FULL 讨厌尼采，但对他的哲学感兴趣（尼采28）-翻电2.0

很多哲学家探讨的话题，我们都有相对明确的预期。
比如说，维特根斯坦提供的是关于语言方面的哲学和思辨，康德提供的是认识论的素材，而是一个认识论呢，就是来讲人类经验构成过程之中概念跟感觉的关系。
比如说福柯，对吧？
我们知道福柯的概念就是大概是反理性的一种哲学，它其中包含很多理性对象的一种非理性的回溯，比如说知识，我们回溯为它跟权力的直接关联啊。
比如说这个疯癫这个非理性要素，我们把它理解为这个社会排除异己的机制，而不是仅仅一个理性的考量等等等等。
就很多哲学家呢，我们都有一个相对明确的题材，相对明确的预期。
但尼采就比较特殊了，你说我们从尼采哲学里面预期到什么呢？
你可能能想出一些词汇，比如说超人，比如说永恒轮回，比如说权力意志，这它到底是什么预期，这是关于什么话题的呢？
这是个认知论问题吗？
是个本体论问题吗？
我们通过这个问题的学习能够得到什么呢？
其实尼采哲学具有这样一种比较模糊的特征。
当然啊，这个模糊特征其中就蕴含着尼采哲学的主要风格。
今天呢，我们就再次将尼采带回19世纪来说明这种模糊的风格是什么，以及我们对于尼采哲学能够保有一种什么样的期待。
每一期2.0主体节目都配有讲义，讲义可以在flipradio.threeadisk.com下载。
然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看更加方便。
大家周一晚上好啊，欢迎收听新一期的翻电2.0节目，我是李厚辰，非常抱歉啊，这周的时间往后延了一点，而且我今天心情非常非常差，我今天心情非常非常差，就是因为这个泰国的前进党刚刚被泰国宪法法院dissolve就是判决前进党就解散了。
哎呀，这个真是不管对泰国本身政治啊，还是亚西安地区都是个巨大的倒退啊，我现在心情特别丧。
但不管怎么说啊，我们还是回到这个final2.0啊，这个历史时期非常长进，进退退进，进退退也很现实了。
那今天呢，我们还接着来讲19世纪的尼采，接着上一期啊，我们还是讲把尼采还原到19世纪的历史进程之中去，为什么要把它还原这到这个历史进程之中去呢？
就是为了去削弱尼采本身作为一个先知和智者的形象。
因为在过去大家的想法里面啊，尼采还是特别接近一个先知或者智者的形象。
如果尼采是一个先知和智者，你可能会先天的去预想他的所有话都是对的。
今天呢，我就特别想打破这个形象，今天这期的结果啊，我预计如果他能实现一个比较好的结果的话，他会让你失去对尼采的崇拜，甚至让你有点讨厌他。
但是呢？
能够让你对他的这个哲学更感兴趣啊。
就是今天我们能够实现的结果了。
首先我们简单回溯上次的尼采啊，上一次呢，我们就没有讲什么永恒轮回啊，超人啊，强力意志是什么？
我们来回应。
尼采是怎么讲19世纪的市民社会和劳动这样的话题的。
我们绕开尼采本身他自己的一些哲学概念啊，来看尼采生活在19世纪对于19世纪的问题给予什么样的回应。
我们首先呢讲的是市民社会问题啊。
市民社会问题呢，是从黑格尔到英国的一种思想家到卢梭的一个过程。
那黑格尔呢，在德国哲学中引入市民社会的概念，在他这里呢，市民社会是嵌入到所谓绝对精神的发展过程之中的。
市民社会就是从家庭到市民社会到至高国家过程中的一个中间环节。
马克思呢，其实继承了这样的历史发展的阶段论啊。
所以这是黑格尔的一个提法，那到英国的一众思想家呢？
市民社会就作为商业和交换之所以产生的一个中间地带，像是不管休谟啊斯密啊等等，都持有类似这样的一个看法。
在这个看法之中呢，市民社会本身从经济学或者功利主义的价值之上也得到了一定的呈现，得到了一定的论证。
那么还有一部分呢，就是卢梭叔本华和施丽娜这样一些哲学家。
在他们这里呢。
市民社会被当做恶与个人善的一个对应物，比如说对他们来讲呢，都是个人的至高的自由，个人的存在是作为一个善的对象，那么市民社会呢，就被当做与其对应的恶的对象存在。
这些呢，是过去的思想家应对市民社会这个话题的方式，其中很多呢，都应该是我们非常熟悉的。
那我们呢还提到劳动的问题啊，就劳动这个对象也是19世纪很流行的一个哲学话题。
这个哲学话题呢，一众英国思想家啊，就是从劳动经济学的角度劳动价值论的角度来论证经济价值中劳动的存在。
马克思继承这样一种劳动论证经济的方法，与黑格尔哲学相结合，为劳动的添加一种伦理学的根本向度。
从黑格尔的主奴辩证法到马克思这里劳动都成为了个体伦理的一个根本的立足点。
好，那尼采是怎么反驳市民社会和重塑劳动？
我在这里不细讲啊，我们只是说尼采的这个论证过程是什么样？
整个尼采的论证过程呢，都是在说所有这些思想家都具有一种倾向。
这个倾向呢，就是把一个19世纪现象嵌入到他们的一个偏见之中，误解了真正的问题。
也就是说，这些人一遇到市民社会首先就要来看市民，社会是好是坏，黑格尔就要论证，在他的历史进程之中，市民社会如何起作用。
卢梭叔本华施丽娜就把市民社会马上当做个体的反面，而个体在这里具有绝对善的价值。
尼采反对所有这一切预先的假设，认为正是这种假设的存在，让我们误解了真正的问题。
那劳动也是一样。
劳动在19世纪作为所有人的生存状态，所以说大家纷纷开始论证劳动为什么有用。
那不管是英国的人去论证劳动为什么，对于社会的发展，对于社会的财富，对于整个交换社会的形成有价值。
而从黑格尔到马克思去论证去论证劳动对一个个体的存在具有什么样的价值，那么尼采反思的就是为什么一个现象在19世纪存在，我们就以而且它覆盖绝大多数人。
我们就一定要认为它是合理的，一定要认为它是对的呢？
为什么不可以？
劳动就是一个大家避之而不及的东西呢。
所以上一期啊，我们来看尼采是紧密的跟随着19世纪的哲学讨论在开展他自己的哲学讨论的，他并不是平地起高楼，
或者说他仅仅就是从古希腊哲学里面关联到他的时代，然后几乎。
就是从零开始啊。
开创起哲学大厦其实不是啊，它是在密集的回应19世纪的问题回应19世纪其他哲学家对这些问题的看法的。
从里面呢，我们能看出一个尼采标准的或者非常具有典型意义的尼采风格，这个风格呢，就是被尼采称为谱系学的风格谱系学呢，是高度瓦解性的。
什么叫谱系学呢？
就是说不管是黑格尔也罢，马克思也罢。
其他思想解家也罢，他们呢？
存在一种思想史对于历史和社会现象提供了一个解释。
这些解释都有特别大的问题。
问题恰恰在于，他们根本没有意识到自己所占据的前提假设他们都没有意识到自己拥有一个前提假设。
比如说他们呢，其实都屈从于一种解释的套路，比如说英国英国的解释套路就是一个功利主义的套路。
任何一种社会和历史现象都要论证。
对于一个交换社会来讲，它具有什么价值，它提供什么价值，以此作为其根本性的论证。
那么其他异性的呢？
都认为任何一个事情存在，比如劳动存在，它就一定需要一个伦理学的价值劳动呢？
对于个体就具有某种善的存在，这是某种基督教的套路。
比如黑格尔那里呢，也存在历史决定论的套路，就是屈从于一种套路来解释。
这个是过去思想家没有意识到的。
第2种呢，就是屈从于一个伦理学的价值解释，不管是人类行为还是社会发展啊，还有包括尤其是这个社会发展的终点，
比如说黑格尔那里，这个社会本身呢，就是一个绝对精神慢慢实现的过程啊，就是英国的辉格史观，也是一个自由战胜专制的过程。
就他们要假设人类行为和人类历史社会存在一种伦理学的价值，这个呢也是尼采认为。
这是一个没有被意识到的一个前提。
假设包括一种解释一定要服务于另外一种解释，就是你当论证个体一定是善的，个体的发展一定为善。
从这个角度之上反过来论证他人啊，论证社会啊，就很容易把它当做个人的对应物来论证其恶。
这种呢，就都是谱系学。
当然谱系学不只有这些。
当尼采反过来瓦解基督教的谱系学的时候呢？
谱系学里面还引入了更多关于情绪的洞察，就是引入了比如说基督教的这些，呃，同情的情绪啊，平等的情绪啊，实际上很可能都产生一种怨恨。
所以尼采的风格呢，就是因为这种视角和前提的存在，过去的思想家对于这个论证对象总是隔了一层，隔着的就是他自己的前提，隔着他自己的偏见啊，错过了揭示事物真实的这一面。
所以通过揭示不同的视角和前提啊，尼采总是能够很容易抨击和找到其他思想家的问题。
这个呢，也被二十世纪的很多思想家所继承，比如说福柯好，那我们就来说了啊，这个尼采啊，你老是抨击别人有前提，假设别人有没有意识到的这个预先条件，那么你那你自己总是直达事实吗？
总是能够接受更深的事实吗？
这个其实不可能啊。
尼采本人呢，也不是如此。
这就是我之之前讲的我们不必把尼采当做一个先知看待，把尼采的每一句话都去理解。
哎呦，这句话揭示的道理是什么，那句话揭示的道理是什么？
就尼采哲学中有大量陈词滥调和糟粕的部分。
这个我之前讲过一次啊，我们读尼采的书，最好是读出来尼采这句话是在骂谁，那句话是在骂谁，这句话是在抨击谁，那句话是在抨击谁在抨击的部分之中呢？
总有一些些具有合理性的部分，就比如说他揭示别人的问题。
具有合理性的部分里面呢？
也有揭示出一个问题张力的部分。
同时呢，也有大量他接受的同时代的陈词，滥调和糟粕，这都是大量存在的，所以尼采并不是一个先知。
但总的来说呢，也不像福柯一样，认为尼采提供的是一套哲学方法，就是视角主义，或者说谱系学。
那我们好像学了尼采呢？
就是，哦，知道了，你采用这个方法，用锤子的方法做哲学。
所以我们看待今天生活中的一切呢，也能够找到。
很多它其中的问题，这个思路是否可能当然是可能的，就是我们通过尼采学习到这个谱系学或者视角主义的方法，这本身呢，也是作为批判和瓦解一个很有力的视角，但如果只学到这一层啊，很可能可能错过了尼采哲学中最重要的部分。
就最后我们还是要回到什么永恒轮回啊，什么超人啊，什么权力意志啊这些地方去的。
但是呢这些。
概念真的都挺难理解的，你要找一两句话描述它其实挺容易，但可能对于真的历史是什么意思是很难的。
所以说啊，尼采哲学中看起来确实有一个挺了不起的部分，但这个了不起的部分还挺难直接讲，就比如说我举个简单的例子啊，尼采里面非常主要的部分在论述虚无主义，但尼采本人接受虚无主义吗？
这句话就很有意思了，是接受也。
也是不接受了。
也就是说，尼采认为克服虚无主义需要建立在接受虚无主义之上。
但是呢，这个跟我们平时陈词滥调所讲的接受虚无主义就非常不同，因为今天我们有大量的方法可以很轻松的说我接受虚无主义，但这里的接受和尼采的接受特别的不一样。
尼采所谓接受虚无主义，就同时包含着对虚无主义问题和对虚无主义克服的这一面。
这一面呢，我觉得是最有意思的。
所以你要理解永恒轮回呢，就一定要理解虚无主义，要理解虚无主义，就要理解尼采为什么一面说虚无主义不可避免，
一面又在论述中克服虚无主义的这么一个复杂的问题。
所以关于尼采的每一个问题啊，最好把它放到19世纪进程之中，因为当你说尼采克服虚无主义，你就知道尼采在骂谁，
比如说骂瓦格纳，比如在骂叔本华，那么叔本华的虚无主义是个什么样的虚无主义？
