翻电问答 • 100 | 第一小时，认知、媒体、思想史问题 | 问答嘉年华6小时直播

大家好啊，这是翻电问答一百期的特殊纪念活动，翻电问答嘉年华六小时超长直播的这个直播录音我会每个小时放出，
因为六个小时呢，我们每个小时都有单独的这个话题，当然我只能放前三个小时的，那前三个小时的呢，我们今天就来听第一个小时啊，第一个小时呢，都是关于认知思想史和学习的话题，那第二和第三个小时的呢？
我之后会逐日放出好，我们一起来共襄盛举啊。
举国欢庆这个翻电问答的一百期特别纪念。
好，开始啊，开始啊。
好，我我我我今天就不在前面来这个啊，放歌了，因为我们刚才也放了歌了，非常感谢大家的时间啊，来参加我们翻电问答嘉年华，这是我们翻电问答的第一百期。
然后我们翻电问答呢，一般有两个方式来进行啊。
然后第一个呢，就是我们平时的翻电问答的节目，翻电问答节目本身就是很长的，第二个呢就是我们每周这个直播的时候来做的这个翻电问答极速版回答极速版就是会回答很多问题啊。
所以今天我们觉得嘉年华呢非常近，现在嘉年华呢六个小时的时间，然后我们要从现在一直到午夜到12点，所以我们就是一直问到午夜结束。
然后之前呢，我已经整理了大家的问题，这次问题非常多，我都没有数，应该起码有七八十个问题，所以我们今天是绝对不可能回答完这七八十个问题的。
好，我们今天呢一共分为六个小时，这六个小时前五个小时是有每个小时都有每个小时不同的话题的，然后前上半场呢是在微信，下半场就只在YouTube，然后第六个小时是完全可以自由提问的，所以。
第六个小时，大家可以完成自由提问。
前五个小时会有我准备好的问题，我在这里一个一个回答啊，一会儿我们有个色子的规则，就是我可以玩一下。
这色子规则就是一共一到六，我会在微信群里面筛，所以你们可能看不到，但我可以把微信群放在这里给大家看啊，然后筛到145，我就直接开始回答下一个问题，如果筛到二，就就我刚才的回答，大家可以。
问一个follow的问题，这个follow问题还是在微信群里面问，如果有的话，没有的话也无所谓，我们就回答这样问题，
然后如果甩到三呢，我就以相反的方式来回答，但这也取决，必须有相反的方式，就是因为有有，因为有的问题无所谓相不相反嘛。
所以相反的方式是因为二律被反嘛，就是很多问题都不只有一方面的答案，因为我这个人是立场很鲜明的，那如果我必须用我相反的立场来回答一下的话，肯定会蛮有意思啊。
所以这是三。
然后甩到六呢，就现场的同学可以现问一个问题，我们就不拘泥于之前的问题，可以问一个现场的问题，好，大概就是这样的一个规则啊。
所以我们为了不挤占，为了不挤占第一个小时回答的这个时间，我们就马上开始啊，我们第一个小时呢，回答的问题都是与这个求知相关的。
哎，我鼠标呢，哎，鼠标呢哦，再来来来了，我这点开啊。
所以第一个小时呢？
我们是这个求知媒体思想史相关的问题。
好，那么我们就开始啊，我来问第一个问题啊，第一个问题呢，是在拥福会的活动中，很惊讶于老师对于博尔赫斯的理解。
而博尔赫斯著作呢，也是大家众所周知的，比较难理解。
想要老师是怎么样了解博尔赫斯作品的核心思想的呢？
是透过准备综合各家观点。
还是因为已经有了厚积薄发而能总结出来呢？
啊，这是这个问题啊，就是为什么能够好好理解博尔赫斯。
好，我先回答这个问题啊啊，声音小，我我我刚说的这个声音，小我已经不太有办法了。
哎呀，你们真是这样是不是好一点，最多只能这样了，我不可能再声音再大了。
在路上听不听我最多是这么大了，不能再大了。
好，我记得我来，我来回答我们就不不浪费时间了。
好，我们来回答啊。
就是那对于博尔赫斯的了解，是透过准备还是厚积薄发呢？
其实我必须说，这两边都有两边的原因是什么呢？
就是我准备博尔赫斯的过程之中，肯定是会去读一些关于博尔赫斯的书的，但读的过程中，因为你自己有这个思想史的底子嘛，因为有思想史的底子在你就可以了解在思想史上是什么样。
就比如说啊，这个在思想史上，在博尔赫斯有个文章，博尔赫斯其实是有很多文章是讲这个无限的，对吧？
讲这个无限的文章里面不真的会声音很小吗？
我觉得不会吧啊，博尔赫斯有很多。
