翻电问答 • 99 | 五年过去了，我还强调“根基性”这个概念吗？是的，但是可能内涵和大家想的有点不同

因为我讲饭店的时间挺长了，所以其实大家一直有一个好奇啊，就是我以前主张的观点，现在我还那么想吗？
当然其中肯定会有很多改变。
我过去呢，其实也专门做过节目，就前后有哪些改变，那今天呢，我们就来接触一个我之前特别强调的概念来看，已经过了几年了，我对这个概念的想法有没有什么改变？
这个概念呢？
就是根基性这个根基性啊，是我们个人主义与平民社会这个颇受欢迎专题的最后一期节目，就是根基性。
那么这个根基性呢？
其实除了我这个节目之外，也有很多思想史的渊源，比如说海德格尔在做技术批判的时候，认为技术呢，就是将人连根拔起，这里连根拔起呢，就是根基性的丧失。
在这里的根基性呢，基本讲的就是人与自然的整个的分割。
那么在尼采在查拉图斯特拉最开始啊，讲了一个老人，这老人做什么呢？
他走入森林，他走入森林干什么呢？
就说来森林是寻找树根的，那在尼采普遍认为上帝已死啊，就是人类的根基性被铲除的时代。
在查拉图斯特拉最开始就有这么一位寻找根基的老人，那么尼采在最早的著作之中啊，提到这个酒神与日神就是悲剧的诞生里面的区别啊，就是认为酒神精神具有某种根基性。
而酒神呢，不断的揭露人生存的这种根基性，而日神精神盲目的理性呢，对这种根基性本身存在一种遮蔽。
所以不管是我之前的说法，还是我们比较常引用的海德格尔与尼采哲学之中都有关于根基性的深刻讨论。
但是过了这么久之后，我对于根基性有没有其他的一些看法呢？
那么今天呢，我们就来跨越几年，再来谈谈根基性这个话题。
大家好啊，欢迎收听翻电问答节目。
我是李厚辰，之前有一期问答节目啊，有人就说，哎呦，这个问答节目的风格让我想起一些以前的饭店，所有人在想啊，
过去饭店跟今天。
确实在风格之上有很大的不同，这个分界线呢就是维特根斯坦，对吧。
之后饭店呢，就更多的在讲这个经验性的知识，而不只是思辨内容了。
那今天这些呢，我就尝试啊，把过去饭店的风格和现在饭店的风格进行一个融合，来回答一个关于根基性的问题。
这次这个内容呢，是从翻电问答的一个问题引发出来的，但是我今天呢，不只要谈他的这个问题啊，他这个问题我我会放到最后来回答，是从他这个问题引发出来的。
好，我还是来讲这个问题啊，这个同学的发问是这样的。
他说FF三零是真的好，几乎每期呢都要听两遍。
最近一期呢，听我讲的这个guiltylove没有根基性的爱情，所以我们才会有很多怀疑啊。
面对问题呢，也会选择不解决而轻易放弃。
请问这里根基性具体指的是什么呢？
现代系统入侵人类的生活世界之下，什么关系是具有根基性的，该如何获得呢？
这么一个问题啊，它提出的就是爱情里面的根基性。
但今天呢，我还是愿意更大的来谈谈这个根基性的问题啊。
那么什么是无根基性的？
什么是无根性的？
我们经常说这个话，我们还是从几种对于无根性的用法开始切入这个话题啊。
比如说今天有很多我们过去延续下来的习俗，这些习俗呢，我们就经常说啊，这些习俗呢，已经失去了其根基和根源，比如说今天很多宗教我们就说，哎呀宗教在这个时代已经失去它的根基了。
那比如说今天中国还有很多遗留下来的婚俗，对吧？
什么闹洞房啊，婚姻里面的这些习俗，这些习俗包括婚丧嫁娶吧，一系列的习俗，对于今天年轻人呢，都只是机械式的去服从而已，在这个机械服从之上，这些仪式本身根植的那种乡土社会，甚至根植那种熟人社会的色彩呢，其实已经没有了。
所以我们经常就会说，哎呀，你看这些风俗啊，其实已经失去根基了。
这个话一点都不神秘，在这里失去根基是什么意思呢？
我们都能理解，就是说这么一个生活形式，或者这么一个外在的一个仪轨已经没用了，什么叫没用呢？
就促使它有用的条件啊，已经抽空了。
这条件呢，包括很多条件，第一呢，社会关系网的条件，就像我刚才讲的婚丧嫁娶，其中附着在上面的那些乡土社会和乡土社会的人际网络，在今天城市生活之下已经瓦解了，所以它不起作用。
第二就是有一套认知已经失去了。
比如说在桑俗里面有很多跟阴阳五行相关的，虽然我们今天呢还是在机械执行，但机械执行过程之中，我们已经没有把它跟一些生活实践中的阴阳五行联系起来了，当然呢，它也就没用了，所以你看，所以有些东西呢，就空有形式而不起作用，这种东西在我们生活中呢，我们就会说啊，这些是无根基的。
那么这个说法呢，跟我们日常生活中个人在更大的层面之上，在什么意志上是无根基的，我觉得你也是有联系的啊。
这是我举的第一个例子啊。
那第二个例子呢，就是汉娜阿伦特汉娜阿伦特在这个originoftotalitarianism这个书里面来讲啊，我没有把它翻成中文，大家应该明白什么意思啊。
originoftotalitarianism这个书里面呢，它就在讲。
人的无根基性，而且呢，他就是在讲啊，这个的起源就是需要人的无根基。
他说这种国家啊，必然使用制度化系统化严密化的物理和心理暴力，这种国家的形象便是concentrationcamp这种国家生成的土壤是无根的，被分解的芒种，也就是说。
当人们成为一种无根的被分解的状态之外，人们呢，就成为了这个的土壤。
当然，在这个情况之上，我我一般会使用另外一个词来讲，它就是原子化，对吧？
当然在这里说的内容呢，原子化有关原子化更多和被分解的可能相关。
无根的呢？
其实说了原子化更多的一个特征。
那无根与分解的特征呢？
我觉得汉娜阿伦特是从哲学和思想的方思想史的方式在描述他有另外一个人呢，从文学的方式描述，他就是卡夫卡。
那卡夫卡笔下的人物呢？
大概啊，都是无根与分解的分解呢，其实体现他们与其他人疏离与整个社会疏离脱离的状态，应该是一种孤独而无根呢？
呈现出的是一种他们无目的的状况，对吧？
就是过去他们的生活目的都已经被抽空了。
新的生活目的就是城市生活赋予他们的这些生活目的呢，也不能够支撑他们的生活。
所以这些人呢，都活得比较迷茫，或者比较彷徨。
这个呢，可以看作某种无根性的一个阐释，所以这种无根性我们能理解啊。
就卡夫卡笔下人物和汉娜阿伦特所想的，这种原子化市民存在的某种无根性也是可以理解的。
所以你看，现在我们至少有两个视角来看这个无根性了。
好，我们还有第三个视角，可以来看这种无根性。
这个无根性呢，就是从尼采来看啊。
尼采呢，其实就有否定苏格拉底理性的这一面。
而尼采否定苏格拉底理性呢，很大程度上批判的就是他的无根性理性呢，呈现出一种无根的反思。
这个其实陈家印老师之前在讲的过程中应用过的一个概念啊，陈家印老师呢，把这个反思啊称为有根的反思和无根的反思。
有根的反思在陈家印老师来看呢，就是更贴近于古希腊思想的那种反思。
而无根的反思呢，就是我们今天生活中这种反思，有时候呢，也被称作过度的反思。
什么叫过度反思呢？
也就是说古希腊人的反思啊，无论如何，他们生活中还是有一些坚实的部分的，比如说城邦生活，比如说城邦政治，比如说城邦的那种善，就是的那种善的性质，这种善的体现为对他人的影响和追求卓越。
所有这些东西啊，在古希腊的生活之中都是确定的。
在这个确定的基础之上，他们会开展各种各样的反思。
就小到生活伦理，大到数学与宇宙。
那么我们今天这种过度反思呢？
就被称为啊。
这种无根的反思。
当然这个无根的反思，我们也明白什么意思啊？
其实它是一种比较基于虚无主义前提立场之上的反思。
请注意哦，我这里说基于虚无主义的前提，什么叫前提呢？
