东京线下活动00 内亚史观与中国国族认同

大家好，这是我参加东京人文论坛第一次活动的录音，但很可惜啊。
之后台下人提问的部分，他们的问题没有录下来，所以导致呢那部分只能剪掉。
所以这次呢，是我所有这个讲座部分，那讲座本身呢，有一个keynote，那keynote里面有很多图，这次呢，没有那些图还真是挺麻烦的，所以这个keynote下载啊，在showNote里面有，我专门有一个网盘，很容易点一下就可以下载了。
所以这期节目呢，建议你配着这个keynote一起来看，因为里面有大量的地图和图片需要来浏览好，那我们今天呢就来看看东京人文论坛我来做的第一次讲座的内容好，那就开始吧，好，快开始好，我稍微主持一下啊，好呃。
大家好，呃，今天又是一个快乐的周末。
虽然是推特上让让我心情又不好，我看到是国内那个学生又被饿死，我说每天我们都冲在这样一个周围环境下，呃，但是今天呢，我们邀请了李厚辰，呃先生来给我们做一个呃。
很有意思的。
讲座啊，因为这是我们好朋友推荐的，呃，这样一个讲座的题目是内亚史关于中国国足认同，我觉得这里面每一个词每一个字都非常有学问，那都可以讲很多天，欢迎各位哈啊。
后晨呢是，呃，我对他的简历不是特别了解，因为他可以做自我介绍。
呃，我只是知道他很厉害，因为我朋友我一说后晨来搞讲座，朋友们都说非常厉害，呃，而且是一个独立的呃研究者，呃，
而且我认为作为青年人，他做的这种探索做的这种普及非常非常的有价值。
呃，非常非常有价值。
呃，希望大家能够我们这样一个讲座之后呢，我们能有讨论好。
欢迎胡晨好。
可以在前面坐。
啊，可以在前面坐啊武律师不。
知道被谁骗了，说我特别厉害啊。
说明这个东京社会与龙是我说的啊，是刚才就混进去了小朋友说的小龙说的，嗯对，非常感谢大家，尤其是我觉得感谢武律师在东京能够组织这么一个平台，因为其实在国内你要做各种各样的文化活动，嗯，平台和机会很多，但在海外有人把这事攒起来，我觉得特别不容易啊。
所以说我也希望我能够未来在这个平台上能够多多给大家带来一些细节。
对，因为我很喜欢做，虽然我做很多线上内容，但我还是比较喜欢做线下内容，我自己做了其他事情的介绍之后再说吧，
我们今天先来看这个内容啊，这个内容呢讲的是内亚史观与中国国足认同，总的来说呢，跟中国民族主义比较有关系，
今天呢，重点是在内亚史观，但前半段比较沉重，我们还是会讲讲现在中国民族主义和民族政策的内容，后半段呢，比较猎奇，就是讲内亚史观比。
新鲜比较好玩，但可能就是因为前半段比较沉重的部分呢，就后半段的部分才不会太轻佻，才会比较有问题。
意识好我们就开始讲啊。
那么这个问题呢，内亚史观听上去是个特别特别古典的命题，而且一会儿呢，我们也会一杆子上下，3800年历史都讲，
但总的来说呢，这还是一个特别现实的话题，这个现实话题跟今天都有关，比如说大家知不知道维吾尔难民一般去哪个国家，你们知道吗？
对土耳其，他为什么去土耳其？
因为你想啊，他们是穆斯林，对吧？
这中间有无数穆斯林国家，中亚几乎都是穆斯林国家，还有伊朗，还有印尼马来西亚，中间你还可以去沙特阿联酋土耳其在安纳托利亚半岛几乎是隔得最远的了，因为土耳其再往西就是西欧了。
那为什么维吾尔人不远万里，他不去中亚，不去阿联酋，不去伊朗，不去沙特，不去伊拉克，不去阿富汗。
不去巴基斯坦，要去土耳其，这本身是个值得回答的问题啊。
那么第二，大家知道达赖喇嘛在哪？
在哪个国家吗？
达赖在在印度对吧？
就是可能是武律师知道他在印度对吧？
但大家知道印度现在并不是一个典型的佛教国家，佛教国家尼泊尔不丹是佛教国家，斯里兰卡是个佛教国家，但印度本身不仅不是佛教国家。
佛教在印度可能只能排第五，应该是印度教伊斯兰教齐纳教锡克教基督教第六三到印三到佛教，佛教在印度非常式微。
那为什么他选择去印度，他不去尼泊尔，不去斯里兰卡，而且大家也知道，印度现在是一个强推印度教民族主义的国家，
就莫迪。
那么在这个背景之下，那印度为什么还要接纳一个佛教藏传佛教世界的最高领袖呢？
其实本身都是很有意思的问题啊。
这些呢，都与我们今天要讲的内亚史观是有关系的。
所以内亚史观不只是一个远古历史话题啊，也是今天实际跟地缘政治高度连接的一个话题。
好，那么内亚史观不仅与今天中国的这个维吾尔和藏人流亡有关，其实与官官方的历史观有关。
就比如说啊，这是之前是蛮好的学者啊，后来为了想当国师这个啊，搞一些奇怪的东西，中国这种学生很多，什么强势公啊，赵金阳啊，刘晓峰啊，都是早期还不错，后来为了想当国师啊，搞些奇怪的东西，那么赵金阳呢，就搞了一个天下体系，这个天下体系，就是说中国现在跟西方不一样。
西方呢，是这个威斯特的伐利亚体系之下的这个民族国家。
但中国呢，就不是这么一个民族国家，我们这个更好，我们这玩意呢叫天下体系，天下体系呢，就是有中国古典华夷之变，你看中国古典就是讲天下嘛，周天子在天下之后的汉朝也继承这样华裔的传统，那终于是中国四方是四夷，中国对四夷呢，需要形成统治关系和影响关系，这个呢与今天的什么人类命运共同体啊，一带一路，中国跟这些国家的关系呢，
其实都有连接，那总书记其实也跟。
也是有同样的想法。
总书记认为我们这个传统跟其他国家不一样，我们传统有什么呢？
我们有天下为公天下大同，九州共贯多元一体的大一统传统等等等等。
所以我们呢，是有非常独特传统，这个独特传统呢，会影响我们今天的国际政治以及国内政治的情况，那所谓的九州共贯多元一体，指的是民族政策，那之前所谓什么天下为公天下大同，跟今天的人民共同体有关，这些呢，都被他们认为是在继承我们。
过去的这个中国古典的天下体系，当然新疆啊，西藏啊，台湾问题都可以包到这边来。
所以说呢，这个认同问题啊，是个比较关键的问题，它跟我们现代也有关。
所以民族认同的不只是每个人他自己，你如何看待自己，比如说海外华人比较在意这个我们的国族认同的问题啊，在海外的问题可能比较尖锐，但在更宏观的情况之下呢，这也是一个特别特别关键的问题啊。
好，我们就来看看现代国家构成啊，肯定是需要各式各样认同的。
他这个认同方式很不一样，比如说可以直接从政治认同，也就是说我们这个国家没有什么统一的文化，不需要。
比如说瑞士是最典型的例子吧，瑞士有说法语的，说荷兰语的，说德国的，从中世纪之后开始就是欧洲国家流亡者的大本营。
所以这个地方就是一个多元融合的。
我们以永久中立国地位，在欧洲中间的一个国家，那这个国家呢，就是一个政治认同，我们为什么要形成瑞士这么一个自由邦呢？
就是我们从欧洲各个地方聚集过来，要建立这么一个国家，类似这样的国家很多，比如说尼日利亚，尼日利亚在欧洲是个大国，也是由好几百个民族构成的，这几百个民族为什么要合成一个国家，而不是分成几百个国家呢？
就是尼日利亚有很丰富的油气资源，这种油气资源在国有情况之下，在整个这个国家的版图之内，可能才能。
做更好的这个开采和社会的分配。
像印度其实最开始建国其实也有政治认同的考虑，大家知道印度之前也是好几百个小邦国构成的，构成的是甘地和尼赫鲁，他们当时要强制的把印度融合到一起，以这个事实主义和这个国家主义的心态，其实都有这个政治认同的考量。
那么其他呢，有很多国家的认同啊，需要有这个历史认同，也就是说我们这个国家之所以凝聚在一起，是我们共同认可一个历史的叙事。
这样的国家也很多也是这个历史叙事，是一个多元融合的历史叙事。
比如说美国就是那美国，其实跟比如美国的爱国主义，比起我们刚才所讲什么瑞士啊，尼日利亚就要强的多美，国人特别强调他们的历史，虽然跟我们的强调方式不一样，美国人非常强调我们是如何从全世界共同以共同的价值观构成一个国家，以这个呢作为美国的传统，那美国强调什么历史呢？
美国特别强调他们这个勇士自由作战的历史，对吧？
他们老强调我们打了仗，我们最开始打英国。
南北战争一战二战，这是美国民族构成中的一个历史叙事。
那么还有的国家很容易就民族认同叙事单一民族国家就以民族认同，这个应该是最广泛的国家了。
比如说南联盟南斯拉夫为什么要分裂什么克罗地亚塞尔维亚黑山波黑等等这些国家就是因为呢，每一个单一国家有一个民族自治，他们要形成一个民族认同，那这个时候19世纪的21中期是最典型的认同方式。
那么这三个呢，都是非常非常典型的。
那么还有一种认同方式比较奇怪，当然我的话都说到这儿了，肯定就是我们了。
我们强调文化认同这个文化认同很奇怪，因为我们都知道现在是一个文化多元的时代，你要说文化的话，就从现在中国内部也有各种各样不同的文化。
就你说的什么文化了，但是呢，在我们这边就需要有一个文化，比如当前我们的认同表述啊，就尤其是最近改，就叫做筑牢中华民族共同体意识，他呢提出了一系列的共同呃，什么各民族各民族各民族，这不重要啊，关键是在四个共同之下，
还有根本统一体，也就是说这个国家呢，需要对于中华民族中华文化共产党特色社会主义要建立认同，就你不管什么种族。
你是什么族都行，你有自己的文化，但你需要对中华民族和中华文化建立认同，你就会发现文化认同非常厉害，尤其是推单一的文化认同，必然要推单一的民族认同，对吧？
我们既然有中华文化，那中华文化就要有单一民族载体，就要变中华民族，那中华民族就要有单一历史载体。
就有官修正史也就是说，我们不是反对历史虚无主义吗？
意思就是说，必须在那套历史叙事之下，才可能凝聚出单一民族，凝聚出单一文化认同。
所以我们会发现，文化认同其实是一个比民族认同和历史认同甚至还要更强的一个东西。
如果我们强调一种统一的文化，它其实是要反推统一的民族和统一的这个历史过程的。
而且这也是大家现在其实在中国的互联网上和中国的官方政策里面都很容易看到的东西啊。