anyway，我接着说啊，就博尔赫斯会有很多文章讲到无限，那讲到无限这个呢，如果你就是看一个对对博尔赫斯阐述的文章，他可能会就无限说一两点问题，但是由于我之前读过那个思想史的那个书籍嘛，就是关于无限。
跟这个思想史的关系就无限跟这个呃，库萨的尼古拉等等的关系。
那从这个角度来讲，我就能够把库萨的尼古拉跟其他人所提到的博尔赫斯的无限联系起来理解，大概是这样。
所以说从你的这个讲法来讲呢，就是综合各家观点和厚积薄发都有。
这是什么意思呢？
就是说综合各家观点就是你当然是去读了一些对博尔赫斯的阐释，才能够进行回答。
那除了阐释，第二点呢，就是这个阐释的过程之中，你肯定也是有办法，就这个阐释内容来联系你以前阅读的书籍的。
我认为呢，这个不只是关于博尔赫斯，其实关于尼采也一样，甚至我觉得对尼采这样书籍尤其就是如此啊，因为尼采本身就是一个思想史倾向非常强烈的人，那对于尼采本身所提供的这个思想史倾向。
那你是不是能从他的角度之上更多阐释出来一点点？
那你就不能用尼采本身了，那就需要去看看。
从这个尼采的角度来看，你能不能找到一些别的与他相关的话题来连接到一起。
好，这是第一点啊。
好，这个同学两个问题啊，就第一是推荐怎么样可以更好的理解博尔赫斯是从哪位研究者或者纵观拉美历史来看呢？
啊，我觉得。
从哪位研究者我也感觉好像没有从哪位特殊的研究者身上能够太多的了解到博尔赫斯啊。
我，我不觉得好像有哪一个研究者就非常非常好。
呃，艾科写的肯定是不错啊，我现在也不完全记得当时除了看了艾科和呃那叫啥有有有一个人讲这个文学史的好他的最后一个问题啊，是说。
这个判断能力是有办法教的吗？
还是只能靠自己累积自己如何累积这个问题呢？
啊，这个累积可能很难，从方向性的累积也能了。
就比如说你最后就是想了解文学对吧？
那你作为文学史的累积，肯定对于你反过来去阐释博尔赫斯会有好处，这点累积的有点像徐子东，徐子东不是也做很多文学的阐释吗？
但徐子东的文学阐释就更多的会落在这个文学内部，对吧？
当他做很多落在文学内部的阐释的时候呢？
你就能感觉到它那个阐释并没有关联很多历史和思想史。
那么如果你要更多这种累积呢？
你就有方向性的累积，如果不做方向性的累积，要更广泛累积。
就比如说，如果你去阐释博尔赫斯的话，你仅仅从文学史的角度，不从思想史的角度呢，就会有一点点遗憾，对吧？
那从这个角度，我就会认为，啊，对，那从这个角度，那从哪个思想史，你能准备博尔赫斯那变成陀思妥夫斯基呢？
跟尼采的关系呢，对吧？
这就没办法，所以这个积累能力。
呃，我觉得是一个需要长期积累的事情啊。
他没有办法短期通过某种技巧去达成。
当然啊，我们到第五部分可能会回答一点点，呃，我们跟那个AI相关的，就现在有了AI之后，AI能不能帮助你做brainstorm在这个brainstorm的基础之上来帮助你有更好的收集，这是很有可能的事情啊。
这个等我们在第五部分去聊聊这个AI，再说好，我们来甩色子啊二。
二二是follow问题，OK，呃，有人来问这个follow问题吗？
在微信群里面，我第一个就甩到了规则，就就就有人对这个问题有follow的问题，想问吗？
这样吧，follow问题follow的问题，我们开放到所有的场合啊，就是你在任何的评论区，你有follow的问题，都可以问有没有有没有人有follow的问题？
我，我来弄个计时啊。
每次这个问题我们就计时一分钟如果没有的话，我们就下一题啊。
哼，不是你这个这个followOK，有有follow问题好，我我我就有两个follow的问题啊，有有一个follow问题，我觉得没法这么简单回答，这个follow问题是说尼采跟托斯韦夫斯基的关系，嚯，这太复杂了，好，这个这个follow问题该怎么读？
博尔赫斯，哎，我觉得这个问题是可以来回答回答的问题啊，就是。
博尔赫斯，我觉得读呢，有一个最简单的读法，你就读个开心对吧？
你就读好玩也是很好的读法。
因为博尔赫斯的文章有一种非常特殊的趣味嘛，他那个特殊的趣味，很多时候就是从某种逻辑悖论开始的。
他从某个逻辑悖论构筑了一个趣味，那么一个简单读法就是读读完之后你就读开心就好了。
