FULL 作为整体风格的文化（尼采29）-翻电2.0

我们现在掌握了进入尼采哲学的一切背景知识啊。
第一是19世纪欧洲的漫长发展，第二呢就是尼采哲学所关注的一些时代性特点。
那么我也知道啊，尼采哲学从前到后呢，其实自身也有很多的改变，像他最早期对于叔本华和瓦格纳的崇拜，到晚期呢，
完全抛弃了叔本华和瓦格纳。
那么了解尼采哲学呢？
对于了解这些转变本身也非常重要。
因为尼采本身并没有给予任何的现成答案。
所以说有时候了解他的思想流变过程啊，比直接去描述尼采思想是什么样可能更加重要。
因此这期呢，我们就从比较早期的作品不合时宜的沉思开始，随着我们一期一期的介绍呢，我们也可以看到尼采的概念是如何从前到后发展转变的，他的关注和观念。
又是如何从前到后发展转变的？
好，今天我们就进入尼采文本的第一期，我们来读不合时宜的沉思中的第一篇内容。
每一期2.0主体节目都配有讲义，讲义可以在flipradio.threeadisk.com下载。
然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看，更加方便大家好啊。
欢迎收听新一期的翻二零级博士李后晨，今天抱歉开始晚了，是因为我觉得微信的政策可能调整了。
所以我们之前那个转播机器人可以直接在群里面去设置，但现在没办法呢，只能去那个小程序里面才可以设置。
但它小程序其实bug还挺多的啊。
所以今天不管从设置主群啊，到讲师啊，到开始啊，都遇到点小问题，但是还好现在开始了啊，所以我马上开始讲啊，今天呢是我们find2.0第四章的第29期，从第四章的第29期开始呢，我们就正式进入尼采的文本了。
当然啊，从第29期。
才开始进入文本也够夸张的。
而且这个文本要讲多久啊，我都不敢想，因为我确实想把这些文本啊都好好从头到尾给大家讲一遍。
我们既然开始讲尼采呢，我们就不留遗憾把它都讲一遍。
所以说，呃，你跟着我们这个课确实有一个好处啊，就是你可以把尼采几乎所有的文本全部来一遍好不好？
当然你听我讲的时候呢，我觉得你还是应该自己看一看啊。
如果我们都讲的这么细致的你还你又不自己看的话呢，有点可惜。
而且在这个导读的情况之下，你自己读呢？
读起来也应该更容易理解一点啊。
所以废话不多说，我们马上开始今天的内容。
那今天呢，我们来读的文本呢，就是不合时宜的沉思，不合时宜的沉思呢。
是尼采相对比较早的一部作品啊。
这部作品呢，写成于1873年，这个作品里面一共有四篇文章，我们每一次讲一篇，今天呢就来讲这边的第一篇，虽然叫文章，但其实篇幅还是挺长的。
今天这一篇呢，叫大卫施特劳斯忏悔者与作家也有的地方呢，把它翻译为表白者与作家。
这个confession确实既有表白又有忏悔的意思，但我认为呢，翻忏悔者与作家是更好的翻译方式。
第一，这个confession本身也与这个西方文本里的忏悔录这个文体有关。
不管是奥勒流的忏悔录，奥勒流是陈述不好意思啊。
不管这个卢梭的忏悔录这个托尔斯泰的忏悔录还是怎么样忏悔录本身呢，都是一个重要的文体。
而且本身这个文本本身呢，也与基督教有关。
所以我觉得翻confession翻忏悔录可能比翻表白者要好，但是我也不知道为什么很多中文都翻大卫斯道尔斯表白者与作家，我觉得翻忏悔者与作家好一点啊。
因此这是一个尼采比较早的作品，而且我们这次讲的大概不会太偏离于尼采写作的时间前后顺序，因为在这个情况之下呢，我们才能比较好的去发现。
就是尼采这些问题意识的变化那这个作品不合时宜的沉思呢？
也是尼采在世的时候就已经出版的作品，就在尼采作品里面呢，大概一半一半作为他在世时已经出版的作品呢，里面的版本啊，相对比较稳定一点啊。
那么他所批判的这本书就是大卫施特劳斯的旧信仰与新信仰。
这么一个内容。
好，我们就来看看这个尼采的第一篇大卫施特劳斯忏悔罪作家到底写了些什么？
整个这个文章呢，其实都在谈德意志文化这个问题。
大家也知道尼采早期对于瓦格纳和叔本华都非常痴迷。
叔本华本身有强烈的美学关注，瓦格纳本身呢，又是一个剧作家。
所以尼采早期作品里面包括对古希腊悲剧文化的关注啊。
尼采早期最关心的话题其实就是文化。
但文化这个话题呢，在今天聊起来是颇有难度的。
第一呢，今天大概是一个文化多元主义的时代。
所以在今天的时代条件情况之下，谈文化优劣，包括谈文化作为标准啊，或者作为有一个典型模板状的文化，本身就有点困难。
其次，在这个实证科学的推进之下，文化不是一个合适的研究对象，就文化是一个描述性的对象，但不是一个好的评价性的对象啊，就是适合评价的对象，可能更多的还是像经济啊政治啊制度啊等等等等。
所以今天对于文化来讲呢，其实挺难谈的，今天我们就觉得文化这个事儿不究竟对吧？
因为文化呢，大概我们今天会认为是制度和经济的副产品，比如今天提到哪个国家文化比较发达，大概跟这个国家的经济发展有关系。
那么现在呢，随着我们经济发展越来越好，很多人就相信我们的文化影响力和文化的成就呢，也会越来越多，所以站在这个角度啊，如果谈文化，你不去谈制度，不去谈经济，好像不是特别容易谈。
对吧？
但是呢，我们上一期讲尼采不是讲了尼采的教育观念吗？
他教育观念不是里面有一个尼采所认为教育应该通达的那个目标吗？
就是叫builden那个德语词啊。
但我不知道我念的这个德语词对不对啊，反正是那样拼写大概是BILDUNG这样一个德语词，这个德语词的本身的意思呢，就是教养的意思。
所以在尼采那里呢，不管是他所关注的事项，还是教育这个事情本身，它指向的呢，就是教养和文化。
当然这本身也是也是一个很19世纪的话题，因为我们今天的教育核心肯定不是教养和文化了。
如果今天我们教育有一个核心，这个核心可定，要不是科学和技术的传达，要么是自然真理的传达，其实更大程度上呢，
我们的教育是一个工作的预备，对吧？
我们是要把每个人预备到他可以去好好工作的这么一个境况上来。
所以今天文化慢慢慢慢不是一个特别公共的言谈对象，它更多的是个人生活的一部分，成为某种文化品位或文化消费，
就是因为文化在我们今天体现为文化品位和文化消费，讨论文化这个事儿呢，也特别容易庸俗化，那比较庸俗化。
就让我想到我上次直播里提到的一位故人啊，就是余秋雨，对吧？
余秋雨不就是特别好，谈各种各样的文化嘛，什么文化苦旅啊等等等等的。
那他对文化的探讨呢，就可以说是一种典型的庸俗化的文化探讨的方式。
所以我们今天啊，从学术的角度，或者说从学历的角度探讨文化确实比较少一点啊。
虽然刚才我们说文化是一个谈论起来比较容易庸俗化的领域，但今天的人呢，其实特别好谈文化，比如说最近这个黑神话，悟空啊，本身就是一个文化产品，那这个文化产品呢？
不只是大家愿意谈啊，几乎就站在了这个舆论圈的最核心。
因为文化在今天的强烈的与身份政治产生了关系。
那今天人呢？
不管是谈文化输出啊，文化战争啊，文化挪用啊，都把文化当做其身份象征的一个很核心的一点，尤其是和民族主义相关，我们怎么去界定一个民族主义呢？
可不就是从文化的角度去界定吗？
就是我们去识别一个民族主体，识别一个民族的群体。
其实很多时候呢，就是在谈这个文化表征和这个人群他们身份之间的关联和关系，所以才会出现啊。
一个中国人的团队开发的游戏，让其他中国人感觉脸上有光。
这么一回事儿，其实听上去蛮奇怪的，但总来说就是这样的，所以我们对文化其实又很感兴趣。
那么尼采对于文化的兴趣和我们现在的文化兴趣差异其实是非常大的。
那么尼采对于文化的兴趣呢？
首先始于对于古希腊的关注。
那么当尼采谈文化的时候，尼采脑子里面想的就是古希腊想的呢是古希腊悲剧和我们今天谈文化想的电影音乐游戏，
其实差异是非常大的，所以这是我刚才讲的，我们在呃读今天文章的时候，首先对于文化本身需要一个转向，就我们今天谈文化，文化文化已经高度商品化，对吧？
今天我们谈文化，文化载体就是各种商品，不管是一张专辑，一个电影还是一个游戏。
呃，Gallery里面的一幅画等等等等文化在今天呢，就是一个商品的存在，但在尼采力量的文化还是一个时期或者一个社会总体的一个现象，那不管是尼采的时代，还是我们的时代啊，文化有时候呢，其实也被当做脱离于经济和制度的一个独立的领域。
那么有些国家我们可能会说，哎呀，这国家经济不发达，但是文化非常发达。
就比如说尼泊尔不丹这样不丹这样的佛国对吧？
我们就说，哎，这个国家从经济上和国力上，尼泊尔和不丹，很显然啊，都绝对不是一个呃大国。
但从文化上，尼泊尔和不丹呢，又让很多人向往，那本身由于它的宗教背景啊，它是一个文化色彩上比较强的国家，那现在全世界有很多国家，我们可以说啊，这个国家的这个经济啊，军事啊，政治实力也许不怎么样，但文化上呢，却是一个不错的地方，这种是比较多的，那我们今天呢也会认为啊。
包括我们有些话对吧？
国家不幸诗家幸就说明啊。
有时候我们也觉得一个地方文化的优劣，或者一个地方文化的活跃与否，好像不与它的政治和经济状况产生直接的关联，相对来讲的文化又是一个比较独立的领域，可以来探讨啊。
因此有时候会不会出现一个现象，恰恰是尼采在这里要批判的现象就是一个国家看上去其他方面成功的时候呢，恰恰是他文化衰落的时候。
恰恰是他文化走下坡路的时候，这个状况是不是存在？
我认为呢，绝对是存在的。
而且在这里啊，我要再提示一个，在尼采的这个观念里面，跟我们今天语境不是很一样的。
今天我们谈文化的时候呢，如果文化作为一种体验，作为一种消费，那文化的对象其实是个人，对吧？
所以我们今天来讲啊，我完成一个文化消费，好像我就挺有文化的了。
怎么有文化呢？
就是我每天看看书看看展听听课，好像我就挺有文化的。
但尼采所讲的文化呢，与某种社会共识高度相关。
当然，我们今天绝对也在这个意义上谈文化，就我们谈一个社会的文化，我们谈国与国之间文化的对比，这些呢，都是在一个公共的层面之上来谈文化。
也就是说，文化不是一个可以靠个人来自主完成的东西。
就当我们谈一种社会文化的时候呢？
这个社会文化不是一个靠个体可以去自主完成的，它成为一个共识事项，成为一个共识事项呢，就很有可能会出现一个情况，对吧？
就你跟大家对于文化的理解不一样，大家觉得挺好，你觉得不好，或者大家觉得不好的，你觉得挺好，而且你们就要为这个事情来争一番，就是到底这玩意儿好不好，对吧？
这就成为了。
其实在今天互联网上这也是最火的话题之一吧。
甚至这本身就是一个重要的话题。
什么重要的话题呢？
就是文化有没有好不好这回事儿，比如说啊，我们可以对文化保持一个观念啊，就萝卜青菜各有所爱，你觉得好就行，就是你觉得好就好，我觉得好就好，我们俩不用有一致的想法。
那么呢，这个问题之上，我们只好像只需要打一个补丁，对吧？
什么补丁呢？
这个补丁就是说啊。
文化只有一些例外，像比如说这个东西如果跟人恋童啊等等一系列犯罪的东西有关，我们说这是不好的文化，除了这些法律禁止的东西以外，其他文化，不管是雅的是俗的是什么样的，似乎都应该进入到一个比较多元的领域，不去判断它的高下之分，甚至贴近一个文化的方式。
比如说一个电影到底是去电影院看还是在家看，还是怎么看，这应该没有高下之分吧，就是不同的习惯。