好，我们就来说说这个中华民族与中华文化。
这个中华民族大家可能都知道这是梁启超的发明，这个词非常非常晚，从梁启超开始才有那中华这个概念其实也是就是整个立宪时期，梁启超啊，梁度他们开始推这个概念，这个中华民族我就不多说了，也就是说他提出这个从上史啊，皇帝进行统一进士，他以这个中华以清的版图作为核心，构造出了一个整体民族的概念。
这个民族概念里面呢，有个五洲之中最大洲，其洲中最大国，这个也是我们从小教育啊，中国这个最大那个最大河最长，
山最高人口最多最最最最最最，这是我们一个第二，这个四千余年之历史未尝一中断者，我中华也，这个是大家经常说的，中国为什么这么厉害呢？
我们是四大文明古国之中唯一一个历史没有断绝的。
那其实我也不知道这个希腊历史是怎么断绝了。
我也不觉得古埃及历史好像是是有多大的中断，对吧？
好，这个中国中断我们一会儿再说啊。
总总的来说呢，它就有一个中华民族的发明，随着中华民族的发明呢，更重要的，我认为就是中华文化的发明。
杨度本身呢，也是立宪时期非常重要的学者和政治家，他也是那会儿学者其实都非常积极的参与政治，那么杨度就说这个非常非常多啊，我觉得里面有几个观点大家可以去注意，第一。
中国可以退为敌夷敌夷可以进为中国，专以礼教为标准，而无亲疏之别。
就是说我们这个中华文化，它跟你是什么种族没有关系，你就算是汉族，你要是不文明，你也是敌夷，你如果是敌夷呢，
你文明了呢，你就可以变成汉族。
所以说他认为国家是别于地域的，但民族是别于文化的。
也就是说我们一般认为现在来讲啊，民族是别于血缘，对吧？
我们或者或者别于一种生活方式，我们有特殊的语言，特殊的生活方式，它是饮食是一个民族，但对杨度来讲呢，这个民族呢，是别于文化，而且这个文化是什么文化呢？
它虽然说这个退为敌，进为中国，什么是文明呢？
其实人也说的很清楚啊。
就是以春秋之意，无论同姓鲁魏异姓齐宋非之楚越。
也就是说，整个中华民族这个中华文化还是要与这个传统西周的春秋孔孟之道往下推，这是中华文化。
所以说在我们这边呢，存在一种超政治超历史超血统的文化共同体，大家说是不是中国是不是存在这么一个玩意，我们认为存在一种超政治。
什么叫超政治呢？
也就是说，不管是中国华人还是海外华人，我们都是。
你看我们为什么非要弄到马来西亚，因为台湾也是认的，显示了中华民族，你们认为中华文化好大程度上就是我们有这么一个东西，而这个东西呢，反推过来，它会凝练一个民族，中华民族会凝练一个历史，就是中国的历史。
那我们今天讲的内亚史观，实际上就是去打破他们这么一个历史叙事和一个方法。
好，说到这里啊，其实还是有点虚，听上去是一个国家在意识形态之上特别顶层的操作，对吧？
把它搞个民族意识好，就跟大家日常生活关系还是比较远。
那我就来说说这套啊，其实有跟日常生活关系特别近，当然跟这个跟我们关系稍微远点，跟香港新疆西藏人关系更近的。
所以建立一个文化共同体，绝对不是在国家发展中搞个锦上添花，而是要解决紧迫问题的。
它解决什么紧迫的问题呢？
这个问题啊，来自于八零年代苏东剧变，苏联解体，有各种各样的说法。
有一些说法呢，认为苏联是因为经济的原因解体的，对吧？
是这个计划经济最后无法无法延续下来而导致解体的。
有些叙事呢，是这个改革解体，就是我们国家有一阵特别爱读这个旧制度与大革命，读到后面读出来一个歪理，我敢说托克维尔绝对没有这个意思，但我不知道他们怎么就读出这个意思啊，他们读出意思是一个国家不改革不可怕。
最脆弱的时候就是你刚改到一半的时候，所以苏联为什么呢？
就是个戈尔巴乔夫，他改革改到一半，苏联解体，所以说就不能不能改革，你要改革，往前走一步是国家最脆弱。
其实托克维尔绝对没有这个意思啊，但他们好像读出来了，这是对苏联解体的另外一个解释，改革的叙事对苏联解体呢，还有这个领袖软弱的叙事，咱们总书记说了什么，竟无一人是男儿啊之类的，就说什么苏联共的领导是没有担当有担当，怎么会解体呢？
但其实啊，对苏联解体还有个更广泛的叙事，就是这里说的民族政策和民族主义的叙事。
苏联呢，是一个加盟共和国这个苏维埃联邦对吧？
这个联邦旗下各个加盟地区都是与民族成分划分的地区，所以苏联呢，就是以很多加盟共和国自治共和国自治州和自治专区构成的。
很多人认为苏联解体的根本原因就是民族意识和民族自治，他们找到的关键条件就是到八十年代中后期。
并不是共产主义和社会主义无法延续了，而是无法让共产党的党体制维持在苏联体系之下。
而在各个加盟共和国纷纷要建立自己的共和党共产党，比如现在有俄共和其他国家，保加利亚保加利亚共产党乌克兰有乌克兰共产党。
为什么各个国家分别要建立自己的共共产党呢？
他们认为，你看这不是共产主义信念毁灭了。
这是民族主义导致的民族自治的萌发。
所以有一套说法就认为呢，苏联解体实际上是苏共的民族化，是各地的民族自治导致的。
好，这个解释非常可怕，可怕在哪里呢？
因为我们的民族政策完全照搬苏联的，从最开始，实际上这是建国之前啊，六大六届六中全会二几年的，到三几年的时候，
我们就已经确定了以后要建立民族区域自治的制度，完全学习苏联。
从建国之后呢，我们的共同纲领就规定啊，各少数民族聚居地区实行民族区域自治，最开始就是五四年。
新中国宪法就确定民族区域自治，关键就在于这个东西我们往下快进啊，因为中间经历各种动乱，其实也没时间搞自治了，而且各种西藏和新疆都发生过这个暴力，平乱的过程大家都知道。
这个时间快进，快进到哪里呢？
这个问题变得非常尖锐，就是改革开放，大家知道啊，改革开放，内部有这个先建立的邓胡照体制，但胡照体制跟陈云万里他们的保守派引发了激烈的冲突。
那胡耀邦呢，在很多问题之上都一马当先，其中就包括民主政策问题。
胡耀邦上台之初啊，从1981年开始就要去解决这个民族自治问题，八一年第四部宪法和民族区域自治法，那胡耀邦的民族政策呢，是一个真的非常进步的。
他认为自治与自主权是密切结合的，因为他认为过去中国的问题呢，就是民族谈自治，但民族地区并无自主权，所以他需要给予民族地区真正的自主权。
他说，没有个性就没有共性等等等等的。
尤其他提出了民族政策的三个方针，免征放开走人。
免征是指民族地区免征三年畜牧税与农业税。
放开是指民族政策放开，一切管制走人是到现在都没有实现了。
走人是指民族地区的汉族干部要迁回内地，要民族地区完全由民族干部来管理，尤其是新疆和西藏，因为新疆与新疆兵团西藏有大量的汉人干部，要把兵团和汉人干部全部迁出，所以胡耀邦当时呢，走了一个相对来讲，你可以说比较激进，
也可以说非常进步的一个民族观念，那。
这么一这么的一套民族观念和改革开放时期，各种各样其他激进的政治改革与经济改革措施在八零。
年代中后期呢，会全部走向回潮。
所以中国不只是经济政策政治改革民族政策都走向回潮。
大家逐渐意识到，胡耀邦这条路背后的这个苏联的民族政策，可能会导致中国走上苏联的老路。
各个地区呢，加强他的民族自治，民族自觉走向分裂。
这个事情呢，逐渐变得非常非常的严峻，严峻的最严峻的步骤其实就是911就911，美国遭遇这个恐怖袭击，中国也开始加强国内的反恐，其实很多新疆问题啊等等等都从那个时候开始的，因此啊，从苏联的民族政策到后期的民族政策转向，就出现这个问题。
所以中国从这之后呢，就有一个民族政策转向，一直走到第二代民族政策的过程之中，最中间有三个标准，第一个是中国民族政策的第一大权威吧，就费孝通对吧？
他是说明他的校长也是当官，当然最高的政协副主席人大副院长，他在八年的后期就提出了1988年中华民族多元一体格局，其实费老在早期。
还是比较推进苏联式的民族自治政策，以及在七九年末八年初是跟胡耀邦的民族高度自治政策合一的。
但你看这个政治嗅觉还是挺挺挺敏锐的，八八年人就嗅到这个问题了。
所以中华民族多安一体格局在这个多安一体格局之中，其实反复在谈，要凝聚核心汉族。
成为了一个政策，那之后呢，慢慢慢慢民族政策进一步推进，在2001年就是马蓉马蓉是北大的社会学系系主任，社会学人类研究所的所长啊，他就写了一本书，叫民族与社会发展，里面就旗帜鲜明的提到要去民族化，也就是说我们说56个民族这个提法会有误导，而且呢，会认为这些民族是不是都有自决权啊，他就认为我们这个不叫民族叫族群。
他们叫ethicgroups。
我们国家只有一个民族，就中华民族叫Chinesenation，Chinesenation之下呢？
56个民族只是ethicgroups好时光荏苒，再过十年，胡安刚胡安刚提出了一系列的这个社会经济各种政策，他是这个清华国际研究院院长啊，他在2011年写过一篇很有争议的文章，这个文章就是第二代民族政策促进民族交融一体和繁荣一体。
这里面胡安刚你看就说啊，所以民族问题是有政治性的，在一些国家呢，会成为一个复杂而敏感的政治问题，所以我们要让民族问题非政治化，因此我们不提民族就是公民，我们从保障个人公民权利和平等的角度来谈，而不是谈不同族群的问题。
因此他这个去民族化就不只是改名字了，不只是把什么什么民族改成什么什么族，他说未来就应该不要提。
所以胡安刚认为就应该在身份证上把民族内栏拿掉。
胡安刚认为，我们要从三个离不开到三个分不清，三个离不开是之前的政策，就是汉族离不开少数少数少数汉族，他们就互相离不开。
胡安刚希望最后实现汉族跟少数民族互相分不清，少数民族跟汉族互相互相分不清，少数民族之间怎么互相分不清。
怎么分不清呢？
这全变成汉族不就分不清了嘛对吧？
分不清，肯定不是全变成藏族的分不清肯定是全变的汉族啊，这就分不清了。
所以说这就是所谓的第二大民族政策。