那第二个呢，就是博尔赫斯既然构成了一个逻辑悖论，或者我们不一定是逻辑悖论，构成了一个通过概念与逻辑组成的一个。
非常独特的视角和视野，对吧？
对，所以说如果我有我，我我我用一个词来讲博尔赫斯的这个文学的话，就博尔赫斯的文学，每一个文章都会有一个perspective，而且不是说一个对于个人生活的一个perspective是概念构成想象力的一个perspective对吧？
所以说对我，我觉得我这个总结是很精确的，就概念构成的想象力的perspective。
那么这个perspective可以帮助我们反思很多问题，或者可以帮助我们理解很多问题啊。
包括可以帮助我们理解这个概念的问题。
概念与现实的问题其实都存在，它里面构筑了很多悖论呢，其实就是概念与现实错位的那个地方，但错位的地方恰恰是文学趣味所在，所以我觉得这个是很有意思的一点。
所以说该怎么读博尔赫斯呢？
你当然可以读个开心，那除了读开心之外，你就去感受感受它是如何用概念去构成了一个perspective。
就是这样的一个问题。
好，我们就回答这个follow问题啊，你看有很多follow的问题，我们就因为问问题很多，我就往下了啊。
好，呃，一会儿到freefor。
你们如果真的这么关心博尔赫斯，再问吧，好，第二个问题，第二个问题是说不知道，呃，不知道fstd就是fromcirculartodivine跟这个基督教有关的，有没有讲过？
抱歉，时间不够去听在这里的提问，会觉得这个宗教中的仪式，比如说周末礼拜啊等等的是有意义的吗？
还是这也是浪漫主义的部分。
如如果把这个部分去除，可能在宗教团体的生活中也不能被接受吗？
这么一个问题啊，我觉得问题很有意思啊，就是说这个仪式对于宗教的意义好，仪式对宗教的意义。
这个话题呢，我觉得有两个方向，一个方向呢，我们是在说这个仪式对于宗教的构成是不是必须，那我先说个事情啊，那仪式不止对于宗教有仪式，那很多事情里面都有仪式，对吧？
就是政治。
社会生活中呢？
婚礼啊等等都是仪式。
那我们来看仪式对宗教有没有必要性？
我们先要来看仪式在生活中的价值，那我们来看仪式起码有两个价值啊，就是面对宗教来讲，第一个如果你相信某种宗教的这个实体感，对吧？
那仪式本身就跟你跟神的联系有直接关联，各种宗教都会如此，如果你不通过那个仪式。
你就无法通神也就是说，你必须透过那个独特的环境，透过那个独特的人才可以通神好，大家要明白啊，早期宗教过程之中，尤其很多早期宗教都跟祭司对于通神的这个过程是息息相关的。
那么也就是说仪式最核心的是是什么东西呢？
仪式最核心的是那个人，因为如果你不不动他，你就没有办法通神，比如你们看那个斯巴达三百那个电影对吧？
就是。
那个，那个斯巴达的那个将军，他的名字我突然脑子卡壳了斯巴达那个国王叫啥利奥尼达斯那利奥尼尼达斯攀爬到山上来来来来祈求德尔菲的神谕。
那本身呢，就是一个仪式，但那个仪式呢，必须需要德尔菲女祭司才可以来完成。
那比如说对于天主教来讲，你要去忏悔，你是不能对空气忏悔的，新教是可以的啊。
那天主教你要对空气忏悔，你不能对空气忏悔，你必须对神父忏悔忏悔。
因为神神父本身它是具有这个通神的通道性的作用的。
所以说这个仪式关键是仪式中才有这个可以通神的人，这是很多宗教所需要的啊，这是第一个，那仪式才是通神的一个关键。
那如果你接受这个前提的，那宗教自然不能没有仪式好，我们来说第二点啊，那在很多生活之中，仪式其实也不是有通神的作用，但仪式呢，对于人心有价值，仪式对人心有什么价值呢？
比如说仪式，它才是一个我们去接受一个观念，塑造一个共同体，获得某种心灵慰借的必要途径，对吧？
如果不通过这个仪式，我们很可能就不能获得这个心灵慰借，我们就不能够得到一个这么强烈的感受。
所以说我们来怎么来说仪式呢？
仪式sorry，我这个我刚才给我的这个腾讯会议接个电，结果把这个手机接翻了，好不好意思啊。
我，我们怎么看待仪式呢？
仪式本身拥有一种这个说服力就这么说吧，就仪式拥有某种特不好意思，肯定吓大家一跳仪式拥有某种特别的说服力，
不通过仪式呢，你就不能够实现这么好的一个说服。
所以在这个意义之上呢，我们觉得仪式是必要的。