尼采认为这个虚无主义为何不可避免，但是为何又在持续的克服从这个里面呢？
你同时找到二三十条这样的东西啊，可能对于什么是永恒轮回就产生了认识。
所以啊我在这里说尼采的现代性是一个特别特殊的现代性。
也就是说我们了解尼采最关键的或者最有价值的部分，就是尼采是如何克服这些玩意儿的。
但客服不代表最后得出了，他已经得出了完美的答案了。
我们今天会大量接触尼采，最后导向的答案要么是根本不能执行，要么是特别陈词滥调的方向。
尼采所得到的答案相反，是尼采哲学中在我看来最没有意义的部分，尤其那些对于实际社会能够有作用的答案。
比如说我们今天就会介绍尼采是真的非常严肃的在考虑优生学的问题，那么优生学的问题在二十世纪啊，留下的只是劣迹斑斑。
所以我们如果学习尼采，如果我们开始考虑既然尼采说了这个优生学是不是真的挺有道理的，就不能往这个角度想啊。
优生学是尼采所得出的一个特别无意义的一个方向，但是他克服过程是有意思的。
因此呢，尼采所接触的现代性啊，就是这种克服的过程和他克服的方式，这种东西对空谈就没有意义了。
没有例子是不可能理解什么叫克服过程，什么是克服方式的。
今天呢，我们就接触这一面。
如果我们接触和揭示这一面之后呢，我们之后再回到你回到尼采的各个文本之上，我们可能就知道哦。
尼采在这里是在克服这个观点，在那地方是在克服那个观点，他最后到底提出什么方案不重要，嗯，绝大部分也不太能实施，关键就在于他这个克服的过程和克服过程中呈现的不管是思想史的还是存在论的观点都特别的重要。
我们今天进入的第一个问题是尼采谈教育，尼采真的谈了很多教育啊，首先尼采本人就是个老师，对吧？
他是个大学老师。
其次，尼采在写叔本华的时候，有一本书叫做作为教育家的叔本华，而且尼采的教育问题啊，遍落在他的各种各样的文章之中。
如果你读过一点点查拉图斯特拉，在塔拉图斯拉开始不多的部分，查拉图斯特拉就在描述自己是一个什么样的教育者。
所以尼采对于教育问题是特别特别关心的。
所以这个呢，成为我们今天的一个切入是很重要的。
不止尼采关心，其实大家想想19世纪是不是教育突飞猛进发展的一个世纪，尤其是教育脱离过去那种什么康德去当私塾老师的这种状态和传统古典文理大学的状态，尤其在尼采。
他的国籍所在的，当然他他他没有实际持普鲁士护照啊，但他本身在文化上是个普鲁士人，就他文化所在的普鲁士和德国，恰恰代表了19世纪新的教育的形态。
所以教育呢，既是一个尼采本人有实际经验的问题，又是一个19世纪的时代性问题。
那么我首先就要说尼采论述教育的过程啊，他自己给的解决方案是最没有意义的。
尼采在教育上给过两个大概的解决方案。
第一个方案呢，就是尼采特别赞同以希腊文和拉丁文的文本为主体的教养教育。
尼采认为，一个好的教育一定要有特别大量的时间是花在学习古希腊文和拉丁文的基础之上的。
尼采为什么有这个想法呢？
其实这个也是熟己之物了，因为尼采本人在最开始不就是研究古希腊文的吗？
他本身就是个古希腊文的老师，所以他觉得古希腊文很重要。
就像今天一个数学老师觉得数学最重要，体育老师觉得体育最重要一样，这本身没什么可说的。
而对于古典文本的教育很快就被抛弃了。
古典文本在德国教育系统中被抛弃啊，甚至在尼采本人还活着的时代就已经逐渐完成和发生了，都不用等到现在。
所以尼采给教育开出的第一个药方啊，就是以希腊文和拉丁文为主导的。
这个古典文本教育其实是一个已经被淘汰到今天啊，已经非常非常少的学校。
如果你不是学古典学，应该很少学校在教这个东西了。
而且今天我们肯定不会认为学习这个拉丁文和希腊文对于个人来讲是一个不可或缺的最重要的事情吧。
第二个呢，就是尼采所认可的作为教育家的叔本华尼采特别认可叔本华式的体系外的一种教育。
那这个教育都不用等我们抛弃了这个教育，尼采自己就抛弃掉了。
就是对于叔本华教育的论述，尼采自己就对他并不认可。
叔本华的体系外呢？
尼采最后也发现，啊，其实是叔本华个人的一种矫揉造作。
我们当时知道啊，叔本华的时代呢，跟黑格尔时代重叠，黑格尔如日中天，叔本华最开始啊，其实心气很高。
把自己的课安排到和黑格尔同一个时间，最后导致的结果呢，就是根本没有人选他的课，他的课甚至没办法直接开下去。
所以从这两个角度上来讲啊，就是尼采，其实他开出的教育药方呢，从来没有实现，而且从某种程度之上，我们甚至会认为，啊，尼采开出的这些药方其实都挺肤浅的。
就尼采为什么会认为希腊文和拉丁文非常重要呢？
这个东西也缺乏论证啊，就是因为他自己的经验而已嘛。
因为他自己是个古希腊文老师，他认为这个重要。
第二，他为什么认为叔本华很重要呢？
第一啊，叔本华是他的精神父亲，瓦格纳也从叔本华哲学里面获益良多。
第二呢，就是叔本华跟他本人啊，从经历上又有颇多相似之处。
所以看起来啊，尼采本人的教育理想，开出的药方根本就是从个人的经历出发，这种虽然啊。
没什么坏事啊，就是我们绝大多数人所认可的方式都跟我们自己的经验相关。
但我们对于尼采这种大哲学家的期待似乎比这个要多，对吧？
那尼采对于人类教育未来的设想啊，我们怎么想都觉得应该是一个深思，熟虑之后啊，慢慢慢慢经过严密的推导出来的东西啊，而不是从自己的人生经历出发，随随便便就来了。
从这个角度啊，我们甚至觉得非常尼采这个想法蛮肤浅的，这是我刚才讲的。
就是尼采哲学里面可能最没有价值的部分，就是他最后开出这些药方。
好，我们现在能够问出真正重要的问题了，就是尼采开出这些这么肤浅的药方。
我们要问一个问题，就尼采为什么要去强调希腊文和拉丁文教育，以及尼采为什么觉得叔本华那个方式好好，尼采要去克服，你看，这是克服了尼采要去克服的那个东西，才是尼采哲学的关键。
尼采对于教育问题的洞察是非常深刻的，虽然他给出的方案是特别糟糕的。
尼采的问题意识确实超凡，在尼采所经历的19世纪啊，欧洲正处在一个教育的巨变过程之中。
这个巨变过程中大概是这样的，我们都知道，在启蒙哲学之前啊，欧洲所谓的教育就是神学教育嘛。
所有所说的教育，就是基于圣经的基于神学的教育。
这种宗教教育本身呢，直接就是教真理，对吧？
因为在那个年代呢，圣经。
宗教本身就是有真理体系。
那教授这些东西呢，就是直接教真理，那教育教真理有什么可说的呢？
都是废话嘛，教育就是应该教真理嘛，对吧？
所以从那之后没什么可说的。
教育教真理，但从启蒙时代之后呢，这个基督教世界的真理啊，逐渐瓦解，慢慢慢慢向启蒙，理性退潮。
那之后教育应该教什么呢？
好在黑格尔这里啊，教育就呈现出了另外一种价值，我们知道啊。
在黑格尔看来呢，不是人啊，应该从个体性向普遍性进发吗？
才是这个绝对精神逐渐生发的过程。
对教育在这里呢，恰好就暗合黑格尔从个体性向普遍性发展的过程。
所以，教育应该帮助个体通达某种普遍性，那这里普遍性是直接来搞这个最高的普遍性绝对真理吗？
其实不是。
因为黑格尔其实也否认某种纯粹认识论的绝对真理的地位，对吧？
其实是有实践在其中的。
所以人们要去融入什么样的普遍性呢？
就是他所处时代本身的普遍性。
所以教育呢，是帮助人融入集体融入社会的。
这一点呢，既在哲学上很有价值，也在实践上很有价值，对吧？
我们绝大部分教人的教育的东西啊，比如社会的规范啊职业啊等等等等，都是帮助人融入社会的。
看起来好像真的在一个尤其一个市民社会啊，这不就是最合适的教育吗？
但是这种教育你也会意识到啊，如果你是卢梭的话，你就会认为这种教育虽然听上去蛮合理，但是对个体来讲不就是一种压迫吗？
它是纯粹坏的东西啊。
所以就从黑格尔同时代开始啊，也兴起一种教育，被称为人文主义的教育。
那么这种人文主义教育呢，可能跟谢林哲学有很大的关系，慢慢就开始以发现自我和发展自我作为主要的教育内容了。
其实时至今日啊，我们所看到的很多的教育也都是以这个作为名号的。
我们认为我们给孩子要一种什么样的教育呢？
就是帮助孩子发现自我，发展自我，每个人都有自己的个性啊，我们要促使这种个性的生发。
来作为教育的一个主要目的来存在，但是很快这种教育也失去了它的魅力，尤其是当19世纪啊，整个科学和技术慢慢慢慢逐渐发展起来，成为社会主导的时候，我们好像再次找到了一个可以教的真理，对吧？
那么这次真理就不再是基督教真理了，这是真理就是科学真理啊，就是我们教育教什么呢？
当然教科学了对吧？
人们只要掌握了科学，掌握了科学技术。
对于很多问题都可以触类旁通。
好，你会发现啊，这个教育从最开始，神学教育是教真理，后来没有真理了。
那黑格尔认为呢，就应该教人融入集体，融入社会。
另外一部分认为呢，相反，我们要教人发现自我，发展自我，后来科学发展起来，我们又要教人开始这个认识真理了。
直到现在为止，我们的这个教育是不是还困在尤其是后三者的张力之中，虽然今天。
很少有人就去世俗的国家，很少有人来教这个宗教真理了。
但是教人融入社会，教人发展自我和教人科学真理，到今天，其实在不同的教育体系之中，这三点我认为还是处在一个特别紧张的张力之中的。
在这里啊，我们还要我还要帮黑格尔说一句啊，我觉得黑格尔其实挺厉害的。
黑格尔谈到教育和自己的后人，他特别敏锐的洞察到了后期这种青年黑格尔派的作为。
他说啊，这些青年黑格尔派他就说他们的空洞性是什么？
他说，如果这些青年黑格尔派，当然青年黑格尔派是后来的命名啊，呃，黑格尔就直接说他们如果他们属于较高的阶层，
他们就会聚集起来制定世界，按照他们见解应该如何的空洞纲领，以便给现存的事物秩序捅一个洞。
好，这就是黑格尔的认知。
黑格尔认为，教育呢，应该帮助人去适应和了解现存秩序，而不是为现存秩序捅一个洞，提出一套空洞的纲领。
哎呀我读到黑格尔的教育学这点啊，我觉得黑格尔不管本人，他的这个思想我有多么的不认可那种体系化的思维，我觉得其实蛮有问题的，但黑格尔这个眼光确实是足够毒辣。
所以你看尼采敏锐的意识到啊，教育是处于一系列的矛盾之中的，就是这个真体真理共同体和个体的矛盾之中，在基督教的时代，或者是如果你笃信科学主义啊，这没有矛盾，就是基督教能够让个人就是通达真理，真理里面包含了共同体与个体的合一，那么科学也一样，只要了解了科学啊，你的个体亲近于真理，那共同体的方式呢，也在科学的思路之中就完成了。
比如说这个控制论，这里的关键其实在于真理存不存在这个问题了。
尼采当然认为真理绝对不会存在，所谓上帝死了就是无真理的时代嘛。
那正是在无真理的时代，教育就会持续的处在这种紧张的矛盾之中。
实际上呢，就会出现啊，比如说教育占共同体，那教育就可能会去响应共同体的需要，因而远离真理又压抑个体。
那最开始尼采为什么亲近叔本华的体制外思路呢？
就是从共同体这个张力上来的。
因为他认为啊，叔本华这种非体制的教育思路就是放弃共同体的维度，因而呢，可以促进个体更好的接近真理。
但这个题听上去挺好，对吧？
好像我们今天很多人也很认可这个思路啊。
但尼采很快发现，这根本就是扯淡，因为叔本华那一套个体对真理的诉求和向往啊。