前提就是说今天很有可能我们的默认状态，我们这个bydefault。
的状态就是虚无主义状态就所谓的上帝死了的时代嘛，我们不可能从某种比较坚实的价值观基础开始，我们的起点就一定是虚无主义，这是必须接受下来的一个前提条件。
那我们从虚无主义情况之下所开所开展的反思呢，很有可能处于一种瓦解性特别强的反思，它就是瓦解一切的，就对于生活中的一切，他都会提出质疑，他并不像古希腊人一样还有几个共识的存在，所以这个很可能的。
就能够被呈现为一种无根的反思。
那无根的反思呢？
很有可能就是虚无主义，对吧？
所以你看这里，我们起码已经有了好几个不同的视角了。
一个呢，是这种失去了目的，失去了其所存在土壤和认知的空洞的生活形式。
那今天很多人的工作啊等等，也是这么一种比较空洞的生活形式。
第2种呢，就是被原子化的市民，就是被原子化的已剥夺了生活目的的市民。
第3种呢？
就是在虚无主义情况之下的。
过度反思都有可能呈现为某种无根性。
你看这3种无根性啊，都是否定的意义之上的。
那么有没有什么人是强调无根性，并用这个积极的意义来说它呢？
有就是庄子对吧。
庄子呢，存在一种游世的思想，就庄子经常把自己比喻为一些非常轻盈而无根的生物，什么蜉蝣啊蝴蝶呀风啊这些东西，
对吧？
在庄子来看啊这个人不就是无根的吗？
而且无根就好了，有根啊，你有牵绊就更很麻烦啊。
无根的情况之下呢，你才真正的自由。
所以如果你采用这种比较浪漫的游式思想呢，那无根非但不是一个坏事啊，才代表一种真正的自由。
所以你看这也是一种无根好，我们来做无根性的一个比较简单的总结啊，也就是说无根性是什么呢？
第一种呢，就是失去信念基础的实践，或者说。
一种完全不可能拥有信念支撑的实践。
因为说实话，我们人活着还是要做好多好多事嘛。
婚丧嫁娶只是一方面，还有好多别的事情呢。
至于别的事情呢，我们做起来都会有一个道理在其中，包括赚钱啊恋爱啊性啊，生活的维持啊风险的避规避啊等等等等，很多时间在我们生活之中。
这些实践呢，我们都想为它赋予一个不不敢说赋予意义吧。
至少说呢，要赋予某个道理，就我们为什么要这么做？
为什么以这个方式来做这些道理往深挖呢？
都与某种信念相关，这个应该不会特别的复杂，对吧？
那么如果这些实践本身都失去了信念，它就变成了一种，变成什么呢？
就变成我们被迫去做的了，或者变成我们比较盲目的从众，比较盲目的跟随习俗，比较盲目的跟随他人的方式去做。
或者他人在教我们这么做的时候，也同样给了我们一套意识形态，促使我们相信可以这么去做。
但在生活中呢，这种意识形态总是非常脆弱的，总是特别容易瓦解的。
所以这种失去信念的实践，或者有人啊，一边教我们，也一边给我们一套实践，比如金钱冥想对吧？
也给你个意识形态，但这个意识形态必然破产啊，只只要你稍微有一点点分辨真假的信念就会破产，那在这个情况之下呢，就会陷入某种无根性。
好，这是第一个，第二个呢，无根性呈现为啊，个体的孤立和彻底的独立在海德格尔那里呢，人总是处在一个共在的环境，但这种共在环境的衰败呢，就会进入到无根，就是人失去与世界的联系。
技术啊，既切断你与世界自然的联系，也切断你与他人的联系。
在这个基础之上呢，你就某种意义上变得孤立和独立，失去与世界的联系，因而变得无根。
那么汉娜阿伦特呢？
在这个意义之上把海德格尔这个比较玄乎的比较抽象的一种哲思变得更加的实际。
那么在汉娜阿伦特里，人是如何孤立和独立呢？
就是无公共性，你无法参与公共，你无法实现一个公民所要实现的价值，无法对于公共生活有所影响，你就变得孤立而独立。
而这种无法参与的状态就是汉娜伦特在人的境况里面所描述的一个状态啊，所以你丧失公共性。
无法真正参与公共你就变得孤立和独立因而呢，变得无根好。
第三个呢，刚我们也讲过啊，就是虚无主义犬儒主义啊，我们通过虚无主义犬儒主义的方式，通过一种非常表面的理性，
非常比较肤浅的理性来否定一切。
当然呢，也会进入到无根性。
那么第二第4种庄子的游戏思想啊，就是体现为一种积极的无根性，就感觉主义，活在当下就是无根嘛，不需要追问更多感觉主义，活在当下就可以啊，真的也是一种无根性。
好，所以说我们说根基性根基性啊。
首先啊，我们看我们看之前我们其实讲过这个现代思想，一般都反着来，就你问现代思想是啥吧，他可能挺难回答的，他不是啥那挺好回答的。
所以我们今天也从这个角度切入，大家比较好理解，那什么是根基性，我们先不回答，我们先回答什么是无根性相信呢？
通过以上的这几个例子啊，其实你对于什么是无根性的，应该会有多角度的一个理解。
好，那我们就要问了，这个无根性看起来好像是比较必然的事情啊，那么不是有什么不好啊，就就无根性，到底有什么不好就如果如果无根性就是啊，就是大家现在的一个必然生活状态，那就那就这样呗，对吧？
所以无根性有什么问题啊，还是应该说一说啊。
因为如果如果无根性没有问题的话呢，何苦要谈这个问题呢？
那第一无根性有什么不好呢？
在无根性的情况之下，人特别容易面临意识形态的侵袭，所以刚才提到了。
这个同学说啊，在系统入侵生活世界的背景下，什么样的关系是有根基性的？
什么样的关系我们先暂且放开不谈啊。
我们先谈谈这个系统入侵生活世界，这是哈贝马斯的一个观念啊。
这个观念呢，当然我们平时经常遭遇到你的生活经验也特别多，什么困在系统里啊，都可以看作是某种系统入侵生活世界的一点。
我们过去一般认为啊，这些系统是纯工具理性的纯现实主义的，但后来我们发现了，逐渐不是。
谁推进这个系统啊？
谁就会为这个系统发明一套意识形态，各种各样的意识形态。
所以今天呢，我们绝对是一个意识形态，市场非常拥挤的状态，你看很多人因此啊，采取一种拒斥的态度，遇到任何词缀，
后面跟主义他就烦，他说啊，少谈点主义，多谈点问题吧，这话当然是对的了，但是你要避免谈一切主义，那我觉得你今天根本就离远离今天的世界。
因为今天的世界实际上就是一个意识形态非常拥挤的世界。
当然，你可以反对意识形态操作，但你无法避谈意识形态问题，你是不能不谈的，对吧？
当然，我也绝对不会认可。
很多人的一种说法，就是一切都有某种意识形态属性，所以我们所信任的一切都是某种意识形态。
当然这个呢，我就认为是一个反面的一个极端了。
好，anyway。
因此一个无根性的生活呢？
一个人就很容易被意识形态侵袭啊。
因此，人为什么可以盲信意识形态？
其实我们所讲的意识形态是什么呢？
意识形态就是说我们一般对这个词啊，如果我们把这个词用比较负面的方式去理解，那所谓意识形态就是被包装的一种对于现实生活的理解。
而且当我们否定它的时候，我们一般都在说。
这个理解方式会促使你对于现实生活造成一种不真实的理解方式，对吧？
它总是对现实生活不是真实的比较真实还原的，而是存在某种扭曲和曲解，我们才把它称为意识形态，它是意识形态呢，就代表它有某种系统性，或者呢，它存在某种全局性。
那么我们会认为呢，一个有根基的生活啊，一个有根的生活呢？
人总是有一种判断力，人总是有一种从日常生活中。
去分辨一个事儿是真是假的能力，那么一个无根的生活呢？
比如说很多人啊，离群索居，每天生活在网上，生活在他都可能家都不怎么出这种人，其实东亚社会非常多。
那么这种人呢？
其实你会发现他们对世界整体的全局性的理解确实存在某种扭曲的特征，对吧？
这就是意识形态的侵袭。
再加上中国现在的年轻人啊，一些初中生高中生或者初入大学的学生，他们因为生活经验不足。