第二，大民族政策去民族化，这不只是一个政治和民生的问题，而要从根本上去民族化，这个呢，就是所谓的筑牢中华民族共同体意识，就是这样。
大家知道最近有轰轰烈烈的宗教中国化基督教中国化伊斯兰教中国化，要把他们传统的洋葱头建筑推倒，改成那个中国的建筑，呃，那个呃，基督教的这个教堂也是一样，所以这些呢都是第二代民族政策议题，官方从来没有说啊，我们现在执行胡安刚同志的第二代民族政策，没有这么讲，现在身份证上还是标民族，但很多其他政策能发现，其实跟这个胡安刚的这个政策是高度相关的。
好，所以说你看我们马上进入到有趣的内亚史观部分，大家稍等啊。
所以你看现在我们这个情况该怎么办呢？
有几种方式啊，第一种方式，我们直接回退到胡耀邦的民族政策，对吧？
胡耀邦的也不错吧，我们直接开始汉族干部全部走开，少民族地区完整自治。
但这里面有一个问题啊，就是这么多年啊，这个汉民族的主体民族主义已经起来了。
现在连这个外国人获得永居权，大家都受不了了，别说房子完整自治了，所以我觉得中国很难回退到一个只靠政治认同的国家。
在现在基础之上，这步呢，我觉得比较难，现在我们也没有政治空间和社会空间来执行胡耀邦那种民族政策。
第二就是我们用这个医学的方法，就我们直接分裂中国，直接分裂上二十个国家不就完了吗？
但这个也有个问题，你说少数人地区可以这样想，对吧？
你说西藏分裂，新疆分裂。
说上海要分裂不是依据什么呢？
是吧？
可是上海有上海话有沪语，那其他一些这个方言更更不明确的吧。
湖南可能有湖南人啊，不知道有湖南要分裂，是因为嗦粉嘛，很难对吧？
所以这个某种程度上就是这个汉族，我们已经形成一个历史认同了，比如说你不管说一个上海人，一个湖南人，一个四川人，一个福建人。
但他都会被唐汉呃，秦汉唐宋元明清，他也会被我们中华民族很厉害，我们是四千年唯一没有中断的文明，那么如果他已经建立了这样的一种认同，你说他这个分其实没有办法分，那么还有一个方法就是这个方法，其实我觉得很多人会认可这个方法，就是我们也不要民族化宪政体制，我们直接建立到以公民为基础的文明世俗和现代公民国家不就完了吗？
我们让每个人都有充分的公民权这个民族问题不就自然解决了吗？
某种程度上，比如胡安刚刚说的嘛，但问题就在这里啊，我们要建立一个文明世俗的现代公民国家，要是新疆人说不愿意跟着你们建立世俗国家的，我愿意信基督教啊。
藏族人说我不愿意去承认你们这个最高元首，我愿意把达赖喇嘛弄回来，怎么办呢？
包括香港人说我是文明世俗现代国家啊，但不是跟你们一样，这个国家可不可以呢。
那台湾也说，我们早就搞成文明世俗现代这么一国家了，为什么要跟你们一起呢？
对吧？
所以说这种说法很厉害啊，因为这个文明世俗现代没有人反对。
而且他一旦排出这个文明世俗现代，你说别的我，我要信宗教，我给你分裂，怎么听都像反派对吧？
但实际上呢，这种话语就变成一种特别。
其实这个话说啥？
这个话其实就是在说我反对自觉反对自治，因为一种一统文明，世俗可以容纳所有人。
但实际上我们今天的不管是国足认同还是生活方式，张力还是非常非常大的。
当然我知道这样的说法在中在中国其实很有影响力，也很有市场。
因为现在，呃，我之前有一个小小的这个小范围的一个调查，其实很多人对于现在新疆的政策是高度支持的，因为因为因为大家因为我也理解了，大家听到一些叙事，包括七五事件啊，昆明暴恐啊，所以我们会认为尤其大家对穆斯林现在有很很不好的看法，所以我们会认为他们管这个叫强制世俗化。
有很多人会认为强制世俗化其实是一个进步的先进的政策，但这个我们以后来讲啊，对，比如就是这些问题，可能对于这个东西呢？
会比较难以去解决好，所以现在我们该怎么办呢？
这个问题啊，那我就觉得呢，其实啊，压在我们每个人心里都有一个自古以来就葛兆光教授有一句话叫历史是中国人的宗教，这话特别有意思，葛兆光，真不是这个意思。
葛兆光的意思说，历史是中国人的宗教，所以中国各个王朝都用操纵历史叙事的方式来控制中国人的国族认同。
就葛兆光这么说是批判中国古典以修正史的方式来构建认认同体的。
葛兆光，没说历史是中国人，宗教真牛逼啊。
葛兆光真没这个意思，但这话传啊传传啊传就变成了，你看我们中国人特别厉害，西方这些信上帝，我们中国人信历史多厉害，就葛兆光真不是历史啊。
但是呢，不管葛兆光什么意思，现在民间呢，就有这个东西，我还真就信历史，我们信什么呢？
很多我们都认为。
虽然我们认为中国老是用这个自古以来来做领土主张，不管是台湾啊菲律宾啊印度啊，我们都说自古以来我们蛮讨厌的，但其实历史上存在一个自古以来我们认为自古以来自秦以来吧，至少存在一个大一统的写汉字的没有系统宗教的以儒家正统为核心的农耕的连续史学记载绵延不绝的文化，比如说绝大多数中国人都认可确实存在这么一个东西。
正面负面都认可，批判人也认可。
批判人说百代皆行。
秦政治说他不好，但不管怎么说，百代皆行的，那是秦政治。
从秦以后，这个古典中式帝国就没怎么变过了。
所以说我认为呢，压在每个人心中呢，都有这么一个自古以来就是自秦以来，我们有这么一个连绵不绝的以写汉字儒家文化为根基的共同体的存在。
那么我认为呢，解决刚刚的所有问题啊。
因此，汉族人该如何看待中国历史？
可能呢，就是一个关键好沉重的部分，到此结束，我们来进入到好玩的部分啊。
好玩的部分呢，就是我们开始讲这个内亚史观，今天呢，呃，我，我不知道现场现场的人有过去仔细看过内亚史观的吗？
有看过的好，那你现在可以先离开，没有开玩笑的，对啊，没开玩笑的好，我们来讲讲这个内亚史观。
呃，首先我来做一些一系列的去魅，第一个呢就是大一统，这个每一个调教的程度啊，就是它年代，就中国历史呢，经常说五千年，其实说起来就是3800年，从现在来算，因为如果你要把这个夏商，你很难把它算进去，你就从这个西周开始算，大概3800年3800年时间呢，真正一统的时间就这个括号里面，这个黄色的部分就是秦朝非常短的十几年时间。
西汉长一点就魏晋南北朝其实一乎想象的长。
我们过去觉得好像只是东汉与隋之那一瞬，但其实非常非常长。
唐朝从安史之乱之后，基本上也没有办法算是个统一国家了，就军阀混战，北宋明清大概是这样，我这都送了好几十年了，什么什么什么什么什么张献忠啊，这些什么太平天国啊，我就送给他就不管了，送给他对，所以。
从大一统角度来看啊。
中国历史上实际上大一统的时间是蛮短暂的，就是在主体历史之中，真正完成大一统的时间比我们想象中要短的多。
但是不管怎么说，有人就说，前面我们不管你看，从明朝开始直到现在，是不是一个延续的大一统，那这大一统是不是其实看起来也挺有历史渊源的啊？
这个我也认了，对，我们从明朝开始呢，确实比较更加接近一个完整的大一统国家。
但这也是有很多问题的。
首先这个大一统要问一个问题啊，就是它的版图有多大？
因为我们今天主张的大一统就是现在的版图嘛，就是包括新疆啊西藏啊，南方到这个海南岛，到这个云贵川北方到这个东三省，但有人认为该更大，有人认为你看你们老是跟台湾叫板，你不跟怎么不敢跟俄罗斯叫板啊。
所以往北应该到库页岛，还要再往北的外国人弄进来对吧？
因为清朝最后解散的时候，那个真的超大清朝版图非常大，我们就认为应该把这。
一个就是中华民国的那个认同啊，叫秋海棠叶。
他们有个说法，我背不下来，什么北至什么南至什么都背不下来。
有个有个四至好，我们来看看版图问题啊，版图问题很有意思。
版图问题有两个，第一，各朝代到达的最大版图，第二，维持最大版图的时间。
我们学历史的时候啊，他都给你画一个最大版图的画。
但他不告诉你他持续了多久。
实际上呢，很多时候持续的是非常非常短暂的，而且最大最大版图呢？
虽然颜色画的多，但里面有很多细节我来给大家讲讲啊。
我们先来看秦的最大版图啊，秦呢，是以这个公元前215年蒙天将军攻占河南，因为河南不是河南省啊，是河套平原以南这个地方就九原云，中郡这个部分就是黄河往上流的这个部分攻占这里。
为止，然后什么时候掉了就是公元前207年秦朝灭亡的时候，基本上这个最大版都没维持住了，所以秦呢，就维持了最大版处八年时间，它本来秦的时间就很短了，所以就不管了，你会看秦的时候呢，其实对于整个南方的部分是没有掌握的，
秦主要就这个中原地区。
就中国最典型的中原地区山河四省对吧？
比如说清朝最主要的疆域。
所以你看这个三河四省最死硬派，中华民族是有道理的，别人确实历史长，你不得不承认，人家就是最传统的中华好。
我们来看汉汉的极盛疆域呢，就从我们最喜欢说的虽远必诛开始啊。
就霍去病一生无赦，九泉郡，但在这里。
酒泉郡不在这个新疆边上啊，在甘肃边就酒泉的地方嘛。
设酒泉郡，设酒泉郡之后呢，就有西域都护府，所以一般我们划势力范围呢，就把这个西域诸国，什么楼兰啊疏勒啊刹车就划进去了。
但这不代表我们那会儿控制这个区域啊，只是我们跟匈奴在争这个区域的势力范围，这些国家一会儿归附匈奴，一会儿归附我们，但不代表我们在这里设了郡县。
所以汉朝的版图呢，大概就是这样，那你看比起秦多了多少呢？
确实从整个这个位置。
这个区域有，然后呢，它夜郎国滇南越被它控制了。
中国南方呢，被它控制。
这个东西呢，最大版图啊，从涉主全境往东呢，卫视朝鲜，我们把朝鲜当时打下来，一部分以公元前108年，然后什么时候收缩呢？
到公元元年，就王莽建新朝西汉内乱的时候，这个呢开始收缩，所以汉的极盛疆域维持时间其实蛮长的，维持了大概120年左右的时间。
我们再来看。
这个隋的集胜疆域中间我们就跳过了东汉，然后魏晋南北跳过到隋隋的集胜疆域呢？
你看跟汉差不多对吧？
整个这个西域都府都护府位置居然还在。
但是呢，这边云南这块抠掉了，夜郎国滇国这块没有了。
然后呢，朝鲜这块没有了，这边是哪呢？
