际啊，
就讲到这个第二国际这个中间这个社会主义，不同的面向，以及为了理解这个面向我们要知道。
它何以成为一种19世纪的新方案？
它在这个价值关怀方面和这个理性方面分别能提供什么东西？
这其实呢，我们也可以横向来审视其他的东西啊，不管是民族主义还是民族主义，它在理性上提供了什么，它在价值上提供了什么，甚至可以用于我们来来审视今天我们所面临的这些选择，对吧？
好，我要讲的就是这些，我觉得这个还是比较刺激的。
啊，那我们来看看大家有什么问。
题要问。
如果你有问题你就可以发在，呃，各种你可以打字的地方。
这个社会主义和共产主义是强绑定的吗？
二者关系如何还不是强绑定的，为什么不是强绑定的呢？
你会发现啊，到现在为止，我们所提到的所有政党都叫什么？
社会民主党啊，劳动党啊工人党啊，这些东西都还没开始叫共产党，谁开始叫共产党的呢？
是从列宁那时候开始叫共产党的，所以说。
共产主义在里面被强调啊，很明显是第三国际的东西。
所以说第三国际呢，才叫共产国际。
第二，国际是不强调共产主义的，第二国际甚至都不怎么提这个概念，所以这二者不是强绑定的关系啊。
二者强绑定的关系就要就要在这个呃，强烈的要去扬弃资本主义国家建立新的国家的基础之上，原教旨主义马克思主义才会强调共产主义这些。
强调地区的政党呢，一般不会叫自己社民党，他会叫自己共产党。
你你可以看看现在哪些国家，呃，管自己叫这个socialismparty，哪些国家管自己叫CommunistParty，这个是不一样的啊。
好。
这个问题啊，这是个这是个comment说关于平等，想补充一点说平等的一种含义是指经济权利和程度的平均化。
另一种是当代伦理学的基石，就是每个人都是应该被考虑的，或者我们可以管它叫权利的平等和实质的平等吧。
呃，当然可以这么去二分，但这种二分法其实也有一个张力在其中啊，就比如说今天在法权的意义之上，有了普选权之后，其实人人平等了，对吧？
很大程度上，但是这个并不让大家满足，很多人就会认为这种意义上的人人平等其实是个幌子是假的，是在掩盖那种真正的剥削，这也是真的，这是一种张力。
所以大家要求呢，真正的实质平等可能比这种法权的平等更重要，尤其是有法权平等的国家，人们就要要实质平等，这两个确实是二分是不一样的，但我认为呢，也是存在一种张力的好这个问题啊，说这个第二国际其实第一国家就为什么把路线斗争看那么重要，重要到不可调和的地。
步。
原因呢，就是因为原因其实是在他的这个逻辑实现之上。
来来的。
这个跟专政的呃关系特别特别大，就跟卢梭的关系非常大。
这取决于你所设想的理性路线，可不可调和。
因为一般的现代混合政体共和制啊，是有。
多样化可调和的啊，谁选票多选票少，你这次选不上，下次选呗对吧？
在这个情况之下呢，我们不必搞这个路线，斗争就就没什么可斗的，不是要来斗。
但如果是走，如果我们把这个技能点往这个专政这个方向点啊，往专政这里点呢？
哎，这就没有可调和的空间。
好，我来说为什么没有可调和的空间啊？
我，我也来说马克思为什么这么强调团结专政这个东西啊，就。
是。
古希腊的。
迪克推多对用迪克推多这个词最好就是迪克推多，什么时候搞迪克推多呢？
就是古希腊共和政体遭遇战争的时候搞迪克推多。
因此呢，专。
政有个非常重要的对应物是紧急状态，就紧急状态就要搞迪克推多啊，因为紧急状态非常紧急嘛，这个时候就不能花时间来搞调和搞妥协了，就是要做决断。
因此一旦你认为现状特别紧急啊，要做特别重要的决断，这个时候呢？
就要搞路线斗争，因为一旦要做决。
断做谁的决。
断，以谁的方式决。
断，就成为一个生死攸关的问题。
如此。
生死攸关，那自然要斗个痛快，对吧？
所以说啊，这一点你就看。
因此我们甚至啊，可以把这个收视类的分成两派，就是生死攸关派和慢慢来派。
就市民党，很明显是慢慢来派，慢慢来派就没有必要斗。
另外一派是生死攸关派，马上就要实现，实现不了。
这个资本主义就要怎么怎么着怎么怎么着。
一旦这样呢，那就要斗个痛快。
你其实根本原因是这个就是根本原因在于专政背后，它的基本逻辑就是紧急状态，第一个推多，所以说那这样的话路线就变得非常就，那就只能有一条路线啊。
哦，这个问题啊。
说现代债务国家算是社会主义路线吗？
和mmtmmt是modernmonetarytheory应该说啊，现代货币政策关于什么呢？
是不是一种和资本主义有矛盾的融合？
最后morningmonetarythree会发展成什么下场呢？
我这个真的是蛮有意思的话题啊。
那么呢，我认为因为你看社会主义里面有这么多路线啊，那现代债务国家肯定是社民党路线的一个结果，它不太是列宁式政党路线的一个结果。
那我们就要问这个社民党与现代货币理论的关系是什么？
这是个挺跨界的问题啊。
但我觉得这个问题蛮有意思的，因为这个问题，这个现代货币理论，尤其是这个以债务为推动的货币理论，它其实如果要找它的一个反面，它是新自由主义的反面，对吧？