整个社会，这不管是见识啊经验啊，都大规模隔绝他们呢，也在相信很多特别极端的意识形态啊，这是无根性的第一个问题啊。
那第二个问题呢，就是脱离现实，我们讲啊，就是意识，形态是第一点，第二点呢就是脱离现实，脱离现实呢，就是它还是有一定的现实实践和操作的这种现实实践和操作呢，其实跟日常实际是不一样的。
好在这里我相反要说啊。
我们日常生活中经常听人说，比如说父母很容易对子女说，哎呀，你现实一点吧，你现在做这些事都太理想化了。
那我猜啊，经常爱听饭店的人，应该离这样的评论不会特别的遥远啊。
人们经常说，啊，你现实一点太理想化了。
那我们这里说的脱离现实指的是这种现实吗？
其实不是啊，这种现实里面可能有一点点犬儒主义，或者那种极端现实主义的心态。
那么今天我要说的。
我们这里说的脱离现实的方式啊，其实更多的是比如说金钱冥想，比如说饭圈，比如说，但是饭圈跟饭圈，我我我对饭圈不持有那种100%批判的态度啊，只是我认为它确实不是一种很真实的生活心态，但我不会认为我们社会上其他都挺好，
只有饭圈是恶魔，我当然没有这样的想法，那我就要讲了，那还有跟饭圈差不多，二次元对吧？
当然很多人可能听的不舒服啊，我，我把二次元跟饭圈并置，很多人都就会觉得听的不太舒服。
但。
但我必须实话实说啊，我认为这两者是高度相似，还包括incel等等等等等。
所以我们生活中见识各种各样脱离实际的方式，它存在一定程度上的实践，或者存在对于现实事物的看法和观点，但其实呢，是脱离实际的，所以无根性就真的有这个问题，对吧？
无根性的会让人对现实问题缺乏处理的能力，所以要么呢逃避，我们现在有各种各样逃避现实的方法。
要么呢？
如果面对现实呢，就容易荒腔走板，甚至根本不在意实际。
哎呦，我就是。
最近我被气得够呛，因为在我如如果你经常上网的话，你应该每天都被气得够呛啊啊。
最近气得够呛，一个非常重要的点就是我发现现在很多人在网上讨论，纯凭感觉，就也就是说你会发现他不是说由于他掌握现实比较少啊，而是说他讨论就是说他根本根本就不在意现实。
就是他不在现实，不代表他不描述现实。
他也描述现实，他描述现实完全靠他自己的印象，凭着他自己的经验和感觉，但是他对自己的印象就可以言之凿凿。
哎呦，真是令人感到惊讶啊。
我们今天先不多说这个啊，我们刚才讲的这个无根性确实有很多不好，它会让这个意识形态很容易被你接受，会让你产生很多脱离现实和脱离实际的实践，这个对人来讲当然是不好了，你就它就会让你的说简单点啊，你的社会适应性比较差。
说复杂一点啊，你跟周围的矛盾会增多，你就会处到一种一种比较格格不入的状态。
当然啊，今天我们这个社会也给了很多人格格不入的机会和空间，甚至也存在大量这样的同温层了，这个呢，又成为另外一种生活方式，这个就与我们一会儿要讲的多元化有关了，到那个地方我们再去细细的讲好，我们说无根性这个事儿呢，呃，还是应该去呃，关注关注的它还是有一些不好的方面。
那么从就像刚才所讲啊。
这个无根性呢？
我觉得啊，就像虚无主义一样，这无根性应该是我们所有人的问题。
从尼采和海德格尔以翔这个无根性就不是说少数人啊，不小心陷入了无根性，而是无根性的，就成为了今天bydefault的缺省状态。
这就是所谓上帝死了以后的一个公共问题。
就过去呢，有很多东西在支撑个人的个体生活实践与公共生活公共信念完全合一，比如说宗教，那过去这个欧洲的基督教，对吧？
那欧洲基督教从个人的生活，个人的道德，政治的秩序，经济的生活，终极的个人目标，终极的国家目标，全部在宗教之下获得一个统一。
所以说你根本就是没有什么被分解的个人啊，所有人都是神国的一员，你的生活极有价值，你的生活具有很大的终极价值。
所以过去呢，支撑个人生活，公共生活，信念是合一的，那么在东方这边呢，它不体现为宗教，很大时候体现为传统，对吧？
一种阴阳五行的世界，祖先崇拜等等等等。
个体在这样的世界之中呢，就是从时间上和从空间上，其实都是都都有都有，大大大于他个体生活实践的东西，与他每日的吃穿度用相联系。
这种传统呢，是特别强力的一个东西啊，但现在很明显都瓦解了。
现在不管是西方东方西方的传统，东方的传统，西方的宗教，东方的宗教，东方也有宗教啊，就是以道教为基础的一系列民间宗教。
呃，可能在某些地方还比较多，但是在大城市里面很明显已经完全退潮了啊。
呃，尤其在大陆地区啊，退潮的更彻底，因为这个culturerevolution的原因啊，就退潮的更彻底，这些彻底退潮之后啊，这个个体真的是被连根拔起啊，就进入到这个无根的状态，当然其他国家也差不多了，好好也好不到哪儿去。
所以说呢，这这是个非常非常非常广泛的问题啊，几乎覆盖我们所有人的问题，这里我就说个好玩的了。
一般啊，一个问题变成覆盖我们所有人的问题，它其实呢就会有一个意味，就说这事儿不重要对吧？
因为啊，如果这事儿全人类就我一个人不小心陷到这个苦难中，那我非常难受，凭什么太不公平了，为什么只有我一个人遭受这个苦难，那我要想办法解决，尤其是一些苦难，是特别生活经验的苦难贫穷啊疾病啊等等等等，你都特别愿意去解决。
但如果一个事儿啊，这么抽象，什么无根性，而且啊，还是全人类都在经历的事情，那个等别人解决了，告诉我方法吧，我就先不管了对吧？
要你们哪天想办法解决到无根性啊，你告诉我怎么办就行了。
那产生这个想法其实非常正常啊，而且这个呢，就是无根性，这种问题比较麻烦的地方，麻烦在哪里呢？
就如果一个问题啊，它是一个系统性问题。
是一个比较隐蔽的问题。
它是一个不影响吃喝拉撒实际生活的问题。
而且呢，它还无法变成身份政治的要素，以某种特定人群的方式来对应。
因为我，我必须多说一句啊，为什么特定人群的问题在今天很容易引起关注呢？
主要还是因为只要沾特定人群啊，就有对立和胜负，有对立和胜负，就很容易引发人们的关注啊。
所以说这个无根性的问题啊在所有这些问题之上哪儿都不沾哪儿都不沾的情况之下，确实容易变成一个不太能被关注的问题。
但是反过来，我们反推啊，人们陷于吃喝拉撒的生活之中，人们陷于身份证带来的胜负之中，很大程度上就是无根性的一个表征。
所以这里哪里是病，哪里是病理，哪里是病根，哪里又是疾病表象呢？
其实真的是一个互相交织的问题。
是不是很有可能对于无根性的问题存在某种解决之后，我们才可能反过来解决这种类似于像人们过于关注胜负的问题都是有可能的。
好，所以说到这里啊，我们就把它当做一个问题接受下来，这个问题是什么呢？
也就是说无根性的问题，我们现在探索的不是个人志识追求和个人精神追求，我们今天讲的不是一个哲思问题。
我们今天不是在讲啊，我们每个人在无更新的情况之下，怎么每个人各自找到自己生活那个根，你是读了这个哲学书，
读这个哲学书，进行这个冥想，进行那个冥想，找到你这个生活根基，完全没有在讲这个事儿，因为我不得不说啊。
今天任何个人智识追求和个人精神追求，如果你不把它搞成消费，不把它搞成体验经济。
不把它搞成某种情趣的话，基本上也很难有什么进展对吧？
所以说问题来了，我们今天讲根基性啊，完全没有从个人的角度去探讨。
我们呢，还是想找些中间尺度的东西，它既不是个人精神追求，也不是现代性的最宏大的最宏观的大问题，有没有一些中间尺度的角度呢？
其实我们现在社会上就有，但我要说这几个方向是有问题的。
第一个很多人啊会认为这个根基在科学里边对吧？
就是我们有科学吗？