就幽云16州对吧，就是长城那个位置就在这个位置。
所以隋的集胜疆域呢，是公元609年平定吐谷浑，这个区域就是吐谷浑。
但是非常非常短，两年之后民变了，隋末民变之后立马就退，就退出了吐谷浑地区，就整个陇西地区等等等等。
所以随着几圣疆域维持了两年，然后就到我们的盛唐了，盛唐真的非常非常大，但是呢，值得细看盛唐的最大疆域啊，基本在安史之乱之间，李世民的时代，这个我们可以从东西南北四个方面来看啊，我们盛唐的疆域是什么样？
从北部呢？
你看，中国以前从来没有跨过这个河套平原到今天内蒙和外蒙区域对吧？
但唐朝做到了唐朝呢，在公元630年左右灭了这个东突厥和薛安陀，就这个区域，像漠南漠北两块都纳入这个版图，但是这个时间非常短啊。
公元686年，突厥在此地复国，东突厥在此地复国，大概我们在北部，唐朝在北部维持了大概四十年的时间，然后西北呢，
公元657年灭了西突厥。
然后就进入了葱岭地区。
什么是葱岭地区啊，就就就这块儿叫帕米尔高原就是我们古古代叫葱岭啊，现在管它叫帕米尔高原这块儿非常重要，你一会儿回来讲这块儿，这块儿地区对于内亚历史非常重要。
但是很快我们在665年就退出了葱林以西，这块非常非常难啊。
张骞出使西域就是从这块出去的，张骞大概就是从这走沿着下面从这走是吧？
大概是这样，所以我很快退出了这块，这块呢是整个内亚帝国的一个边疆地区，是中亚中国跟内亚的一个对抗之地。
然后东侧呢，我们在668年凭借了高句丽，然后667年退出大东南以南地区啊，所以我们在朝鲜地区维持了九年，在西南地区呢，我们653年凭借了吐谷浑。
这个区域看到这样分出来一个区域，28年之后被吐蕃吞并，大家知道吐蕃吐蕃现在其实很多人管它叫吐蕃，好像新的这个考据叫吐蕃，那吐蕃呢，是唐朝中后期的一个劲敌，所以整个又突出了这个区域，所以唐的版图大比过去明显的大，
但是呢，维持极盛，张裕前后可能五十年的时间好，这是唐朝的情况啊。
当然，唐玄宗时期中国又迎来了一波扩张，但是很不安全，这样就没有了。
这是唐朝的情况。
好，到时候我们来看宋啊，宋就在疆域之上，肯定乏善可陈了。
但你有没有发现，我靠这宋的版图跟隋朝好像啊，对吧？
没有大理没有西南一部分陇右都护府呢，延伸出来一块儿，北边呢，大概到长城就到这个幽云16州这边大概就到这儿。
然后宋的集镇疆域呢？
公元104年打到这里，设了陇州都护府，然后二十年22年之后废弃就没有这块儿留下这块儿好，我们来看大明啊，大明也是一个看上去很厉害大明的集胜将军呢，好，终于把西南地区拿下来了，大明把西南地区拿下来，是1381年将云南这块纳入了大明的版图，这块之后呢，就一直是中国在控制。
到东北地区呢？
在公元1409年大概打到了这个松花江的地区啊，但是24年之后呢，又被松花江各地的部族控制。
那么在西北呢，1406年设了哈密卫，哈密在新疆哪里呢？
你如果对新疆比较熟悉，同学知道哈密在新疆的东边就基本上最东边，跟这个宁夏一个接壤的地方，你像西二的关系啊，1406年设了哈密卫，但是1529年退守了嘉峪关，但是在这地方呢，还是守了123年，所以您的吉盛疆域呢？
大概是有一个五十到一百多年的位置，但是你别看这块是标黄的，但实际上我们是没有真正统治西藏的，这只是我们当时的一个势力范围而已。
好，你会发现啊，这已经到明朝末年了，到明朝末年，我们还从没有统治过西藏，从没有统治过黑龙江，从没有统治过哈密以西的新疆，从没有统治过台湾，而云南也只是从明朝开始才统治的。
所以我们今天所标志的势力范围啊，你要自秦以来没有，就是三河四省，到明末都还这些地方我们都还从未染指过。
那从什么时候开始，我们真正有这个版图的呢？
那确实是从大清开始的清呢，逐逐渐渐把我们刚才说的地区纳入了，第一个呢就是台湾就是这个。
1683年啊，郑克爽降清是郑成功的儿子。
但是现在有个说法，就郑克爽当时控制的并不是台湾全境，而是台湾中央山脉以西的地区，呃以西的地区，所以说就是第一个控制台湾全境的政权是日本，当然这个就是一个现在在争台湾的这个法治地位的一个问题啊，我们我们今天不不不做这么细，但确实啊清呢，从政治上降清之后，我们第一次控制了台湾，然后从准噶尔平叛，1758年因为打败了准噶尔，当时准噶尔韩国控制了整个这块的区域。
打下整个韩国之后，我们把西北就是新疆全境和西藏终于纳入了这个大帝国的统治之中。
然后东北呢，东北就不用人家就发源在东北对吧？
所以人就从东北打过来的。
所以东北算是清朝送给你的，就是我们赠送东北地区给你啊，所以东北地区是别人的故地农心故地，但东北地区呢，就是从1858年爱辉条约开始割地，割地之后慢慢慢慢外蒙，这就割出去了。
所以清的最大版图呢，大概有一百年的时间。
就从准噶尔平叛之后吃掉这么大一块到1852爱辉条约割地开始就清的极盛版图大概一百年好，所以现在中国的版图大家大家知道啊，就是很多地区我们其实都是从清开始才慢慢开始掌握和统治这些地区的好就有个好玩的好，所以你看我们说清的版图啊，你看人家非常的贴心，还是给你画了两个颜色，所以这两个颜色其实也是啊，就典型的中国疆域啊，
就是这个黄色的区域。
其实明朝啊，大概也就统治了这么多。
明朝一度往上打了一点点，很快又退回来了。
对，所以典型的中国疆域啊，就是这个地方，甚至还要把云南抠出去，云南台湾可能都要抠出去，这俩都是明末期和这个清中期才有的。
那么为什么是这样一个区域呢？
这是很有意思的事情，这个区域是啥？
这边涂装绿色的区域吧。
所以这是个被地理问题所决定的事儿啊。
因为什么中国的典型版图是刚才黄色部分呢，其实就是这个绿色的部分，我们来看看这个绿色部分是啥好，其实是什么就被山隔着了，为什么往北就到这儿呢？
就是这个阴山和燕山也是因为这是这个四百毫米等降水线啊。
往北在古典时代其实不是特别容易耕作，就去的意义也不大，所以中国以前咱们我们修长城不就沿着开始修吗？
抵御北部就这样，所以说我们过去就到这儿以燕山和阴山和燕山作为屏障抵御北方。
所以以前我们最北就到这儿，我们非常非常少到东北去，明朝尝试性的去了一下，然后往西呢就是这是陕西内部对吧？
就是从鹤连山祁连山山脉就到这个区域，往西也就到这儿，那么踏破贺兰山区没有特别远就到这儿江面上，所以这个呢就是过去基本的边界。
然后整个为什么云南这边不是特别控制呢？
因为刚刚我们看前面的图你也发现了，就整个这边，整个这边就是丘陵地带对吧？
横断山脉往下这边是丘陵地带，过去呢在古典时代一个丘陵地带，比如瘴气丛生，其实也很少踏足，所以整个从大巴山武陵山这边大家知道啊，自从刘邦打通了这个从秦岭到四川的关中平原之后，这边长期在中华这个帝国的控制之内，但再往南乌乌蒙山哀牢，在这个丘陵地区，过去我们。
其实比较少掌握就是过去什么大理国啊，滇国啊，就在这个区域好，南边呢就到这儿。
所以你会发现中华的传统版图其实比现在中国的疆域还多一块儿呢，就是越南北部。
其实一直让我们看好多图，在越南北部都在中国掌控着，为什么呢？
这边你就派军队去嘛，就很近嘛，也没什么山隔的，所以这一块儿我们其实还经常控制的，为什么海南这么好控制岭南这么好控制啊，就是没有山的阻隔，所以实际上我们的。
原始中国的自然疆域啊，其实就是被这些山隔绝。
燕山阴山贺兰山横断山脉，也就是这个控制这块。
所以实际上这是一个在古典时代啊，就被地理所控制的事情。
好有一事来啊，中国是这样，反过来呢，我们把中国这块抠掉，就是刚才中国啊，就是云南刚刚才中国就这块的横断山脉这块，然后到燕山。
的这种抠掉抠掉就是内亚，这个呢就叫做内亚。
我所谓的内亚史观intheAsia就是指的这个区域。
这个区域为什么以这些地方以为疆界呢？
也是有道理的，这个地方是啥？
这个地方就是今天的什么阿塞拜疆啊，亚美尼亚就是这个高加索山脉，所以这边有一个非常广大的这个平原地区有一些山地啊，但主要的山隔绝就是这里的是这个高加索山。
这边呢，就是伊朗跟这个阿拉伯半岛，因为这个区域其实是两个大陆板块的挤压带，整个阿拉伯是一个板块，整个伊朗这边是个板块，这是两个板块挤压带，这叫扎格罗斯山，所以说一般来讲伊朗比较少进入到这个区域，因为扎格罗斯山的阻隔，然后这大家知道这是什么格勒啊，对喜马拉雅山，所以从这往南很难，然后这边呢就巴基斯坦跟阿富阿阿富汗之间是新都库什山脉。
和HinduRiver印度河也是大山大河阻隔，所以你看整个这个区域还是被阻隔。
当然北方被什么阻隔呢？
北方没什么山，北方被寒冷阻隔，在我们北京古典时代实在太冷了，所以我一般不怎么去。
所以我们把中国那块儿从给抠掉。
什么叫内亚史观和内亚呢？
这就是内亚内亚就是这样一整块儿，其实比较纵观的版图，那么整个这块儿版图从非常古典的时代开始。
就是连接到一起的。
你看刚才我们讲的那样，伊朗高原中亚西藏新疆往北再往北，我刚才说没有什么人去的地方，其实就是更古典时期的斯基泰人。
斯基泰人是整个欧亚大陆的一个北部民族，这个北部民族很早。
就在所有的这些区域活动。
这些区域发现了大量非常相似的墓葬。
斯基泰人呢，是一个圆形的石包墓葬，里面有很多的金饰。
斯基泰人很会，你怎么我是斯基泰人吗？
斯基泰人斯基泰人很会做这个金饰品，所以有很多的金饰在其中，他们呢也有战车，也会驯马，也会拿马来殉葬，这就是典型游牧民的特征。
那过去呢，其实一直是斯基泰人往南攻击。
这里面各个民族都遭到斯基泰人的往南攻击，包括希腊传统希腊融合南北融合奥林匹斯诸神就被看作是北方斯基泰人南下从这边南下呢，被称为萨卡人，一直干到这个印度印度北部为什么都是所谓的什么雅利安人，其实就是北方斯基泰人南下，从我们这边南下，斯基泰人就这个种族就是匈奴啊，这帮人往上南下，所以整个他们一到冷呢就南下劫掠。