不同的习俗而已啊这里面怎么会有高下之分呢？
我不知道听到这里有多少人认可这个观点啊，就文化跟文化之间应该没有什么高下之分，它不就是一些不同的喜好而已嘛。
就像这个餐饮和饮食有不同的喜好，我们很难讲是这个辣的东西最更好吃，还是甜的东西更好吃啊，这应该是没有什么差异的。
但是呢，这本身就是一个很有意义的问题。
这个问题就是刚才我说那种文化相对主义的观念啊，大家一定不陌生，就除了法律禁止以外，其他文化跟文化之间只是不同，而没有高下之分。
这个话大家应该能听过无数次了，但是为什么网上对于这个文化的优劣有那么多讨论呢？
包括一个电影你觉得好我觉得不好，这是在春节档啊，可以变成一个。
持续一个月热搜等级大家互相刺刀见红的一个争斗，对吧？
那基于这个，不管是游戏本身啊，还是这个偶像崇拜啊，都是一些文化消费和文化现象，但对于他们到底好不好在网上对我连篇累牍的讨论，包括最近这个游戏也是一样，也就是说啊，这个文化相对主义这个道理这么明显，大家也都听过，
但是为什么大家就接受不了呢？
这个时候产生了另外一个想法，就是这个文化的优劣啊，在大炮射程之内，也就是说最后啊，这个文化优劣还是一个实力问题。
也就是说现在为什么大家都觉得美国电影好，都觉得美国的文化挺有影响力，那不是它的文化影响力，它是它国力强的，经济能力强，它军事能力强啊。
如果另外一个国家，你的国力强军事能力强的话，你的文化也会被当做一个好的文化的，所以说。
我们绕了一圈，出现一个情况，就这个文化强不强文化优劣，究其根本，还是一个谁声音大谁声音小的问题，对吧？
那么在一个社会内部也是一样，在一个社会内部，很多文化问题都有这个优劣之分，都有很多争论。
那这个争论谁胜出呢？
谁强谁胜出，很有可能因为你处于弱势地位，你觉得一种文化糟透了，但是跟你讨论的人都觉得他特别好，唉，这个。
还就是尼采遭遇到的情况，也基本上可以说是尼采写作这篇文章的一个动机，我们就从这地方开始，首先我们还是要介绍介绍啊，谁是尼采大家都听说过，但谁是大卫施特劳斯，我觉得大家应该非常陌生啊。
说实话，我过去也从来没有读过这个人的书，虽然我知道这么一个人知道他有一本书，但是他的其他书，包括尼采批判的这本书。
我之前是听都没有听过的所以到今天为止，他在尼采的时代非常火，你把它，你就把它想象成尼采时代余秋雨吧。
但是他在现在呢，已经完全退烧了，已经完全呃，认可度非常非常低的一个人啊。
所以我们有必要介绍介绍这个人。
当然啊，我说这个人，你就把他当做尼采时代，余秋雨啊，对他是不公平的，他的水平比余秋雨还是要高得多的。
在他的生涯早期啊，这是一个1808年出生，1874年去世的人在他生涯早期呢，有一个非常重要的作品就是1835年我这打错了，不是一九啊，1835年1835年就是就是27岁的时候，27岁的时候呢，他写了一本书叫耶稣传批判性的研究。
这本书在当时非常新锐，对社会的挑战性非常强。
因为这本书呢？
这个大卫施特劳斯啊，直接丢掉自己的教职，不得不成为一个游荡在社会之上的独立知识分子。
对他呢，是与尼采同时代德国的一位宗教神学家宗教哲学家。
而且呢，他与黑格尔派和黑格尔哲学有直接的关系。
本身呢，是路德宗信徒，他的这本书耶稣传批判性研究可以当做是在路德宗宗教改革之上又一次非常大胆的改革。
那么尼采在这里骂的作品呢？
并不是他的耶稣传批判性研究，而是他在晚年的一部作品，就是他在1872年出版的旧信仰与新信仰。
你看，在1872年已经是这个施特劳斯生命的最后两年了，而且尼采批评的也是非常快，呃，施特劳斯的作品呢，1872年出版尼采，1873年就把他这个文章写出来了，所以这是一个对他当时所存在的文化现象的一个批评。
好，所以这个人呢，就是大卫施特劳斯还是有必要介绍介绍他生涯最有代表性的作品啊，就是他在年轻的时候，27岁写的耶稣传批判性研究是一本什么样的书，我以前是在哪里知道这个大卫施特劳斯这个人呢？
就是耶稣传，因为耶稣传还是汉译名著里面的书，所以汉译名著这套书我以前都有，所以大概知道里面有套耶稣传，因为本人是基督徒嘛，所以说但是我必须实话实说啊，我知道这个书，知道这个人。
但我其实并没有读过这个书。
那这次我才去好好了解了解这个耶稣传是一本什么样的书的这本书呢，对于宗教来讲确实比较辛辣，它呢，直接否定了新约圣经的历史真实性，因为新约圣经里面所记载的耶稣基督故事啊，作为历史真实，对于基督教来讲还是很重要的。
但大卫施特劳斯直接否定了其历史真实性，他呢，其实是以科学实证的态度来对待宗教典籍。
这与19世纪的科学潮流是有关系的。
从科学实证潮流上面来看，那么这个作为一个历史事实，包括它本身的复活啊等等的，与19世纪的科学已经格格不入了。
因此，大卫施特劳斯主张啊，如果我们像过去一样，认为新约里面所借所记载的这个耶稣生平全是事实的话呢，这本身可能是不符合科学的。
因此它是什么呢？
它并不是一个实际的物质课题。
那本身呢？
施特劳斯又受到了黑格尔的哲学影响啊，认为这其实就是绝对精神。
我们要以黑格尔式的绝对精神的角度来看待基督教的信仰。
所以说新约中的耶稣故事呢，并不是直接的传记，而是早期基督教社区创造的神话。
这个被创造的神话是用来传达精神上的精神真理的。
所以当时黑格尔对于宗教的影响呢，可以分为黑格尔左翼和黑格尔右翼黑格尔，左翼呢，就是像费尔巴哈等等人啊，费尔巴哈等等呢，就是直接否定宗教的存在，认为宗教本身呢，就是一种欺骗，宗教本身呢，是一种意识形态。
那另外一类呢就是黑格尔，右翼就是以斯特劳斯为主啊，是以比较折中的方式，以黑格尔哲学重塑宗教价值，就是抹除这个宗教本身的物质属性。
强调这个宗教与绝对精神的关系，用绝对精神来为宗教本身进行辩护。
所以纵使自从从这时候开始呢，新约的历史啊，就是一个神话学的研究对象，而不是一个历史学的研究对象了。
好，就是这么一本书，那这本书在19世纪你可以想象它其实确实是很辛辣的，所以导致它有很大的争议，并且丢掉教职。
这个呢发生在19世纪呢，并不奇怪。
从这个角度来看，我们会发现，啊，这个施特劳斯还不是个怂人对吧？
至少他写这个耶稣传本身还不是个怂人，而且某种程度之上，也是一种挺求真的态度啊。
按理说这尼采应该会挺欣赏这样一个人啊。
为什么尼采会专门写篇文章来批判他的作品呢？
那我们呢，就可以慢慢来探讨尼采所批判的这部大卫施特劳斯在生命最后两年所写的写这个作品啊，就叫旧信仰与新信仰。
那么从耶稣传到旧信仰与新信仰呢，就是施特劳斯慢慢进入到一种去宗教化的态度，在旧信仰与新信仰里面就有这么一句话说。
因此，如果最终有人问我们是否仍有宗教信仰，我们的回答不会是断然否定，而是我们会说是或不是取决于你如何理解。
也就是说在生涯最后的时候啊，什么叫信仰？
是不是传统基督教式的信仰？
其实大卫斯特劳斯已经给予了非常否定的态度了，肯定指的不是那种基督教式的信仰了。
比如说在这本书还有一段，他说有些事情表明我们仍然有宗教信仰，而有些事情则不然，比如我们仍然感到绝对的依赖，无论我们谈论的是上帝还是宇宙。
但我们不仅感到依赖，也感到自由。
这种感觉是一种自豪和谦卑。
喜悦和顺从的混合。
明确反对的是，我们不再有任何礼拜仪式，也不再将世界视为绝对理性和善良个性的作品。
你会发现啊，其实这里已经走向了黑格尔那种意义上的泛灵论的色彩了。
以泛灵论来替代这个基督教宗教。
其实我们你听过这个，我们前面的文内容你就知道啊。
那这种倾向的这种泛灵论的偏神秘主义的倾向，不只是黑格尔哲学的一个延续，也是德意志浪漫主义中间的一个影响，
对吧？
德意志浪漫主义很大程度上就体现为泛灵论啊呃宗教神秘主义啊等等的色彩。
所以说越到生涯后期啊，其实施特劳斯本身的革新性越来越少。
接受同时代的意识形态和接受同时代社会陈规的部分越来越多。
这本身是尼采是对他进行批判的原因。
当然啊，你看尼采这辈子下大力气批判的人，包括瓦格纳和叔本华本身呢，都有尼采，某种程度上对他们过去持有一定肯定的态度。
当然，瓦格纳和叔本华已经不能讲持有一定肯定的态度啊，曾经都是尼采的精神父亲。
所以值得尼采竭力批判的人一般都是在某个角度啊。
尼采其实是对他们有某种承认，才会因为失望进行批判。
那么我觉得施特劳斯也是一样，施特劳斯在耶稣传时期啊，我觉得尼采不会对他的耶稣传作品有这么大的批判态度，但是到最后的这个新信仰与旧信仰部分呢，已经超出了尼采可以接受的范围了。
好，既然呢，尼采批判的是这本书，我们还是要大概知道啊，这本。
新信仰与旧信仰里面到底写了些什么？
那么这本书写了些什么呢？
但这本书没有中文译本啊，那个英文译本，如果你们感兴趣的话，我可以发给你们看一看，发在群里面。
如果你们感兴趣可以看一看，那我比较怀疑大家是有有有动机足够动机把这书读完啊。
我也不认为这个书值得大家一口就读完了，你简单翻翻就行了，排班也非常的这个古早味。
Anyway啊，这是一本写什么的书呢？
这个书一共有四章，第一章叫我们是否还要成为基督徒，第二章叫我们在科学方面处于何种地位，第三章叫我们在历史方面处于何种地位，第四章叫做我们如何安排自己的生活。
然后这本书有个附录，叫做关于诗人和音乐家的讨论。
在这本书的前言呢，是道劳斯有一句话说我从来没有想要干预谁的信仰。
但对那些信仰已经动摇的人我认为我可以指明方向，我也不知道为什么现在讲指明方向这个词好像有点无法直视了，
但anyway，他说，我认为我可以指明方向，为其寻找到一个坚实的基础。
那么大概说一些什么呢？
第一章他说我们是否还要成为基督徒？
那这章里面他大概探讨了这个基督教信仰的一些核心内容，就什么是构成基督教信仰的，比如说耶稣，基督的神，呃，这个。
神性啊，复活的历史事实啊等等等等。
所以第一章大概就是说在现代社会情况之下，延续这种信仰的合理性和可持续性已经非常困难了。
所以第一章我们是否还要成为基督徒，基本给了一个否定的答案。
那么第二章我们在科学方面处于何种地位呢？
很时髦，跟尼采一样赶当时的科学时髦，介绍了很多达尔文这个进化论的影响，他就谈到了这个进化论。
对于创世论本身的颠覆和冲击，就探讨了现代自然科学的进展啊。
对于人对于宇宙的认识啊，对于生命的认识都不一样了。
所以基督教那种对于生命和地球的理解呢，其实也在现代科学的冲击之下，变得比较难以相信。
那么第三部分呢，我们在历史上处于何种地位，就是介绍的这个实证主义历史学啊，就兰克的那种实证主义历史学。
也讲了在实证主义历史学的情况之下，对于宗教信仰历史叙事的批判，就是在历史学的方法之下，对于圣经和宗教文本所记述的真实性进行批判，也削弱了这些文本本身的神圣性和权威性。
好，因此啊，前面三章其实就是对于旧信仰的批判啊，就是旧信仰这种基督教式的旧信仰呢，已经没有办法再延续下去了。
那么第四章，我们该如何安排自己的生活呢？
这里大概就是说这些旧信仰在被我们抛弃的情况之下，我们的伦理和精神生活呢，就要通过科学文化艺术等途径来构建现代人的精神生活。
这个精神生活呢，是基于启蒙理性和人道主义的框架构成的，这个呢就是所谓的新宗教，这就是为什么这本书叫旧信仰与新信仰。