还要什么哲学的根基呢？
就是科学主义，这个不多说了，过去有无数节目在神经科学啊等等角度方面啊，都会有这个问题，就是其实在陈家安老师最近做的这个解释鸿沟，解释鸿沟前两集啊，就是前二三集就讲那个物理主义，其实也在谈这个问题啊，你得很多人接了物理接触物理之后，会把这个物理啊当做根基性的所在，并且说物理反推。
我的生活世界，反对伦理学，反对政治学。
那这个当然就是一个错误的方向。
第二个方向呢，就是早期尼采，你看早期尼采呢，这个方向跟之后，福柯巴塔耶他们比较像，就福柯巴塔耶，他们都接着这个尼采早期这个路子啊，现在很多人也很喜欢，就认为啊，这个生活的根基性啊，肯定在艺术里啊，在反理性非理性里面，它其实来自于某种边界体验，来自于某种迷狂的体验。
人们越是接近这种边界迷狂体验有点像这个酒神狄俄尼索斯精神啊。
人们呢，就越接近生活的根基。
所以生活的根基呢，是一个非理性之物。
这是早期尼采的观点，中晚期尼采肯定不会再这么去想这个问题了。
但今天呢，也有很多人认为根基性在艺术之中，非语言的，这个是不对的，我认为是不对的。
第三呢，就是把根基性当做个人生活了，就把生根基性当做哲思，这个都不是哲思，其实更多人会把根基性当做是心理学。
所以如果生活要根基性，你首先要了解你自己，要认识你自己。
比如今天啊，很多人认为它的根基是什么呢？
是mbti。
哎，大家可别笑啊，因为当人说mbti说星座他都会说，哎呀，这搞着玩的嘛，这就是一个谈资，但说实话，我看他们平时自己对待这事儿，我不觉得他们真的把它当谈当谈资看待，就是在日常生活中说这事儿是搞着玩儿的，这事儿是谈资。
是因为他不好意思去承认这事是很认真的。
但我觉得实际上很多人还不是每个人啊。
很多人对这事是非常认真的，也对他们来讲，根基性来源于了解自己是什么样的人，那这个方案可能是错误的。
方向好我们就来说啊，那我有什么样的看法呢？
就是我们今天生活中如果存在某种根基性，到现在我认为根基性是什么呢啊，我认为根基有两个。
是今时今日生活的真正的根基。
一个呢，一个不是，我说的一个是洛克说的，但我觉得洛克说的很有道理，就约翰洛克约翰洛克认为现代世界的根基是什么呢？
现代根基，现代世界的根基是财产权。
当然我我把问题推到这里，会让很多人非常的失望，但你先不要着急，失望啊，你先往下再听一点点，你来看看应不应该失望，因为我们会认为啊，现代生活的根基应该是一个挺。
我不，我不想说高大上这个词啊，但至少是一个挺哲思的一个东西吧。
财产权不是太俗气了，这也太铜臭了。
但在财产权在洛克看来是现代世界的根基。
而且啊，这种根基性呢，就是他从个体到社会秩序达到了这个大小层面的融合。
也就是说，今天不管是个人的主体的现代生活，就是以城市生活形态城市生活的劳动形态，是以工作为基础的工作。
消费市民社会都是围绕在财产权的清晰分割的基础之上，所有秩序来源于这个秩序本身，这是现代社会的根基。
我认为呢，这是对的。
但今天呢，我们会认为它比较铜臭比较俗气的原因，就是因为它与实际应该实现的状况存在一定程度的区别。
区别在哪里呢？
就是从财产学的基础之上，它其实有一个从低到高的过程啊，低就低到你的日常生计，吃喝拉撒。
高高到呢，就是汉娜阿伦特所讲的就是个体的劳动应该具备某种行动的属性，对吧？
就是它既是劳动，也是行动。
比如说，它既是你在社会中做事儿的这一面谋生的这一面，但你谋生这个事儿吧，它也应该挺有价值，它不应该完全是没有价值的，是这么一个情况啊。
但这个呢？
在今天绝大多数人都没有这个体验，就是你谋生的工作，你根本说不上这工作有什么价值，我也不会主张任何工作有价值啊。
比如说我一个外卖的工作，我送餐的工作，我很难去描述这工作有什么了不起的这个社会价值，所以这本身是个问题啊。
这个问题当然不是某种道德的问题，解决了这个以后我们再去细说好。
所以这引出了我一个观点啊，就是我最近在直播时候提到一个观点，我在做这个节目准备的时候，突然想起来了，我觉得还是真的。
就我认为啊，人不能不为生计发愁为什么呢？
就是因为你只有在生计的催促之下，只有在生计的逼迫之下，你才会认真面对你的工作。
如果你的工作本身存在某种价值，存在某种基于财产权与现代社会根基性的连接，你是如何与这个根基性连接呢？
不是说跟这个根基性连接有多爽，过一个有根基的生活有多爽。
那当然是过一个虚无的吃喝玩乐的生活最爽了，对吧？
因此你要为生计发愁，你才会持续的熟练的。
你看我经常使用熟练这个词啊，熟练的对于所谓的根基性问题啊有所感触。
所以我认为啊，一个人也要为生计发愁的，最好要为生计考虑，但是也不要太烦恼怎么太烦恼。
比如说你现在欠着两三千万的外债，上了老赖的名单。
每个月朝不保夕。
那这个情况之下，嗯，这个烦恼太大了，肯定大到你对于什么根基性的问题，基本上不可能太考虑了。
所以我会觉得那一个人当然要为生计有一定的烦恼，但是当然也不要太多，比如说在这个意义之上啊，我从来反对Ubi，就是universalbasicincome，美国的很多研究，包括欧洲的一些研究，其实也有这样的一个结论，就是拿高额Ubi的人，他的生活并没有变得更好，他的这个就业率并没有得到有效的提升。
他的健康确实提升了啊。
很多人拿了Ubi之后，美国这个调查里面好像唯一比较有价值的就是拿Ubi之后，这些人健康状况确实有提升，吃好了是真的，因为大家知道美国社会大家不知道了，不了解啊，就美国你要没钱，天天快餐，天天麦当劳肯德基吃对吧？
你要经济条件好的，你吃的时候营会会更有机会吃的营养一点啊，所以他们这些人呢，就是拿了Ubi之后，除了健康有提高之外。
呃，包括这个心理的健康啊，包括社会参与状况，一切都没有提高。
所以我从来反对Ubi，我根本不觉得人应该过一个不考虑生计的生活。
呃，人经不起人的考验。
我就这么说吧，就人富到不必为生计考虑，绝大多数人会过得更差啊。
绝大多数人，多数人都会变成一个更不负责任的人。
好，你会发现啊，在这里，财产权所主导的公共参与是一个很有意义的。
因为我们今天讲公共参与公民社会很容易把它崇高化，我们很容易把它想成是一个特别大的事儿，就是要英雄人物啊，
要有巨大的这个智识和投入才会去完成的事儿。
那我认为在洛克基础之上，其实不光洛克，哈耶克的扩展秩序完完全全在说这个事情，就是社会秩序，是一个扩展秩序扩展秩序的完成。
是靠社会各个角度以其知识参与来完成的。
它不是通过一个有计划性的有自觉性的社会改造来完成的。
因此，公共参与不是一个宏大叙事，公共参与就是建立在财产性基础之上，以很多人的工作来完成的。
当然啊，也不必走的像哈耶克那样，完全把这个事去伦理道德化去目的化，好像人只要像动物一样依照本能。
呃，按照这个自立的原则去进行，整个社会问题就可以解决，那完全很明显，社会不是这样，但是我在这里想提示的，是啊，财产权构成现代社会秩序，这个事儿不是一个简单的事儿，以下三个问题你们看你们能不能回答，就是财产权明晰的经济学价值是什么？
财产权明晰的政治学价值是什么？
财产学明晰的法学价值是什么？
财产权明晰的伦理学价值是什么？
这些问题都不是新问题，都有大量的回答。
财产权明晰的经济学价值是什么？
大家应该是相对比较熟悉的。
我们经常说产权清晰啊，硬预算软预算啊稀缺经济学啊等等等等都在讲产权明晰，对于社会的效率，对于社会真正运营一个有效率的经济系统有举足轻重的作用。