最后唯一的结局就是虚无主义就是走向叔本华的悲观主义虚无主义。
因为如果个体将真理当做个人生存和发展的第一要务啊，这就是上帝死的存在。
你追求什么真理，最后都是竹篮打水一场空，最后你唯一的归宿就是虚无主义。
这就是尼采对于这个思路的再次的克服。
所以尼采回到19世纪教育的现场呢，找到了一个非常关键的矛盾，我们刚才也说啊，这个19世纪是新的教育发生的世纪，主要就是以普鲁士的国民教育为核心，对吧？
但这个国民教育呢，是普鲁士在塑造新的市民阶级一个特别关键的方式。
那直到今天呢，我们也认为教育是非常重要的一个问题啊。
好，我觉得我我来问大家两个问题，这两个问题其实都有非常直接的答案。
第一，教育是不是一种基本人权。
我们应该扩大人们受教育的范围，让更多的人来接受教育。
我觉得这个问题的答案在今天可能是最没有争议的答案。
当然回答是是好，我们就知道第一个答案啊，我们应该扩大教育的范围，让更多人接受教育好第二个问题啊，那如果教育要扩到这么大的范围，那是否对每个人的教育都应该扩大这个教育本身的范围？
让更多的人接受非常全面而丰富综合的知识呢？
这个问题都不是应不应该的问题了。
这个问题就是很多人愿不愿意的问题了，就包括就是因为我我整个饭饭饭电台啊，再加上视频这些啊，其实讲的内容就相对比较综合，很多人你看对于这种综合性都已经展现出他的不愿意了，比如说他就想听哲学。
不想听那么多新闻啊，不想听那么多新闻，分析内容也有人，相反，就是新闻非常特别好，那而且思想史这些没有什么意义对吧？
所以说如果你要让一个人去接受特别全面的知识啊，尼采已经认识到了，这是很难很难的。
那你如果问一个人，他为什么要去接受很全面的知识？
如果我就问现在问大家，你们如果想你们愿意接受特别全面的知识吗？
如果是的话为什么呢？
当然这个为什么说个人要全面发展啊，又有更全面的视野啊。
但这就是废话，对吧？
就是我们就看实际上的你的言行嘛，你真的在接受很全面的知识嘛啊。
你要问这个问题，如果不的话，你为什么不呢？
对吧？
好，但实际上尼采的洞察就是不就是不管是这个教育政策的制定者，还是被教育者，大家其实没有那么愿意接受全面的知识的。
所以现在就面临的一个问题，如果啊，教育被极大的扩大范围。
这个社会越来越多人在接受教育，但是呢，他们接受教育的知识又又逐渐窄化，又越来越窄化。
尼采就不禁再问，那这种教育到底为了什么呢？
这不就是给普鲁士社会预备一个劳动者嘛，对吧？
他除了给普鲁士社会预备一个劳动者预备个公务员之外，他能干什么呢？
好尼采再问啊，你看尼采过去认为我过去接受的教育啊。
还是在培养像我这样的人呢？
就尼采这样的人啊，歌德这样的人呢？
那如果现在我们的社会教育范围确实扩的非常大了，但这个教育一点都不培养，歌德不培养尼采了，培养一堆劳动者和公务员，不管是对个体还是对整体社会来讲，这个意义是什么啊？
这是尼采本身的问题。
所以总的来说，尼采认为教育的目标啊，就是这个一个德语词，我也不知道该怎么念builden吧，可能吧，这个词就是，
这是也是这个词就本身就是教育，但同样呢，它的词义可能有教养的意思，呃，或者我用尼采很直直白的方法来讲吧。
尼采认为教育的目标是要培养天才啊，这个教育就是要培养天才，如果不培养天才的话，这个教育没有意义对吧？
如果教育要培养天才的话，我们怎么去实现一个有天才的教育呢？
好，这就回答那个问题。
尼采为什么认为叫这个拉丁语跟希腊语那么重要啊？
尼采认为我们怎么实现这个build呢？
我们就直接去接触一个有这种天才的时代不就完了吗？
对尼采来讲，最多天才的时代就是古希腊，但他那个年代有复古的精神啊。
所以如果你要拥有教养的话，你连古希腊语都不会说，你都无法读他们的原始文本，你怎么可能有教养呢？
所以尼采是因为这个原因，认为学习古希腊语和拉丁语非常非常重要的，所以从这个角度来讲，你是不是可以稍微。
理解理解尼采的观点，虽然说他是不可能执行的好与此相关，立马就产生第二个问题，如果我们真的有一种教育，这个教育在培养人们的教养，那么培养出来这些有教养的人，这些少数人，他们应不应该去当教师去当政治家呢？
对吧？
如果能的话，如果应该的话，而且也我们也应该觉得应该对吧？
那不然的话，这些人培养出来干嘛呢？
如果这些人培养出来就是去当教师和政治家的，那么对这种人的培养本身呢？
又是必然是一种少数人教育，而不是多数人教育。
那这个方法跟19世纪所要的平等来讲，是不是又挺冲突呢？
好像又不是很平等，对吧？
好，我觉得聪明的人已经想到了，就是我们会觉得，哎，我们一肯定有一个方式来做，现在的高考不就是这个方式吗？
就是我们让每个人接受初级的教育，初级的教育呢，是分科的。
都打点基础，然后我们通过考试的方式呢，把里面最优秀的那部分人找出来。
那这些人呢，我们用这个培养天才的方式培养他们，而这部分人最后不就是当老师嘛，那种大学博士毕业当老师，或者我们认为这部分人学历高嘛，你就很容易在社会里去当管理者啊，当政治家啊等等等等，那一般人你要没有这么高的这个天赋啊和天分啊，你在考试中就落败对吧？
落败之后呢，你就接受一个啊，工人啊，小公务员的教育就去当工人和公务员。
所以说我们现在的这个高考啊和这个呃，资源向高校中的高层级的教育集中，是不是实现了这个我们既培养了合格的市民，也通过集中资源的方式培养了天才。
如果你要问尼采的话，尼采认为恰恰相反，就今天我们集中资源的方式是高度分科的，就比如说今天我们的博士生教育，每个人就研究那么小，一个切片，对吧？
对尼采看来这样培养出来的人啊，非但不是天才，这才是真正的这个合格的劳动者和合格的公务员呢，就是你除了你自己了解这个领域之外，其他领域基本一无所知嘛，你根本没有判断力嘛，那这种人怎么能称得上是天才呢？
对吧？
所以我们今天这种高效培养方式，肯定不是尼采希望的方式啊。
如果尼采希望那个方式其实需要投入更多的时间，投入更多的精力才有可能。
而且啊，像那种方式培养出来的人。
在今天的社会选拔体系中能不能被选拔出来，其实也很难。
我们今天为什么高校的博士生教育也是以那么细的方式来呢？
就是因为它跟教育体系也相关嘛。
比如说你读这个中国古典文学，你研究中国古典文学，宋代的就那么几个诗人啊，为什么呢？
就是因为你为何未来发论文也怎么发，你未来在高校教课，也就那么教你，就开中国宋代文学的一个课，对吧？
你还不能去开清代的课和汉代的课呢？
因为。
每一个学术领域都有自己的一亩三分地。
你研究宋代，你去开汉代，开清代岂不是呛行吗？
对吧？
这个是很严重的事情啊。
但在尼采看来呢，这种分工的选拔体系也不对，所以尼采想要的是，我们就是要培养这种教养，这种教养是高度精英化和天才化的培养方式和选拔体系应该是一体的，我们既然用这个方式培养他，那培养出来我们就应该确保这个人能够担得高位在社会中。
拥有很高的责任，所以尼采是确实是反对平民社会相当强调一个精英化的社会的，但这个精英化的社会和十九二十世纪的时代精神肯定是并不符合。
我也不认为在今天我们有能力去推进一个精英化的社会啊啊。
虽然这个问题真的存在极大的张力，就是平民社会和精英社会，即便是在我们已经实现的这个政治体制之中，代议制政治本身就存在的这么一种张力。
尤其是我们今天你，你会发现啊，你，你又开始讲精英主义了，这个精英主义真的是感觉很很多人批判我的精英主义对吧？
那我其实就反过来问了，如果你批判精英主义的话，你批判民粹主义政治家吗？
如果你认为民粹主义政治家是愚弄民众，去无限迎合民众的低级趣味，那民众就要这个因。
因此，如果你批判民粹主义政治家。
说明某种程度之上你认为纯平民主义方法是不对的，对吧？
对，我也不会像尼采一样去认为要进入一个尼采式的贵族精英政治啊。
但我确实认为平民政治是有很大很大问题的。
这就是尼采所发现的一个矛盾之所在。
所以尼采是深刻的意识到教育的问题的。
尼采是会认为教育中间错过了让我们这个社会最重要的部分。
我认为在这个程度之上，尼采说的是对的，因为就是这个原因啊。
今天导致社会上绝大多数人面对这个平民化的网络媒体环境毫无招架之力，我们社会并没有树立起任何的知识和信息权威，能够让我们面对这个社会上的平民主义，网络文化有任何的招架之力，极右翼现在才会横行无阻。
大家想想是不是这样的一个道理，对吧？
而且我刚才讲这个问题啊，尼采还真就洞察到了，虽然尼采的时代没有互联网，但尼采我们说尼采眼光有多毒辣，还真的是很毒辣。
而且尼采就是从他的时代意识到的问题，尼采已经意识到了教育体系的去精神化的问题，而且尼采非常敏锐的意识到，
这种精神化的部分在教育体系完全褪去，被一个新的玩意儿替代了。
这个新的玩意儿就是尼采时代的新文学，就是人们对于精神的需要啊。
是通过当时的报纸和新闻去完成的。
但尼采非常意识到，这个新闻本身提供的是一个纪实性的，它是一种伪文学，不是真的文学，它实际上是一种非常平庸的心态。
因此新文学中间提供的精神关照啊，都是假的，都是通过谎言的方式捏造的。
因此尼采在一个评论里面讲啊，教育日小，乃因急躁日大。
你可以想象啊，尼采所处的时代，正是1848革命之后德意志风起云涌的时代。
那报纸上肯定是今天写啊，这个国将不国要亡国了，要打普鲁士，要打丹麦，要打法国明天吹啊，这个德意志精神天下第一。
这个德意志精神要促使德意志再次伟大等等等等的东西啊，尼采就从里面发现啊。
新闻学替代的精神性只能导向野蛮导向。
野蛮的原因呢，就是因为教育系统完全脱离了精神性，因此没有给人任何重要性感受。
这不是尼采的原话，重要性感受是我加的，就没有给人任何的重要性感受。
所以尼采认为呢，这些人就只能被警报所驱动。
所以新闻学提供的精神性啊，都是恐吓性的，就让人知道啊，这出问题那出问题。
哎呀，这个地方很危险，那地方很危险，今天是不是一样？
今天的互联网舆论是不是跟尼采说的，虽然媒介不同了，参与者不同了，但其实性质和气质上几乎一模一样，最终伪精神的替代呢，就会导致教育存在这样的问题啊。
那这个问题呢，到我们今天都没有解决，或者说在互联网情况之下，只能说愈演愈烈。
好，你听到这里，你可能觉得尼采说真有道理啊，真的是你看啊。
我们这个社会啊，真的是苦互联网已久啊。
每个人一提到骂互联网大，精神头都挺大的啊，但是问题是在于，然后呢，该该怎么解决这个问题呢？
如何解决问题的方法是要树立一定的权威，你愿意吗？
这个问题我怎么突然？
我在写这个PPT的时候没有意识到啊，我怎么现在突然觉得我好像因为这个事情被网暴过一次呢？
我就是突然想到这句话就是如果有一个权威你认他是权威的话，那他说的话你就要认，尤其是当他的话，和你的情感和感受不符。
如果你觉得这个话让你很刺痛的时候，既然你把他当权威，你就应该认，呃，这个某种程度上就是尼采的观点啊。
但是我在提到这句话的时候啊，我突然脑子里闪过了痛苦的回忆。
虽然没有完全想起来是什么事情啊，但我好像明确的意识到我应该因为这个事儿被网暴过一次，而且是蛮严重的网暴。