附录是关于诗人和音乐家的讨论。
为什么附录是关于诗人和音乐家的讨论呢？
他就认为啊，旧信仰是基督教信仰，新信仰呢，就是从艺术中得来的。
所以新信仰就是靠诗人和音乐家构成的。
所以附录里面呢，施特劳斯就探讨了艺术啊诗歌啊这些在新信仰里面的作用，包括艺术如何能够为人提供一种超越理性的精神的体验，而这个精神体验呢，会成为新信仰的一个根基。
好，所以我们大概知道施特劳斯是一个什么样的人啊，也想也知道了施特劳斯从这个耶稣传开始，他对于基督教的质疑是什么样，以及到他最后这个旧信仰与新信仰这个著作，他对于基督教以及对于他所认为的信仰持一个什么样的态度。
好在这个基础之上呢，我们就可以了解了解尼采为什么要大动肝火对这本书进行批评了。
好，这部分呢，我们来谈谈啊。
尼采怎么来谈所谓文化与风格的问题？
我们这次的标题呢，就是作为一种风格的文化，尼采非常强调啊，文化本身是需要风格的，当然这里风格什么意思啊，与我们今天所讲的一个人很有风格，可能还不是特别一致。
而施特劳斯呢，自然他虽然这么强调是这么强调音乐。
但在尼采看来呢，他的强调恰恰就让艺术本身失去了风格，也让文化失去了风格。
好，我们来看这什么意思啊？
首先呢，这本书写于1872年，那1872年并不是随便的一年啊，普法战争就是七零年和七一年七一年普法战争以普鲁士大获全胜作为终结，从而呢德意志完成统一，德意志帝国建立，这可能是19世纪德国站在最巅峰的一刻。
在建立之后呢？
很快，俾斯麦就针对天主教发起了文化斗争。
那文化斗争的原因，如果你听过我们这期节目，知道啊，他并不是他对于天主教本身有多么大的意见，而是要去削弱天主教。
中央党当时对于德意志统一本身所带来的影响，这其实还是一个基于议会斗争的需要，所以这本旧信仰与新信仰啊，写作的时间呢，就是建立在德意志帝国建立，以及普鲁士发动针对天主教的文化斗争之中。
可见啊，我们之前说哎呦这个斯特劳斯还挺有冲击力的，对吧？
他对这个基督教进行这个批判，看上去挺有勇气的，但现在我们大概知道了，哎，其实在那个时候，对于这个基督教，尤其是基督教本身的传统和经典进行批判啊，在当时不仅并不辛辣，而且呢，其实是政治正确。
他早期写这个耶稣传的时候呢，当时当时是挺辛辣的，但写旧信仰与新信仰的时候呢，一点不辛辣了。
在当时的德国批判这些基督教内容，以及把德国的诗人音乐家当做真正的精神生活，压根就是当时德意志的政治正确。
所以说德国人啊，不再相信被这个其实不再相信更多的被意大利人所控制的这么一个宗教权威。
而在德国路德宗改革的基础之上，进一步将德国人的精神世界。
放置在德国文化之中，这可以说是路德宗的第二次重大改革。
这个第二次重大改革将把德国人精神生活完全还原为某种德意志的精神生活啊。
这个在当时其实不仅对社会不会构成什么批判，反而呢，其实是一个当时德国人很爱听的东西，所以是要完成信仰的德意志化这么一个内容啊。
那对于这样一个主张啊，就是这个德国人已经不用去信基督教了，我们就信这个德国文化，德国艺术就行啊，你猜有哪几个视角呢？
第一个视角啊，就是所有的文化呈现是否需要一个风格，当然什么是这个风格，我们一会儿来讲，第二个就是一个文化共同体中的个人和这个文化共同体，历史上的大作家大音乐家之间的关系是什么？
因为你看施特劳斯主张现在德国人要去信仰艺术，也就是信仰。
过去德意志历史上伟大的歌德啊，贝多芬啊，要去信仰这些人。
所以一个文化工业者的个人和他们的关系究竟是什么？
这是尼采的第二个视角。
第三个视角呢，就是尼采会认为啊，这个文化不行，这个文化堕落就是被一帮人害的，这帮人呢，就是文化庸人。
当然施特劳斯就是这里所批判的文化庸人。
文化佣人以及文化佣人的犬儒主义就被尼采当做一种典型的反文化的形象和反文化的现象。
所以尼采主要就是在站在否定施特劳斯这个德意志人，以这个德意志的文化艺术作为信仰作为新信仰根基的这一点来看，这个问题主要是他的风格问题，谈一个文化中的个体与这个大作家大音乐家的关系问题。
以及主要批判施特劳斯作为代表的文化庸人的问题。
这里面呢，其实我们我们也可以去尝试回答，就是在一个上帝已死的时代，一个社会中，文化是如何变得不可能的。
因为尼采这里面找到的一系列问题，在我们今天都完全存在。
首先在这篇文章的最开始，尼采就点出了施特劳斯写这本书，跟这个普法战争啊和这个文化斗争背景的关系。
尼采说，赢得这样一种胜利，比如此忍受它不让从中产生一场更沉重的失败，要更为容易赢得了这场胜利呢，就是普法战争的胜利。
但他认为，从普法战争之中，一定会产生一场更沉重的失败。
失败就是德意志精神和德意志文化的失败。
也就是说，德国在战场上成功了，但是德意志精神却失败了。
我认为尼采在。
这里的这个观点啊，与他后期的权力意志之间确实可能要构成一定程度的张力。
因为在权力意志之中啊，当尼采更受到这个达尔文演化论的影响和和这个整个生物社会生物学影响之下。
他可能会认为一场战战争的胜利和文化的胜利的关系会更接近一点啊。
但是不论如何啊，尼采知道生涯最末尾期也不会是一个虚无主义者，但是需要接受虚无主义前提。
所以说这个问题大家可以在脑子里存下来啊，就是凭什么德意志战争的成功不是德意志精神的成功对吧？
德国把法国打成这样了，为什么德国文化没有成功，德国文化肯定能成功啊？
就这个，这个是大家可以记下的一个问题啊，这个问题确实挺复杂，也挺麻烦的。
那不管怎么说，回到这。
个1873年的尼采的文章之中啊。
尼采发现呢，当普法战争大获成功之后啊，德国爆发出了文化沙文主义啊。
因为战争的成功，开始直接宣布德意志文化本身的成功。
但尼采也敏锐提示到，啊，这个文化沙文主义本身其实也是跟法国学的。
当时德国在文化之上特别依赖法国，因为大家知道19世纪18世纪法国是欧洲文化的首都嘛，巴黎是整个欧洲文化的首都，不管欧洲的，不管是绘画艺术啊音乐啊等等，都受到法国很大的影响。
法国本身呢，也存在法国文化沙文主义，所以尼采就认为呢，从德意志因为战争的胜利，就直接宣布德意志文化也胜利的这一刻开始，其实上德意志的精神就已经失败了。
因此我们理解施劳斯。
在这里说的旧信仰与新信仰。
什么是新信仰呢？
其实啊，就是对于德意志文化的信仰。
那为什么德意志文化在这里尼采认为他已经失败呢？
除了他妄自尊大，认为自己已经战胜法国之外，其实还有更重要的原因。
从最表层的来。
看啊，普法战争的胜利对于德意志文化的冲击在于。
我们没有区分一个社会文化的成就与战争和社会成就是不一样的。
你不能因为在战场上打赢了，你就自以为你的文化已经胜利了啊，这本身是一种对文化的高估，但除了这个高估之外呢。
尼采其实探究到了一些更深的层次。
第一个层次，尼采并没有对德意志文化本身持彻底否定的态度，这个其实我们上一期也看到过啊。
尼采对于德意志文化有一个对德国本身的接受。
有一个复杂的过程，从他的早期对于德意志统一对于德国文化本身的接受，到晚期对于德国文化彻底的反对，这是我们上一次讲过的内容啊。
呃，这个内容除了尼采本人，对于民族主义对于德国本身想法的转变之外呢，也跟这个普法战争的进程和德意志社会的转变有关。
首先，尼采是高度。
赞扬从普奥战争普丹战争开始啊。
德意志民族体现出的韧性和谋划力的这个韧性和谋划力。
尼采认为。
是一个文明的或者文化的种子啊。
这个文化本身是非常具有生命力的。
在这样的一种韧性之下，这个文化本身是可以长足发展的。
但是战争的成功代表一切，忍受一切韧性都不需要了，对吧？
德意志现在赢了，赢了之后自然就不用再忍耐了，就不用再抠抠搜搜，不用再谨慎了，可以享受这样一场胜利。
所以尼采首先看到的。
就是本来德意志文化之中相对比较好的部分啊。
随着这场胜利而消失殆尽。
当然，我要提示的是。
这个德意志是不是真的胜利？
从这个短期来看是中长期来看其实也不算，因为法国其实很快就恢复了它的元气。
那之后德国再次进入一战和二战呢，都是面临着大的失败，所以从中长期来看，德意志是真胜利还是以为自己胜利？
这个问题是可以探讨的，那我想说的，其实我透过这个想说的就是一个文化或文明啊。
当他以为自己已经胜利的时候呢，也会产生这种在文化中具有生命力的种子啊。
随着他自我宣告胜利，很快就会宣告丧失，这是他的第一点。
第二点呢？
就是。
德意志的文化。
过去德意志是拥有一种文化的，但现在德意志文化完全屈从于俾斯麦了。
也就是说，为什么施特劳斯会写出这么一篇文章，或者同时期的其他人为什么对于这个德意志文化开始进行吹捧呢？
就是因为啊，当时对于德意志文化的吹捧与德国统一这个政治进程和政治事件是有关的。
在这个政治进程和政治事件之中，有大量民族主义的沙文主义的对于德意志文化的高举和赞扬。
那么通过这个方式，你嘴上在赞扬文化，实际上你在屈服于政治。
尼采非常敏锐的发。
现啊。
当这个文化成为向政治献媚的工具的时候呢，当然本身也是文化的失败和文化的丧失。
还有第三点呢，也就是说尼采认为啊，我们对于文化的态度，如果本身就是一种谄媚，就是夸文化好，就光这一点，就已经是文化的失败了，因为。
尼采认为啊，文化本身呢，是存在一种斗争，就是权力制嘛，就是存在一种紧张的权力关系的。
那如果文化本身成为一种成就，成为一种成就，展览一种成就梳理啊，对于文化进入一种谄媚的态度，这本身也是扼杀文化的。
所以不只是。
对于德国文化本身的高估啊。
尼采对于当时就斯劳斯这个作品上体现出来的德意志。
对于德意志文化本身的赞扬啊，甚至把它树立为一种新信仰，其实是有比较全面的从各个视角意识到这本身是一种文化衰颓的象征的。
好，我们这里来说说这个。
风格问题啊为什么这玩意儿叫做没有风格呢？
针对施特劳。
斯这本书啊，尼采首先就得说，这个文化的信息罗列本身并不是文化。
因为施特劳斯的新信仰，开出一个药方嘛，就是这个德意志诗歌和德意志的音乐家，所以里面写了大量这个歌德怎么回事儿？
荷德荷尔德林怎么回事儿，席勒怎么回事，海涅怎么回事，莫扎特怎么回事，贝多芬怎么回事等等等等的，就这个namedroping，它里面它就是施特劳斯的原书中呢，有大量对于各种文化内容的评价，但有的评价还蛮轻佻的，但不管怎么说。
因此啊，尼采在他的文章里说，在现今德国学者称为自己的教养的东西和新的德国作家那种凯旋的教养之间，只存在知识的量方面的对立。
在问题不是知识而是能力的地方，在问题不是信息而是艺术的地方。
也就是说，现在德国。
学者的教养和德国作家就是施特劳斯。
这种教养之间只存在知识量的对立。
就施特劳斯这个，他的信息量比这个更大。
但是尼采认为呢，真正文化的问题不是知识，而是能力啊。
文化是一种能力，这里面已经有权利意志的影子了。
第二呢，文化不是信息，而是艺术。
所以说当我们把这个德意志啊，所有的美好传统过去的伟大人物一字排开，罗列起来，信息量很大，但这种罗列本身不是文化，它差了什么呢？
其实就差在所谓的风格上，所以我们就可以从这里影像为什么文化信息罗列，跟文化无关，这里面缺少的那个风格指的到底是什么？
好，所以讲风格。
的这句话是这样讲的，说文化首先是在一个民族的所有生活表现中艺术风格的统一。