好，这是第2种好，那我们就来说了，那么呢？
呃，宗教中的仪式是有意义的吗？
是不是浪漫主义？
那从这个角度，这两个角度来讲啊。
我觉得这两个角度都不能算是浪漫主义，但是宗教是不是一定要仪式呢？
比如说从这个新教到天主教的过程之中，简略和省略了大量仪式，这里面省略最核心的就是省略了神父本身的通灵性，
对吧？
神父本身作为这个必要途径的这个点，那这个点拿走之后呢，很多仪式都可以变得没有意义啊，很多仪式就变成了一种墨守的陈规。
那么。
因此啊，对对这个问题，我没有一个完全正或否的答案啊。
当然，我会认为大量的仪式都是没有意义的，而且我也会认为呢，仪式本身跟个体的思考，呃，是有一定冲突的。
如果一个人的生活必须每天沉浸在大量的仪式之中，我可以有把握的说啊，这对一个人个人的相对独立的考量，相对个体化的思考和感受一定是有很大的伤害的。
那么我们因此你的问题可以变成。
这个宗教是比较偏向集体生活，作为宗教部分还是宗教比较偏向个体思维。
作为宗教部分，这两个路径都有，前者认为后者是扯淡的，不是不是不不用扯淡这个词。
前者我认为后者是一条邪路，所谓的人文主义宗教，也就是说你太相信自己的思考，太相信自己的思维了，而放弃了对于神意啊，对于神意啊神圣观念的这些洞察，所以这个是个问题。
那后者就会会会认为呢？
前者可能有点像一种盲信，对吧？
后者就会认为前者本身缺乏思辨的部分，缺乏很多呃，很好的思考这面做支撑，他也很可能会成为一个呃，缺乏那种真正信仰的根基。
所以这个问题就是存在在这种张力之中。
那如果你要问我的话呢，那我我是一个相当远离宗教仪式的信徒啊。
好，我们来甩个色子啊。
三啊，相反的回答哈，哈哈OK，好相反的回答，相反的话呢，我要说仪式非常重要，仪式为什么这么重要呢？
就是因为啊，我们不能够太高，而且是有道理的，我们有时候也不能太高估人本身的这个自制能力。
原因呢，就是因为就对宗教来讲吧，宗教其实有好多这个跟人性啊，或者说跟人的日常习惯相反的部分，有很多就是你你觉得自己可以，但其实你自己是不可以的，也就是说你认为自己具有那样的自制力。
所以我觉得宗教本身或者任任何生活习惯都有一个非常重要的功能啊，它就是它实现一种对人本身的约束，对吧？
它是对你的某种制约。
那这种制约本身在宗教体系内部呢？
仪式是很强烈的对一个人个体的制约。
那么其实啊，我认为，呃，在整个宗教生活之中，宗教生活或者礼数就是像儒家，它本身都是对个体的一种制约，这种制约非常重要，包括儒家不是也讲这个君子慎独吗？
所以我们可以把仪式当做另外一个角度来理解。
仪式啊，我们把仪式理解为他人在场。
那在他人在场的情况之下或者你遵循某种规则的情况之下，你才不是纯纯粹粹的顺应自己，而是去顺应这个规则本身。
那我认为这个规则本身呢？
对个体，不管是宗教或其他追求，可能都是很重要的一个事情。
所以离开仪式仅仅去过度的相信自己的自制力，过度的相信自己的自控力。
可能呢？
有时候这种自大恰恰是信仰中堕落的一个原因，OK。
好，下个问题啊，有意思吧啊，下个问题，呃，像你说啊，老师要您说的话，会说自己是师从于谁呢？
是陈家印吗？
是维特根斯坦吗？
是神经基督教思想吗？
还是说思想源流是一个不重要的概念？
嗯，这个问题我怎么说？
想想啊啊，是这么说吧，就思想源流是一个重要的概念，思想源流是一个重要的概念，什么意思呢？
就是你能不能意识到自己存在某种思想立场。
思想是存在思想立场的，就是科学主义者，不认为自己有思想立场，觉得自己就是最可观，那么你有思想立场，你会认为，比如说我比较偏维特根斯坦，我比较偏这个呃呃海德格尔等等的，那么呢，你就会错过一些其他一些思想家，就没有从其他人的这个视角之下来看待问题。
因此思想源流呢是重要的。
也就是说你不认为我的这个视角啊，就是我采用这个视角就涵盖了一切，所有东西都必须被包含在我的视角之中，你就不会这么去想这个问题。
如果你不这样想，这个问题呢，我觉得有可能，呃，会比较好一点啊，而是而且是一个更接近真相的一个理解方式。
那如果你要问我的，如果有一个师从的话呢？
我当然会说陈家印老师了，当然宗教也是我更重要的一个师从啊。