所以anyway啊，尼采确实揭示了黑格尔之后教育政治化的一个巨大张力，就是真理政治性和个体性方面。
教育现在存在一个非常巨大的张力，你直接采用里面的任何一个方向都是不可能的。
比如说我们采用我们就叫真理啊，叫科学啊。
但科学的今天具有过去神学那样的真理性吗？
科学对于政治问题对于伦理学问题真的能提供答案吗？
完全不能对吧？
所以你认为教育就这样，真理是不可能的。
那么说，好吧，那教育就教政治性，我们就教这个如何让人融入共同体，对吧？
那你会发现这不就是意识形态吗？
这不是压抑个体吗？
那我反过来好啊，教育教育就教个体，我们要去发展每个人，他自己的个性，你也会发现这是非常虚的事情，对吧？
我们好像通过逃离政治性的方法，并不是一个答案。
但尼采其实的解决方案呢，就是这个社会的教育就是导向天才教育，我们让里面的天才呢，获得最完整的教养，让其他人啊懂得识别天才，尊重天才来装作社会教育，并以此形成一个精英社会。
到今天呢，好像也从公共教育上来讲啊吧，不可能是这样。
好，这就是我说的尼采对于问题的洞察呢，非常深刻。
但其实解决方案呢，如果能行的话我们现在社会就已经这样了，对吧？
所以可见呢，这个东西没有那么没有那么简单啊，但是我我也不认为反过来说啊，尼采其实解决方案全是扯淡，所以尼采其实解决方案是让天才获得教养，既然识别天才尊重天才这事儿我们就完全不用考虑，完全不用去思考这个问题，我觉得当然也不是好。
这就是我要说的啊，就是尼采很多解决方案今天的人听啊。
其实我觉得都挺难接受的，你会觉得这东西跟我们今天所要这种，尤其是跟我们今天所要的平等啊，尊重每个人啊，人人平等的价值观冲突其实挺大的。
但总的来说，就如果你之前听过个人主义平民社会，你对于平民社会的批判部分有所感觉的话，就是这还真是我们所面对的一个特别有挑战的问题。
嗯，这个问题值得进一步琢磨。
当然，我们这次讲尼采哲学啊，里面有很大部分应该都会再重新来琢磨这个问题啊，这不是我们今天这一期就要提出来的，就是要去解决的一个事情了。
好，这是尼采对于教育问题的一些观念啊，在这里面呢，我就给大家展现什么？
叫做我们刚才说的尼采的哲学，最关键的是克服的过程，而不是大家直接给出的答案，大概是这么一个问题，好，今天我们先马上挪到第二个话题上来啊。
第二个话题呢，跟教育高度相关，就是德意志问题。
德意志作为之后搞出一战二战的国家，在19世纪绝对是最重要的问题。
那尼采本人是德国人，他的文化上属于德语区文化，当然也与德意志问题高度相关了。
而且刚才我们讲到的教育问题啊，其实也是关键的德意志问题，因为19世纪啊，你说德意志慢慢慢慢以什么为而闻名？
德意志在19世纪早期绝对就是以教育而闻名的，从歌德啊，到洪堡大学啊，到俾斯麦时代的全民教育啊，当时欧洲啊，
商业看英国文化，军事看法国，德国有名在哪里呢？
德国早期就有名，在教育这个问题之上，对教育问题本来就是德意志问题里面一个核心，那么今天呢，我们就要接着来看关于德国的问题，尼采是怎么看的？
尼采我们就说啊，他并不是生下来就天赋异禀啊，从年轻时代就展现出过人的分辨能力。
我觉得没有人可能是这样的，都是慢慢慢慢成长起来的。
那尼采作为一个受德国文化影响很深的德国人，那早期当然跟所有德国人都一样了，就是渴望军事服役，渴望德意志统一，对德意志民族主义非常的醉心啊。
这些都是尼采少年和青年时代经历过的事情。
他曾经和自己两个朋友建立过一个俱乐部啊，叫日耳曼尼亚俱乐部。
这个俱乐部就专门搞德意志民族主义的抄写德意志诗歌啊等等等等，跟刚跟当时的德意志人几乎没什么区别。
当国王到他的地方来访问来拜访的时候啊，尼采也跟大家一样兴高采烈在路上啊，对国王夹道欢迎。
尼采并不是一个最早就特别特立独行的一个人。
而且当时尼采已经在瑞士去教书了，他自己其实没有获得普鲁士的居民身份。
当时普奥战争的情况之下，尼采是没有服兵役的义务的。
但就在这个情况之下，他还特别希望去参加普奥战争，来尽自己的一份力。
就可见当时这个尼采还是一个深受到民族主义和德意志统一愿望等等影响的一个人，中间产生了一个转折，但这个转折是非常不同的。
这个转折是尼采对于德意志统一进程中一个小事情的失望。
是1869年的萨克森选举，我们说啊萨克森啊等等等等，是德意志南部地区在德意志统一进程之中呢，是较晚并入德意志的。
那萨克森的选举呢，是自由派全面上台自由派呢，其实是希望德意志统一的，如果尼采延续自己的德意志统一，希望啊，
自由派上台，他应该是会感到高兴的。
但是当时德意志南部的自由派思想与这个商人社会啊和一个更加平等的社会关系非常大。
他反对的呢，是传统的君主制。
尼采对于这次选举大失所望，大失所望到什么地步呢？
失望到他对于德意志的政治进程已经完全失去了一切兴趣的地步。
从这里你就可以看到啊，这个尼采对于平民主义政治到底有多厌恶。
就尼采能感觉到，如果德国的未来是一个以平民主义政治为主的一个政治形态，那我对于我过去希望的这一切都将失去所有的兴趣。
所以说其实按照正常情况来讲啊，当时这个符腾堡啊，萨克森地区的这些自由主义获胜的选举啊，是应该让绝大多数德意志人都非常喜欢非常欣喜的事件，但对尼采来讲啊，却是对于政治的一次去魅。
但去美之后并不代表尼采对于德意志问题就完全失望了，他转向了一个新的方向。
尼采在之后普法战争的时候再次应召入伍，但是应召入伍之后啊，他的政治热情完全丧失。
可以想象在这次战争之中啊，尼采所看到的一切都让他心生厌恶。
他当时给友人写信中写了这么一幕啊。
这里是一个可怕的雷霆法德战争已经宣告我们整个破败的文化正以喉咙中的可怕恶魔而倾覆。
我们可能已经处于终结的开端了。
多么荒野啊，我们将需要修道院，我将成为第一批修士。
所以当时啊，面对这个军国主义普鲁士军国主义和德国问题，这种空洞的超爱国主义的各种表现这个。
所有的精神方向都引向对于军事的关注啊。
这个市场上的书籍都关于德意志的战法，德意志的军事啊，德意志文化的沙文主义修辞啊，充斥在德国的学校系统之中。
这些所有东西啊，肯定都让尼采深感厌恶。
好尼采这里也找到了他的第二个关注的德国，关注点啊，就是瓦格纳。
尼采发现啊，德意志文化危在旦夕。
这次能够挽救德意志文化的不但不再是德意志政治，而是德意志的艺术，就是像瓦格纳这样的艺术。
就是这个时期呢，他写出了他的第一部著作悲剧的诞生。
这本书呢，就是献给瓦格纳送给瓦格纳的。
所以在这个时候，尼采对于德意志开出了一个药方，或者开出了一个方案啊，就是要在德国身上复兴古典希腊的精神。
因为他认为德国啊，是具有他所期待的酒神精神的一面的。
他关于德国和酒神精神，他有这么一段话，从德国精神的酒神之地，一种力量正在崛起，与苏格拉底文化的原始条件毫无共同之处相反的，他感知到一种可怕的无法解释的事情，一种压倒性的敌对。
德国音乐，正如我们必须主要理解他在从巴赫到贝多芬。
从贝多芬到瓦格纳的强大太阳轨道之中最有利的情况之下，我们时代的苏格拉底体系以其求知欲能从这深不可测的深渊升起的恶魔开始做些什么呢？
因为德意志虽然是这个欧洲古典理性主义哲学的一个开端，但在当时的哲学文化之上，你要说欧洲哪个国家代表启蒙精神，那肯定是法国对吧？
所以德国并不是典型的启蒙精神。
我们之前讲德国的浪漫主义，也讲过德国的浪漫主义是最神神叨叨的，什么通灵仪式啊，神秘主义啊，个人操自然啊，德国是搞这些的，从这个角度看，可能有一点点酒神精神吧。
当然啊，我们也知道，这最后呢，是完完全全的一厢情愿，不管是对德意志这是不是一个酒神精神，还是瓦格纳能不能带来一场文化的复兴，尼采最后都发现他这次的转向结果是no。
但确实从这个时代的尼采从自然的接受被给予的德国啊，就是军国主义的爱国主义的这个德国开始慢慢去思考和回答，到底什么是德意志这么一个问题，尼采开始对他那个时代的德意志精神表示一种很大的反对，并去从更大的传统上思考，什么是德意志在快乐的科学中啊。
他有这么一句话说，莱布尼兹认为意识仅仅是经验的一个意外。
康德质疑因果关系。
黑格尔的种类概念彼此发展的概念并得出结论。
每个事件都包含着德国自知自体验自理解的深刻片段。
所以他在思想史上啊发现了德国思想与法国英国思想的一种差异。
这个差异呢，映照到第二帝国时期的德国啊，一切都那么厌恶，但在第二个帝国内部呢？
尼采反对一切，但是对俾斯麦的评价其实出奇的不错。
当然这里也不用出奇了。
俾斯麦本人虽然不是一个思想家，但是从尼采所谓权力意志的角度来看啊，那俾斯麦可能是最好的一个典型代表。
这里慢慢慢慢尼采开始对于他过去的两位精神上的父亲产生去魅就是瓦格纳和叔本华慢慢从瓦格纳身上啊。
尼采发现瓦格纳其实只有符号化是德意志的，就瓦格纳采用了很多德意志的符号，并没有人和德意志的精神。
他慢慢发现啊。
瓦格纳其实究其根本是法国式的，就是法国式洛可可式的表现主义符号化的表现主义的东西。
就瓦格纳的一切都是一种肤浅的表现主义。
而他发现叔本华的悲观主义啊，其实也没有任何德意志的色彩，这不过就是全欧洲都在共同经历了一场衰败而已啊。
就叔本华体现了一种全欧洲都在经历的衰败。
所以说他慢慢从对于德国的认识转向对于欧洲的总体认识这么一个过程中去，这是他克服德意志特别重要的一步。
慢慢的，尼采变成了一个彻头彻尾的恨国党啊。
他从开始思考什么是德国到全面的否定德国就是他的中后期啊，他对于德国就没有任何好话了。
一方面呢，可能是因为他自己的作品在德国最不受认可，在其他地方，其实还有一些读者的原因，就普鲁士的国家报啊，
将尼采的作品误读为时代的我们，这个时代的标志是属于容克的哲学，你可以想象啊，尼采哲学被理解为我们这个时代的标志和容克哲学，尼采能有多生气？
所以对于德国人完全不理解他，他是有很强烈的怨气的。
他要说啊，我最自然的读者和听众仍然是俄罗斯人斯堪迪纳维亚人和法国人。
而且尼采对于瓦格纳的怨恨呀也无以复加，开始特别激烈的批评瓦格纳，甚至不惜使用反犹的方式啊。
他暗示瓦格纳其实是犹太血统，并在身上展现出犹太属性，像任何犹太人一样，他只是模仿他寄主的国家，他作为一个伟大的模仿者，学会了模仿许多德国的东西。
这就是全部了他自己的本性与迄今为止被认为是德国的东西。
其实相貌是相矛盾的，更不用说他作为一个德国的音乐家了，所以他就特别的憎恨瓦格纳就在这里啊。
他说，瓦格纳本身只是一个法国的，他是一个纯粹的表现狂热者，他不是音乐家，只是一个彻头彻尾的演奏家而已。
之后呢，他对德国的反对就更直白了，直白到念出来，你都觉得有点过。
他说，啊我在我最深的本能中对所有的德国事物感到陌生，德国人的存在就会妨碍我的消化。
德国这个词相当于平庸，德国的气候就足以打击强大甚至英雄般的肠道。
他把德国的空气和其他的空气比啊。
他说，巴黎普罗旺斯佛罗伦萨耶路撒冷雅典这些名字证明了一些事情。
天才取决于干燥的空气，晴朗的天空，也就是说，快速的新陈代谢通过一次次补充自己以获取以获取巨大甚至惊人的能量。
因此反过来说，德国就是因为这个天气太差导致不利于这个天才获得这个卓越成就的环境啊。