而众多知识和学识则既不是文化的一个必要手段，也不是它的一个标志，必要时还要与文化的对立即野蛮。
也就是说，与无风格或一切风格的混乱杂扮相处的极为和睦。
这里说啊。
学识和知识不是文化的必要手段，甚至有时候呢，是它的对立面。
这个众多的知识和学识本身是一种野蛮。
这里怎。
么理解野蛮呢？
他。
说是与无风格或一切风格的混乱杂扮相处的极为和睦，就被称为野蛮。
好，这里是。
很不好理解的一点啊，就是为什么风格不统一，没有一种统一的风格，就是野蛮。
我认为啊，甚至我们在这里挺难想象什么叫做。
一个民族的所有生活表现出艺术风格的统一这是啥意思？
这个确实很难理解我们。
从我们先从呃，一些正面的例子开始。
那么被尼采。
当时的尼采啊认为具有某种这个统一风格的呢，其实就是瓦格纳。
因为在这个时候啊，还是尼采跟瓦格纳跟叔本华的蜜月期呢？
瓦格纳的所谓的这个统一的风格，我觉得最大程度上就体现为他这个藏的艺术。
其实是总体艺术。
啊，这个呢，是孙周新念这个词的方法。
因为孙周新本身是绍兴人嘛，他说话的这个方言味道特别重，他本身呢也研究尼采，所以也有很多关于瓦格纳的内容。
我就觉得孙周新的念这个词儿的方法和这个方言是个绍兴话，实在是太洗脑了。
我也不知道为什么自从我听过这个绍兴话的之外，已经没有办法使用普通话在念这个词了。
Anyway啊，这个的意。
思呢？
就是说瓦格纳认为过去的音乐剧和艺术剧太偏重其歌剧的一面了，而忽略了其这个音乐本身的一面。
所以这个这个东西呢，其实就是要把这个音乐绘画歌剧等等的艺术形式融为一体。
这变成了一个总体性的这个方式，所以这是瓦格纳本身的一个主张。
这个主张呢，被尼采非常强烈的推崇，就这个艺术形式的统一。
那瓦格纳呢？
不止强。
调这个艺术形式的统一啊。
他也强调艺术与市民生活的统一，因为瓦格纳其实是一个。
呃，至少在早期啊，野心非常强的一个人，他希望通过他本身的歌剧来重塑德意志的市民生活。
就这种强力意志的倾向，其实也是尼采非常赞赏的。
那所有这一切统。
一到瓦格纳的作品里面所表现出这个主题动机之上，这个主题动机既是音乐的，也是艺术的，也是词句的。
也是故事的，也是神话的啊。
这个主题动机，比如说这个齐格弗里德里面就有齐格弗里德，在不同年代和年龄中，他都会呈现出一个主题动机在作品中的强烈呈现。
所以说瓦格纳这个长的艺术就被当做是一种比较好的风格，统一的象征。
那风格统一的反面呢，就是艺术门类以及艺术与社会本身的分裂和机械化。
在尼采这个古希腊艺术这个书里面啊整个这个要上诉要怪谁呢？
要去怪苏格拉底。
因为古希腊悲剧。
本来是带有某种混成的统一的风格的就是酒神精神。
那进入到这个日神精神之后呢？
其实啊，我们就会把这个艺术啊道德啊政治啊宗教啊就分裂成为了各个独立的领域，失去了它本身的这种整体性。
所以文化这个整体性啊，就被变成了一种可能非道德的非政治的非宗教的，仅仅属于艺术的一个领域。
整个社会呢，被理性和社会规范切成了各种各样不同的方面，它就失去了这个统一的特征。
所以当尼采说这个。
统一风格的时候啊，是有他的所指的。
虽然尼采在后期呢，已经开始反对瓦格纳，就是批判瓦格纳，但尼采对于这种统一风格的诉求。
和这种统一风格的追求呢？
还是存在的？
呃，我确实必须说啊，今天其实我们应该越来越不理解这统一的风格指的是啥？
因为今天我们社会比起尼采的时代，切的更碎，切的更细。
所以我会认为呢，今天这种统一风格，我认为其实在一些比较狂热的乐迷身上其实是有的。
就我们也知道啊有。
一些音乐的乐迷群体。
呃，他确实是相当的活在他们的世界里面。
当然这个跟尼采当时比较大的区别就是这些乐迷群体渐渐都形成了自己的小圈子，对于整体社会的文化失去了冲击的能力。
上次他们能够通过这种圆融的方式对整体社会进行文化冲击呢，可能还是美国越战时期的这个年代就是个嬉皮士文化年代，整个嬉皮士文化，你可以当做可能我们年代最近的能够看出这个。
统一风格的这一点艺术政治主张生活方式社群完全的统一啊，这个在今天变得非常难。
今天有些摇滚乐迷群体，比如说一些偏哥特风格的群体，他们的生活也会以那种方式来，或者有一些嘻哈音乐的群体，
他们在平时生活之中也会有那个歌曲内部那种不羁的风范，但是这种风范呢，都是它的代价，就是说在社会中进行自我放逐了。
在社会中进行自我放逐之后呢？
他自然达不到瓦格纳那种强度啊。
所以说我我们觉得上次有瓦格纳那个强度的，呃，应该就是嬉皮士文化那一波了。
所以，如果尼采看到嬉。
皮士文化当时的那种风潮的话，呃，我我个人认为啊，这应该是尼采会比较倾向于的一个方式。
好，到这里呢，我。
要对这个批判踩一个刹车。
从这个刹车的地方呢？
我们再进入到下面的部分。
这个刹。
车点就在于有两点啊。
第一点呢就是刚才提到嬉皮士文化等等之后，我们很有可能认为尼采所要的这个统一风格啊，根本就不可能存在，它就是个古典时代的东西，甚至我们会认为啊。
这个古典时代，古希腊社会存在这种统一的风格，就是古希腊悲剧对于整个社会有这么大的影响，这根本就是尼采的一厢情愿。
我们可以说随着今天的考古啊，随着今天更多的文本的发现啊，古希腊社会也不是尼采想的那样的，就是这个悲剧对古希腊社会没有那么大的影响，这些呢，都是可能的，所以这是第一点啊，我们会认为尼采所要的这个所谓统一的风格，这是在艺术史上根本就没实现过，这是尼采本人的一厢情愿而已啊。
好，第2种呢，就。
是这种批判本身也很有可能成为一种很陈词滥调的批判。
也就是说，你看这道理其实都不复杂对吧？
比如说啊，这个艺术成为这个政治的奴仆，比如说呢，这个艺术成为一种堆砌啊，也丧失自己的风格，包括呢这个艺术的种子啊，随着对于这个民族主义胜利的宣告而丧失啊，对于艺术和艺术本身的谄媚，对吧？
这些道理都不复杂。
所以我，我们很我，我很有可能在讲的时候，你已经把一种你讨厌的文化带入进去了。
你在想，哎，对，不就是不就是我们说那个现象吗？
你就。
会觉得你看在里面说。
的那种妄自尊大，然后就是那个你看堆砌信息啊，没有形成风格就是那样啊。
对，就这里面有一个很重要的原因啊，呃，也不是原因，有一个很重要想点出来的就是对于这种文化说不也是施特劳斯风格的一部分。
也就是说，如果最。
后，这个批判成为这儿不行，那儿不行，这也不好，那儿不好成为我们自己。
去对我们。
不喜欢的人群的文化，或者对我们不喜欢的文化进行批评的点就太容易了，对吧？
太容易了。
关键在于啊，你看我们对于文化说不很容易啊，关键是我们对于什么文化说是。
也就是说，我们怎么能。
通过我们的一种实践来产生某种风格啊。
这个也是一会儿讲到普通个体跟这个大作家大音乐家的关系，那点会讲到的，因为我。
要说啊这个。
其实在我们每个身上都有对吧？
你看我们如果喜欢艺术呢，我们就也会觉得看看什么西方艺术史啊，西方艺术三千年啊，我们看看电影啊，这个电影，看看那个电影看看，我们看看画展啊。
这个展，看看那个展，看看我们听音乐啊，这个音乐听听那个音乐听听，不也是信息堆砌吗？
也就是说，我们现。
在这种精神生活跟艺术所接触的精神生活方式，跟施特劳斯讲的有什么区别？
就施特劳斯所提出的这个堆砌式的精神生活方式，不就是现代社会最容易的一个精神生活方式吗？
所以说就这个文化批判部分啊。
我觉得我们不要把它就作为一种比较简单和轻巧的啊，把我们不喜欢的都带进去啊，你看它这不对，那不对，这不好那不好。
关键在于我们怎么能对这个问题说，是啊，是一个比较难的部分啊。
好，那我们就接下来。
看看什么叫知识佣人以及从施特劳斯这种知识佣人上我们能够看出一些什么问题啊。
嗯。
在整个这篇文。
章之中啊，其实我觉得里面内容最大的部分就是在写知识，佣人应该是我没有记错啊，从第三部分开始啊，就开始讲知识，佣人这个概念一直到最后，那知识佣人自然就是施特劳斯。
但是呢，不只是施特劳斯为什么呢？
其实知识佣人是尼采笔下所有施特劳斯市的市民与艺术和文化的关系。
也就是施特劳斯。
虽然是这里面被批判的知识用人，但他所呈现出的就是一种市民社会对于艺术和文化的一种典型观念。
也就是说，绝大多数人都是知识庸人。
那这个文章中呢？
尼采？
在区分庸人和知识庸人，他说，庸人这个词显然来自大学生的某种生活。
在较其广泛的但完全通俗的意义上表示诗人艺术家真正文化人的对立面就文化人的对立面是庸人。
但是呢，他说知识用人，因此知识用人这个点啊，就开始出现了一个比较反讽的意味，对吧？
因为他是他，其实是一组互相对立的观念嘛。
他说呢，知识用人研究他的类型，倾听他的告白，其实就是这里confession忏悔啊，如果他做了忏悔的话，现在成了令人讨厌的义务之一。
所以有别于庸人，这个类型的一般理念乃是由于一种迷信，即他误以为自己是诗人和文化人。
所以什么是知识用。
人呢，就是他没有文化。
他以为自己有文化，就是知识用人。
当然这么说起来还不够有意思啊，我们要往下接着看。
这边我还再提示一句啊，就是在这里啊，接受这种概念的困难依然是，不要马上把我们讨厌的人带入知识用人。
然后好像我们就用这个典型的例子来定义知识用人。
比如说我们说卢克文，那就是典型的知识用人啊，那那他当然他当然是了。
但如果你就是用这样的例子来指代这个概念的话，还是会把它理解比较窄化啊。
好，我们这里先。
不去做那些简单的批判了，我们直接跳到尼采在这里面比较有洞察力的部分啊。
那知识用人本身我们讲啊，什么是知识用人知识用人呢？
就是对德国文化，对德意志文化无条件唱赞歌的人。
觉得德国这儿也好，那儿也好，所以我们要去学习德国的这些，那些我们的文化生活新信仰就落成了。
尼采在这里面啊，展现出他的一种思维方式。
就尼采，我们上次讲到啊，尼采是一种反讽式的思维方式，在这里展现的淋漓尽致，尼采就敏锐的洞察到，啊，你看啊，这个知识佣人呢，对这个文化无条件唱赞歌，但其根本之上，其实存在一种巨大的否定。
也就是说，知识。
庸人能够总结出一种文化和总结出一种文化的优点，他的优点怎么能树立呢？
他必须建立在对于真正文化的否定上才可能。
这里呢，其实我觉得很有意思啊，这个点这个点有意思在哪里呢？
就有意思，在这里有一个真假之辨，也就是说我们树立一种假文化，对吧？
他没有文化，但他必须长得像文化，如果他要长得像文化呢？
就必须得先有一个真文化因为必须有一个真文化，你才让他长得像那个文化，但其实又不是。
所以说知识用人要。
搞出这套假文化，就必须有一些真文化。
并且呢，他这个假文化就是对这些真文化的否定。
所以这是尼采这种比较，这不是辩证法，你比如说，哎，这是尼采的辩证，这这这绝对不是辩证法尼采的讽喻法吧，这么说。
那么这个否定。
是怎么完成的呢？
啊，有不止一种方式，但有一种我觉得最值得讲，就尼采在这里说的，我们的庸人教养如何评价这些寻找者呢？
他简单的把他们当做发现者，似乎忘记了那些人感到自己只是寻找者，我们拥有自己的文化。
之所以这样说，那是因为我们有自己的经典作家，不仅基础已经有了，而且建筑也已经矗立在这些基础之上了，我们自己就是这建筑。
此时，庸人指着自己的额头。
好，你从这里，你从。