整个这个区域就是内亚区域，北方一直是连通的。
正是因为这个连通的区域给中国带来了大量的技术。
大家知道啊，冶铁能力并不是中国古典自发的中国古典自发有青铜的冶炼，铜的冶炼，但铁的冶炼呢，其实是斯坦人传来的，中国过去有马，但是没有战车战车技术啊，有点像这个古典时期的这个战斗机技术啊。
这个战车技术也是斯基泰人带来的技术。
所以说整个斯基泰人在内亚地区北部的这个苔原地区的循环往复的运动，也带动了这个地区的文明的传播。
好，那我们就来看看内亚了，内亚地区啊，就刚才我标这个地区不是标着玩的这个地区从古典时代开始就有控制这个地区的超级大帝国，这个呢是第一个最早的帝国比秦帝国早得多，就有这么大阿契美德王朝。
就是伊朗帝国阿契美德王朝这个阿契美德王朝跟秦有特别重要的关联。
之前那个其实张小雨老师讲了一句，当时可能大家没注意，其实秦搞了好多什么车同轨书同文，统一文字，尤其在境内修建驰道可以运兵嘛。
现在很多人研究啊，其实是阿契美德王朝传来的，因为这些都是阿契美德王朝统治这么大的地区，他所产生的统治技术货币。
金钱，尤其是修建驰道所以秦是怎么知道这些统治技术呢？
因为秦比阿契的美德王朝要晚很多，所以很多人认为啊，实际上秦能够掌握这些帝国化的统治技术，这不是李斯或者商鞅谁发明的。
这些呢，都是从阿契美德王朝传来的，来自内亚地区的统治技术，那之后呢，这个地区一直有超级大帝国的存在，这个呢是伊朗帝国阿契美德王朝，这个呢是亚历山大帝国。
大家知道，亚历山大从马其顿开始一口气干到印度，对吧？
所以这是。
而且大家知我不知道大家知不知道，其实在中国的就是帕米尔高原，在中国南帕米尔高原南边阿富汗，这里是有很多希腊城邦的过去这里有一个希腊帝国，叫希腊巴赫特里亚王国。
所以在这地方有很多希腊城市有什么温泉啊剧场啊，有很多希腊的钱币，所谓我们说箭头的艺术就是西藏艺术，就是那个佛教本身的文化。
和哪个位置，你说这个。
就在这个整个帕米尔高原的西南边，就阿富汗跟帕米尔高原结合的地方，就这么远离希腊，超级也不是希腊，就是这个希腊希腊巴克特里亚王朝的位置。
这个位置呢，就有很多希腊人在这儿。
所谓箭，我刚才说箭头的意思，甘达拉甘达拉就是整个新都新都库什山脉往北跟这个阿富汗的区域，这个区域就是这些希腊人在这里，他们有希腊的这些造型艺术跟佛教文化结合，现在中国的佛教造像就是建头的文化来的建头的文化，为什么希腊人能干到这儿？
就是整个内亚地区是一个联通的。
大的区域啊，这是亚历山大，但亚历山大帝国很快就覆灭了，也但覆灭之后也留下一个超大的叫塞留古王朝，他们分了好几个王朝嘛，最大的一个叫塞留古王朝，基本上统治了从伊朗高山往西所有这个广大的疆域之后呢，这个地区被这个安息帝国颠覆，所以我们中国中国一般一般管它叫大石，就是这个区域也是一个伊朗的王朝，最后呢，是萨珊王朝还是统治的区域，之后就更大了。
这是乌玛亚王朝乌玛亚王朝呢，就是整个内亚地区，连这个阿拉伯连这个北非连南部，这是个穆斯林的超大的内亚王朝，最后当然更大了，就蒙古帝国蒙古帝国还附赠了中国和印度基马大分的地区啊啊，也就是说内亚地区呢，其实自古就有很多很大的帝国。
那这些帝国呢，我想说的是它其实对中国有特别特别深的影响。
我们过去的想象是中国是一个特别厉害的文化，谁跟我们只要一沾就变成中国人了，谁只要一碰，我们就变成中国人，
就开始说中文就开始唱，就开始学孔子啊，当然不是了，对，我们是很大程度上受到这个内亚帝国的一个影响。
好，我们来先看一个很好玩的，你看我们刚才说这个中国人特别厉害，只要一碰我们，他就开始说中文了，就开始写汉字，其实不是他们没有写汉字。
如果你们现在还有人民币我猜你们身上可能都只有日元了。
如果你身上有人民币的话，可以翻过来。
人民币背面呢，有5种少数民族文字，分别是这个壮语蒙语藏语维吾尔语和壮蒙藏维。
哎，还有个是哪个问题啊？
我说忘了。
anyway，有大家都没有啊，那个那个面有点大。
哦，还有。
啊，谢谢大我记错了是四。
就是就是看我讲的汉藏为状，那个状语是罗马化字母是那个传教士帮他建的，然后我去建过之后建的一个字母，其他的都是这个东西，这个东西怎么来的？
你会发现藏族人写字差不多是这样对吧？
然后蒙文跟满文长得很像，都是这样的，所以他们是有一个文字的渊源的。
这个文字渊源完全是内亚传统，这个文字最开始来源哪儿呢？
来源非常非常远的地方，叙利亚。
叙利亚在你们在哪？
你们知道吧，在现在伊朗跟以色列中间跟伊拉克边上，就如果伊朗的无人机要去攻击以色列，很多就要从叙利亚上面飞过去啊。
所以叙利亚很远很远是在这个地中海东岸的一个区域，但是最早的地方产生一个书写文字，叫阿拉米文，是一个注音文字啊，这个文字呢就大概是这样，这个文字为什么这么厉害呢？
是波斯帝国把它选成了这个王朝的官方文字。
就跟秦学的一样，我们不是把秦小篆选成官方文字吗？
那么波斯人把阿拉米文选成官方文字，然后这个文字在全世界开发。
除了我这里写的之外，阿拉伯文和以色列希伯来文也是阿拉米文的子系统，阿拉米文往东传播呢，就东伊朗语产生了这个粟特文粟特是今天在中亚北部的一个经商民族。
什么安史之乱啊？
那些都是粟特人啊。
粟特人是一个非常有意思的民族，我们以后可以再讲就讲那样，粟特是一个非常重要的anyway，他们发明了粟特文粟特文呢，影响了回鹘文回鹘在是在中国北部的一些游牧民，那回鹘文呢，演化成了蒙文和满文。
这是一支从叙利亚阿拉米文到中亚的粟特文，到回鹘文到蒙文满文，这是一支另外一支，往南就是印度早期受到阿拉米文影响的婆罗米文。
后来内容往下呢，演化成了极多文极多文。
再往下呢，因为极多文写两个字母，一个是写梵语，梵语是印度的口头语言。
这个梵语书写呢，有这个西潭体有天成体，这就是梵语的书写文字，同样呢，也变成了藏文。
藏文的书写也是从极多文转化过来的一个文字，就是藏文体。
所以说，在整个区域，不仅不像我们认为的这些人只要一沾，中国就开始说中国话不是。
其实即使詹中国他们也用这个方式来写。
当然有些民族是用中文汉字作为基础，构造他们自己的语言的。
像契丹文就契丹分大小，契丹文大契丹文呢，就是以汉字改笔画做成的，就像越南早期的那个文字，那个文字也是从汉字改笔画构成的。
但是呢，我们我们汉字有个问题，汉字不是特别为表音对吧？
当然汉字也可以表音啊，你用形声字来表音。
但总的来说呢，汉字表音的效率有点低，因为人家是字母文字嘛。
这表音就很容易记二十位就行。
所以说汉字系统来改造别人的语言就不像这些语言那么容易。
所以说这这这，这不是我们文化的一个问题啊，这种文化的一个特点，但其他文明在需要创造自己的书写体系的时候呢，用汉语改笔画真的很麻烦。
当然我们现在看到一个成功的国家，就是我们现在所在的这个国家啊，是用汉语改笔画构成了他自己的拼音语言体系的，就是日本对吧？
平假名片假名就是片假名体系，是之前是抄佛经。
为了超快所变成一个数学体系啊。
那其他国家别人都觉得还是用阿拉米文比较好啊，就没有用汉语。
所以你会发现内亚整个是一个非常庞大的文化体系，这个文化体系包含了中国北部，中国东北部包含了西藏，包含了中间中亚伊朗的整个地区，从文字就能够看得出来，这个文化体系是真实存在的好。
家有意思的来了，刚才我们说达赖喇嘛，我们说达赖不是在印度吗？
你们猜达赖喇嘛在印度的哪儿？
你们你们也知道印度大概是个菱形嘛，对吧？
是个菱形。
你们猜猜在印度在哪儿？
在哪儿？
那在北部那肯定不过肯定不会在南部是这样的，我之前其实一直以为他在印度接近不不丹和尼泊尔的地方，对吧？
因为不丹和尼泊尔是信这个佛教的嘛，所以他在那边比较有意思。
但其实我看啊，他在哪儿呢？
他在印度地方叫达兰萨拉达兰萨拉在哪儿呢？
其实在印度的，你看这是尼泊尔，这是不丹啊，他不在这儿，他在达兰萨拉，他为什么在达兰萨拉是个很有意思的问题。
我们刚才说啊，这个地方叫葱岭，也是帕米尔高原这个地方啊，就是整个内亚地区在这个位置的关节之处，张骞出使西域就是沿着这个天，天山以南或者南北有两条线啊，就从这里出来的。
这个地方呢，往南往往西南啊，从这个地方进西藏，再往南呢，进印度。
往北这个地区进新疆往这边呢进中亚，所以帕米尔高原地区还真的是这个区域的一个交通核心。
刚才我们所讲的箭头的文化就在这个区域，这个区域就是箭头的文化的核心区。
那佛教传入中国呢，其实也就是从这儿传的，佛教是从印度这边往上，沿着帕米尔高原从这边传进新疆这边，什么车车沙于田这些国家变成佛教国家，然后从这地方从东汉传入中国的。
所以说这个地方呢，就是一个传统的民族大熔炉和文化大熔炉。
由于我们之前说啊，印度本身，你知道大家知道佛教起源于哪里吗？
你知道大概在这儿就瓦拉纳西旁边鹿野苑等等的位置。
佛教解体，因为印度以前的核心在这儿就是你你也知道嘛，这边是整个内亚板块，那内亚板块原来肯定在这儿，所以印度就是新都库什山脉，印度河这边是印度过去的最核心婆罗门的区域，然后佛教地区呢，都从边岸地区开始，就从乌委院啊瓦拉纳西附近开始。
但之后呢，佛教传传传传整个佛教的核心区域就变成这个中亚地区，整个佛教就就从这个核心开始向四面八方传递。
所以达赖喇嘛确实去到了印度的一个佛教，现在还尚有佛的中心地带，但并不在尼泊尔和不丹。
在这个阿兰萨拉在这个区域，所以这个区域达赖喇为什么在这儿？
其实跟内亚史观和内亚板块也有很大的关联啊，这是个特别特别有意思的位置啊，就是帕米尔高原位置好，我们接着看啊。
那么中国啊，之前有很多朝代非常明显。
跟中国人关系其实不是很大，什么辽啊金啊西夏呀，特别是元啊。