但宗教本身的师从呢，我觉得，呃，虽然我读非常多的这个神学书，哎呀，不行，不能讲，非常多了。
本来神学书籍本身没有太多，基本上我读的也不是很多，虽然我花了很大的力气去读很多神学的书籍啊，对我也有很深刻的影响，但比起思想史书籍的阅读来讲啊，我觉得神学书籍的阅读可能就是思想史书籍阅读的1/20吧，所以从这个角度来讲，肯定是思从这个思想源流之上啊，肯定是这个思想史的部分对我的影响最大。
那思想史影响最大的部分肯定是陈江月老师对我影响最大。
比如说海德格尔和维特根斯坦都是透过陈家印老师作为中介才了解到海德格尔和维特根斯坦的，对吧？
所以说，呃，包括很多对于呃维特根斯坦和海德格尔最初的印象和认识都是通过陈家印老师的讲座来完成的啊，包括陈家老师的各种书籍我也都很认可。
所以如果你非要说我有一个师从的话呢，当然就是陈家印老师啊，陈家老师非常非常好好。
我们筛筛子六八声音好小，怎么又有人说声音好，小六可以现场问个问题啊，这个就交给这个微信群了，微信群来问个问题，呃，这个这边也声音小了吗？
腾讯会议声音小吗？
只只有一个人觉得声音小，还是有很多人觉得声音小好，这有一个问题了，呃，那怎么看待赵汀阳的无立场哲学呢？
好，我来看看啊。
首先我压根儿就不知道赵汀阳的无立场哲学，所以说因为我们今天时间很多啊，我来搜一搜赵廷阳的无立场哲学。
呃，我一边说一边说我的赵青阳的看法，我对赵青阳非常的不以为然，我觉得赵青阳，哎呀，我觉得赵青阳，尤其是这个稍微有点儿想当国师之后，这些人快速的堕落。
我觉得这些人确实是自从想当国师之后，这些人都非常快速的堕落好。
赵汀阳，无立场，哲学好像有了啊，你看我我来读啊。
我一直试图做到无立场的思考，尽管未必总能做到，但应该在多数时候做到。
关于无立场的概念，我说了很多次，无立场是指思想是无立场，在生活中当然有立场，关键在于无立场的思想方式，拒绝把生活立场带入到思想中充当裁判。
生活归生活，思想归思想。
另外，无立场也不是反对任何立场。
相反，无立场意味着不反对任何一种立场在特定语境和条件下的合理性，但不承认任何立场具有超语境无条件的普遍有效性。
也就是说，无立场是反对任何观点拥有特权。
OK，OK，OK，OK，anyway，anyway，如果是呃，OK，这边这边有很多人说音量小啊，holdon，please，那我接我接着讲啊。
呃，我这往前推吧好的，大家知道那无立场，我这么说，呃，如果腾讯会议这边的声音好点，你们告诉我我是无立场，如果是赵廷阳，这个无立场，我觉得有道理的是有道理的，道理是什么呢？
也就是赵廷阳在这里说的无立场，不过就是你没有采用任何一种哲学，认为其是普遍真理的情况之下，也就是说。
如果我转变一下赵廷阳这个想法，我们把这个无立场叫做多立场。
也就是说你首先你就明白立场是多的，111定有多种立场共同存在，以及多重立场都具有合理性。
因此你每次想象一个问题，你都能够以多立场的方式思考，这就是尼采的视角主义和维特根斯坦讲那个。
因此从这个角度来讲呢，如果他的无立场指的是这个的话呢，我是可以认可这个无立场的思想。
思想的，而且我从刚才那段话来讲呢，我认为赵廷阳是这样的啊啊，所谓的生活有一场思想无立场，OK，但但但我来说，
我对他这个想法有一点还是有点不一样的想法，我认为最后真正做到这个思想无立场也比较难，因为你你你比如说我，
当然可以说我能理解各种立场都有其合理性，但难道我在最后不会认为？
其中有一个立场，比如说对于其他立场具有覆盖或者这个立场更贴近真实，就我能够走向一种思想立场纯粹的这个多元主义吗？
或者一种相对主义吗？
我认为这也是非常难的，就是思想不拘泥于一个立场是对的，但最后如果思想真的没有立场，我认为是不合理的，我要多说一句啊，为什么思想要一定有立场吗？
你看赵庆刚说，生活有立场，思想无立场，那我们从尼采的角度你就知道。
那思想跟生活是切开的吗？
如果这个思想是不服务于生活的思想，它就是一个没有意义的思想，那我认为思想就是要服务于生活的那所以因此最后你思想的立场一定会，也就是说你那个生活立场，凭什么你那个生活的立场，你能够有把握的说我这个立场是个非常不错的立场，它不是一个自私的立场，它能够对更多人是一个很不错的立场。