这里光从他的修辞你就能看出来啊。
庸人呢，一定与尼采最后说的末人有关。
因为在这里，庸人的言行举止方式啊，跟尼采最后所批判的末人lastman其实是非常像的。
对尼采早期这种庸人形象呢，与他末期批判的末人形象是有关联的，就是我们之所以要这样用时间顺序来读尼采呢？
也是看他这些概念是如何发展过来的，那我们就知道默认这个概念首先其实起源于尼采对于文化类型的关注了。
今天。
呢，我们还会遭遇一。
些对象，包括瓦格纳等等等等。
我们来来来看出尼采的关注和前后的变化。
好，所以这边的否定。
是怎么生成的呢？
否定是这样的啊，通过我们先说施特劳斯啊。
通过把德意志的经典作家直接看成某种现成的已然完成的成就，我们就达成了对于艺术和文化的否定。
就是因为过去啊，这些艺术和文化，这些音乐家，这些作家，他们呢，是探寻者，而不是发现者，他们并没有发现出什么东西，他们完成的是探寻。
因此这里出现了。
一个问题啊，出现我们开始讲的尼采的一个关键视角，就是普通市民与作家和音乐家的关系是什么？
如果我们把作家和音乐家看作是寻找者，那我们要做的事情呢，其实是去延续这样的寻找。
如果。
我们把这些人。
当做发现者我们做的事情呢就是去了解他们发现了什么。
而且一旦我们了解了我。
们就已经得到了一个现成的东西了。
那我们就拥有了它的发现之物。
所以说建筑就已经矗立起来了。
建筑呢，就是我们这些掌握了它发现之财富的人。
所以尼采说啊，因此不可以再寻找，这就是庸人的口号。
对知识，庸人。
呢，会倾向于把文化和艺术描绘为已然成就已然发现的东西促使我们呢？
可以直接获得这样的发现啊。
大家可以想想，这基本上是很多文化评论啊电影啊，绘画呀呃等等评论的方式。
就是把这个过程。
不评价为某种发现和探索过程，而评价为某种成果。
很评价为某种得到的东西啊。
评价为某种现成的成就。
好，这种现成成就呢？
其实啊，里面就是一种对于历史的关系，而历史不一定得是多古老多古老的东西啊，就是对于过去已然发生事物的态度构成这种否定性。
也就是说，知识庸。
人的生活体现为什么呢？
体现为加工英雄素材，也就是他们总是要描述为自己为后英雄时代的后英雄时代呢，我们就。
把过去的精神加以推崇，在这种推崇之下，就能够帮助现代人欣赏过去人的生活与文化。
这个呢，就叫做加工英雄素材。
所以知识用人呢，就体现为这种古物历史学。
什么叫古物历史学，这里我先不讲啊，我们下次应该就是下周啊，应该是下周我们就要介绍了。
第二篇文章历史的误用与滥用这古物历史学就是在里边的一个，所以你看尼采的第一篇文章里面的这种历史观念。
其实在第二篇文章里面就有系统的阐述，所以它的问题意识前后连接是蛮紧密的。
好在这里你猜怎么说？
呢说在人们伪称憎恨任何形式的狂热和不宽容的时候，在其根本上憎恨的是现实文化要求的占支配地位的天才和建筑政治。
因此，人们竭尽全力在到处有望出现新鲜和强大运动的地方使之瘫痪，使之成迟钝或使之解体。
比如说我们把。
一些文化运动称之为狂热，认为这种文化运动不够宽容。
旗帜之上呢，是憎恨他们创造出新的东西。
我们认为啊，还现在这个年代能有什么好东西啊？
你们这些东西不过是一些轻率的狂热而已，过去的作家才是真正好的东西啊。
其实呢，我们是就是尼采这里讲的，我觉得这个是更好的一个比喻啊。
说知识庸人体现为对于文化的一种，他把它称为劝阻行为。
就是我们不断的在。
劝阻新的文化的产生，我们认为新的文化就不应该产生好。
我们现在了解啊，在施特劳斯的笔下，这种劝阻是怎么样形。
成的。
通过劝阻这一部。
分呢？
你看尼采这个文章写的是作为忏悔者和作家的施特劳斯。
从这部分呢之后，尼采慢慢转向对于施特劳斯本来作家部分的批评，那么这种劝阻怎么形成的呢？
这种劝阻的形成来源于承认某种软弱。
什么叫承认某种软弱啊？
你看施特劳斯在前言里说，啊，我写的书旧信仰与新信仰，我从来就没有想要干预谁的信仰，只是那些信仰已有松动的人，我给他们提提供一个答案。
在书中他还说啊。
我虽然批评基督教，但我其实没有想要摧毁任何一个教会。
你们想以你们的方式生活都可以啊，我是不干涉的。
对于这本书本身呢？
施特劳斯在书里说，啊，我这个书你不用一口气读完，你每天就拿起来读一点点，也是收获，也是帮助。
所以你看整个这本。
书透出一种浓浓的健康而有益的态度。
它非常的健康，它有价值，它无害，它不会对你的生活构成任何冲击。
所以尼采在这里说，啊，这种写作使得庸人不是野蛮人，反而像是文化人，那些不是庸人的行为，反而显得像是野蛮人。
所以尼采认为。
现代市民社会啊，形成了一种倾向，就追求软弱健康安全的东西。
正是因为这个情况之下，我们形成了对于艺术风格形成和创作的劝阻力。
因为那些真正。
具有生命力的创作本身呢？
显得啊，其实会像是这个像是危险之物对吧？
会像是比较辛辣的东西啊。
当然，我在这里要。
帮尼踩踩一脚刹车，之前的刹车是我踩的，这脚刹车是尼踩踩的就是。
不是说一切妄人都是艺术家，都是大艺术家。
尼采在这个文章中间也区分了两种狂热者，就是不是所有狂热者都是好的，有很多狂热者只是纯狂热而已。
所以我们不能说哦，原来所有那些讲话不太客气，是不是看起来咄咄逼人的都是真正的艺术家。
都是真正具有创建的人啊。
其实其实也不是。
啊，这个我觉得在我们现在的。
社会中大家应该不是会非常陌生，就是这样一种健康而有益无害的态度。
这个其实非常多啊，就是尤其是这个劝阻力啊，我还是不得不从这里来跟我们现实生活的现象拥有更多的连接啊。
就我们现实生活中用一种称为普通人哲学的东西，就是我们说，哎呀，其实我们都是普通人，怎么叫我们都是普通人啊。
刚才我们不是说了一个点吗？
刚才我们说啊，我们把经典作家看作现成成就，因为这些人是寻找者，我们把它当做发现者。
那尼采认为态度呢，就是既然他们是寻找者，那我们对于接续这种艺术呢，我们也应该以寻找者的心态来接续。
但是啊，我觉得现在听这个讲座的几乎所有人啊，如果我们说。
OK，你就是寻找者，你要把这个的艺。
术啊，把这个文。
化的边界向前推进你可能都会因为你可能都会觉得what？
这让我想到。
啊，我们在精神生活在现代那期是不是有一期我们在讲精神工作的价值，对吧？
在那一期我们是不是精神工作价值的最后我们的落脚点和结论就是精神工作的价值就是创新性，就是把人类精神工作的边界向前推进，除此之外，没有别的价值。
我们在那期是不是明确的在说了解过去精神工作成就不是精神工作的价值，就光读它绝对不是价值这里唯一可感的有效价值。
是把精神边界向前推进，但是那一期就遭遇到了一个问题啊。
就很多人就说，哇塞，推进我我我天天还上班呢。
我，我推进啥呀？
对吧？
我不我。
我不得不在这提醒一句，啊，这就是一种劝阻方式啊，就是我们采用哎呀我天天哎呀我天天上班呢我，我就就读了本科我就没读了，我现在要把这个往前推进不太可能。
这个呢，就是对于文。
化的劝阻行为，这是通过承认软弱来达到文明啊。
呃，这首先啊，这是尼采的想法，而且是尼采强烈的风格，这个风格是好是坏，我们之后再去慢慢了解。
但现在你要理解尼采这个风格，尼采对于软弱这个事儿啊，是极其厌恶的。
尤其对于市民社。
会之中市民的软弱，尼采认为是一个很大的问题。
因此，如果有一种文明标准啊，是建立在人的软弱，因此需要保护他们的基础之上，你才是最讨厌这文明标准的我。
知道你们很多人脑子在。
想什么啊？
那你所主张的那些啊，不就是要保护弱者吗？
啊，这是两回事儿啊。
而且这里面有很多可以讨论的部分，如果你们感兴趣，一会儿结尾问问题，你们可以问。
呃，我这个。
这个我倒不反对啊，就是你在读这些书里面内容的时候，你把平时你考虑到的一些内容带入进来，尤其是你如果尤其是如果你支持这个事情，你把它带入进来审视它到底是好是不好，我觉得这是一个好的，你把你讨厌的东西带入进来，基本上就是强化你的成见而已。
但普通人呢，需要健康谦虚而真诚的东西。
所以尼采非常不爽为什么尼采这个文章说这个施特劳斯的问题，第一点要点出来的是忏悔者啊，就忏悔者。
这一点是尼采认为施特劳斯佯装真诚，但其实非常不真诚的一点。
他佯装自己对于从耶稣传到旧信仰新信仰的过程之中，他对于宗教社会的冲击，体现为一种无害而忏悔的态度。
尼采认为这根本就是扯淡。
因此，尼采。
这里明显反对精神活动的私人化。
这个精神活动的私人化就是施特劳斯在这里提出的。
在施特劳斯的心，宗教是什么呢？
他把它称为一种无可指摘的自我振奋，就是我们通过去施特劳斯主张，我们通过去阅读过去德国的文学，接触德国的音乐，我们获得的就是一种无可指摘的自我振奋。
而且这种自我振奋，施特劳斯本身对他的承诺就给的很小。
他说，涉及到伟。
大的诗人和音乐家们属于的那些不起眼的美学私人小屋佣人们就要在这些小屋中陶冶自己，甚至按照施特劳斯的坦诚啊。
在这一小屋中，他的一切乌斑都会被青春清除和洗除。
我应我们应该把这些私人美学小屋当成洁净所就是洁净所这种宗教概念啊。
他说，然而，这是稍。
纵即逝的事情，仅仅在想象力的王国里才发生和有效。
一旦我们退回到严酷的现实和狭隘的生活中，旧的困窘就从四面八方侵袭着我们。
这个，然而这只是稍纵即逝的事情只在想象的王国中发生了有效退回严酷的现实和狭隘的生活，旧的困窘就从四面八方侵袭我们。
这不是尼采说的话，是尼采引用施特劳斯说的话。
就是说施特劳。
斯也没有去主张这种新宗教。
无可指责的自我振奋能够起到旧宗教的效果啊。
神迹解决一切问题永生没有。
这种新宗教就是一种精神的捷径。
除了精神洁净之外你不用去去设想不用去呃，要求更多的东西。
这种新宗教，这种无可指摘的自我振奋，它就是一种无害，对于自己和别人都没有伤害，但也没有什么太大的作用，但是肯定对生活有帮助的东西，就是我们平时讲的熏陶熏陶，对吧？
就是自我熏陶。
所以在施特劳斯笔下呢？
这些德国作家和音乐家就成为了一种绝对对生活有益的熏陶过程。
而这个熏陶过程呢，其实就是尼采在这里要反对的东西啊。
那这个熏陶是怎么完？
成呢，就慢慢慢慢更过渡到作为作家的施特劳斯的方向了。
施特劳斯在书里呢？
自比为他们19世纪这个时代的莱辛莱辛就是写拉奥孔那个啊，是德国著名的一个文化评论家。
那施特劳斯这里提供的就是一种美学舆论，一种美学的。
用尼采的话说，一种美学的历史迷，就是对于过去的德国作家，对于已然发生的文化和艺术事件的品评，对于这些事情的一种评价。
那么这个呢，在尼采看来是最没有用的东西，是文化庸人的典型代表。
因为这种施特劳斯所转译的这种来信啊，其实首先它带有一种启蒙理性式的文化乐观主义。
这个文化乐观主义呢，就是这里面有承诺，虽然这个承诺不大，就像上面说的这个承诺，它一旦退回到严酷的现实和狭隘的生活，旧的困窘就要侵袭我们。
但是无论如何啊，这些文化和艺术的内容都能够因为我们的品评和审视，拥有一些洁净陶冶作用。
在这里面带有一种启。
蒙理性式的文化，乐观主义。
就所有这些都是人类历史上的瑰宝。
我们只要与这些瑰宝接近，就能够得到熏陶。