魏晋南北朝后期北边的什么北齐啊北魏啊孝文帝这些啊，其实包括这个五，就是五代十国里面的那些国家，其实呢都跟我们汉民族关系不大，这些呢，都是典型的内亚文化，就是北方游牧民南下所构筑的国家。
那么过去一直以来，我们是怎么把它？
放进中华文化的呢？
这还真不是我们最近把它放进来的，确实在我们的古典历史之中，是由史官构造的，就早在共和国，想把他们都拉进中华民族之前，在我们的历史之中，就把他们拉进中华民族了，就是二十四史二十四史，大概是这样修的二十四史前三史是史记汉书后汉书，其中二十四史唯一一部。
个人以独立意志撰写的就是史记，之后全是关注史书个人独立意志撰写的史记作为史学的开始结果，开启一个官修史书的潮流，司马迁知道肯定要气死，当然已经死了也无所谓了。
然后之后呢，就开始修各种史书，很有意思。
其实唐朝的史书唐朝我们一会儿会讲啊，跟大家想象中非常非常不同，但是呢，唐朝有足够的动机把其他游牧民族史书记载在自己的官修史书序列之中。
所以唐一口气修了从整个东汉之后一系列的叫。
什么叫胡族国家建国浪潮中的各个国家历史，包括北齐，包括魏包括周等等的这些国家是由唐朝把这些编纂进入的，因为这些国家跟唐朝其实是一帮人，就是拓跋鲜卑族。
都是拓跋鲜卑的民族，所以他们编进了唐朝史。
因此从这里开始呢，开启了把胡族政权编进中华正史的一个传统。
因此，在宋编时期史的时候，宋朝为了进一步把它写的更像中国史有了南史和北史。
其实南史和北史北史就是魏书北齐书周书等等北方胡族政权的一个历史，他把传播传播写成了北史。
南史呢？
是什么？
南齐啊，宋啊梁啊，这些南方汉族政权的历史编写成了南史，所以二十四史里面有大量重写的部分，重写部分最有意思。
我们看宋朝把他们转进南北史，就是更像是中国的南北政权的两个二元分。
当然它有新唐书和新五代史。
哎，就有意思了，怎么我没有看到旧唐书和旧五代史，就出了新唐书和新五代史，这也很有意思，我们来看就在这儿。
好，明朝写21史呢，就把几个宋辽金元就写进去了，你看特别偏心啊。
西夏王朝那么强大，也在中国版图之内，干嘛就把不用不把别人写出来了对吧？
所以他们当时写的时候，也不是所有跟中国有关的全包起来的。
像一直有人在说，为什么不写西夏史，但确实没有西夏史。
清朝修满二十四史，就有明史和旧唐书与旧五代史。
那么清朝为什么要修旧唐书和旧五代史呢？
当然有很多原因。
第一方面呢，要体现出清朝这边的书籍编纂能力之强，因为这因为清朝呢，应该是从这个永乐大典现在离散了，但他们从永乐大典里面重新找到了这个旧唐书和旧五代史干隆，觉得这蛮有意思的，晃进来。
第二呢，就是清朝啊，有时候以金人的后代自居，他们知道是金朝在最开始修史的时候。
把这个旧五代史拿出去的。
所以干隆非常好奇，就金朝为什么要把旧五代史拿出去呢？
所以他本身也是在寻找自己这个民族在中国修史历史之上的部分，所以说写进了把传统胡族政权史料更完整的旧唐书和旧五代史。
大家可以想象啊，这个旧唐书和旧五代史，其实是唐后期和五代时期当时的人编纂的，所以史料比较近，而且史官呢，相对没有那么明晰。
但是你看新唐书和新五代史是宋代编的，是欧阳修编的欧阳修，大家知道这已经是儒家大儒了，所以编的过程中加入了大量的儒家意识形态和儒家内容在其中，所以应该叫儒家化的历史。
在旧唐书和旧古代史就没有那么儒家化。
这是清朝把他们重新找回来的一个原因。
好可见啊。
在中国朝代之中呢，很多其实是内感文化啊，跟我们的文化没有关系。
这个呢，就演化出了一个特别重要的一个历史，就是新清史。
这个新清史非常敏感，是官方的敏感。
你看啊，中国不是后朝代修前朝史吗？
我们现在就应该来修清史对吧？
我们还真的在修清史啊。
清史竟然送神稿在2018年就送报了，但是在2023年，据称啊，但是这个这个这个不是那种新床式的称啊，就是真正有内部消息的称啊清史，因为受国外新清史影响过大而夭折了，所以中国修清史的这个工程现在其实中断了。
中断的原因呢？
就叫做他受新侵史影响过大。
那什么是新侵史呢？
我们说来看中国历史。
首先，中国历史研究院说背道而驰的美国新侵史，社科院说，美国新侵史虚无主义变毛泽网站乌有之乡说，凭新清史的七个谬论，一般来讲啊，他们这么批评你就知道，肯定是有点道理的。
那么新清史是什么呢？
新清史。
确实是美国人搞的是美国的一帮历史学家研究汉学和汉史的他们所定的一套。
这个呢叫新清史四书当然是罗有之的清代宫廷史科教院的晦暗之鉴清道历史意识形态之间的历史与身份，欧立德的和陆康的，我就不念了。
这里面其实有两本是有中文翻译的，在中国也出版过，在没有引起这么大的就是历史潮流，这样出版过其实是可以看的。
那新清史指的是什么呢？
新清史其实就是站在内亚史官的角度来写清朝。
因为我们认为清朝啊，不就是这个满族人来这边被我们同化之后就变成中华政权了吧，变成中华政权之后，就中国就没什么可说的了。
新清史回答第一个问题就是，哎，你们中国以前啊，从来没有统治过这么大的地方，清朝是为什么可以统治这么大的疆域的？
就说明这个政权的性质和过去像明朝这样汉人政权的性质其实是非常不同的，他们为什么可以统治这么大地方呢？
其实这个答案是很清楚的，因为他不只是中国的天子，清朝皇帝呢，还是蒙古人的可汗，藏族人的文殊菩萨转轮王等多种样貌，就清朝的皇帝，是具备多种身份的后几个身份呢，都是非常传统的内亚身份，而且在内亚身份之上，清朝的这个统治机制里面，其实也有非常特殊的部分。
大家知道清朝统治阶级是有传统的汉人统治的，这个六部三省六部制在清朝内部是保留的，但是呢，也有二元的藩部制度，就清朝专门有理藩院理藩院是控制那些内亚地区，其实范围非常大，是由理藩院控制的，在理藩院的系统之上。
清朝呢，还有不是由兵部去控制的真正实权的军事部门，就是八旗和绿营，对吧？
开始有满蒙八旗，后来有汉八旗。
所以整个这套体现出一种二元的历史架构，它不是像传统中央王朝，都是在三省六部制之下的。
那清朝除了三省六部制，是有藩部和实际的军事独立单位的，这就是一种二元统治体制。
所以新清史如果说什么呢？
新清史就在说，清朝啊，其实不是一个中国王朝，清朝是一个典型的内亚二元体制王朝，它在统治汉人地区的时候呢，使用的是汉的体制。
在统治内亚地区的时候呢，使用的是内亚的体制，其实就是这是纯学术研究啊，别人不是为了什么瓦解你的民族叙事来这么搞的，这是纯历史研究，但是新清史确实为我们现在这个民族叙述带来了非常非常大的挑战，因为在我们这边民族问题最尖锐的地区，像新疆西藏都是理藩院，藩部管理的地区是这个包括蒙巴奇的地区对吧？
它不是在这个汉的管理地区，所以说。
继承清朝以汉人身份继承清朝能不能把这套全部继承下来，或者你的民族构成啊？
认同啊，就会遭遇很大的挑战。
好，这就是新清史啊。
新清史是最近在学术领域圈出现了一个比较大的关于内亚史观冲击到中国传统历史叙事的一个争议。
当然现在已经往后开始修什么新明史啊等等等等，已经开始往后推了，往后推就好了，好像再往后一看，中国已经没有这个传统的中央王朝了，也是可能的。
当然我必须说啊，这个清。
朝也有传统中央王朝的部分。
那我给大家讲一个很好玩啊，传统中国的古典帝国啊，不是三省六部制，真正中国古典帝国的特征就是皇帝一定要搞到一个内朝制度来统御外朝。
从汉武帝开始啊，搞这个尚书院，然后后来又搞这个，呃，整个他的外戚制度。
所以传统中华帝国呢，就是又有朝廷，然后又有这个朝廷内部属于皇帝私人的权力机构，这个呢甚至被我们今天的这个政府所延续。
今天我们有国务院，但是国务院并不掌握实权，掌握真正实权是什么，可能党的部门啊，甚至中办对吧？
中办是真正掌握实权的部门，这个是真正继承咱们中央中原王朝的，在清朝也有，比如清朝军机处，对吧？
军机处。
其实就是一个在朝廷以外的独立内务部门，清朝继承的非常完整。
其实后来呢，军机处的权力就越来越小。
清朝其实内务部有很大的职能，像慈禧修颐和园，为什么他能够把造军舰的权挪去修颐和园，就是内务部的权力就很大。
这内务部是本来是一个管理皇宫内部的事务，但实际上内务部成了一个非常实权的部门，这个呢就是真正中国的这个古典王朝古典帝制的一个特点啊。
好，这是新清史。
好，有了新清史之后呢，我们其实就会往回推。
其实啊，我们刚才讲的清朝这个二元统治体制，一直是内亚游牧帝国处理中国问题的一个方式，就是。
早在这个东汉啊南匈奴，东汉不是被中国打成了南北匈奴吗？
北匈奴就迁居了。
甚至有人说北匈奴一直干到干到欧洲，现在的匈牙利人就是匈奴人，把他们全部干掉，这个应该是没什么道理了。
后来考证应该不是再另外他们被迁到什么越支啊，赶走当地的民族啊，建立新的国家好，但南匈奴就内附了。
但南匈奴内附之后啊，在东汉灭亡之后，不是起兵造反了吗？
刘渊，对吧？
刘渊造反之后呢，就开始了这种二元统治。
就统治了汉人地区啊。
他沿袭这个东汉的州郡制度，建立州郡，但在州郡之上呢，他的内部人，整个刘渊周围的人是单于台制度，并不是皇帝和大臣的制度。
这整个匈奴地区的一个单于台制度，所以这个部落议会传统部落民主制来构成的一个制度，那么辽朝也一样。
辽朝啊，是这个跟这个北宋对抗的一个朝廷吧。
辽朝有二元体制，它不是攻占了中国北部的幽云16州吗？
攻占之后，我们还要辽辽，辽朝人被我们同化了，他们确实啊，在这个南边建立这个州县，以汉人制度统治。
但其实呢，他们有这个二元体制，他们有南北枢密院，南枢密院是汉体制。
北书院还是个宫帐啊部族啊蜀国啊。
这些游牧民体制围绕着梁朝皇宫周围的呢，还是北人体制叫汉儒朵吉，投下者还是从传统部落游牧民的体制，围绕在辽朝皇帝的这个周围。
那么元朝一样是正典型的二元体制。