你之所以能这么讲，就是因为。
我那个思想的立场本身也是能跟其他的思想立场来做对比的。
好，这我我比赵廷阳，这个再往前退一步啊，你看半个小时，我们才回答了三个问，呃，才回答两个问啊三个问题，三个问题，你说我们今天能回答几个问题啊，好甩色子继续啊啊啊，这已经是甩过色子之后的啊，下个问题下个问题啊啊，OK，
下个问题是跟还是跟我相关的啊。
说，老师是从想借的原因开始做翻电的，从原本的知识教育电台发展成现在负省省略一千字的电台，能看出确实挺特别的。
在过往学习之路之上就有这个倾向吗？
这应该不会是读书啊，如果要读书的话，早就去哈佛了。
很显然，让翻转电台走到现在的不是靠这个，有自己想过是为了什么吗？
他打括号主要是想了解其中的品质，是不是大家可以借鉴可以启发的啊，这是个非常好的问题啊。
这好问题是什么呢？
也就是说，为什么我会走向一个这么多元，就是什么东西都聊，什么东西都谈的一个地步，那什么东西都聊，就是什么东西都谈，我绝对不是一个所谓的知道主义啊，什么都要知道一点什么都要了解一点，肯定不是这个，这个跟上一个问题，
我觉得还真的高度相关的，就是思想，为了生活嘛，比如说什么都要知道什么都要了解，最后是为了因为你的生活要处理的问题是很多元的。
就你生活中处理的问题，因为有两点啊，第一点是因为在一个人生活中面对的问题是很多元的，你不是在面对一个问题。
第二就是这些问题之间互相之间是有关系的，有关联的，而不是没有关系和关联的。
也就是说你为什么不能只了解经济学？
就是因为如果你不了解社会学和政治，学你对于经济学的了解本身也会非常有偏颇，对吧？
因此呢，呃，我从最开始做这个内容到现在啊，这个内容就是指向。
思想与生活的合一嘛，就是所谓的真理解真感受真生活我还记得啊，没有忘掉最开始这个slogan啊，对，真理解，真感受真生活嘛，就是因为真理解真感受真生活。
而且也是因为现代人本来就活在这个知识爆发的情况之下，在这个知识爆发情况之下，你的理论浓度是非常高的。
那如果你要应应对这样的高理论浓度的环境，你就需要有这么一个方法去做。
OK好，就这个原因啊，所以说OK。
所以最后如果要总结一下的话，就是大家要明白你的生活是要应对各种各样的事物的，不只是你自己的事情，很多公共事务你都要参与，要发生就是现代人生活就是这样，你想不发生你都忍不住，别说行不行了，你自己都忍不住，你自己都要忍不住要跳进去发生。
所以在这个背景之下过一个特别专业化的导向啊，我只对文学感兴趣，只了解文学，那肯定是不行的，或者说我只对哲学感兴趣，我对现实经验性生活不感兴趣。
这也是不行的，你说我得我只对知识感兴趣，我对新闻不感兴趣啊。
我不想了解新闻，我想直接等这些新闻的沉淀下来，我直接了解它沉淀下来这个东西，那我就要说没有沉淀下来的东西，如果你不去目睹一个事情里面的变化，你就沉淀不下来任何东西，因为如果有东西能沉淀下来，就是事物细节的流变，是你最后要去把握要去感受的，所以说我现在什么都给对吧？
我给新闻，我给新闻评价，我给知识啊，什么都给，就是因为。
我觉得这才是一个人的。
说白了，说白了我提供的是啥呢？
就是你看，呃，这个世界上有很多不同的媒体，对吧？
有的媒体讲政治，有的媒体讲经济，有的媒体关注国际，那我关注啥呢？
其实我就关注一个个体的自信生活嘛，我所提供的所有知识服务，就是把我自己的自信生活呈现出来，展示出来，把它的思考过程思考思索过程和理解过程呈现出来。
来看一个人的自信生活，一个人的多元的自信。
自信生活是什么样的，可以是什么样的，但未必。
你要以这个强度去了解，但你可能实现它的百分之多少也是个很有意义的事情。
所以说我做的事情就是把一个人多元化的跨学科的自信生活呈现出来。
OK，好，我们来测试掷色子啊，结果又知道三，我必须说不用了解这些啊，六啊，OK。
六呃。
现场问个问题对，我们又问到这个现场问题了，还有没有什么现场问题要问哦，哎，有了，有了有了啊。
现场问题是知识分子的自觉是什么契机产生的？
除了重要性感受之外，是否有可启发的经验可以分享呢？