第2种呢，这里面都有很轻巧的道德宣告，就是因为来信的拉尔孔，你们都知道就来信，对于这个文化和艺术的评价，都是有一种伦理中心主义的，那么施劳这种也是，就是我们通过这些艺术作品啊，不管是作家的还是音乐作品里面都有一种道德意义，就是它本身是催人勇敢的。
它本身是揭露某种昂扬精神的等等的与这个有关，甚至它是某种坚韧的，像拉奥孔就是一种坚韧嘛等等的内容，它里面都有一种道德宣告，认为这种作品之中提供的是某种道德价值。
当然我不得不说啊今。
天，我们的美学舆论对于道德价值部分呢？
做的会更精巧更精妙一点。
然后他像莱辛一。
样啊，就斯特劳像莱辛一样在塑造文化英雄和文化天才认为我们就是要去崇拜这种文化英雄和文化天才来达到这种熏陶，来达到这种审美舆论的美学舆论的作用。
但尼采认为呢，这种崇拜就是堕落的开始，那整个这一套我们都能发现在。
尼采看来问题是什。
么？
问题就在于整个这套美学舆论在以正面。
或反面的方式非常轻巧的向你承诺一些好的东西。
承诺，这些作品对你。
的熏陶价值承诺这个作品证明了某种伦理意义。
承诺这个作品里面拥有某种文化英雄和文化天才的特征，你可以去模仿，可以去学习，可以去接近在。
这个时候呢，尼采还是在。
跟这个瓦格纳和叔本华最蜜月的时期。
所以这个时候尼采是认可叔本华的某种悲观主义的。
也就是说，尼采在这个时候特别反对很轻巧的指出一个东西，好。
尼采用比较叔本华的方式认可我们，只要指出不好的东西，哪里不好就是认可他不可能好，也是一种真。
当然，尼采最后通过超越这个观点的方式继续往前走了一步，但这一步本身呢，能够到达的是虚无主义。
那尼采呢？
当然对这个本身有所超越，我们之后再去细说。
所以说尼采在这个阶段对于所有呃，尤其是伦理化的宣告和伦理化的确证，都是特别反对的。
好，这个反对的不只。
是这一点啊，还会走向更深的一个方向。
所以在这里我们崇拜。
文化英雄和天才的作用是什么呢？
在尼采这里看出啊，就是世界存在某种善。
和伦理价值能够被我们轻松通过文化英雄和天才掌握。
重点就是即便这个是通过批判，比如说文化英雄指出世界的某种荒唐，我们通过文化英雄对于世界荒唐的指出，我们就轻松获得了他们的勇气和真相。
比如说奉俊昊的寄生虫，如果你认为寄生上流或者寄生虫本身啊，是对于现实世界这个资本主义的批判啊，你说真好啊，奉俊昊真厉害。
那么文化英雄指出世界的荒唐，我们也就通过他们的指出，我们掌握了占有了这样的一个伦理价值啊。
这就是我们通过崇拜这个文化英雄和天才所起到的作用。
所以尼采在这里说对于。
庸人来讲啊，施特劳斯的形而上学甚至比基督教的形而上学还要可爱。
一个犯错的上帝观念比一个行神迹的上帝观念更令人有好感。
因为他自己啊，亦即庸人犯错误，但从未行过神迹。
这话什么意思呢？
什么叫施特劳斯的形而上学比基督教的形而上学更可爱？
在这里，我解释啊。
就是我认为尼采认为施特劳斯所塑造的是一个可预测的一个世界。
也就是说，我们用很轻松的方式，我们能够确认能够看清世界的美丑啊，不管是世界的美。
还是世界的丑，在这里面是一个比较轻松就可以通达的，不需要花很大的功夫，或者不需要在很小的概率之下才可以得到的一个东西。
所以这里面是可以犯错的，因为通过错误我们也看清了事物的美丑，对吧？
所以我们想要的啊，就是这个知识庸人。
想塑造的就是一个美丑特别分明的一个情况。
这里几个千万不要去关联什么二极管思维啊，跟那个一点关系也没有啊。
所以我们透过文化英。
雄和文化天才呢？
想实现的就是一眼看清美丑的一个可预测的世界。
好尼采，这里说，这就是知识庸人的勇气边界。
什么叫勇气呢？
因为施特劳斯在书里啊，把自己描绘成一个很有勇气的人，对吧？
因为我有勇气，我指出了很大的问题，我才需要忏悔嘛，对吧？
所以说我的勇气就代表我犯了错误。
我指出了这个啊，基督教面对科学实证的问题啊，这是我犯的错误，但其实你看这个错误，言下之意就是说我挺勇敢啊。
尼采认为呢，这种啊，这种小错误的形而上学就是勇气的边界。
好，那反过来就要问了。
那么在勇气边界之外知识佣人不面对的是什么呢？
好，尼采在这里说啊。
这个知识佣人之所以成为知识佣人，就是因为他恐惧一个东西，他恐惧这个玩意儿，他才变成知识佣人的。
恐惧的是什么呢？
你才有这么一句话说，我们了解我们时代所有一切推进科学的方式，我们了解他们，乃是因为我们经历了他们，而且正是因此之故。
几乎没有人提出这样的问题，即对科学这样一种研究，对于文化来说会有什么样的结果？
甚至假定到处都有现成的从事文化的能力和真诚的意志。
好，你看啊，施特。
劳斯说，有科学实证之后，我们有达尔文进化论，我们有历史实证主义。
在这个情况之下，我们不能相信耶稣故事是真实的历史故事，我们不能。
我们不能相信基督教的历史是一个真实的信实。
所以在这个基础之上，我提出了对耶稣传的另外理解方式，构建一种新的伦理，构建一种新的宗教。
看起来是挺勇敢的，对。
吧，我们面对科学实证主义对我们的影响，在这个情况之下呢，我们去伪存真，找到了一种真正的善，找到一种更可信的善。
但尼采认为这在逃。
避问题，逃避什么问题呢？
逃避的问题就是科学的存在会让世界变得野蛮化的。
也就是说，如果你真的敢面对科学实证的问题啊，你首先就要接受一个前提，科学实证很有可能让社会变成一个非伦理化的世界，这是我们上次讲的，对吧？
尼采有非常明显的至少第一步啊，走向虚无主义那步，尼采有非常明显的去道的话，去伦理化的倾向。
好，这确实是尼采往。
前走的一步。
就因为这个原因，一切还尚存有道德化和伦理化的都会被尼采看作你，不过是你虽然说自己不是基督教，但你还是在取基督教的框架而已。
他可能最后跟瓦格纳分道扬镳就这个原因。
也就是说，尼采认为知识庸人不敢面对的真正恐惧的问题，就是接受一个完全非伦理化的非道德化的世界。
因。
此你才会找。
这个过去的英雄啊，天才啊，才去找这个艺术啊，音乐啊，文学啊，从里面得到一点点慰借，打造你的精神小物。
所以这后面呢？
尼采有。
大量通过语言学的方式去分析施特劳斯作为作家这一面的大概意思就是呢，施特劳斯这种人啊，其实极端精明，虽然他在这个知识探索方面是一个庸人。
但在写作方面，他却非常的精明。
他完全写的东西呢，就合乎时宜啊。
这个恰恰就是尼采把自己的一个作品称为不合时宜的沉思。
那么相反，施特劳斯这种人就是非常合时宜的肤浅。
就施特劳斯的写作特别的精明，特别合时宜，逃避了一切，可能对于读者和社会进行挑战和犯错危险，人们不愿意接受的部分。
所以正是因为不敢。
接受世界将变得非伦理化，我们才进入到了知识庸人的范畴。
因此言下之意啊，尼采认为，真正值得面对的真实和继续探索的方向，接续过去的音乐家和作家继续往下的探索，就是探索这个世界本身的复杂。
哎呀，你，你知道吗？
我们这个社会的层次暗调实在太多了，我还是要提醒一句啊。
这个世界本身的复杂不是说啊，这个世界不是非黑即白的，就是一般陈词滥调说这个世界不是非黑即白的，他非但不是要探索世界的复杂，他是要放弃很多判断而已啊。
尼采所谓探索世界的复。
杂并不是要放弃任何判断，而是要不把过去的文化成果，以这个美学舆论的方式，当做某种既定的伦理标准，当做某种既定的文理伦理成果。
来承认下来就是我们要去学会抵抗我们生活中的伦理命题。
即便这些伦理命题与我们的身份有关，让我们感到舒服。
我们要学会去拒绝这种伦理命题，但这个太难了哈，这当然是很难很难的一个事情。
而且我们为什么？
要拒绝这个伦理命题呢？
我要回头来再说风格的问题啊。
我们为什么要拒绝这个伦理问题呢？
这就是所谓尼采所讲的文化与风格化。
那么这个文化与风格化怎么来的呢？
我们会发现在尼采这里啊，这个文化与风格化，它不是一个我的抉择。
好，我是个艺术家，我喜欢a风格，你喜欢B风格，你喜欢C风格啊，我选C，风格不是不是风格不是来的，这风格来源于我们这个世界所遭遇的真实挑战，就是尼采这个年代所遭遇的科学实证主义，对吧？
科学实证主义所带来的虚无主义。
所以你必须先接受科学实证主义所带来的虚无主义。
你才真正面对这个非伦理化的世界。
当然啊。
在尼采这里，你既要面对这个非伦理化的世界，那你也要面对人强烈的伦理化倾向，不然你就会变成嗨。
什么伦理化都是人大大的电信号和这个和这个化学信号。
这这这不是面对世界这个问题的方式啊，这还是一种把东西以现成的方式接受下来的方法。
虽然我们在我们的探索之。
中啊，就是你敢不敢去探索和思考那些可能让你过去相信的东西崩溃的话题啊。
会对你过去相信之物构成极大挑战的话题啊。
就看你敢不敢去了解那些东西。
可能是这里就是尼采认为非知识庸人要去面对的问题，因为只有在这个基础之上，你才会把过去人的探索当做探索看待，而不当做某种既定的结果来看待。
也就是说，假设你我我们说一个非艺术领域的事情啊，只有持有这种信念，你才会把哈耶克当做探索规则与扩展秩序中间张力看待，而不把哈耶克看作哈耶克，证明了极端自由主义的可行性和极端自由主义的绝对合理性。
好，简单总结一下尼采。
这篇文章啊，这篇文章是不合时宜层次的。
第一篇对施特劳斯文章的一个批判。
这个批判的主要方向呢，就是说合时宜者就是施特劳斯合时宜者的问题呢，会因为对于真合时宜者，就是对于真正问题的逃避，因而呢，会变成知识庸人啊。
这个呢，是文化领域的一个大问题啊，也是整个人的精神和社会这种堕落。
这里的关键什么叫？
合时宜呢，合时宜啊，就是要得出一种很轻松的善的承诺。
即使是施特劳斯这里所讲的一种个人熏陶。
一个很小的善的承诺，甚至是一个对于恶的绝对批判的承诺。
因为对于恶的绝对批判也会成为善，对吧？
这里这里倒有个辩证啊，就恶恶为善嘛。
也就是说，我们如果知道一个玩意儿绝对是错误的，它绝对是坏的。
很大程度上呢，我们也能获得一种善的感觉。
所以这里关键所谓何时宜，所谓知识，庸人的态度就是得出一种非常轻松的善的承诺。
在这个情况之下，你不去。
触碰任何将导致你认知恐惧的东西啊。
这个呢，是文化堕落的原因，而且这个文化堕落呢，很大程度之上就与这个社会本身缺乏挑战有关。
所以德意志的文化堕落不会发生在德意志真正出现困境之中，而发生在普法战争成功这个德意志帝国建立之后，这个文化的堕落就以最快速的速度生发出来。
而文化堕落本身。
呢，就是知识庸人的出现。
当然我们说今天是个都是知识分子的时代，也就是说知识庸人还不是去怪一两个作家或者产生美学舆论的人，因为产生美学舆论的人，他们做的事儿就是合时宜嘛。
也就是说，他们并不是自己选择要去产生这种内容的，他们是为了合时宜才会去迎合，而写出这种内容的那合的时宜呢，就是更多市民阶级的一种精神上的软弱来产生了大量的知识，庸人。
所以你看这本身啊，就。
是尼采的很多合意，我们就说这是一个德意志问题。
这是尼采关注的市民社会问题，这是尼采关注的艺术问题，这是尼采关注的精神问题。
那我们之前去介绍尼采思想的传统，甚至19世纪历史呢，我们就是不把尼采问题当做纯粹的形而上学问题看待，我们能看出这是德意志的问题，这是市民社会问题，这是艺术问题，它同时也是形而上学问题。
好，这就是第一篇。
就是我们每次逐篇这样介绍尼采的内容，大家也不必期待。