在另外地方，他说啊，我可以做任何事情，但是思考德国感受德国是超出我能力的。
所以他对德国的这个厌恶就到了这样的一个地步。
而且啊，当时正是这个德国文化沙文主义啊甚嚣尘上的地步，他反而开始理解谁呢？
他开始理解拿破仑，因为大家知道啊，拿破仑是德国的最大仇人，你说德国人恨谁，就是恨拿破仑，因为拿破仑曾经把普鲁士打到亡国嘛。
所以普鲁士跟法国，德国跟法国的世仇就是从拿破仑开始的。
你再反过来开始理解啊，拿破仑可能是一种欧洲精神的真正代表。
但是呢，你看上去啊，尼采是特别情绪化的好，我现在成为一个恨国党啊。
谁是德国的敌人，我就爱谁啊，跟今天好多人跟今天被批判的好多人有点像啊。
但是尼采从中还真的发生，发现了一些很有意思的东西啊。
他说德国人通过他们的解放战争打引号的，剥夺了欧洲的意义，剥夺了拿破仑存在的奇迹般的意义。
因此他们要对后来的事情，对今天存在的事情负责。
这种对文化最具敌意的疾病和不理解民族主义使欧洲生病的民族神经症以及欧洲的小国状态的永恒化小政治，他们剥夺了欧洲本身的意义，其理智将欧洲引入了死胡同。
他反而认为呢，拿破仑是非人和超人的集合体，代表了最无情的欧洲统一者和民族主义的绝对对立面。
他认为啊，如果德国有最伟大的心灵，他标出来是这个歌德贝多芬海涅等等的人啊，这些人呢，都不属于德国。
这些呢，其实都属于欧洲歌德的心灵在拿破仑的现象中开放，对于德国的解放战争关闭，所以你才看出来德国坏在哪儿呢？
德国作为落后者扭曲了一个多世纪以来欧洲事务中每一个积极的冲动，剥夺了欧洲人在政治领域的真正天才在私人领域的幸福以及文化复兴的新可能性。
你说尼采是纯情绪化应对吧？
他几乎精确的预言了一战和二战德国对于欧洲带来的影响。
所以我们可以把尼采对于德意志的过程啊看作他是不断克服德意志以及在克服德意志过程之中领会到欧洲精神的这么一个过程之中。
好，这里关键来了，这关键的不在于好像说，哦，原来啊，我们每个人要做的就像像尼采一样去克服自己，你凡是克服熟己理性通达更高的美与善。
哎，这基本上完全讲的不是这个事儿啊，这天我们要讲啊。
尼采为什么这么讨厌德国？
他为什么这么讨厌德国？
其实是有原因的，跟尼采的思想是有很深刻的关联。
好，我们来问啊，为什么尼采这么恨德国？
为什么德国成为他所有敌视之物的一个巨大的综合体呢？
那不是因为尼采是德国人，他是德国人就很恨德国，还真不是这个原因。
尼采恨德国，因为德国体现为尼采所反对的虚无主义对象的一系列的要素。
德国本身有宗教改革，有路德路德，宗教改革本来应该成为基督教的一个突破，但是路德宗教呢，与德国民族主义相结合，成为了类似于德国的天主教，又成为了新的基督教桎梏。
所以这一点啊，让尼采最开始很去。
关注和分析路德的这个呃，贡献，但之后呢，慢慢慢慢对于这个新教本身啊，产生了厌倦的情绪。
德国在19世纪产生了新的教育，这个新的教育啊，从歌得到红宝有一个特别好的开端，本应该成为培养天才的沃土，最后呢，却成为了欧洲庸人文化的摇篮。
德意志统一啊，在他早期本来应该成为更大的欧洲化的意志。
最后呢，却成为了小德意志主义啊，成为了狭隘的民族主义的心态。
瓦格纳本来应该是克服德意志问题啊，以这个文化和精神对德意志再行教化，最后呢，却成为了肤浅的表现主义。
叔本华本来应该成为独立教育的代表啊。
最后呢，却成为了整个欧洲肤浅的悲观和虚无主义的代表。
所以你看啊，尼采反对的德意志是什么呢？
就他不是说德意志坏。
德意志就像尼采认为所有那些空口承诺一样，它带来的都是特别特别好的承诺。
但这些承诺最后全部都是空头支票。
所以尼采对于德国的怨恨，可以看作尼采对于这种空头支票的怨恨。
尼采恨的这些东西啊，包括德意志的这些要素啊，包括基督教啊，都在于它本身是这种空头支票，而并不代表它本身在伦理学上有多坏啊。
这说明尼采的批判和克服就是这样的一个方向。
就尼采批判和克服的不是那些一眼看上去就坏的东西，而是尼采在生涯的某一个周期被当做是提供了解决方案的东西。
所以说，尼采哲学体现出的这个自我克服，还真不一定就是克服他自己身上的某种东西啊，也是存在的，但这部分并不强烈。
更多的是克服他的认知过程之中，曾经被当做是解决方案的东西。
当然，这就会进入到一个不断自我克服的过程之中，这是什么？
这就是永恒轮回。
从中从这个地方你能够理解一点点，这里说的永恒轮回大概是什么样的意思啊？
好到这个地方呢，我们对于尼采的精神气质啊，又有多了一层的了解，就不光是这个谱系学和锤子做哲学的部分了。
就是尼采投入最多厌恶感和情绪的部分是什么呢？
都是这些曾经被当做是解决方案的东西。
当他意识到他本身的问题之后啊，他就会投入更多的恶感，在其中好这些部分呢，你都还能理解啊，文化批判啊，民族主义的批判啊，教育的批判啊。
接下来啊，我们就进入尼采哲学里面，其实是最重要，但也可能是大家最有争议最难接受的部分了。
就是进化论与优生学，这是很受争议的问题。
呃，因为这两个方面在今天都是被当做负面词汇看待的，比如进化论导向这个社会达尔文主义社会达尔文主义呢，被看作缺乏伦理学关怀，呃弱肉强食优胜劣汰的一套体系，那优生学就更不用说了，优生学直接可能促使了这个纳粹在二战期间的各种荒唐政策。
和对犹太人的屠杀都与优生学有关，所以进化论与优生学呢在今天是特别特别糟糕的事情啊。
但我不得不说，呃，尼采思想的，呃，尤其是后期比较成熟时期的内核，就是建立在进化论与优生学的基础之上的。
这就是我刚才讲到的，就今天的内容会让你甚至有点讨厌尼采会让你失去对尼采的崇拜，但是会对他的哲学更感兴趣的部分，很大程度上就会出在这个硬进化论与优生学的这个章节之中。
首先通过这一点，我们再次佐证了尼采不是一个两耳不闻窗外事的哲学家，不仅不是尼采是个特别时髦的哲学家。
就进化论跟优生学啊，当时在19世纪是最前沿的东西，尼采在这方面投入了巨大的精力，呃，这个投入巨大精力，我们怎么知道的呢？
因为后来就知道尼采的图书馆了嘛，能看到尼采的藏书，能看到他在哪些书上画道道，写这个笔记写的最多，其中大量的书籍都是与进化论和优生学相关的书籍，所以尼采是在特别积极的回应他所处时代的。
如果对于19世纪的时代和19世纪的哲学思想史本身缺乏了解。
要去理解尼采几乎是不可能的，就是通过一种空中楼阁的方式接近尼采。
难度之大就是就是这个是。
所以说我们这个方法应该是一个更好的方法。
尼采为什么对优生学会感兴趣呢？
就因为尼采啊，其实一直是提出一个大方案的人，对于我们今天理解尼采的方式有非常大的不同，我们今天一直把尼采当做是一个人生哲学家生活哲学家。
我们今天翻开尼采的书啊，想从中间找到我们跟这个人生经历有关的部分。
比如说我们读到杀不死我的将使我更强大，我们觉得啊，这就是人生哲学嘛，就讲的是，其实在我们面对挫折的情况之下，我们这个面对挫折的一种积极的心态。
实际上这句话是啥？
这句话是进化论啊，这句话是优生学啊，这根本就是尼采对优生学的一个脚注而已啊。
尼采一直是希望提出大方案的人啊。
最开始在悲剧的诞生之中，是德意志古希腊用德意志复兴古希腊酒神精神的这个大方案，后来贴近这个瓦格纳和叔本华的方式啊，是用文化拯救德意志精神的。
这个方案到最后晚期啊，是目睹到德意志文化的必然退化，使用优生学的方式拯救德意志的这么一个人。
所以尼采你要说他是格局过大也行但尼采关心的还真的是样大问题。
尼采比较少关心人生哲学的方面，叔本华就是因为展现出人生哲学和生活哲学的倾向，才被尼采嫌弃的。
而今天我们很多人读哲学啊，要的就是这个人生哲学跟生活哲学方面啊，对吧？
我就觉得你要读这方面的，在尼采身上真的是很难要到的。
呃，这方面我也得说啊，这是哲学，真的不是来干这个的。
为什么哲学不是来干这个的？
从刚才尼采对于教育部分的论证，你其实能了解一二，就比如教育思路里面，我们最呃，今天可能最熟悉的就是教育是，
呃，发展个人发现个人和发展个人的，但黑格尔那里已经非常明显的展现出了从上帝已死之后。
教育就存在于强烈的政治学张力之中。
因此啊，你两耳不闻窗外事，低头一看啊。
教育是发现自我和发展自我，其实不是说你错过了什么有价值的东西啊，你就不可能你就不可能让教育最后真正的实现发展自我和发现自我。
你只是稀里糊涂被裹挟到教育的政治心里面去了而已。
因此，当尼采发现叔本华开始，呃，走向纯粹的人生哲学和生活哲学的方面。
尼采就意识到他已经完全往向内收缩了他这个收缩呢，导致他没有去触及德意志文化真正有问题的部分和欧洲现在真的问题。
因此这个哲学就没有任何意义了，对吧？
所以我就会认为这点上我是非常认可尼采的。
就如果一个哲学呈现出这个人生哲学和生活哲学的倾向，他提出的任何解决方案最后都会走向破产和虚无主义而已啊。
当然啊，尼采特别愿意给这种大方案。
这个大方案本身基本上没有什么正确性可言。
我们关注的是尼采得出方案的过程和他克服的这个过程。
我们今天说社会达文主义不好呢，是有道理的。
就今天有一些特别肤浅的优胜劣汰的社会达尔文主义，他其实内内部装的只是大国沙文主义而已啦，他没有装任何社会达文主义的部分啊。
但我们不得不说，生物学的维度是一个特别重要的维度。
就达尔文对于人文科学是有根本性颠覆的。
就比如说伦理学功利主义经济学这个脉络，把人当做理性人，这个角度是特别生理学的角度，是生物学的角度，是去伦理学化的。
政治学本身也有很多社会生物学的解释政治的过程，其实霍布斯就带有这样的色彩啊。
今天的这种现实主义国际政治都是具有生物学和社会生物学视角的。
而且正是因为有这个视角，我们的社会政策和社会发展才可以说文化导向转向工程学的方向。
我们今天经常听到这样的话，比如一个人犯罪或者一个族群犯罪，我们说啊，哎呀，这不应该去追溯他们的文化和道德问题，这很可能是一个经济和生存处境的问题。
这话熟不熟，这话有没有道理？
如果你认为这话有道理，我们用这个方式看问题就是达尔文的视角就是生物学的视角。
所以生物学维度还真的是一个特别特别重要的视角。
今天我们的很多问题，尤其是沾现实主义沾环境分析，就社会学的环境分析和经济学视角的问题，都是去伦理化的生物学视角的问题。
所以说在尼采所讲的上帝死了之后，也就是说啊，这个根本的伦理标准被颠覆之后，要重估一切价值。
有什么玩意儿可以说实现了某种意义上的价值重估。
你别说，这玩意儿，还真是生物学。
所以尼采当时对于进化论这些的兴趣啊，是很容易被理解的，就是尼采所需要的去伦理学化的重估价值。
看起来最有希望直到今天为止啊。
看上去最有希望最具有解释力的依然是生物学的维度。
好，接下来就要阐释啊。
生物学的维度其实特别特别多，尼采是克服了一系列的生物学的维度，走到优生学上去的，这个路非常曲折，但中间呢，
我们也能看出尼采的这个克服过程。
首先，尼采否定的是一种达尔文在英国的一个研发，就是赫伯特斯宾塞的那种社会生物学。
赫伯特斯宾塞呢，可能是最远祖的社会生物学，但这种远祖的社会生物学和我们现在的弱肉强食很不一样。