此外，编外之哎呦，这个问题太多了，我就我就回答一个吧，因为现在问题很多，我就回答你这第一个。
就知识分子的自觉是什么契机产生的？
嗯，知识分子的自觉啊，这个问题回答的很好啊，我从什么时候产生公知的自觉的我从什么时候产生公知的自觉的呢啊，OK，OK，OK，是这样的，我从什么时候产生公知的自觉呢？
我觉得跟我创业有关系，比如创业本身，因为那个想接项目嘛，它是一个有这个，虽然说我现在不认为它很成熟啊。
但他是有这个想法在背后的。
他是什么社会资本啊，人的互助啊，合作啊，socialcapital啊，社会关系网啊等等这些东西在里面的，也也就是说你做那个事儿本身你是不是说它是个赚钱的项目，不是说它就是一个搞着玩儿的东西，它本身是想去解决一些社会问题的。
因此那最开始那知识分子的自觉是种是那如果我们说它是一种什么样的自觉呢？
它就是一种我想解决一些问题的自觉。
就我，我不是想我不是只想岁月静好我，我不是只想就是我自己赚好钱，我自己去好好玩一下，或者我提供点趣味，就是我想解决点问题，就我很想解决一些问题，那这个问题就是你所你这里所讲的这个知识分子的自觉，这个自觉就是我想自觉去解决一些问题的自觉，那解决问题可以靠行动，可以靠项目，可以靠创业，那也可以靠纯粹的思想分享，我觉得都是包括你可以靠这个去事实查核，对吧？
呃，也是一种解决问题的方式了。
对，就是从这个时候开始的啊。
那你如果你要问，那你为什么会产生想解决点社会问题的想法呢？
唉，我就引用。
最近我们讲尼采的部分啊，就是你为什么竟然有行动啊？
你为什么能把你的想法跟行动结合起来，就是因为你有点妄念嘛，你肯定是因为有一些妄念，你才甚至认为，哇，我竟然可以啊，帮助解决一些社会的问题。
你算老几啊？
这问题是这个问题对那人肯定是有点这个妄念，才会认为我竟然可以解决点问题啊。
那我为什么有这样的妄念呢？
可能平时肉吃太多了，我觉得啊，现在再提声音太小，我已经我已经无法解决了，抱歉啊，OK，我，我最后再把它往前推个几毫米吧，也就。
也也也就只能到这儿了，就推个几毫米，我就只能再往下推几毫米了。
但这个话筒可能推几毫米也会有点价值啊。
它有有有会有些makeadifferent好下个问题下面一题下面一题说真理掌握我们这句话很有意思，给人带来力量跟希望。
饭店有说这句话是有种形式音，可以多展开讲讲吗？
个人之前都一直把这句话用为是人在不行的时候，其实是上帝在背着人前行，而不是人自己在理解，呃，不OKOKOK，
声音变得特别小声，音变得特别小，真的吗？
OK，我接着讲啊，如果如果大范围的人认为声音变得特别小，那我再解决，如果是小范围的人，你可以用刷新来解决，你刷新刷新可能就好了。
OK，我们接着说，什么叫真理？
掌握我们的，呃，腾讯会议没事anyway。
那什么叫真理掌握我们的这句话的意思啊。
我认为真理掌握我们这句话，而不是我们掌握真理。
你知道吗？
这个东西真的蛮有意思的。
如果你问一个科学主义者，什么叫真理掌握我们，哇，他完全说得出来啊，那废话，当然真理掌握我们呢，你要想跑得快，
你就用科学方法做事，对吧？
你要想跑得快，你要想训练一个运动员，那你就去好好用运动员的方式。
来生活，你就去科学训练，你就去分析数据，这叫真理掌握我们。
哎。
但是呢，如果你不是从一个科学主义者，我们也认为当我们讲道理的时候，道理是要被阐释的，道理是我们阐释出来的，
而不是一个科学道理。
那什么叫真理掌握我们呢？
这里面啊，至少我的理解这句话应该有各种不同理解方式，我今天只分享我的理解，那我的理解真理，掌握我们的本身是有一种自然主义，什么，什么是自然主义呢？
自然主义就是说，呃，我们的生活存在一些不变的东西存在一些不变的原理，不管它是一个道德的原理，是一个语言的原理，是一个政治的原理，那么这些它不是像数学原理一样的东西啊，但它就是一种一种一种好。
这么说吧，一种秩序构成的方式。
不管是我们以思想的方式构成秩序，我们以语言的方式构成秩序，我们以道德的方式构成秩序，那我们生活秩序构成的方式不是随意性的，不是怎么都行，不是怎么都能构成秩序，那构成秩序的方式是有其内在机理的。