它是撒切尔跟里根政策的一个反面，但这个反面与另外一种社会主义啊，就是以这个公有制为主体的社会主义，它要的又不一样。
就现代货币理论呢，它其实是反公有制的，它反而不要求。
以这个公。
有制国家资本主义的方式来完成这个事项。
它更多的呢是使用这个货币的技术性工具啊，使用这个金融体系来完成福利政策的构建。
嗯，所以我觉得在这个角度之上，它其实是另外一个张力的融合体，我觉得就是秦晖讲的那个，就秦晖一直讲的一点挺有意思的啊。
说现在政治体面临一个两难的困境。
就是既不能减福利，也不能减自由。
我认为mmt就是modernmonetary就是在既不能减福利也不能减自由的基础之上推出来的一个东西。
这个东西可能是有代价要付的，可能阿根廷就是一个前车之鉴吧。
对最后这个mmt会发生什么下场？
在很多不那么富裕的国家，会搞得像阿根廷一样，或者搞得像。
Pixfour一样，所以现代债务国家就是这个。
既不能减福利，也不能减自由的情况之下的一个无奈之举吧，我觉得从这个角度来理解，可能比较好好这个问题啊，说我们这个这个搜视内容是如何完成的，中间似乎有多次。
摇摆的。
过程啊。
首先我们这个搜视内容是肯定是从列宁党的方式开始啊，是完完全全从列宁党方式开始的，然后从这个。
呃，reformandopenness之后呢，就是改开之后这个好像不用用英语啊。
从改开之后，我们政治体制上维持列宁党系统。
经济体。
系上采用社民党方式，可能是可能这么讲会会会会稍微有意思一点吧。
就从经济上，我们采用一种自由主义经济的方式，自由主义加福利，国家经济的方式。
也不完全是因为毕竟有这么多国企对吧？
有政府统治。
所以我觉。
得我觉得我国这个真的是个很特殊的东西啊。
就我国是一个非常特殊的，还不包含在我们今天所讲里面的一个道路，但元素都在里边了，就是，呃，底色，呃，如果非要说比重的话80%。
列宁当就是绝大偏重还是一个列宁当体系啊。
啊，对，这部分可以详见改开视频节目啊，里面有很多都跟这个相关，甚至路线斗争上都讲到了很多。
呃，跟这个列宁党中像都是相关的问题啊。
好。
这个问题啊，说马克思的历史决定论与施特劳斯批判的历史主义有关吗？
有，不仅有关，这还不是斯特劳斯批判的历史主义，因为斯特劳斯对历史主义的批判是继承，尼采就是尼采对于历史主义的批判啊。
历史决定论。
与这个历史主义批判高度相关。
而且从这个历史决定论，我们还能看到另外一组神奇的关联，就是马克思的历史决定论和德意志民族主义的历史决定论之间的关系。
就马克。
思从黑格尔这里搞的这个历史决定论和俾斯麦他们要搞的德意志民族天命这样的历史决定论之间的关系是什么？
这就是很有意。
思的话题啊。
哦，这还有个非常有意思的comment也是个蛮有蛮重要的。
comment说这个魏玛共和国时期啊，这个德共通过大量的组织工人运动积累，让魏玛早期的社民党的议会斗争失去了呃左翼的支持，也让当时的主要警惕都直接针对的这个极左翼而放松了对右翼政党的警惕，最终让这个希特勒上台。
是否可以认为这个这种路线和阶级斗争是会极大的削弱社民党的这个支持基础的？
嗯，我觉得是，我觉得在魏玛的是当然。
这个魏玛体制本身也也有一定关系啊，就跟魏玛议会这个其实这不止魏玛议会，这跟我们讲的就是俾斯麦是怎么削弱以下议院来削弱下议院的立法权，就是这跟这个下议院立法权本身根基不稳有关系，这个。
呃。
呃，我觉得说，所以我的意思是不把全部的锅都扣给德共啊。
德共当然在里面要负一部分的责任。
呃，但我会认为比较多的责任就是导致德国社民党无法发挥出来，还是要回到我们上期节目讲这个俾斯麦是如何削弱下议院的。
我觉得这个东西其实埋下了魏玛时期这个德国议会制运转不不顺利的一个最根本的基础吧。
好，那我们。
呃，这期就到这里啊我，我保证啊，我们在做一期史时就进尼采，所以我会再审视一下19世纪历史啊。
还有没有什么要插漏补缺的，所以下一期可能不是一个单一主题啊，是我把我们为了要进尼采，把其他比较重要的史实里面可能比较关键的，我没有讲到的，我把它全部全部全部全部都讲了啊，讲完之后我们就进尼采啊，就我们呃肯定来。
再再来一期史实啊。
第25期史实26期进尼采文本我保证啊。
好，那我们今天这期到这里就非常感谢大家的时间，下一期呢，我也将保证将隔一周就完成，如果我隔一周不完成，你们就再也别听凡人电台是吧？
所以我们这次不会拖太远啊，隔一周下下周一我们就来做这个25期查漏补缺，如果没有不可抗力，我指的不可抗力是真正的不可抗力啊。
不不，不是我太忙了，我太忙不是不可能，如果没有真的不可抗力，我们就下下周一来进行这个最后一期实时的。
那我就好感。
谢大家今天时间啊，我们下期节目再见，大家记得感谢相信也感谢分享你的相信非常感谢你收听这期节目啊，也希望你可以在新的一年继续支持我的创作。
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