这种社会生物学关注的是道德与伦理的进化论阐释。
比如说他会去论证啊，人类为什么走向合作，而不是对抗。
这本身不是一个伦理问题，而是一个进化问题。
比如说我们今天我们也经常说，对吧？
我们说人类的先祖啊，不是以这个力量为擅长一夫多妻制的黑猩猩，而是一夫一妻制采集式的长尾黑恶猴。
对于这种群体来讲，它本来就是以合作作为主要的这个竞争格，而不是以力量作为竞争格的，对吧？
这种研究你觉得有没有道理？
这个研究不就是生物学研究吗？
所以赫伯特斯宾塞英国式的就是类似这样的生物学研究。
比如说在这样的生物学研究之下，他能找到无私的演化论意义，比如说无私跟信任的关系啊，信任跟人类种群的演化关系啊，他能找到各种美德，把这些美德都还原到生物进化和生物演化之上，来论证它的价值。
这个东西啊，非但不过时，今天的认知。
行为学和认知神经科学研究大量都还在做这个课题呢。
到今天为止，解释人类合作行为，解释人类道德的生理学机制和生理学基础，依然是学术界最前沿的话题。
但尼采上来首先就否定了这个话题，因为啊，这话题在尼采看来，还是要还是基督教思维的再次回溯。
他依然在假设这些基督教伦理和基督教道德都是最好的道德。
他要来找的就是这些道德比较好的一些演化论的基础。
而达尔文进化论吸引尼采的，恰恰就是他非道德化的部分，要的就是里面反伦理化反道德化的部分。
所以赫伯特斯宾塞其实只是不是，只是啊，这也是一起很重要的一个研究思路啊。
这个思路是去找到演化论和道德的交叉之处。
它是演化论与道德伦理学的交叉学科。
但尼采就不喜欢这个交叉学科，因为尼采压根就不喜欢这些道德的内容，所以尼采和他们同时代的人一样，我们之前讲啊，这个德意志讲一战，不讲过德国人最讨厌英国，德国人自己展现出了文化和精神的伟大力量，而英国人就是那种小家子气的商人，气度就格局特别小。
尼采也认为，啊，这个英国人格局特别小。
所以尼采在看不起英国人，觉得英国人是一帮小商人和庸才方面跟同时代的德国人批判是一样的。
但尼采的视角和他们很明显是不同的好尼采上来就否定掉了演化论。
社会生物学今天啊，可能最大的一个交叉学科就是演化论与伦理学的交叉学科啊。
尼采，接下来我们看看还否定了啥。
第二步，尼采否定了当时这个时代哈特曼的一个思维，这是一个德国的一个哲学家，哈特曼也是读了演化论之后呢，就意识到，哦，这个真的是解释人类社会一个非常重要的点。
人类正是通过进化和演化的方式，促使人类社会不断走向完善。
尼采一听这个话，就觉得这只是没有铲除干净的黑格尔主义，这种书在我们今天也非常多，包括斯蒂芬平克的人性中的善良天使。
很大程度上也是这种哈特曼思维的一个后续。
尼采就认为呢，这就是黑格尔那种历史决定论没有铲干净进一步呢？
因为尼采认为黑格尔的历史决定论就是基督教的天国降临官嘛，他其实是没有铲除干净的基督教而已。
所以尼采通过否定哈特曼呢？
其实在否定进化具有某种方向性。
请注意啊，这跟我们今天说的可完全不同。
今天我们经常能听到人说，哎呀，你要说演化，不是说进化，就是因为这个演化本身具有随机性，它不具有方向性，这个真不是如此啊。
这个呢，只是在说这个分子生物学的程度之上，我们认为今天我们从科学的角度来讲啊，演化的动力不是抑制，而是突变，对吧？
突变本身是不具有方向性的，所以我们认为只是演化，而不是进化。
但是呢，我们之前也讲啊，其实我们看这个地球上的生物啊，还是真是从简单走向复杂，比如说DNA携带的信息量，人类作为最晚进的物种啊，DNA携带的信息量还真的就是最大的。
所以人类历史有没有生物从简单走向复杂的这一点呢？
还真是有。
所以从这个方向性上，为什么达尔文当时认为具有某种方向性，这个还就是方向性，所以说是不是，我们就要说进化不是演化，要看语境。
啊，你说某一次突变，那当然是纯粹随机性的，但是有没有一个方向，其实从生物学观察上是有这样的方向性的。
但尼采非常非常反对这样的方向性，尤其是这样的方向性具有伦理学价值，证明了我们在越来越复杂，代表越来越好，
越来越完善。
这种黑格尔意志上的东西啊。
尼采拒绝这种哈特曼式的思维原因呢，也与他拒斥基督教的世界观有关。
当然啊，尼采对于什么是隐藏式的基督教式的残留有非常敏锐的洞察力和眼力。
他主要的很多思想都用在这个事儿上了。
而且从这一点上看呢，我们也能理解什么是永恒轮回啊，就永恒轮回。
其实替代的就是有一个终点要去抵达这个终点的意义。
好，接下来的尼采，同时呢，他真的在演化论上下了很大的功夫啊。
他极大的扩展了达尔文关于这个演化产生的各种各样的视野。
在尼采的时代啊，就是达尔文的书，真的是惊天霹雳，很多人都在读啊，觉得他会颠覆一些范式，这些书啊，这些大量的进化论知识分子，这些书尼采基本都读过。
当然尼采因为不会英文嘛，读的绝大部分是德国的转述，他那些英国的原著本身应该没怎么读过。
但德国的书应该读过不少在这些书里面呢，尼采找到了特别多思路去扩展达尔文关于适者生存完成进化这个思路。
你看达尔文的基本思路就是生物进化，生物进化是靠什么呢？
就是靠生存竞争，对吧？
谁在生存，竞争中获胜，谁能够突破生存的这个界限能够保存下来，他呢，就能够完成传递他自己的性状，这是达尔文的一个观念。
就达尔文之前，拉马克的观念是生物性状演化是用进废退，对吧？
生物一些没有用的一些，呃，他们的一些性状会消失掉，用的越多的呢，就会越发展，这个长久的脖子就会越来越长，因为它要吃树上的叶子。
达尔文人就不是这样啊，他还是靠孟德尔那种机制。
但在孟德尔机制之下呢，就是靠适者生存来完成进化的。
从这个基础之上呢，尼采找到了很多同时代的阅读了大量进化的知识分子，扩展了很多达尔文的思路。
首先在尼采来看啊，进化的单位未必是某个种群或者一个性状在一个生物体内部，可能也存在着大量的竞争现象。
这是尼采去注意到的。
比如说我举个例子，什么是生物体内部的竞争？
那我们今天可以想象，比如说我大脑存在神经通路啊，有一条神经通路呢，是个吃薯片。
就是每次吃薯片这个神经通路就获得极大的激活。
另外一个神经通路呢，就是不吃薯片想减肥神经通路啊，这两个神经通路彼此之间的竞争。
唉，其实有没有这个真的有对吧？
这个竞争会不会影响你的大脑结构和你的身体真的会啊，对吧？
在尼采看来，这个竞争也是特别重要的，竞争未必是两种生物之间生存的竞争才是在同一个生物体内部，这种竞争都大量存在。
好尼采我我这里停下来问一句，啊，尼采为什么研究这个方向呢？
是因为尼采是一个神经科学的专家吗？
不是，是因为尼采关注这个生物进化其实不是，尼采其实关注的是人，对吧？
尼采关注的是进化与人的关系，有一个生物体自己内部竞争的维度啊。
其实尼采要提出的就是意志与意志之间的竞争这么一个维度，他最后要解决的还是一个人的问题。
第二，在达尔文的论述之下，这个物种的竞争看上去更像是强势物种保存弱势物种消亡，对吧？
但尼采跟同时代的人有其他一些看法，认为强势物种啊，反而固步自封。
绝大部分进化其实发生在弱势物种之上，弱势物种才会诉求改变，因为这样的改变而从而获得竞争。
嗯，这个其实还真的也是对的。
很多相对较弱的食物链将较中下端的物种其实发展会非常快，适应环境能力会非常强。
而强势物种总是容易遭到灭绝。
比如恐龙对吧，就是一个最典型的例子。
所以这个呢，也是尼采当时一个特别重要的发现，这个发现啊，在今天就是塔勒布的哲学，我认为塔勒布哲学有很大一部分都在论述这个问题，或者是以这个问题作为基础。
当然啊，你要说这些没什么特别，老子哲学好，几千年前就在说明这个问题，呃，但但我你你看啊，就是因为很多人可能会想到这个，我们就较个真儿啊，这老子哲学更多是说弱者更容易保存，而没有在说弱者更诉求改变，对吧？
我觉得老子更多的是说弱者不需要改变，他就更容易长期持存下去，而强者老是拧着来，容易毁灭。
所以他跟这个意思还真的不是特别一样啊。
好，第三个可能是最重要的达尔文那里啊，导致进化的原因是生物的生存竞争。
尼采从别人那里得到了一个启发，就是进化的动力并不是生存竞争。
也就是说，人真正想要的不是求生存，而是增长与积累，也就是说。
塑造人类社会之所以是人类社会的形态，并不是那些挣扎在温饱线上的人在诉求在形塑人类社会，相反，是那些最富有的人最有能力的人在形塑人类社会，我觉得这一点其实也是真的。
而且这一点啊，尼采还真不是从人类社会上的观察，他们也是当时有很多研究其他生物学的人，找到了和达尔文不一样的思路和想法。
就发现啊，生物并不总是挣扎在温饱线之上。
其实生物做的事情就是增长和积累。
生物真正的动机和冲动并不是求生存，而是求不能讲在富足尼采的话。
当然，尼采这话一说出来就变成全力意志了。
他说，保存自己的愿望是一种困境的症状，一种对真正根本生命本能的限制。
该本能旨在扩大力量。
你想想人类啊，这人类狩猎社会对于狩猎技艺的精进和种植社会尤其产生陶罐产生储存，是挣扎在温饱线吗？
那不，是啊，那非但不是挣扎在温饱线，那都是这个强烈增殖强烈扩张的欲望。
好，还有一个很重要的就是第四点，这个进化的复杂性啊。
在尼采看来。
这个进化的复杂性并不是进步，其实是一种退步。
因为达尔文确实意识到这个生物在变得越来越复杂。
但尼采就认为，这个复杂性不是好事儿啊。
你看，这是他在反对这个哈特曼式的这个历史方向，对吧？
比如尼采发现什么呢？
你你，你如果让尼采给举个例子，你问，哎，尼采，什么叫这个复杂性不是进步，是退步啊。
尼采就会跟你说，19世纪慢慢走向普选制的民选政治是一种非常复杂的社会组织。
他就比寡头制要差。
寡头制是高贵的，是高级的。
这种普选民选制是种特别平庸特别低级的东西啊。
尼采就会认为是这样的，一些例子在佐证啊，复杂不是进步，而是退步好。
不管怎么说，尼采都从这个演化论上找到了很多，可以去伦理化去道德化，用于解释人类社会诸种的方向，而且极大的扩展了达尔文最原始的视角和达尔文最原始的解决方式。
从这里边啊，尼采慢慢要浮现出一种对于人类社会的解释我回答问题啊。
有人说二和三不是矛盾吗？
二和三其实不矛盾，你看我们说反是弱弱者诉求改变强者容易维持它的现状，而改变的动力并不是生存，而是增长与积累，这个在人类社会之上例子非常多，我们一直在讲的，人类社会的变化总是从边缘文明开始，就是比如说中国是秦制，
对吧？
比如说欧洲是马其顿。
马其顿和秦对于原来的核心区域的政治和统治方式都有改变啊，就他们才诉求改变，而秦与马其顿的改变方式也不是生存啊，而是增长与积累，是扩大力量，是权力意志，对吧？
是是是是这个意思啊。
所以二和三并不矛盾啊。
所以从这些演化论之上啊，尼采慢慢慢慢咂摸出一个东西，这个咂摸出这个东西啊，跟达尔文的方向刚好相反。
达尔文说的是物种进化。
尼采最后慢慢慢慢把他的很多观察串联起来了。
他咂摸出来的东西呢，是人类社会在退化，在敌基督者里面啊。
尼采就说，人类并不代表更好更强更高的发展。
如今像人们所相信的那样，今天的欧洲人远不如文艺复兴时期的欧洲人。