每次都有醍醐灌顶之感，就是哇，太厉害哇，就原来是文化是这样的就没必要啊，就是我们更多的。
其实最主要的问题不是了解文化，而是了解尼采。
从这期我们能看出末人在尼采作品之中，在最早就是在查拉之前是出现在什么作品之中，是从什么概念中逐渐演化过来的。
尼采对于历史古物学就是下期我们就会讲历史的误用与滥用对于历史意识的产生，是在什么样的历史审视中出现的。
你看这里审视的是德意志历史，对吧？
是审视德意志的文艺史，是审视德意志音乐家与作家历史中产生这种历史意识的。
包括还有尼采对于叔。
本华和瓦格纳的理解包括对瓦格纳和叔本华的最后的否定。
我们要从之前的这些作品中来梳理尼采思想这个脉络。
所以从这之后呢，我们逐逐渐渐在之后去读更多，学习更多对于尼采本身的概念和思想呢，就会有更全面的圆融的把握啊，大概是要实现一个这样的目的啊，所以我们才会以这样的颗粒度去学习尼采的哲学。
当然我也不知道以这个颗粒度对大家讲会不会太细，我觉得还好啊，我们也没有做剧毒对吧？
我们一次一篇洋洋洒洒也是好几十页，我们一次就把它说完了。
但这个呢，又比。
一般的学习尼采颗粒度肯定要细的多，不知道这会不会是一个有一个有帮助的方法，也希望大家能够提供你的意见。
好，今天这期我要讲的就是这些，然后我们来看看问题吧，现在如果你有问题，就可以打在你所在的这个呃对话框里边了。
我最后先补一句啊。
就是我们还是回到那一句我补一句我，我把最后那一点我不知道我说清楚没啊，有可能说清楚了，但是我把它说的更明白一点，也就是说。
一个社会文化的风格是如何形成的？
为什么这个社会的文化不是多元文化竟然能够产生出一个风格呢？
就是因为在这个社会进程之中，他遭遇到的挑战是一种结构性的挑战。
比如尼采认为19世纪遭遇的挑战是科学实证主义带来的虚无主义挑战，因此面对这个挑战，文化探索会有一个相对统一的风格和方向。
当然这个统一的风格方向，除了这个时代精神之外，这个时代挑战不是时代精神啊。
时代挑战之外，还有可能跟德意志本身的社会现状有关，如何克服普法战争的胜利啊等等等等的。
也就是说，在一定历史时期，一个社会所遭遇到的挑战和困境，不会是纯粹多元的，而是能够有相对应方向的。
好，这个问题说没？
太理解为什么一种统一风格总体艺术的代表会是嬉皮士希腊悲剧。
这里总体艺术风格是什么？
首先忘掉总体艺术这个事儿啊。
总体艺术，我只是说尼采认为统一风格这个事儿，在他所崇拜的人里面，这个概念是怎么来的，他跟这个瓦格纳的这个总的艺术是有关系。
但并不代表它就是指的这个统一风格，指的就是它要体现为瓦格纳的这个概念。
这个不是啊，所以我们可以把你可以把这个总体这个拿掉，就管这个统一风格就行了。
为什么统一风格会跟嬉皮士文化和希腊悲剧有关呢？
我们就说嬉皮士吧，因为说实话，希腊悲剧时代长什么样，我们是真不知道对吧？
我们很难去还原希腊悲剧时代，希腊悲剧跟他们生活的圆融特征。
那么嬉皮士时代我倒是能觉得有一点点啊。
就是嬉皮士时代，为什么是尼采要的呢？
首先，嬉皮士艺术是以及嬉皮士生活方式是指向当时的问题，对吧？
就是指向这个。
二战之后，黄金。
时代结束，商品社会过度发达的问题，以及国家就新的国家的力量越来越强大，国家对外输出战争的这个问题。
所以嬉皮士运动是指向了当时的一种整体性的精神危机。
而且嬉嬉皮士运动的另外一点就它不是一种商品消费，它不是一个艺术品位，而是一个从生活。
方式穿。
着工作选择就他们走那个社群主义嘛，浓妆型社群主义等等等等，呃，从政治诉求到经济诉求，全面的一种探索方式，就是在那个时候，音乐并不是一个消遣啊，并不是像施特劳斯所讲的，可以每天翻开看一看，就那种生活方式是一种。
当时，呃，其实不只是美国，在欧洲有相对的运动，对于极盛资本主义产生一种整体反对。
而且本身呢，是具有探。
索性质的当然探索的方向，呃，有没有生命力，我们之后再说。
当时就是探索非西方思想嘛，就是这个印度思想，这个瑜伽佛学思想对于整个西方圣人的影响，来实现一种对于西方极盛资本主义的一个治愈，但这个治愈。
最后可以是失败的，这个没关系啊，失败跟这个事儿是不是有风格是不是一种整体性的风格。
呃，是两回事儿。
是大概是大，大概是。
这样一种感觉啊。
好，第二个问题。
呃，抗日战争胜利带来的文化自豪感貌似和普法战争类似。
对我国来讲，文化现在怎么克服？
我觉得现在不是很类似了。
说实话。
因为这么多年过去了，抗日战争胜利带来的自豪感，真的现在的人有感觉吗？
我觉得没感觉。
现在如果你非要说我们啊，我们的自豪感当然来源于这个经济成就了，对吧？
我们的自豪感大量都是经济成就带来的，而不是抗日战争带来的抗日战争这个事儿我觉得对现在其实影响不是那么大了。
好，这个问题啊说。
看起来尼采是非常反对平民主义社会的那当然是了。
但是尼采应该不否定每一个人的生存意义当然了，而是强调一种独特风格的发扬。
但如果一个人具有一个独特的风格，那整体社会就会呈现一种混乱，整个民族不是反而没有风格吗？
啊，这就是权力值啊。
就如果你拥有一种风格，你的风格足够强大的话，它就会成为大家的风格，就是个风格，对其他人来讲是一种征服关系，对其他人来讲是一种获取它的关系啊。
所以说。
风格跟风格之间又不是两个。
就算两个植物在这个草地之上，也会互相吸取对方的营养的。
所以这背后又跟权力意志有关。
对风格跟风格之。
争或者啊，我们就不用风格这个词吧，因为你这里用的风格又有点像这个一个个人的生活风格了，我们就说你的一种主张吧，就这就是我们现在做的事情，就你的生活主张会有公共性啊，这是我们最开始讲的对吧？
我最开始说了一点，这个文化问题啊，它不是一个。
个人文化问题啊，就是我们讲文化问题，不是把它落脚点对于一个呃自足的文化，不是一个可以靠个人自足完成的东西，它既然是文化，文化本身就具有强烈的公共性，那在公共性上，文化跟文化之间就互相替代声量大小影响力大小的关系。
在这里，要的就。
是一种强力的文化，对于其他人的影响。
好这个问题啊说是不是？
我们克服当今社会统一的这种歌颂的正能量，反对censorship追求多元是我们应该追求的风格呢。
啊，我觉得不是啊，首先啊，不，不是大大家不要太拘泥于风格这个词。
风格是结果而不是目标。
我们并没有追求一个风格啊，这个是对这个这个这是我一定要澄清的。
文化本身是这个社会探索所呈现的一个结果，就是我们肯定不是要去追求某种风格，风格是做个呈现，我们要追求的是什么呢？
如果从今天这期节目和这个文章里来讲啊，我们要追求的其实是去面对那个真正让知识用人恐惧的这个东西。
因为只有面对这个东西，才可以真正激发出一种具有生命力的文化。
所以你要说今天真正。
具有这个我们恐惧的东西是不是你说的这些呢？
我不得不说啊，我觉得这些稍微有点是表征的表层症状，而不是深层症状。
我觉得我们应该真正面对的问题是就是那个问题，就是我们。
恐惧的是什么啊？
这个是表层的问题了，有更深的问题。
那如果你想面对更大的深层问题，你就要发现啊，就是今天不只是我们这个政治体有问题啊，美国跟欧洲极右翼是怎么来的呢？
那所有地方极右翼化本身有没有统一的特征，有没有统一的一个内部表征嘛，一个一个内部结构呢，对吧？
那你看要去分析和面对那个问题，可能是一个更深的问题。
对，这是我这期你看。
这就是我这期反复强调的。
就是尼采这些批判方式你都可以把你讨厌的那些对号入座进去。
哎，发现哎，尼采说的不就是那个吗？
哎，尼采说的不就是那个吗？
但我就是我，你看我这里面反复强调了三四次，就是我们要遏制这种对号入座的冲动，因为这种对号入座的冲动会怎么样呢？
这种对号入座的冲动会形成知识庸人的那个结果什么结果？
透过这种对号入座，我们又发现了一种很轻松的善的承诺。
哎，你看尼采说的对，那东西多坏啊，对吧？
就是如果进入这个东西呢，又恰恰是尼采的反面了。
所以我们不要一个很轻松的善好的承诺，我们透过读完尼采这个文章来知道，哎呦，那东西真坏啊，这不是尼采的目的。
啊，你看这就。
是我说不要拘泥于风格的原因。
这个问题是说你看啊，请问从嬉皮士和hiphop这里有风格的事物到嬉皮士音乐或hiphop成为流行文化，是不是风格的丧失呢？
不是，就是说大家忘掉风格这东西啊，风格不是追求的目标，这个风格是结果。
而且尼采这里所讲的统一风格远远超出一种艺术表象风格的一个意思，这不是我们所讲的这种艺术风格，大家先忘掉风格这个词啊。
好，这个问题很有意。
思啊，这个问题说之前节目讲到过，现代社会是最小伤害原则，这是一种轻松的善的承诺吗？
好，这个问题问的非常好啊，那我要说什么呢？
我要说是也不是，是的地方在哪里呢？
是的地方就在于啊，轻松，呃，就是最小伤害原则，看上去其实是一个绝对正确的事情。
那我也认为最小伤害原则是一个很容易引发共识的点。
但你会发现，在社会运作过程中，它的执行它的实际真正解决实际问题的能力是如此之小我们也会发现，最小伤害原则可能只是一个问题，完远没有完成的起点原则或者一个起点的出发点而已啊，它对于真正的问题是差很远的。
好第二，那我。
就要说啊，如果我们认为好，我掌握了最小伤害原则，我拿到世俗的去讲，你看这个不符合，这个不符合，这就不对，那么我们我说它也不是为什么，它不是一个轻松善的承诺呢？
因为如果你真的往下去看，你就会发现最小伤害原则有很多的问题，对吧？
第一个问题就是间接伤害，在很多间接伤害的情况之下，我们根本感受不到那个伤害的发生，即使我们坚持最小伤害原则，它也没有用。
第二搭便车的效应对吧？
等等等等的。
也就是说最小伤害原则，实际在社会之中，我们会遭遇各式各样的问题，包括radicalevil，他就是个坏人，对他就要进行最大的惩罚。
我们有重刑主义，就是没有什么最小伤害，这是最大伤害原则。
也就是说最小伤害原则不是一个康德意义之上的道德的至尊道德结果，它不是己所不欲勿施于人这种至尊道德结果。
它只是一个功利主义意义的小视角而已。
如果我们把最小伤。
害原则，当做Goldenrule，当做己所不欲，勿施于人这样的Goldenrule来看呢，它就成为一种非常轻松的善的承诺。
如果我们把最小原则最小伤害原则当做一个功利主义的一个视角来看待的时候，我们也知道它需要很多其他的论证和实际可能，就不是一种太轻松的善的承诺吧。
所以这其实也提醒我们啊，每次面对这种原则，在社会中我们不可能完全抛弃我们，总是需要各式各样的原则当做一种中间理论啊，当做一种中间结论存在，但是你不能把中间结论当做终。
极的结论，这。
是个很重要的事情啊。
这个问题我有点没懂。
说，什么是真正的问题同一件事里有两个或以上的真正问题吗？
若是只选其一面对算庸人吗？
嗯。
这事是这样的。
就是尼采肯定不是一个持有古典真理观的人，就是一个事情最后有一个统一的所谓的真正问题。
真正问题的定义本身也是巨人之争。
尼采在这里在这里说啊，施特劳斯，这个是扯淡。
施特劳斯说，那是因为你根本就是一个。
呃，跟社会化程度比较低的人，你才会嫉妒我们这种社会化程度比较高的人，你说我们这个是扯淡，对施特劳斯当然可以这个方式来反驳尼采了。