元朝在汉地呢，建这个中书省六部制度，这个是也是延续中央王朝，但北部他们自己地区呢，还是传统草原的千户百户，
就是化化名，就是战战战牧一体的这个体制。
而且呢，中央政府也是北人体制，叫这个雀靴护卫军，它本身呢是一个你这个禁卫军组织构成的一个权力体系，是典型的游牧体系。
所以说内亚文化对中国一直在实行这样的二元统治，我们过去所理解的，他们只要一进入到我们这儿，就把我们同化，
就变成我们的，其实并不存在，这你很难，你很容易想象，就美国人去阿富汗，也要去以本地的方式统治本地，对吧？
你很难完全移植一个制度过去。
当然最近就有一个书啊，是古松重制，日本就日本，其实他们因为这些话题在中国都不太允许被研究，所以一般海外研究比较多，像古松重制，最近应该是上前一本书吧，叫草原的称霸。
专门讲的，这是它是中国历史系列第三本啊，就是讲整个漫长的地区内亚地区如何统治中国，建立这个二元体制了。
那么这个二元体制其实对中国的中原王朝也产生了非常大的影响，不管是从胡服骑射开始就对中国文化，这还是战国时期呢，就对中国的整个文化风俗产生影响。
然后我们今天说这个普通话其实是元朝的时期，北方的游牧民说汉语的方式，大家知道中国传统汉语是更像这个上海话，更像这个。
用粤语这个方式啊，用蒙文就是你这个蒙文发音的北方语言全是元音，是没有尖团音的。
所以你看现在整个南方语系都有尖团音，但是北方官话就没有尖团音，就没有尖团音的，就是那个时候我们所塑造的说这个中国话的方式，那所以说念古汉语就是快念不出来了。
那明朝呢，同样也是一样。
所以大家知道在中国过去传统的中国古典王朝，就皇权并没有那么的绝对。
尤其宋朝是大家都知道的，宋朝还有好多这个大臣要，比如大臣结党都是可能的。
大臣和皇帝啊，清官海瑞这些东西都说的非常多，但之后啊，慢慢慢慢到明朝，他承袭元朝，其实吸收了元朝大量宫廷的制度，因为元朝宫廷是典型的主仆体制，像清朝跟皇帝接近的人会称呼自己，为什么？
对会称为奴才。
你看，宋朝有哪个大臣称呼这位奴才过？
他们一般不会这么称呼自己啊。
但这种主奴关系是典型的草原体制。
其实明朝吸收了大量元朝宫廷的君主个人专制的体制，所以很多人说，崖山以后无中国。
意思就是说，从崖山以后，明朝虽然看上去是一个汉人复兴大一统的政权，但传统中国的治道传统，中国的政治体制已经丧失了，其实明朝继承的是一个，它其实是元。
跟金混合的一个体制，因为金当时是我，我在在过去，北方民族也不是没有汉化了，金汉化了，就比辽要完整，所以它就是金的体制跟元的体制的一个合一体制，它本身已经不是了，所以才会有这个阳山这种中国的说法所以内亚对中国呢是一直进行着二元统治，对中国其实有非常多的这个影响。
啊，再加上元。
其实大家知道元统治的时候一直是没有这个科举制啊，也没有用中国的法制，元朝有元朝自己的法律体系，他们自己所设立的好，我们再往下退一步啊，刚才这个结论大家都还能接受，什么元啊辽啊金啊，西夏啊，匈奴啊清，可能都不是中原的。
那么什么唐宋汉总是中原的明总是中原的吧。
这个还还不是呢，可能我们来看唐朝很有意思啊，大家知道唐朝的唐昭陵对吧？
昭陵呢，是唐太宗的陵墓非常大，这个唐昭陵里面非常有名的东西呢，就是这个昭陵六郡，以及呢昭陵的这个蛮人侍卫就蛮人陪葬群，这个昭陵六郡很有意思啊，这个昭陵六郡的马校这些名字什么十发赤啊白蹄乌啊克勤彪啊这些的，大家知道中国古典的马一般叫啥名字吗？
肯肯定不叫赤兔马。
这是明朝人写小说时候写的那这可能都有点有点偏啊。
但中国古典的马的名字其实还挺帅的，一般叫什么，比如说叫，就是周穆王的八骏啊，就是周穆王天子西征传里面写的叫绝地，就是讲他根本脚都不沾地，要叫翻羽，就好像像在飞一样叫奔霄，可以日行一夜，向着这个朝霞奔去，月影可以跑过影子的都是这些名字，那你看这是什么名字啊？
我我都我我都其实不太认这个字啊，十伐赤啊萨子路，但这些是什么话呢？
这些啊，其实都是突厥语，就是这个卷毛啊，就是这是一个突厥的地名，就是全于国的意思。
这个十伐赤呢，这个伐赤其实也是一个大约汗血马的地名。
伐赤地这个飒露其实是过去他们的小王的意思，就代表他像王族一样。
所以昭陵六骏这些马的名字呢，其实都是突厥语，不仅昭陵六骏马是突厥语啊，昭陵这些陪葬的人，当然魏征是陪葬，跟唐玄宗跟唐太宗很近在山上的。
但这些人是谁呢？
这些人一大堆突厥可汗轩辕投的可汗土土蕃头都没了哦，这头没了。
我一会儿说啊，这土蕃了等等等等，全是少数民族藩王，没有一个汉人。
再加上跟他陪葬在山上的人啊，就是他陪葬，左右有120个之多，但是有远近之分离。
唐太宗最近的一堆妃子。
当然魏征这个不得不说啊，魏征这个魏征其实也有，可说要是真中国古典王权，怎么会把丞相陪葬在这么近的地方呢？
在中国古典王朝里面，丞相几时能跟皇帝有这么近的关系了？
这也是蛮奇怪的。
另外两位呢，就是两位突厥可汗对吧？
你看这个昭陵六郡的话。
像不像中国浮雕？
或者我甚至要问说中国有浮雕吗？
跟这像不像啊？
这是一千多年前伊朗那个就是伊朗有一个大城市啊，在中亚地区最早期这个浮雕马浮雕，所以其实昭陵六骏的浮雕啊，
其实就是传统的伊朗浮雕，整个这个区域都是。
所以说从至少从唐太宗来看啊，这个墓怎么看也不像是一个汉族人的墓。
这个墓葬包括啊汉族人的墓葬什么时候有陪葬过马陪葬马，我们刚才讲啊，整个斯基泰的传统就是马来陪葬，因为在他们生活中马是最重要的，所以整个这个墓葬传统方方面面都是一个突厥人的墓啊，我来说这个头为什么砍掉啊，这个头砍掉有很多说法，但应该是五代十国后期到明明末民变的时候，由于都是番人长相，所以被当事人把头砍掉了。
对。
这。
这个头什么时代砍掉有很多说法对，但现在考据应该是五代十国后期民变的时候把这人砍掉，因为他们长的是番人样貌。
因此啊，唐朝很有可能不是我们想象中，因为我们在这个整个电视剧里面描绘出来，因为唐朝你看演李渊或演李世民都是找汉族人演嘛，也说汉语，所以你一直觉得他们应该是跟我们长得特别像，然后说汉语的一个朝代。
那很有可能压根就是一个说突厥语的朝代。
首先啊，李世民本人是绝对会说突厥语的，因为旧唐书讲太宗与颉利陵水交缘。
推诸君却却而正言。
也就是说，当时突厥在跟唐朝作战的时候，唐太宗独自一人去与颉利可汗他们两个会谈，他们俩就是独自会谈，没有任何翻译在场的。
可见唐太宗肯定精通突厥语，是可以直接用突厥语说话的。
那么唐太宗的儿子，我们经常说他倾慕突厥文化，因为你看这个人啊。
就在这个广场之上搞了个大铜炉去偷这个民间的牛马偷来之后烤着吃，然后分给大家吃肉，然后还还说如果我像可汗一样死，你们的脏，你们的丧礼是什么样的。
然后他就仰卧而立，然后其他人就骑着马环着他跑。
哎，你们看没看过甄子丹演过一个电影，叫他，就他他他他就演，他是一个武功高强的人，然后到一个村子里面去去隐居，然后就被人找出来一个电影你们看过叫什么叫宫。
叫什么一个人的？
哦，对一个人的武林，你们记不记得当时甄子丹不是假死吗？
假死之后他们那些人不都是帮胡人吗？
就骑着马在他周围这么转，然后在那仰天长啸，就这个嘛，就是众仙嚎哭，跨马环走，这就是胡人的东西。
所以我们当时说啊，你看说明李世民的太子倾慕突厥文化。
有没有可能人压根就是突厥人，什么青木突厥文化？
也就是说我们往回看啊。
实际上呢，唐朝本身是一个不是一个典型的汉人国家，是一个典型的拓跋鲜卑体制国家。
这个问题研究的很好，就是唐台湾这个学者甘怀真，他写一个文章叫拓跋国家与天可汗，唐代的中国官员在考察，这就是考证唐代的这个内亚体制。
当时啊，北魏大家知道北魏是中国北方的一个胡族政权，是鲜卑族政权，北魏孝文帝嘛。
北魏内部呢？
当时中国北方有这个胡族国家，建国浪潮就是魏晋南北朝的后期。
当时倒不是说这个原因，就是因为当时整个生产力发展，所以城市国家兴起。
这些人往这儿打之后呢？
哎呀，如果能够建城市，在城市里生活，谁愿意天天在草原上风餐露宿，对吧？
这也是人之常情啊。
所以当时北方兴起了一大堆的城市国家，那北魏呢，也是这个城市国家之一，城市国家定居之后呢，北魏就分成了两派，
内亚派就还是希望能够保留原来的语言，然后恢复原来的生活方式。
另外一派会认为他就是弄成这个，中国不是挺好的吗？
所以当时其实有人很倾慕这种生活方式，愿意统治这么大的地区了。
那两派正争的时候呢，这个隋朝建国了，因此北魏内部的内亚派与华北派是终止了。
但其实啊，隋朝的开国皇帝隋文帝叫杨坚，对吧？
这个杨坚到底是什么人呢？
杨坚很可能是汉国人汉族人，但杨坚呢，是有鲜卑姓的。
杨坚的另外一个名字呢，叫这个普六儒坚那罗延，这个是不是特别像印度名字，但其实就是这些词，什么普六儒啊，那罗延啊，都是我们在这个唐宋时期翻译佛经所产生的一个话，对吧？
就可见佛经啊，鲜卑啊，这些名字体是相通的。
所以杨坚本身隋朝开国皇帝本身就有强烈的内亚属性，他是一个单。
代人，军阀代人，军阀什么意思呢？
你看中国直到现在啊，还把很多地方按照古代的地名来讲，比如我们知道什么宋啊，什么梁啊，都是那个地方地名，中国现在有各种州叫名字代是哪里呢？
过去在战国时代有一个代国代国，就是在北方跟匈奴最贴近的一个国家，大概在华北这个位置，就是过去的代国的代国看。
因此本来这些人不管是杨坚还是或者李渊，都是北魏皇朝的代国军阀，因为他们本身是军人集团建国。
那么最后呢，这个代人军阀集团被李渊加灭族，建都长安，李渊呢，也是北魏之下的代人军阀。
他们网上上诉啊，说我们家是李广的后代。
结果后来其实顾颉刚考证说应该是为了自抬身价，说的其实不是李广的后代，很有可能压根。
我们其实知道李渊跟压根就是鲜卑族嘛，压根就不是汉人，而且还有个很有意思的，他们建都在长安，而不是洛阳。