向前发展绝不是也不一定意味着提升进步和加强。
尼采就慢慢慢慢想啊对啊，你看我在这个悲剧的起源啊，里面不是说吗？
苏格拉底其实带来的是一个漫长的理性退化过程，对吧？
从苏格拉底开始，整个西方文明就是一个退化的过程。
而且德意志啊，我发现不管从路德开始啊，从德意志统一啊，慢慢慢走的，都是一个退化过程，一旦发展起来啊，就开始退化。
19世纪新的无神论和唯物主义啊。
表面上看，克服宗教是一个进化。
但实际上完完全全继承了基督教的精神内核，不止继承了基督教的精神内核，比基督教退化的还厉害，比基督教还要再糟糕。
所以尼采慢慢咂摸出来啊。
我之前认为这是个文化问题，我寄希望于像这个叔本华呀瓦格纳这些文化英雄来改变德意志来改变这个社会。
我提出的解决方案是一个文化革命的方案。
尼采慢慢想啊，这这玩意儿是不是个是是个社会工程啊。
也就是说这根本是个演化问题啊，不是个人的想法问题啊。
尼采当时看到了好多我们今天也在津津乐道的事情，尼采就发现啊，这个欧洲的有钱人其实不爱生孩子，这个相对来讲经济水平比较差的人啊，一生一窝一窝的生尼采就发现。
这长此以往，岂不是优秀基因都没留下来？
这些相对来讲，教育什么比较差的基因越弄越多啊。
今天啊，整个欧洲什么绿潮啊等等等等，不不都在说这个事情吗？
什么再造世界论不断说这个事情吗？
等等等等啊，尼采从很多很多方面慢慢慢慢退去了过去对于文化的核心关注转向了对于生殖生育的关注，因此尼采慢慢慢慢他的什么超人啊，比如说。
你看尼采经常举这个例子啊，他说超人是我们的后代，我们今天不能成为超人，我们的后代可以成为超人。
这话你初听起来什什么道理？
如果我今天悟到了，我今天领悟了，凭啥我成为不了超人，凭啥我的后代能成为超人？
我是把什么东西传下去，让他们成为超人的？
在尼采看来，你传下去是啥呢？
你传下去的不是想法，而是你优秀的，他们当时没有基因学啊，传下的是你的优生学。
所以为什么我们是超人的父辈超人是我们的后代，这个呢，根本就是一个优生学和演化论的思路。
所以尼采最后想到了一个解决方案，就是优生学。
因为从自然选择之上啊，尼采看到的是文明和人的退化，既然达尔文搞错了，实际上退化才是方向。
我们如何遏制退化呢？
我们如果可以主导人的繁衍过程就可以遏制退化，这个东西你肯定不能接受啊。
尼采的原话更不能接受原话这么说的，病弱者污染者和残废者会太有理智和无私，不敢梦想结婚，并将其患病或虚弱的身子和诅咒传给子女。
或者如果他们没有自我控制，国家将实施一种有益但不屈不挠的父权专制。
并通过警觉和及时的制止来弥补这一不足。
一个可想象的共和国可能会禁止穷人繁殖在其中所有争取继续保持无瑕疵和完美种族的骄傲和庄严的特权。
候选人都应该通过或竞争考试。
只有那些拥有纯净强壮和良好发育体格的人才能将他的名字和家族传给后代。
因此，父亲的权利和功能将完全属于国家的精英。
而人类可以安全无阻的走向其最终进步的可能性。
这个你肯定接受不了，对吧？
我也接受不了在这里面啊。
尼采提出了一个方式特别逗，什么方式呢？
就是我们首先啊，控制这些人的生育权利。
其次啊，当时不是在搞普选制吗？
尼采还想出一个办法来控制这个选举权，如果你多生孩子，你可以拥有你孩子的投票权，因此这些精英不止可以多生孩子。
他们在社会上投票权也可以增加如果你听到这里没有觉得特别荒唐啊，说明你还没有看最近的新闻什么新闻呢？
这根本就是JDvans给美国开的药方。
JDvans给美国的方法怎么提高美国的生育率，就是让生孩子的父母可以拥有自己未成年孩子的投票权权利。
比如说我生仨孩子啊，我投总统票一次性可以投五票，就是这个东西。
这不就是尼采当时所想的方案吗？
JDvans原封不动，拿来用。
当然，我不得不说尼采的优生学里面并不包含种族主义的色彩。
尼采特别强调的是精神贵族，尼采强调的并不是某个种族比其他种族更好，尼采强调的就是要选举那些身体强健在精神和文化教养之上优先的人拥有生育权利。
当然啊，优生学不是尼采的发明。
在尼采同时代就是达尔文的这个演化论开始发展的时候，优生学已经是当时社会非常前沿的一个显学，了很多人在提优生学。
所以我们虽然我们不能说尼采跟纳粹主义没有关系，但也不能够完全怪尼采，好像如果尼采不提就没有优生学一样，那也不是。
所以尼采与纳粹的亲缘性呢，不是一个可以完全去回避的问题。
尼采提出一个解决方案，虽然他没有种子主义色彩啊。
但最后导向的优生学方向跟纳粹最后的方向是高度类似的。
对尼采强调的精英社会啊，还真不只是一个文化精英的社会，最后呢，会走向优生学。
当然这是我说的尼采提出的方案，其实非常荒唐有意思呢，是尼采克服的本身，尼采是如何不断克服不同的方案，找到内部的一些张力，慢慢导向的。
最后导向的结论没有那么有意思。
我我我真的觉得优生学没有意思，就如果你刚才有人听到这里内心产生了动摇啊，觉得我靠这优生学是不是挺有道理啊？
没事儿，我们再往下我们之后去讲，你会发现这对真的没有任何道理啊，就是这个共和制是有道理的。
所以说这个结论本身不是很有意思，但过程非常有意思。
所以我们今天说啊，这个尼采是进入现代的最后一锤。
这个尼采身上所体现出的现代性是什么呢？
我们之前讲一战之前不是讲过一个吗？
整个19世纪什么？
19世纪是不断涌现出新方案和这些新方案破产的过程。
尼采，这个还就是尼采就集中的体现出了不断涌现的新方案和新方案。
破产的过程。
首先，尼采敏锐的意识到的新方案的成就，他能看到很多新方案，不过就是基督教伦理中心主义的进一步延续。
是换壳子的基督教而已。
尼采也进一步意识到，很多新方案都面临这个平民社会啊。
导致这个平庸化与劣化的问题，导致很多方案并不可行。
因此，整个尼采求知的过程和尼采不断提出方案的过程，就是一种不断抛弃，不断克服，不断在中间发现各种方案的问题，包括德意志精神啊，包括瓦格纳啊，包括叔本华不断找到这些方案问题的过程。
而且呢，也是在这个过程中对这个方案本身的失望成为常态，这就是虚无主义，就意识到很多方案本身都是空头支票，
这空头支票会导致虚无主义，虚无主义会导致衍生结果，要对这个过程接受，要对一个过程有足够的准备，才能够不断的走上这个寻求新方案的过程之中。
这个呢，就是超人和永恒轮回的意义。
对尼采哲学呈现的就是发现这些问题。
经历这个失望，克服这些失望和问题的这个过程啊。
其中包括了特别强大的分辨能力，就是视角主义和他对于这样的人所拥有的精神特质的颂扬和需要。
我觉得这些呢，对于今天这个时代都是特别关键的内容。
所以我们接下来呢，呃，因为这期讲完就算是导论结束啊，我们就会进入具体的文本，我们可能会从乔这个人开始。
我们就来看看尼采到底主张的是什么，以及一个克服过程是什么样的好。
今天我讲的就是这些，我不知道有没有实现。
我最开始的那个目标啊，就是让你失去对尼采的崇拜，甚至觉得他有点讨厌。
但是呢，对他的哲学能够更感兴趣啊，不知道能不能实现这一点啊。
那么我们来看看大家有什么问题。
要问。
第一个问题就非常有意思。
第一个问题说，那我作为一个普通人，应该怎么面对尼采这些启发？
你看啊，这个地方比较重要的答案有一个可想象，答案就是我们每个人都要摆脱普通人的心态。
但尼采绝对不是这个回答，就是尼采作为一个我。
希望存在精英制社会和贵族制社会的人啊。
尼采就是认为人跟人是不同的，这个社会存在普通人存在不普通的人。
那如果尼采回答你的问题啊，作为一个普通人，你该怎么面对这些启发呢？
那尼采应该会回答，那通过这些启发呢，你就更应该明白你该服谁就是。
就是你更应该明白你可能只能服谁啊。
这是个权力意志，甚至说你最后能倒向你要屈服于强权都是有可能的。
所以尼采哲学最后的答案绝对不是一个容易接受的答案，当然也可以存在在天才上，你应该服谁？
就这么一种答案。
所以如果尼采来回答呢？
尼采就会这么回答，那如果我来回答呢？
我比尼采会没有那么。
呃。
直白倒不是说我情商高，说话比较绕，不是这个意思。
我的意思是说，就尼采所谓的天才和非天才呢，这中间其实也存在一种张力。
当然啊，不是说每个人都是某个方面的天才，这种相对主义跟这个这没有任何关系啊。
我的意思是说呢，你到什么情况之下，可以开始接受自己是普通人？
如果你现在年岁非常年轻你二十出头你是不是就要开始预备一个普通人的心态好像有点早，比如说啊，如果你是一个52岁的听众，你说啊，哎，我是个普通人，我怎么面对这些启发？
哎，那我就是要说了，那听完之后你可能就知道自己该服谁啊，你听到之后你就知道什么样的精神特质是。
你应该去崇敬的精神特质崇拜的精神特质。
但如果你刚二十出头呢，我就觉得稍微对于自己是不是普通人这个事啊，你可以先存而不论莽一阵再说啊，不要太早压抑自己的权利意志啊。
好这个问题啊。
说想问一下尼采哲学中陈词滥调的部分是哪些，与当时的哪些思想强相关？
非常多，比如刚才讲优生学就是陈次滥的部分，比如尼采对民主执社会的批判，对吧？
这不是对，当时也不是，他是当时思想的强相关，是跟这个俾斯麦时期的民主政治相关，对吧？
就尼采所经历的民主政治就是那样的民主政治，所以他特别讨厌他，觉得那套东西简直愚不可及，也有原因。
所以尼采的陈词滥调，他有很多直白批判的内容，都是陈次滥调，包括对女性的批判，也是陈词滥调，尼采是根据他那个年代。
完全被压抑的女性所提出的特别具有男性中心主义的看法，所以层次量调很多。
这些层次量调绝大部分，我认为还真的不和思想相关，而是和尼采所处时代的时代局限性相关啊。
是这样的，非常非常多好。
这个问题啊，说硅谷流行的那种自由意志主义和尼采有关系吗？
听到vans的时候想到了有非常有关就是。
如果你看的话就是那些人还就是尼采的劣化版本。
什么叫尼采劣化版本呢？
我刚才讲啊，尼采所代表的现代性有一个特点，就是新方案面对平民社会导致的劣化与平庸化的问题。
那么今天硅谷这种另类右翼就是尼采的观念，劣化和平庸化的问题变成什么呢？
变成对于男性孔武有力身体教条化的期待。
变成对尼采憎恨的那种其他人其他人种，其他性别那种直白的憎恨。
所以说他们留下的是啥呢？
他们留下的是尼采的一些教条和尼采最讨厌的怨恨。
就这些呈现出来的就是教条和怨恨，就是尼采的思想劣化和平庸化就是变成硅谷，包括PeterThiel这些人，他们这种自由意志主义的样子就是这样的，跟尼采的关系有特别特别近的关联。
就进到他们经常quat尼采，他们也经常quat。
那些深受尼采影响的哲学家，像施特劳斯啊，像海德格尔啊，像施密特啊等等这些人好这个问题啊，说之前听解释红歌reaction节目讲尼采的政治哲学是个去道德化或者不是伦理学面前的问题。
但今天呢，听下来他纯粹是反对我们今天这套道德的。
对对对啊，当时说的不就这个吗？
当时说的就是尼采的政治哲学，是一个去道德化的政治哲学是没有伦理学这一面的，他是一个特别都不能讲现实主义，
他不是现实主义，因为你看他也反对英国的那套那个呃功利主义的想法对吧？