实际上施特劳斯后来再版的这个呃旧旧宗教与新宗教背后就有对于他各种各样批判者的反驳。
因此啊，一个。
事儿里面有几个真正的问题，这本身不成其为一个问题。
谁是庸人？
怎么叫真问题？
怎么叫真面对本身就涉及到某种巨人之争这个，这不只是个道理的问题，也是个精神的问题。
对，比如说我在这里说的言之凿凿啊，这是真问题，这是真的思考，那个是庸人，然后别人就说切切就你那点播放量，你这是什么真问题对吧？
就别人当然可以这么反驳了。
而这个反驳其实是很powerful的反驳，很多人听到就会觉得很有道理，也就是说。
因此，如果我们希望在这里，我们既然既然我们能得到一个标准啊，这个标准能让我们判断一个事儿里面有几个真问题，怎么样就叫面对真问题。
这个我觉得我在很多节目里面已经给出了一些泛导性的方向了，但。
如果在这些泛导性的方。
向之上，我们能够希望这个问题能够彻底清澈起来啊，这是不可能的事情，你看，这就。
是，这就是。
我认为啊，要去面对的那个。
你看我我。
我不得不说啊，这。
这其实是很大时候我们恐惧的东西啊。
就我，我们恐惧，我们唯恐我们的探索方向到最后被人评价为你，这是假的，你这是弱者，你这是假问题，你这是平庸，你这是平民主义，这是。
我们，所以我们希。
望能够有人向我们承诺，有人能够给我们一个比较清晰的视野，说啊，这是真的啊，你这个方式是真的。
但我觉得这可能是我们要面对的一个事儿啊，就是这本身里面就有权力的成分，这里面不只有权力的成分，也有。
特别无法以理论化。
的方式来审视的成分。
所以说很难有人能够给你一个承诺，能够来实现这个。
好，这个问题啊，说一个。
人如果不做知识用人不做知识用人，不做默人。
他该如何以超人姿态融入社群生活呢？
他如何保证自己不从愤世嫉俗走向犬儒呢？
哎呦，这里的危险不止从愤世嫉俗走向犬儒，还可以从愤世嫉俗走向疯狂呢。
尼采不就从愤世嫉俗走向疯狂了吗？
对吧？
哎呀，这个问题就是这样的，我跟你说啊。
如果你要做知识。
用人啊，生活会轻松一些，就是尼采一再强调的问题啊。
真理追求跟幸福生活两回事儿。
真理追求求真，不仅与幸福生活无关，甚至与幸福生活相斥。
但我们人呢，就是蛮奇怪，因为我们其实有更轻松的路径啊。
但是这个人嘛，总是要追求意义，对吧？
人是意义的动物，你要追求意义，这个权利意识在每个人的心里翻腾啊，让你无法去追求那种简单的轻松的幸福生活，
想追求别的。
那在这个情况之下呢？
你当然有可能变得离群索居啊，变得格格不入啊，变得无法社会化啊。
在这个情况之下，更犬儒，走向更大的悲观绝望，甚至疯掉，都是这种探究本身的困难。
在这个路上疯的人，那可不是一个两个孤独的人，数量更庞大，赫尔德林尼采不都疯掉了吗？
对吧。
所以说这个路呢，是一个精神强健的人走的路。
当然啊。
我也认为这就是在这个走的过程之中你的精神逐渐变得强健的。
所以你问我。
他如何以超人姿态融入社群生活呢？
这就是尼采所讲的，这不是一个艺术问题，这是一个能力问题，对吧？
看，这不是一个知识。
问题在问题不是知识，而是能力的地方，在问题不是信息，而是艺术的地方。
来呈现出这种文化，所以这本身是个能力问题，是一个艺术问题啊。
这是没有办法。
呃，不针对很多具体的事情，肯定能给出方案了。
比如说你这个方法在企业里面如何融入这，这绝对是一个可以来探讨的问题啊。
但到这么宏观的情况之下，我认为他没法两三句话，能够就就就能够有一个答案的问题啊。
但我我必须说，这不是一个轻松的事儿。
好，这个问题啊，说知。
识佣人的模式是否跟在社会某一方向取得成就的意识绑定呢？
不是，我觉得不仅跟取得成就不绑定，他还跟这个我我我，我觉得他主要跟不危险绑定吧，他主要跟轻轻松松绑定，他主要跟别压力太大，绑定他跟绑定的啥就是里面讲的嘛，他跟我们与我们恐惧之势隔绝开绑定，就像今天网上我不得不说。
今天网上很多人讨论要先叠甲对吧？
说，哎呦，这只是我啊，这是我个人的见解啊，这只是我个人的意见，而且我这个个人意见就是闹着玩的，他并不严肃啊，
为什么这么说他怕什么，他怕他怕跟人冲突嘛，对吧？
所以说知识用人主要是怕冲突啊，不不是不不全是怕冲突啊，他肯定不是奔着成就去的，他肯定是奔着安全去的。
看到这个问题啊。
作为一个假设的知识佣人如何面对尼采这种人和他们的思想呢？
这有个狗头啊，当然这是半开玩笑的，但我也可以给你们指出一条路，因为是这样的，就尼采这个方法和这种思想啊，在公共舆论之中是很容易失败的，就知识庸人的思想啊，在公共舆论中是很容易得到大家的认可的。
而且呢？
对于尼采这种思想来说，他也是不会去隔绝掉公共理论这部分的。
他不会把问题限缩到一个个体的范围之内，所以在公共领域打败他是非常容易的。
所以说作为一个假。
设的知识用人如何面对尼采这种人呢？
就是就像尼采说的，就是像施特劳斯一样，利用精明的修辞术，在公共领域之上打败他非常容易这个。
好，这个问题啊说。
呃，如果我们想做寻找者而不做发现，呃，不把他们当发现者，不相信他们正确。
已经作为普通人，我们应该有什么心态？
阅读经典过度的怀疑会不会妨碍我们理解？
是这样的，就这些经典作品啊，本身也不是一个封闭的真理系统啊，就大量的经典作品，不管它是其内部的矛盾。
还是他与其他人的理论和他与他的反驳之间产生的矛盾对吧？
你就算读康德，那批判康德人多了，还有英国经验主义传统呢？
你读英国经验主义，那还有大陆理性论，这个传统就等等是如此的，而且它本身就是有强烈的探索性质，就是我一直我觉得这种大思想家写到最后作作为自己系统中和这个他思想中的问题啊，他比一般人了解的还要多啊，他也很有可能会比一般人更加坦诚，除了黑格尔。
所以说这里没有不。
相信他们正确性的问题。
相反，我要反过来说，如果你真的尝试去理解，不管是一个文学作品，一部电影一个思想家的作品，你都能够发现它本身的彷徨和不完备的地方，什么情况之下，他才能，他们才会体现的绝对正确呢？
越是囫囵吞枣，他就越是正确，对吧？
你去比如知乎上，你说康德说什么你就看那两千字的答案，那康德是绝对正确的，就是越大条越囫囵吞枣，他越正确，你越进入到里面，越感觉到这个作者和这个东西和本身的探索性是我的感觉啊。
好，这个问题啊说。
我的一个视频节目里面提到。
文明和文化说应该主要关注文明，而不是文化。
那混合整体如何兼顾文明与不同文化的自觉自主呢？
呃，这我觉得在这两个语境之下，这个文化说的还真不是一回事儿。
你看啊，如果尼采这里把科学实证主义对于人文领域的挑战当做文化的话，这是文明还是文化，我在我看来很明显是个文明挑战嘛。
像我们刚才讲的那些什么极右翼志，这很明显是个文明挑战嘛，对吧？
就是在那里讲的。
那个文化呢，主要是以这个民族区分，就是族别文化为主啊，就是我们在那里讲的文化，我觉得跟在跟尼采在这里讲的这个社会文化，或者一种社会风貌，一种社会精神来比啊，我觉得他说的好像还不不完全是一个东西啊。
好，这里还有问题，说这个反教条，不断探索目标如何避免虚无主义，哎呦，这基本上是你要让我用一句话回答尼采哲学后面的内容啊。
而且这个问题很难回答你要非回答永恒轮回对吧？
如果真的尼采体系里面有哪个词是来哪个概念是来对应如何避免不断探索中的虚无主义的，那就永恒轮回啊。
但什么是永恒轮回，这是很复杂的问题啊。
所以你你这个问题啊，可以说是尼采哲学的第二步核心了，我们之后在之后的学习中慢慢了解吧。
这有个comment。
我。
我我我不得不吐槽一小句啊，这里有一个人说我听到另外一种理论比较残酷，然后说社会的稳定模式的设置及底层福利模式加入是精英阶级为了平衡社会安定和阶级安定，并对精英阶层形成一种保护，从而让精英提供大税务付出，用以保证底层稳定以及阶级的稳定。
我猜很多人提到这都不知道啊，在说啥呢？
我猜在说啥？
我猜着在说，在回答一个人不做知识，庸人不做默人。
如何以超人姿态融入社群生活，保证自己不从愤世之出走向犬儒。
他说，如果你要以超人之姿融入社群生活，有一个残酷的理论，就是你要成为一个精英，然后去呃去如何去控制和掌控底层？
我觉得是这个回应我不得不小吐槽一句啊，这真是终极六经助我。
也就是说。
不是我，我们经。
常在讨论问题时候遇到这样的事情啊，就是你在说a，他在说他非常关注的问题。
C的一个洞察就是这这个跟我们今天讨论东西真的关系不是很大，这可能是你很在意的问题啊，就是社社会阶级划分，
精于平民之的不公正，这绝对是个真问题。
但是关键就在于就是我们在探讨问题或听很多东西。
还是要能够尝试进入那个语境去探讨，而是而不是把所有语境里面透过一些小线索，回到我们可关注的问题，然后给予一个评论和评价。
我就觉得这个人好像跟我们刚才讲的关系真的不是很大。
你看我这次又。
夸下海口说，下周一我们就要讲这个历史的误用与滥用啊。
你看我经常这么说，这个一个月之后再讲。
那我今天说啊，如果没有不可抗力，我下周一不讲的话，你们就退订好不好？
因为这个历史的误用与滥用，我以前就读过，所以准备起来时间应该要少很多，所以下周一如果没有不可抗力，下周一我肯定讲历第二篇历史的误用与滥用，如果没讲的话，如果不是不可抗力，有不可看我告诉你们啊，如果不是不可看的话，你们就退订好吧。
我。
我记得我上次这样。
夸下海口的情况下，我应该是。
实现了这个承诺的啊。
所以我也想不要搞的，一搞了一个月一期实在太过分了，就这次跨了一个月的主要原因是我中间经历了搬家，搬家，确实，呃，尤其在这边搬家破事儿特别多，就程序破，事儿量非常大，还挺耗精力啊，虽然抱歉啊，2.0讲的有点慢，然后之后反正我们已经进入文本了，进入文本部分就是准备起来就比较有章可循。
就之前。
你，你在准备的过程中你要一直去想你从哪个角度去讲，19世纪啊等等等等要补充啥就比较难。
那进入文本部分呢，跟那维特根斯坦一样，反正就一篇一篇就往上准备呗，就读了往上准备就会快一点点。
我们尝试把这个想快一点，我们既我们既然要以这个颗粒度讲呢，你要讲太慢，那不是讲十年对吧？
我们尝试稍微快一点讲。
啊。
好，那非常感谢大家今天的时间，我们这期2.0节目到这里结束，我们下周一再见。
下周一呢，我们来讲尼采的。
呃，可能是整个这个不合时宜的沉思里面最有名的也是从这个不合时宜的沉思里面单独被提出来出版的这个作品。
我猜这篇里面如果有一篇你们曾经读过，应该就是这一篇了。
历史对于生活。
的利与弊也叫呢。
历史的误用与滥用。
好，下次我们就来讲这个问题啊，拜拜，大家记得敢于相信，也敢于分享你的相信。
爱发电的平台恢复了，但是域名和以前有点不一样。
如果大家要继续通过爱发电之所的创作，可以在修动里面看到域名，非常感谢一直以来支持我创作的同学啊，没有大家的支持的话，我是不可能一个人做这么多事情的。
所以一方面希望更多同学可以赞助我的创作赞助链接呢，在修动里面可以看到第二方面呢，也希望大家可以看到我全部服务的清单，在修动那里面也有一个下载的地址，好感谢大家了。
非常感谢你收听本节。
目。
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