那这个我就不必讳言，也不用多说。
那之后呢？
进政治学法学和伦理学的价值大家可能了解呢，就比较少了，你就会发现我举这些不同的视角想说明什么呢？
想说明财产权这个事儿啊，它不是一个特别肤浅的特别简单的特别铜臭的事儿。
在洛克以及洛克所揭示的现代政治生活以及现代社会之中啊，它还真是一个举足轻重的根基。
这个根基能够把个体每日因为生计原因被迫去做的生活实践与整个生活的目的。
与社会建立一个连接，因此我工作，我只要通过让我的工作变得更好，让我的工作变得更有价值。
我就让这个社会变得更好，让这个社会变得更有价值了。
这本身是一个很有意义的路径，也要去考虑这么一个要素啊。
好，这是第一个。
我认为现代社会如果有根基性，第一个能称得上是现代社会根基性的，我们先不说那些悬的啊，我们说一最实际的第一个就是财产权，属于现代世界的根基。
第二个。
现代世界的根基呢，就是包容社会以及社会文化，就多元的文化。
这个呢，确实也是现代社会的一个根基。
那从卢梭论证上帝已死之后开始啊，我们这个社会就必然走向包容社会，那包容社会呢，当然有两种，或者甚至更多的可能呢，第一种就是上帝已死，那么就拼个你那，我们就彼此之间拼个你死我活吧，我们打出一最厉害的，然后以他的这个价值为标准，大家都听他的，这是一个方式啊。
第二个方式就是因为上帝已死啊。
所谓道术为天下列，所以我们现在呢，最好的方式就是形成一个很包容的文化，在包容的文化之下来实现整个社会秩序的完成。
好，这个，当然这个也很难啊。
难度我们一会儿去说好这两件事啊，财产权和包容社会这两件事为什么具有根基性呢？
为什么这两个事情具有根基性的特点？
就是因为这两个事儿其实跟阴阳五行和基督教有点像，像的不代表不在于他们的终极关怀这方面像啊像的是什么呢？
像的就是他们俩还真是抽象价值与具体生活能够实现某种融贯的点。
也就是说，包容社会就是从你个人的趣味个人的信念与他人趣味信念的日常碰撞上产生的。
这种碰撞不是一个需要反思才看得着的东西。
这种碰撞就是最基本的生活经验。
那财产权包含的生活经验呢，就是你的工作工作是一个人非常基础的社会经验，因此这两件事儿都跟你每天最日常的生活经验相关，对吧？
比如说你要说这个根基性是宗教，那今天绝大多数人都没有宗教，他就没有宗教生活，谈不上什么根基性哲思反思，很多人根本就不过这个哲思反思的生活，也谈不上什么根基性啊。
所以说为什么这个包容社会啊，和这个财产权是现代社会的两个根基呢？
因为这两个根基就是能从每个人最具体的生活经验往上能够有一个上升的过程啊，到达某种价值的层面。
这么说呢，其实有一点挺好的，因为我们不是一直在说，哎呀，生活目的生活价值是什么？
那至少到这儿生活目的和生活价值啊，还就直接还被给出来了。
就是维持一个更好的工作与工作伦理，以维持一个更好的包容社会。
那个这个工作与工作伦理是建立在产权基础之上的，我就维持一个更好的工作工作能力，就是去维持一个更好的产权和产权分配，但我们一点都没有考虑要取消产权，这个角度好说到这儿啊，我以前其实一期节目说过，我说现代新年啊，
必须有三个特征，第一，商品社会。
第二共和制第三有传统对吧？
这里面其实就在讲前两点啊，跟前两点很像。
那么呢，我们今天来讲讲，我进一步去谈，我们现在有两个话题了，这两个话题今天阻止我们理解它的点是什么哦，这也是很重要的一个事儿，我们可以从相对比较呃维特根斯坦角度来谈谈这个根基性的问题啊，也就是说工作工作啊，人人都工作包容包容的文化或者文化冲突啊，大家天天都接触。
那么什么东西呢？
阻止我们在有这么丰富经验的情况之下，进而还被连根拔起，远离根基呢？
啊，这是个非常有意义的问题啊。
很大程度之上啊，就是跟威利根斯坦的想法有关，就哲学病跟错误的语言使用错误的语言游戏。
也就是说，这还真是个意义和理解的事儿。
关于工作和包容社会啊，都有很多单一的说法。
比如说有人告诉你什么财产权，只要不工作就是被剥削，只要工作就是被剥削工作这个事儿没有意义，工作这个事儿也不公平。
所以说怎么样才能够脱离这个状况呢？
取消财产权公有制就不被剥削了就好了啊。
现在好多好多人相信这个说法，哎，我也不知道相信之后能走到哪里去吧，反正anyway，很多人相信这个说法啊，这是第一个过于轻率的说法。
第二个，过于轻率的说法。
说工作，这是非常有意义。
每个人只要做好了自己的工作就是意义。
所以人啊，就要爱岗敬业，做好你自己分内之事，对于社会就有巨大的价值。
你事儿你这事儿去给环卫工人说去，你是要这事儿去给那些低收入者，给那些特别劳累的人下矿井的工人说，对吧？
你当然可以说，哎呀，没有他们就没有煤炭，没有煤炭，社会就没有发电，没法发力，就没办法，没没法建设。
这是从你的角度，你觉得这事儿有意义，你去他的角度上看看，对吧？
我们每个人面对自己的工作都知道这事儿，如果用这个角度来讲有多轻率，就做好自己的事儿，就是有意义，我就感觉不到这个意义嘛，对吧？
所以第二个呢，也有问题，第三个也有问题，就是工作这事儿它就没有意义意义在工作之外，所以说直接把我们跟财产权相关的一系列实践跟意义切割，意义呢，处在趣味之中，处在。
消体验消费之中，这个呢本身也会导致虚无主义，所以你会发现跟工作相关啊，就有三个可能，甚至有更多啊，就是很极端的说法，工作本身就没有意义，工作就是剥削，或者工作就很有意义，每个人都有意义，如果如果没有你，就你就没有什么什么用这个逻辑来啊，如果不呼吸，我们就活不了。
所以呼吸在生活中至关重要，都是这些狗屁逻辑啊。
就是每个人做好这工作就是有意义，或者说工作本身就没有意义意义呢。
是在工作之外，你闲暇的时间才可以获得的。
所以关于工作的这一系列单一说法啊，绝对是现在最火的3种说法。
这些说法呢，就是把我们与这个财产权相关的这个生活世界和根据相隔离一个非常重要的点。
那第二，关于包容社会也有很多单一的说法，第一呢，认为啊，这个什么包容社会就是文化战争，最后就是文化战争，左翼与右翼。
性别族群等等等等，就看谁厉害谁声量大，赢得这个舆论战争。
就这种拒绝沟通的分离主义啊，是他的某种拒绝包容，那么拒绝包容非常多啊。
今天的极右翼antiwork反觉醒主义者，我记得有人给我截个图，有人就说我属于觉醒者，所以说立场先行啊，你看这是反对包容的一个说法了，反正你只要跟他想法不一样，你就是立场先行，那他自己肯定是最客观了。
我我我真的奉劝大家放弃这种沟通方式啊，就是对方只要想法跟你不一样，他就是立场先行，他就是论述就不完整了，
他就论述就来了。
所以现在在网上，我对于各种夸我的方式，我都特别免疫，经常有人说，哎呦，我这是宝藏博主啊。
是啊，都说太好了，论证太好了，我对这种东西都充满警惕在哪儿呢？
就他为什么这么夸你啊，可能很大程度上是因为你说了他爱听的话，就他你今天是。
说了他爱听的话，他说你是宝藏博主，你明天突然出期节目说他不爱听的，你就变成了立场先行，你就变成这个论述空洞啊。
对，对你做这个东西做多了就是会知道这些东西了。
anyway。
所以关于这个包容社会也有很多单一的说法啊，所以说你会发现啊，那么所有这些说法呢，在阻碍着我们真正理解这些问题的复杂方向，真正的理解复杂方向。
但我反过来说另外一点啊。
其实啊，大家也要知道这两件事儿是真重要，就是工作财产权以及包容社会。
我们怎么证明这两个事儿正特别重要呢？