所以说这说的就是这个，就是我们今天这套呃，自由主义价值观啊，以这个平等呃为核心的价值观，那尼采肯定是绝对反对的。
尼采反对不是说他不好，我再说。
尼采反对，不是说这玩意不好。
尼采反对的原因是说这玩意必然破产，这玩意是不可能延续下去的。
你用这个方式去做，最后留下的就是虚无主义。
呃，就这，如果尼采要反对尼采，就会这样去反对他，我们当时说的就是这个东西啊，当时说的就是尼采哲学的颠覆性，
就他们因为尼采深度的影响，威廉斯嘛，我认为他们可能没有完全理解威廉斯的部分，就是这里面是一个绝对的去道德化的一个思路啊。
啊，这个问题啊说尼采与多元主义有冲突吗？
有冲突大了。
尼采是肯定不接受多元主义思想的。
唉，我说你这问题问的很好啊，呃呃，我我我我我更全面的回答，他既不也不什么叫既也呢，就首先啊，尼采认为必然有多元主义，为什么？
因为上帝已死，根本的伦理价值观已经丧失。
在这个情况之下，任何东西取得真理性的位置是不可能的，因为没有东西能够取得真理性的位置啊。
所以多元主义的出现是一个必然。
好，我们说哪里有不呢？
那今天我们的思路啊，就自由主义的思路是多元主义，既然出现宽容就成为了最高的美德。
既然多元主义不可避免，所以我们的答案就是宽容共存，inclusive，这些是最高的美德。
尼采不认可的是这一点。
尼采认为，既然存在多元主义，最关键是啥？
最关键是权利意志。
什么权利意志呢？
就是老子的这个主义一定要压过你的这个主义才行。
我们听上去特别的不中听对吧？
但我就说啊，就是你必须把它纳入考虑，如果你不把它纳入，考虑你教条式的去执行宽容执行包容性会出非常大的问题，或者说一定会破产。
啊，就像今天所面对的一些机会的情况一样，你一定要意识到，这个世界上有人或者绝大多数人，甚至很多多元主义者，
他可能要求的都是我要我这个原则覆盖你的原则，我要我这个原则，我这个宽容的原则成为最广泛的原则，这是里面一个强烈的冲动。
请注意哦，我们这里根本没有批判这个冲动，就尼采来讲啊，根本没有批判这个冲动的意思。
也就是说，对尼采来讲，你是一个强调宽容的人。
如果你意识不到自己强调的宽容具有老子就要宽容的主张，成为全世界的统一主张。
这个权力意志的情况之下，说明你对自己根本就说明你对自己并不真诚。
如果你对自己真诚，你就应该知道你脑子里不只是觉得宽容主义对宽容主义伤害最小。
这些甚至都是你希望宽容主义成为全世界主导秩序的理由就是尼采主义与多元主义冲突嘛。
在这个意义上，它是冲突的。
当然啊，会会不会有人拿着这点说，哎，我说这些dei都特别都特别这个虚伪吧啊，究其根本，你们不也是就是要你们的想法是对的，别人想法是错的吗？
哎，那这样的你又把这个问题想的太简单了。
我还再说。
当然啊，当然啊，现在这些另类右翼可不就是这样来批判di的吗？
他们说法就是这些di的人做这些事儿，不过就是为了让他自己心里开心，让他感觉自己是个很不错的人而已。
我觉得这些想法又是太简单的想法，这个问题啊，这个问题尼采思想和左翼的联系有吗？
没有，不止没有。
我们可以说最冲的就是跟左翼。
如果我们说左翼在意什么，其实左翼最在意就是平等，对吧啊？
左翼最在意平等，尼采最反对啥？
如果尼采，我反对尼采最反对平等，所以尼采思想和左翼有什么联系吗？
没什么联系，尼采跟左翼基本上完全相冲啊。
但从另外的角度，尼采跟左翼有没有什么联系呢？
要说有友谊吧。
就法国很多左翼思想家深刻的受到了尼采啊，或者说深刻受到海德格尔的影响。
这些左翼思想家包括德勒兹德里达福克等等啊，都是尼采海德格尔这一脉连下来的，包括萨特，其实也是这一脉连下来的。
就这些人呢，都受到了尼采某一部分思想的影响，但是没有受到尼采对于平等的憎恨这部分的影响。
所以从原来尼采本人呢？
可以说跟左翼思想不仅没有联系啊，那简直还是仇人关系啊。
不是不仇人吧，就是也不会仇人。
就是尼采觉得这是个最糟糕的事情，就是就是劣化基督教。
这就是想去克服基督教，不仅没有克服保留的基督教最糟糕的东西，好东西一点没留下来，就是左翼，这是尼采的观点，
但是尼采的思想对于二十岁的左翼思想家当然产生了很多影响。
哎，关于左翼思想，我说一句啊，因为今天网上左翼思想非常火，呃，我们之前讲过一些这个socialist嘛，我们之前讲到了，就是其实世界之后分成了第二国际和第三国际第二，国际是社民党主义，第三国际是这个，另慢慢慢慢走向列宁党主义。
我们今天所讲的大多数所谓的左翼思想都是第三国际之后的思想，这套是最没有意义的。
就是今天的社民党那套，你说社民党那套还有很多所谓的今天左翼思想吗？
没有啊，他绝对不会来自于什么什么普列汉诺夫啊，什么罗莎卢森堡啊，这些思想不会就二共之后一般不走这个路线二但二共这个路线被证明就中左是比较有代表性的。
那比如说中左思想，今天有没有什么价值呢？
我觉得是有价值的啊，比如说中左思想，像那个皮凯蒂的那个新资本论，对吧？
代表了一种。
非马克思主义式的中左思想，我认为它是挺有价值的一个经济学的很不错的分析。
但今天流行的这种左翼啊，就流行这种左翼，我们又要回到刚才尼采问题了，这就是一个本来有一点点生命力的思想，
面对平民社会，导致劣化与平庸化，中间除了怨恨和复仇，什么都不剩的一个东西。
所以说，如果刚才我要说尼采为什么讨厌这种平等的观念，就是因为这种套基督教壳子套基督教内核，剥离基督教壳子的玩意儿，最后就是怨恨思维，最后留下的就是怨恨与复仇心。
除了怨恨与复仇，心什么都不会有。
这是一种想法，就是尼采讨厌他的原因。
我认为尼采在这一点上是很有道理的。
好，这个问题的问题很有意思啊。
说尼采提出了需要建立等级差异本身不是基于道德伦理的，怎么理解呢？
或者建立在什么价值之上的？
我跟你说建立什么价值啊？
建立在谁强这个价值之上的。
所以我们怎么区分出等级差异，不管是精神贵族还是什么东西啊，这都是靠赤裸裸的竞争竞争出来的，并不是有个什么标准，有个什么范式，我们在这里面去公平竞争不是。
最后，不管是身体上的互相克服，还是精神上的互相克服，就是看竞争谁强谁厉害。
嗯，我还可以多说一下，就是他除了这个赤裸竞争之外，还有一部分是你绝对我们绝对不能够接受的啊，就是我也不能够接受，虽然我觉得尼采有天会有的是我不能接受的，就尼采在道德的谱系里面其实也讲啊。
就是我们怎么去塑造这种阶级呢？
这个我们我们不是永远都在竞争啊，我们也是需要去主动塑造这个阶级的。
他当时认为呢，典型的东方社会，他这个中国他他他们当时所想象的中国这种皇朝社会非常好，就是我们能够建立一个单调的相同的从属阶级，我们要为大众提供某种宗教训练，让他们服从啊，讲过这样的东西啊，包括我再讲一个，你肯定接受不了的。
就尼采认为怎么样去让他们不去生育呢？
就是要去削减他们这个结婚的意愿怎么削减他们结婚的意意愿呢？
要去满足他们的sexualdesire，但不通过基督教道德促使sexualdesire一定要在家庭中满足，所以我们需要设立prostitutionplacestosatisfythattopreventthemfromreproduce，youknow。
这个你肯定不能接我也不能接受，对吧？
呃，所以尼采对于怎么塑造这个等级本身是有一套。
呃，就是这是我刚才说的尼采陈词，滥调的部分就是尼采，这个解决方案本身是没有意义的部分了。
好，这个问题很有意思啊，你说这个尼采听起来不就是个极右翼吗？
嗯，第一我觉得年代不同，呃，这个很难用今天的标准去衡量它。
第二呢，我觉得尼采跟极右翼有几点，今天极右翼有的尼采是绝对不会有的，第一是种族主义，第二是文化沙文主义和大国沙文主义。
就这些体现为今天极右翼身上最强烈的一些特征，尼采不会有，但尼采有一些东西，极右翼是有的，比如尼采的性男性中心主义啊，我觉得这方面可能跟今天的极右翼。
呃，是有最典型的这个特征的。
呃，其实你刚才说，我我我刚才描述那个奴役人民的部分，是不是今天极右翼的特征，反而不是我跟你说今天啊，极右翼讲的都是政府要奴役你，你要去反抗政府的奴役。
对，今天你像美国的阴谋论，deepstate不讲都是这些吗？
所以你要说尼采哪像极右翼下的部分，其实真的还是不多，我觉得不多，跟今天的极右翼比，尼采下的部分并不是很多。
是这样的，我觉得尼采有这个精英主义的倾向。
呃，如果我们思考尼采，我们思考的关键肯定不，是啊，那既然尼采说的方法不行，那我们怎么在今天建立这个等级社会？
你想的肯定不是这个，或者你想的是今天我们这个社会难道不是个等级社会吗？
对吧？
也就是说，当尼采这么想的时候，我们可以从另外方面想这个问题啊。
这等级社会真的是一个可以避免的事情吗？
今天尼采所期望的等级社会特征在不止我们国家，包括在我们国家在其他国家不存在吗？
所以你可能可以去思考这些问题，而不是说OK，如果我要来单独塑造一个等级社会秩序，我该用什么方式方法？
我觉得可能倒不是这个方向啊，就我们学习尼采哲学的目的，也不是为了把尼采当时所希望建成的社会给它实现出来啊。
这肯定不是学习尼采哲学的关键。
好，那我们今天就讲到这里啊，非常感谢大家参与今天的直播和听这些所有的内容。
呃，当然下次我们是不是从乔这个人开始，还是从善恶的彼岸道德的谱系开始，反正就三这三个一个吧。
我刚才想想，我觉得乔这个人挑衅性有点强，我们可能还是从道德的谱系开始吧，我们从道德的谱系开始。
慢慢慢慢接受尼采哲学啊，那下次我们从道德的谱系这个书开始讲了啊。
好，非常感谢大家今天的时间，那我们下期2.0节目再见，大家记得感谢，相信也感谢分享你的相信非常感谢大家的支持啊。
最近的那个爱发电的平台有点小问题，所以你要继续赞助的创作呢，有两个方式，一个是加微信，在微信里面呢，就可以找到二维码，直接来赞助就可以了。
第二个呢就是Patreon，因为Patreon很方便的呢，也推荐大家使用Patreon对我的创作进行赞助，地址直接在showNote里面就可以看到。
那么我做的事情呢，不只有podcast，还有一系列非常非常多的服务，包括书籍视频直播文章等等等等，还有社群，不管水平怎么样啊，大家都说我是一个自媒体的第一劳模，这个称号我觉得我可以接受下来的。
如果你要知道所有服务的清单呢，有两个方式，第一个，如果你加我的微信。
在微信置顶内容之中，就有所有服务的清单。
要么呢，就是在讲义的下载网站就是showNote里面那个.threeadisk.com里面呢也有这个全部服务清单的下载，那么欢迎大家来很全面的享受我提供的知识与信息的服务，也非常感谢过去一直以来对我支持的同学们，不管何种时局，我们继续提升精进自己，等到水落石出的那一天，非常感谢你收听本节目。
如果希望每周一加入微信群，跟我们一起学习提出问题，看到每次分享的keynote可以微信添加，想借joyshare想借的拼音XIANGJIEjoyshareJOYSHARE，并说牛津通识读本就可以被我们拉入群中，每周一起学习了，欢迎你来。
我不知道。