中国早期政权的建都在长安，对吧？
秦在长安，汉在长安，但秦汉在长安是非常特殊的。
秦在长安，是因为秦本来在战国时就是边陲国家。
它不是中原国家，而是一个西北方边陲国家。
进入那汉为什么定都长安呢？
所以刘邦被赶到汉中了，所以刘邦出来一点点就是长安，而且跟秦有关，那么其他之后的中原王朝啊，之后其实都是定都在洛阳的，因为洛阳才是咱们中原地区嘛，长安其实很远的在关外对吧？
所以说当时唐朝定都在长安已经很久了，上一个定都在长安的还是很遥远的时代，之后几乎都是以洛阳为中心。
但以长安为中心，本来就是更加连接北方，而不是朝向关内的一个特别重要的象征。
当然，唐朝也不止一个都城，洛阳也是唐的都城。
但唐的最核心都城在唐安，代表唐朝其实是一个北向政权，而不是一个南向的政权。
那之后我们还考证了唐朝里面的早期曾经向突厥称臣，这个非常有意思啊。
首先有没有向突厥称臣呢？
肯定跟突厥合作。
问突厥要了兵马来攻打隋朝，但这里面这个词儿非常有意思啊，就像这里说他倾慕突厥文化，这里说他向突厥称臣，首先称臣这个事儿是汉族天下体制才有的东西，我们这边在中藩体制之中，藩属国会向中属国称臣。
但在草原体制里面没有什么称臣不称臣的。
我们都是游牧的军阀集团，游牧军阀集团，就我服你，你是我们这个集团的首领，你来帮我打。
后来大家知道啊，这个唐太宗当了什么呢？
就当了这个天可汗啊，这个是一个关键，我们会认为在我们传统的汉族历史之中呢，就是他主要是汉族天子天可汗是他为了统治胡人地区。
半推半就，哎呀，去当个天可汗。
但实际甘怀真的考据之中啊。
原来东突厥的这个首领是天可汗，唐太宗干了他之后，他就变成了天可汗。
这原来就是鲜卑拓跋体制的军事集团互相的相处之道。
就像过去匈奴也一样，匈奴本来就是各种各样的军事部落集团嘛，谁是最大的那个王，谁就是当天可汗，其他依附于他，
你把他打败了，你就是新的天可汗。
所以天可汗本身不是一个为了统治胡族国家，被创造出来一个称号，本身就是内亚游牧帝国的一个统治方式。
那么也就是说，在李氏家族成为中国天子之前，人们就一直在这个天可汗的北方拓跋体制之中。
而大家也知道，在李氏王朝统治唐朝之后，唐朝虽然像中国传统的地区一样，也有36部制建立中央场景，但是唐朝非常像传统游牧国家，实际上唐朝的真正权力还是掌握在军事贵族和军团手中的，所以最后才会那么快变成一个节度使控制的国家，最后走向安史之乱。
所以这个国家从根本的运转体制之上还是一个拓跋体制国家是一个鲜卑拓跋体制的国家，就是最后他这个会说节度使化的一个言论。
所以从这个角度来看，不管是隋和唐，其实呢，都不是我们传统想象中的那样一个纯粹的中原王朝，而很大很大程度之上呢，是一个内压王朝，所以唐朝呢，也是有很很严格的这个内压性的好。
好，那么那我们说到这东西下，我们最后来说一下，就是整个中华的文化，就是像这样，它可能不是像我们想象中那样完完全是一个汉族文化体制为核心，它是受到一个内亚文化强烈影响的。
好，往北边是内亚文化，其实往南边也有一个。
我们刚才不是说吗？
这个云南啊，其实长期并没有被控制在我们之下，大家也知道现在你们一些什么越南人说话，宁宁用用的对吧，跟我们说话不一样，他一般傣族人说话也是宁宁用用的，所以实际上南边也有一个南边的文化，这个文化叫赞米亚文化，就赞米亚文化代表了中国南边从越南啊等等他们的一个文化，因此我们现在所要去。
维持的这个在中国版图内部整体的文化一。
体性民族一体性和政治一体性，其实在历史上文化上有很大的问题。
如果我们要真实的去看它呢？
整个北方这个地区从历史和文化上都是有强烈的内亚属性，innerAsia属性。
而南方这边呢，只有这个赞米亚的属性。
所以说到最后啊，就是我们汉族人如何看待和这个重塑这个从历史人中重塑中国呢？
这是首先我们要意识到，就中国内部其实是一个多民族交融塑造历史。
虽然党老这么说啊，但党老觉得汉族人特别大，汉族是其中一支，我们我们不得不说，就汉族的文化当然也是一个很悠久的文化，影响也很大，但它绝对不像我们过去所想象的那样，就是所有这些朝代，所有这些国家都被融进了整个统一的一个文化体系之中，它其实有很多的问题。
当然我要说汉族内部也有非常丰富的异质性。
就像现在这样说，普通话也就几十年的历史吧。
在过去，你从北方到南边福建去，你绝对听不懂，当地人都说啥都是天书啊。
当然绝绝对不会存在可以捏合的中华民族，这个相信不用听，我今天讲你们也能知道，关键是下面这些比较细的问题了。
首先在政治认同之上呢，我觉得确实要对中国疆域问题有一个去魅。
我们可能过去都认为啊，新疆啊，西藏啊东北啊蒙古啊，这些都是中国传统的疆域自古以来的疆域。
但我们刚才看到了，在清朝之前从来没有统治过这个地方，这些都是非常非常后才加入中国疆域版图的。
第二，就对汉民族核心利益本身的区别，中国最近有一波浪潮啊，非常反对这个少数民族加分制度等等的，但我不得不说，这个少数民族加分制度和这个民族自治制度，这就是苏联民族政策的一个核心。
就。
如果我们还是延续苏联民族政策呢？
这些是不是要有？
如果你把这些拿掉，但是你又没有新的民族政策补上，也就是说我们现在进入到一个要么是民民族政策的真空期，要么就真的进入胡安刚所讲的第二大民族政策时期，那第二大民族政策时期必然会有非常大的冲突和矛盾，因为你的第二大民族政策是要去民族化的，是要让他们分不清的。
那在这个过程之中，你用行政力量强推的所有文化，就比如说在内蒙古，不是现在不教蒙语了吗？
内蒙古是上过街吧，这整个在云南沙甸清真寺拆迁改造，跟警察冲突过吧，就所有这些事情，如果你要执行这种第二代的民族政治的话，其实就会有非常大的矛盾。
第三就是我们刚才讲的帝国化，那么我们其实过去可能没有以这个方式来引来来理解中国，就是这个世界上有很多的体制，其中有一个体制叫帝国体制，中国是一个。
五点非常传统的帝国体制帝国体制呢，一直有一个张力，我，我来举一个俄罗斯的例子啊，大家知道俄罗斯现在在打乌克兰，但实际上莫斯科和圣彼得堡地区的俄罗斯族招兵比例很低，前线的全是哪儿人，远东地区的什么布里亚特人蒙古族人等等等等的。
你看，就像罗马军团一样古罗马是罗马军团，但自由民也上前线。
他说，把凯尔特人打下来，把凯尔特人送到东边去打仗，对吧？
这是帝国的方式。
帝国不会像现代国家一样，所有的国民都是统一的平等的帝国就有帝国的核心，国民有帝国的边疆地区，那边疆地区对于帝国来讲呢，就是一个帝国可用的资源。
那么我们在建立一个现代国家的过程之中，就算是胡安刚那么讲的，我们进入到公民时代，那公民也应该是平等的。
但实质性我们今天的状态，我们对所有的边缘地区，你看中国闹事情呢，蒙古新疆新疆台湾香港都是，如果美三河四省作为帝国核心，它确实也是了，其实都是属于这个帝国核心的边疆地区。
那么现在很大问题呢？
其实我们现在依然在一个帝国与边疆的这个关系之中，我们并不是啊，这是一个现代国家中央权力与地方权力的冲突，
它不是典型的现代国家中央权力与地方权力的冲突，而是一个传统帝国帝国跟统治边疆区域的一个冲突。
这个跟古罗马的帝国边疆波斯帝国的帝国边疆俄罗斯现在帝国边疆其实是高度类似的啊，这是政治方面，有这些问题都是值得从内亚的角度思考的，那么文化也是一样。
文化呢？
我就认为啊，还是要理解多元文化在中国的存在和诉求。
比如说现在台湾确实在推闽南文化，对吧？
在推台语文化，他们甚至不是刚刚还给这个命重新命了个名吗？
因为闽南话闽南话好像跟中国又是一个名字，他们现在管闽南话叫什么，这叫台湾话，叫台湾话，好像台湾闽南话叫啥呢？
反正他们重新他们反而重新命个名字，我们就会觉得，哎，这个数典忘祖啊，为了操纵台独，搞这个意识形态，但。
在这个情况你要你就要理解，就是他们希望诉求一个独立的文化认同，这是一个很自然的事情，就是从历史延续之下，
那就很自然，因为当时这个外省人占总人口不过10%嘛，就大量都是传统的台湾本省人，也不是日本人，就是本省人，他本身跟我们这边去的这帮山东老兵，河南老兵，四川老兵，他本身的文化认同是高度差异化的，这么几十年繁衍下来，很多人以这个台湾本岛作为一个文化，其实是。
一个可以理解的事情，那包括如果新疆人诉求伊斯兰化这是一种反世俗的落后行为吗？
怎么看一下西藏蒙古香港的本土文化的问题？
农农民的教育问题，我觉得这些文化问题都是一个在这个情况之下可以去了解，当然我觉得重新翻回去了解这个。
内亚历史啊，其实这个事儿特别多人在做，为什么在国内凡是想讲这个史观的人都有个包装，因为在国内你不能讲新鲜史，不能讲内亚这两个词有点都有点敏感，大家知道这个包装的词叫什么吗？
一般管它讲在世界中的中国史或者世界史角度下的中国史，在国内有很多人讲的课就叫做世界，眼光中的中国史叫世界史，角度下中国史。
凡是这么讲的，你看内容都是这些东西，就是内牙史啊。
这些其实本身这套历史就是现在有更丰富的史料，发掘出来之后，我们颠覆过去比较陈旧陈腐的那套传统中华历史叙事的一个方法。
所以说你看，虽然是国家要求出的新兴史，它其实只要是学者。
真的很难让自己按照官方的角度就当一个写书匠去写了。
他也会因为有新清史的原因而不被通过。
所以因此在国内其实有很多人在用这种方法，就是如果我们把中国历史放到他的历史之中，我们不把中国以现在的版图有一个叙事，从古到今在这个版图之内，就是汉族人在发扬他们的儒家文化，发扬他们的汉字，发扬他们自己的政治体制，其实是有好多好多外部的因素从四面八方的影响的，我觉得这个比较重要的一个趣味。
好，我今天要讲的大概就是这些啊。
看大家有没有什么问题要问。