我觉得你会发现今天社会上的主要矛盾和话题，跟这两个事儿高度相关，这两个话题基本吸引了大家最大的关注，和网络争吵中比较主要我我我不敢说最主要的部分，但比较主要经久不衰的话题都与这些相关，所以说。
他如此受人关注，如此引发人们在这个问题上特别想站队，特别想有自己的观念，其实也能够体现出他某种根基性能，
体现出他的极端重要性。
所以说啊，我认为把这两个事琢磨清楚是很重要的。
而且你会发现我们社会中的很多思潮和不同的族群，还真就是能够靠这两个话题来区分。
比如说啊，今天社会明显有一种。
特别认可要推进包容社会多和多元文化与多元文化的这个认可与多元文化的这个共同受到尊重，作为最主要的一个呃目标。
但是呢，比较反对过去清晰的产权制度，认为产权制度带来这个贫富分化了，对吧？
一般这个呢我们就认为就是左翼，那左翼呢，就是这个包容社会太重要了，但这个私有产权啊，如果太强调这个，都会让这个社会不公平，这个呢，我们认为呢，比较左。
那么还有那类比较右就刚好相反啊。
他特别反对包容社会，什么包容社会什么多元文化对吧？
因为这些只要推进这些啊，就会影响个人自由，这个私有产权特别重要，就我基于这个私有产权，我个人选择特重要，我爱把蛋糕卖给谁，我把蛋糕卖给谁，我爱说什么说什么，我爱包的钱花在哪里，花在哪里，我爱表达我什么看法，就表达我什么看法。
所以这种人呢，就是。
比如在美国的情况之下，其实我刚才这两点针对美国讲的就美国比较典型的左和美国比较典型的右，很容易拿这两个话题来做一个二分。
当然啊，这个世界上绝对存在两个都反对，私有产权也不重要，这个私有产权就是剥削，我们要搞这个激进的财富再分配，打破现代产业制度，而且包容社会也不重要，什么包容社会，什么多元文化，这些都是阴谋，这些才是文化战争的。
我们就要树立一个文化权威，要树立一种认同的权威，以这种认同的权威作为根基，所以也有社会两个都不认。
当然啊，大家对这个经验也很丰富啊，如果有一个社会，你就如如如果有个社会处在这两者各认一半的互相争夺之中，
唉，他们可能互相妥协，传播传播，最后还是一个蛮平衡的社会，如果有一种社会，它的主流是假都不认，这俩都反对，那我觉得这个社会。
还可能不太可能好啊好，所以我们继续往下讲啊。
这两个话题呢，都是跟维特根斯坦高度相关的话题。
因而呢，它还不是一个道德的问题，不是说啊，你去认可这个私有产权呢，就比认可包容社会的道德水平高，或者谁道德水平低。
如果我们把它还原成一个维特根斯坦视角的问题呢，我们就要把它去道德化来讨论。
那么有以下几个角度啊，我觉得比较重要，第一就是。
当然会存在对对这两个视角的拒斥，然后。
而且我觉得今天很多人也会拒斥，也就是说很多人会进入这两个视角去选择一个立场，有好多人会哎呀我我我我你们，
尤其是这两个问题，在网上争议越大，吵架越多就会促使更多人选择我讨厌这个问题，我不想关于这个问题，而且一个人的生活根基怎么可能是关于什么私有产权啊，包容社会呢？
那肯定是关于我是谁的问题是我的问题，对吧？
所以维特根斯坦会发现啊，现代社会有一个关键的问题是，唯我论嘛，就是感觉主义。
这个呢，既能连经济学，也能连这个艺术与迷狂，这两个呢，都能连到这个唯我论上来。
所以唯我论呢，也是促使我们远离这种根基性的一个比较重要的方向。
当然啊，就是这里其实也折射出了一个问题，你看大多数关于我是谁的回答？
都得涉及到某种超越性的存在，包括但不限于宗教啊，各种比宗教更疯的迷信啊，各种类似迷信色彩的思想体系啊，跟这个都相关。
呃，这里就就发现人其实有个需要啊，人有什么需要呢？
就人最后要回答我是谁的问题啊，他也是不能盯着自己来回答的，他一定需要一个更高的参照系来回答这个问题。
那我想说呢，我们比较习惯啊，用宗教啊，或者用类宗教的方式来找到这个参照系。
这种东西呢，让我们比较容易代入啊，从一个知识的角度找到参照系，比较容易代入。
但是呢，就是我们也要明白一个重要的问题，就是汉娜阿伦特那里揭示的问题啊，公民社会对于现代个体来讲，就是那个更高的存在，更高的存在，存在于哪里呢？
一个个体的超异性在哪里呢？
个体的超越性就存在于对于自己本人的超越基础之上。
所以说，如果你要回答我是谁的问题啊，你肯定不是要去看心理学你，就是要在产权的张力和包容社会的张力中才能够知道你是谁。
这两个问题琢磨清楚很重要，也琢磨不清楚，它最后总会变成一种啊，基于身份证的胜负问题，就胜负问题可能会变得特别特别的凸显。
好，那我来说说啊。
可可，可能很多人会认为这个产权，呃，包容社会，这两个我都认可啊。
我既认可私有产权，也认可包容社会，但我觉得这里面没那么容易啊，就琢磨明白，还有好多值得琢磨的地方。
刚才我们讲产权，你要明白这个产权明晰的经济学价值，政治学价值法学法学价值伦理学价值是什么，同样你也要琢磨明白反过来的问题，比如说被皮凯迪揭示的。
那在这个在现在背景之下，资本收益率就是长期跑赢其他生产要素，这是非常巨大的不公，这是导致有产者越来越富无产者越来越不富的一个很重要的原因，就是资本收益率长期跑赢其他生产要素的收益率，这个问题不解决的话，产权越清晰，贫富差距越大，越不公平。
那最简单的方法，搜资本利得税搜富人税，现在很多国家都在研究啊，但是这个好像。
肯定能解决一定的问题了。
但我们总会觉得这个解决问题的方法不究竟。
当然，我们也未必需要所有问题都需要一个究竟的解决方法，很可能缓解症状就很重要，很重要了，但这必须是一个你要去回应的问题。
那比如说今天有很多所谓的这个奥派经济学或者美国的很多右翼，对吧？
那我们就会认为你们当然是认可产权清晰了，但就会觉得，哎，你们也太蒙住眼睛，两眼不闻窗外事了吧。
就你们老是相信用这个方法下去问题都能解决，就放着。
现在这么尖锐的矛盾，不管肯定是不行的对吧？
那除了这个分配正义，还有好多别的问题呢，包括啊，在今天产权明晰情况之下，很多人的数字产权被AI挑战的问题，
就技术在今天对于产权提供了特别特别大的挑战，就比如说尤其是今天这个视频和这个绘画和这个翻译工作者可能就已经遭遇了生存等级的挑战。
这个数字产权在未来还会越来越多的受到AI的挑战。
在AI挑战之下，整个白领工作这一块儿，它跟工作相伴的产权能不能维持，这真的是个挺大的危机啊。
那包括还有今天也面临很强烈的产权自主性与环境危机的问题，那既然很大程度之上，很多人就不能够自由支配自己的产权和产权行为，因为呢，有受到环境危机的阻碍。
现在的方式呢，就是给他补贴，比如农民因为各种原因要维持一定的种植方式来达到减碳的目的，那政府就需要给他补贴，那除了补贴之外，有别的方法嘛，因为补贴的方法大家都知道，现在各个国家因为各种各样补贴，所有环节都需要补贴，其实都有一点点入不敷出，这个入不敷出呢，就导致很多国家像美国DonaldTrump，现在就要提啊，我们要退所有的这些环境方式来减少补贴啊，它就会有回潮的风险。
所以产权清晰在今天啊，除了你琢磨清楚这些问题之外，其实还有好多它所带来的衍生问题需要解决和探讨。
这些呢，都是你需要去琢磨的，而这些需要去琢磨的很大程度之上，你看我们刚才提的三个都像学术话题一样，对吧啊，
什么资资本收益率跑赢其他生产要素啊，数字产权被AI挑战啊，产权自主适应环境危机啊，你可能会觉得这我一个都没有接触，跟我的生活没关系。
那我会认为啊，一定能找得出来一个与你的生活与你的工作与你的劳动相关的一个跟产权有关的但是颇具张力的问题。
如果你从这个角度去发现了，才能够琢磨的清楚，那第二个就是包容社会啊，包容社会也一样，那包容社会功利主义价值，我们之前单有一期节目来讲，就是非道德化的，功利主义价值是什么？
那个我那个节目很多人觉得蛮有启发的，大家可以去听，就是一个包容社会的功利主义价值是什么，我们不谈政治，我们不谈道德，只谈功利是什么？
第二就是包容社会的政治学问题，也是一个特别重要的问题，就包容社会与政治稳定性与政治合法性之间的关联，都是今天特别重要的问题，尤其与当代相对，以平等与当代以平等价值主导的这个宪政价值来讲啊，它其实都是很有很大关联的。
那同样也会反过来的问题，比如秦老师就说过说，最近啊，身份政治会带来宪政危机，但是我不认可他这个说法，但他其实问题是一个真的问题，这个问题是需要去解决的。
第二呢，就是包容社会。
现在确实对于这个主体国家的主体男性构成了特别大的挑战，引发了他们特别大的回潮，引发了他们特别大的这个反对的声浪。
这个呢也是一个肯定要去处理的问题，而不能晾在那里的问题啊。
所以说你可能会认为这两个我都认可啊，我认可要清晰产权啊，要以产权为基础构建现代社会啊，我也认可社会的包容价值啊，就光你认可没有用。
就像就像你说啊，有有人问你游泳重要，游泳重要，我知道游泳重要，游泳很重要啊。
但如果你不去好好游，不去熟练游的话，那遇到海难遇到一个大浪打过来还是不行对吧？
那么这些问题也一样，这不是个表态的问题啊，这不是一个我支持啊，我OK啊，我觉得好啊，不是个表态的问题啊，它是一个你要去琢磨明白要去熟练之后才有所谓根基的这个问题啊。
所以根基就是来源于这里，因为你琢磨的越熟悉，琢磨的越好，它跟你的日常生活联系越大。
而不是一个，这属于我十个小时工作以外，在闲暇时间在闲暇时间看网剧看网综玩网游之外，剩下的在网上稍微蜻蜓点水一下的问题才不是这个问题啊。
好关键来了。
那么刚才我们讲这么多，要琢磨怎么琢磨呢？
啊，是要去读书吗？
是要去开展哲思吗？
等等等等，读书这些不是不重要啊，但是呢，我们还是从维特根斯坦角度来讲这个问题啊。
这个问题呢？
它有知识的部分，也有非知识的部分，这两个问题需要理解啊。
如果从维特根维特根角说啊，都一定存在一定的前提条件。
上面我们提到很多视角啊，比如产权明星的经济学政治学法学伦理学啊价值等等等等的这些问题呢，都是有一些特定的条件的，比如说我的听众里面一定有很多律师，那么如果你是个律师呢？
我问你啊。
这个产权明晰这个问题的法学价值是什么？
我，你肯定能回答特别多，而且你肯定不是上来就说法理学回答啊，根据这个法理学怎么怎么样，不是你就是从你实际经手的事情里去回答，不管是一个刑法的诉讼还是一个民法的诉讼，里面都会包含这些内容啊，对吧？
这这是个非常重要的事情，可见有经验有视角这个问题就能回答。
所以上面的很多问题啊，关于产权的问题，关于包容社会的问题，包括于所谓根基的问题，它不是不是你琢磨出来的，它不靠想而靠看，就是会让我们一根散里啊，那看是什么呢？
很明显，这里看就看不同的像像在哪里呢？
像在例子里面，在经验里面，好这个问题说到这里啊，很容易，呃，走向一个特别泛泛的方面啊，我明白了啊，经验很重要嘛，例子很重要，所以说怎么样扩充生活经验啊。
好像为了有这个所谓的根基性啊。
我们只要无方向性的到处去看就行了。
我觉得呢，还不是这里面呢，还是有可探讨的内容。
第一，我们之前讲过现代社会有一个特征，这不是我们讲的安东尼吉登斯讲的安东尼吉登斯对于现代社会有一个判断，
在现代性的后果那个书里面，他提到现代社会有一个特点，就是经验的隔绝。
经验隔绝是现代社会一个非常重要的特点，每个人呢？
都只有特别窄化的生活经验。
当然啊，现代社会方方面面我们也不可能要求一个人什么行业都干，这不现实。
而且呢，经验这个事儿啊，也不是说非得自己亲身参与才行，这么多新闻报道，这么多纪录片去看了呢，你都能得到某种之类的经验，比如一个律师的经验，关于这个产权与这个法学的关系啊，不是说你非得当律师，你才能知道那一个律师给你讲一讲，你也能理解。
所以经验本身的获得呢，不是说必须身体力行去做才可以，经验是可以传达的，可以传递的，因此一定存在某些社会社会相对比较透明经验呢，在人与人之间在比较高效的传达，那么某些社会呢，非常的不透明，因为非常的不透明，导致人的经验就格外的缺乏，因此一个社会透明不透明，最后影响什么呢？
很大程度上就在影响一个人的经验多寡。
进而从整体之上拖累你看我们社会人的水平啊。
我们我们经常说啊，这个人均GDP在衡量人的财富跟人均受教育水平，在衡量这个人的知识的多寡，那我还要说我们很我们甚至可以去衡量一个事儿，人均经验的范围，那么人均经验范围受什么决定呢？
就受一个社会透不透明决定一个透明社会呢？
人均经验范围就比较大一个很不透明的社会呢，人均经验就非常匮乏。
在人均经验非常匮乏的环境呢？
上述两个问题都非常非常的难解决。
那么在今天互联网时代呢，还额外多出来一个事儿，就光这事儿啊，都足够构成你的这个生活。
呃，目标了，就是今天啊，在网上不光经验有透不透明问题，还有经验真假的问题。
大量假经验falseinformationmisinformation在网上特别特别多，那如果是你所熟悉的领域。
我跟你说啊，你就光做第三方辟谣这个事儿都足够成为一个人特别有意义的一个生活实践了，对吧？
与假经验的斗争啊，肯定是今天一个社会真的至关重要的事儿，而且这个事儿啊，在很多国家都已经表明啊，这也靠中心化权利完成meansinformation和falseinformation的，呃，这个辟谣是不可能的，一点可能就没有这事儿只能去中心化的做，因为meansinformation和falseinformation。
是以去中心化的方式批量产生的中心化的潜力的的效率啊，根本跟它匹配不上。
当然很多人会说，我们可以用AI啊，那我觉得AI呃，短时间内难堪此大任好，这是第一点，就是我们不是泛泛的在谈。
行吧，例子中啊，经验中啊，先去看吧，没有啊，第一个呢就是整个环境的透明程度，以及这个假信息的辟谣效率，对于我们是否真正能获得经验是至关重要的好第二点。
那么不管是对于产权问题啊和对于这个包容社会的问题，一定也不是全世界是平均的泛泛的去看经验，泛泛的看例子肯定存在一些很关键的视角和关键的例子。
也就是说对于一个假设，一个中国人去了解这个minorize的处境啊，一定不是泛泛的去了解minorize一定存在一些非常关键的例证存在，存在一些非常关键的话题。
能够解密，能够为他去启发这个真相和真实性的好。
这里是什么呢？
我觉得这里很有意思啊，因为刚才我们说这些很多人听的会觉得哎呀我特别担心我的个体性在里面会丧失，因为一切都是公共的，那我说在这里呢，就是个体性的部分在这里浮现了。
那么什么是我们所讲的跟财产权和包容社会相关的关键视角和关键例证经验呢？
这个东西没有一个标准啊，很。
肯定没有一个标准来说啊，只要这样这样这样的就是关键的，只要这样这样这样的就是不关键的。
首先有这么多话题呢，每个人关心的话题都不一样，在话题之下，每个人关心的事项也不一样，为什么我们绝大多数人你都不是说你要去多关心别人的视角了？
这两个事儿你能从你自己的身份自己的生存环境出发，找到一些很关键的例子和关键的视角，也也就很够了啊。
可能都不需要每个人都要去。
呃，急他人自所急啊。
这个解决他人的问题都不一定需要对吧？
当然啊，这个我们必须说呢，是非常非常困难的啊。
现代社会的经验格局是一方面，第二方面呢，就是如果一个人啊，他生活中没遇到问题，他的生活秩序呢，也一直维持的不错，没有遇到特别大的挑战，那他对他所处世界的解释，当然就是以解释他的生活为什么这么有秩序啊。
那因此如果你要挑战他说啊，他说啊，你的生活其实不够好他就会非常的生气和不高兴啊。
因此这个时候呢，很容易陷入胜负。
所以说如果有些人真的一点经验都没有，甚至有些人他就是比较幸运，这个幸运呢，可以说他是lucky也可以呢，他是既得利益者等等的原因，都会导致他缺乏对这些新的视角探索的可能性。
他的他的这个视角呢，就会被他的这个生活的运气来封闭。
当然人的封闭了，意识也封闭不了一世了。
呃，总有些问题会浮现出来的对吧？
所以说这个只能慢慢来了。
但现在的情况呢，就是很多人会为了解释我的生活为何这么好而陷入胜负，包括你的国家为何比别的国家好，你的性别怎么就比，一定会比那个性别好，你的族群为什么比那个族群就一定好好多人，现在甚至都还陷入到这一步问题了，那谈不到我们上面的问题啊？
对。
而且这个问题还引向一个特别有趣的方面啊。
昨就是前两天在直播的时候，有人说了一个话，我觉得特别好玩，他说有时候会羡慕这个littlelittlepinkred，为什么羡慕这些littlepinkred呢？
就觉得他们信念感特强，这是真的。
有时候他们信仰特强，而且为什么信念感强，因为经验少对吧？
因为经验少，在他们看来没有反例嘛。
这就是我们刚才讲的，因为经验特别少，你什么意识形态都能相信的，那相信了之后，你可能暂时还没有遇到反例，你信念感特强。
哎，那我们就要问了，那如果一个人啊，就是因为各种原因，他经验少，他信念感特强。
哎，这是不是一种很有根基性的生活呢？
就是这种信念能不能成为他的根基呢？
我必须说啊，看上去恐怕还真是对吧，恐怕你还真的很难找出一个标准。
只要用这个标准论述他，他就会发现他不是，他就会服软，他就会意识到他的生活是特别偏颇的。
我觉得呢，这很难，也不可能。
当然啊，这玩意儿是不是有根基性的，这事儿只能事儿上见，对吧？
我们也可以说，你要短期补特别多营养，你是不是？
呃，短期能够有一些健康的体征和指标的能，但长期可以吗？
他是可能就缺乏这个可持续的可能性，对吧？
所以这种信念感强不强？
当然，强这个信念是不是一个经得起挑战的信念呢？
那我就会说它完全不是。
所以最后这件事儿啊，很多时候它也不是一个智力活动，它也不是一个靠智识去完成的。
最后所谓这些根基性不根基性啊，这些反思啊，还得事儿上见。
什么叫事儿上见呢？
就是遇到真正的冲突与挑战啊，谁能够做得更好，谁能够活得更好，这个事儿上见非常重要。
好，今天呢，就谈谈的根基性啊，跟过去谈法可能不太一样，但这个问题我依然认为非常重要，而且是每个人都值得去花很多的精力去琢磨的问题。
但是最后啊，我还是想回答回答这个提问者的问题啊。
提问者问的根基性不是问这些，而是问爱情吧，无根基的爱，但是他就问，怎么样才能获得一个比较有根基性的爱呢？
这个问题挺难的，就是本来爱情在今天就被当做是公共生活的一个替代品存在啊，就是我们的所有意义都丧失了。
因此我们把意义呢跟爱情做绑定，它肯定有一点点道理。
我们经常说爱情是最小单位的共产主义，这话有一点道理啊，意思呢，就是说这个爱情生活是最小单位的公共性嘛，对吧？
我也认为这是很重要。
我一直说这个谈恋爱特重要特重要，大家谈恋爱，但是我也恐怕啊，如果我们我们把这个亲密关系价值啊无限抬高，当然已经抬得很高了，在我这儿，但无限抬高是往多高抬呢？
是把只要有它万事无忧的角度抬。
也就是说认为啊，这个全世界什么生活价值就靠它了，有它就有根基性。
那我觉得呢，或者有它之后，什么私有产权人包容社会就不重要，我就往这个角度抬啊，最后可能还是会导致失望，就变成尼尼采讲那个了，就如果你信一些不靠谱的东西，最后就是虚无主义对吧？
那我认为往这个角度抬的话，最后可能还是要失望。
所以如果我主张啊，会把这个根基性问题呢？
我可能就如果解释根基性问题啊，我可能不太会把它往这个爱情上引这个爱情的这个很重要，非常必要啊，特别关键，
但对于今天的根基性呢，我很难说它啊，具有这个根基性的价值。
当然我必须说，呃，它就像一个人的健康一样，如果你没有它的话，你可能连基本健康都做不到，那没有基本健康情况之下，遑论对于根基性的探索和追求呢？
对吧？
当然我节目里面所所讲的一个guiltylove啊，无根基啊，可能更多是修辞性的吧。
什么是这种guiltylove无根基呢？
就是有点像现在这种什么casualdateopenrelationship啊这种东西呢？
我认为它就是就是水之基，也不厚，则其腹大就也无力，它就不可能承担更多感情的，或者说呢就是没有扎根嘛，就是这就是某种无根基性了，所以这个里面这这种这样说它的无根性大概是个修辞为主啊，就是不不一定是海德格尔和。
尼采所讲的一个无根性的角度去讲的好，当然这个爱情问题很重要，反正如何获得一个更有根基的爱情呢？
就是体面的来真诚的来，一对一的来认真的来，不要说为了轻松一点，咱们就从这个cashtodate，咱们从不认真的从多对多的开始，咱们开场就搞多对多，然后啊，咱们最后反正有机会搞一对一，没机会无所谓，我们只要预期够低能，能够开心俩月算俩月。
就是这guiltylove无根基性大概就这个意思，所以怎么有根基性呢？
就是真诚的来一对一的来啊，认真的来有责任的来承担责任的。
来就大概是这样吧。
好，这期我要讲的大概就是这样了，这个呢是翻电问答的第99期，下期呢是翻电问答的一百期纪念了，所以一百期呢，我打算搞一个超长的翻电问答嘉年华，我们。
弄一天啊，搞个什么翻电问答大型嘉年华活动，我们问个一天，那问你一天太长，但起码五个小时起吧，我们搞一个有有点像直播里面那个翻电问答极速版一样，或者把过去的问题拿出来再讨论讨论啊，分几个环节，搞一个翻电问答嘉年华大型活动啊，最近就搞了，我觉得这个挺有意思的，所以下期翻电问答大家可以期待，期待下期是我们翻电问答的第一百期。
好最后公告两个事情，第一个事情就是大家去看我的所有服务，所有服务在两个地方，第一个地方，如果你加我的微信的微信的置顶地方就有所有的服务。
第二个呢是这期节目呢，看到showNote里面有一个所有讲义下载地址在所有讲义下载地址之中，我还提供了另外一个备用的下载地址，因为那个网站最近有点问题，可能有时候打不开那个备用地址里面呢，也会有所有服务的清单啊，
这两个东西大家可以去看，所以就就你就去看showNote里面就有啊，就所有服务清单去看。
第二个公告是爱发电终于恢复了，恭喜他们啊，走过了这个颠簸的周期。
那爱发电恢复了，但是这个URL跟以前不太一样，所以我把URL也放在这个showNote里面了，你可以去里面看这个URL在URL里面找到，而且当然也非常感谢过去一直在赞助我创作的同学，也希望有更多人可以来赞助我的创作，能够让我把所有这些事情更好的更高质量的做下去。
非常感谢大家，如果你有问题要发问的，欢迎放到askatflipradioclubASKat。
FLIPIDIOdotCLUB请注意是.coUB而不是.com就可以向我提问了，那我们下期发点问答再见。
大家感兴趣，相信也感谢分享你的消息。