这个内在机理不管是在远古的时代，还是在今天的时代，我们使用语言的方式是一样的，不管是远古的时代，还是今天的时代，我们使用道德的方式是有内在机理的，这就叫做自然主义。
这个就是施特劳斯那本书啊。
自然权利及其历史里面想透过尼采的思路去解决的。
呃，虚无主义和相对主义的问题，那么在自然主义的角度之上呢？
当然真理掌握我们的对吧？
就是我们对于秩序构成的道理啊，是这套道理在引导着我们的思想，而不是我们在随意性的对其进行阐释，它也不是物理道理，它不是那种。
你要去训练一个短跑运动员要去遵循的那套物理道理的真理掌握。
那么这种真理掌握是透过它跟物理道理哪里不一样呢？
我看我能不能多说一点啊，它是透过好物理道理啊，是透过实验，是透过验证。
是透过输入输出来完成的，对吧？
就是物理道理嘛，我怎么来感受到我，哎，符合这个道理呢。
哎，我我我换了一个跑法，哎，跑的快一点了啊。
我，我受伤了之后用这个方法，我这个肌肉在恢复，那个裂缝在减小，我照X光裂缝的减小，哎，我感觉到了这个真理的存在对吧？
那么秩序的真理的存在是什么样呢？
它就不是通过实验和验证来完成的，它是在人群中完成的。
如果我们用一个海德格尔的话说啊。
它是在世存在的，它是在世完成的。
就我们怎么感受到这种真理的存在呢？
我们就是通过哦，我既然用这个方式实现了一定人群中的共识和秩序，是用这种方式感受这个，这是这是一种非常特殊的感受啊，就是他有时候是公共说服的感受，有时候是别的感受，是一种非常特殊的感受。
就比如说因为我我我这两天不是在做那个辟谣吗？
就是我做那个FactCheck之后我就能感受到这个FactCheck本身在构成一种秩序，那这个秩序当然就与我们的呃，就是道德的authentication有关，就是所有伦理本身。
首先一个先在原则就是authenticity对吧？
就需要这个真诚性啊。
因此真诚性是核心，你就能感觉到具有这个authentic的东西呢？
它就具有这种伦理性的原则。
好掷色子一啊，下面一题下面一题啊，我推荐的自媒体和播客有哪些啊？
我推荐的自媒体和播客能就是很有意思啊。
我觉得推荐呢，我们就不搞虚的，我们就搞我平时听什么播客吧，如果我不听的话，我我有什么可推荐的对吧？
肯定是我听我才推荐啊，我平时听什么播客呢？
呃，那个报道者therealstory，我在听报道者的这个网站我不觉得弄得很好，但报道者这个播客弄得真的是不错，然后，呃，有一个关于缅甸的播客，叫insidemimar。
这个insidemimar做的非常非常好。
我我我刚才其实我现在这个播放器里面正在播，就是insidemimar呢，这个insidemimar做的非常好，就是它是那种有点声音纪录片性质的，而且也找很多人访谈，我觉得它的多多样化，做的非常好，而且一个外国人对于缅甸问题这么长期的关注还挺还挺感动的。
然后newNewYorkTimes的thedaily是我经常听的，然后那个。
Voxedtodayexplain也是我经常听的。
然后台湾我听一个叫仁爱路四段507号就是，呃，吴征啊呃，苗博雅他们那个博客非常好啊啊，大概主要听这些啊，还有法克电台就是也也也是台湾的，就是法律白话运动法克电台非常好，大概就是这些。
NewNewYorkTimesthedaily啊，还有NPR的upfirst，但说实说实话，NPR的upfirst，我听的不多了，因为它里面都是一些新闻综述，我觉得跟我每天做的世界普查有点冲突，所以我听的都还是这个。
NewYorkTimesthedailywalkedtotheexplain，然后insideMama报道者的therealstory，然后法克电台仁爱路四段507号，yeah，主要就这些。
电了对吧？
skrskrskrskr电音了哦，那我们刚好放一首歌休息一会儿啊，四十分钟我吃口巧克力，我来放歌。
这个腾讯会议这边。
没有歌，大家自己放首歌听一会儿你们再放个三分钟的歌听一下，因为我确实没办法，因为因为这个obs推流只能推YouTube，所以说腾讯这边推不了推流，所以说没有歌抱歉啊，放歌的时候只能就是在在这边能听到啊，我我我我试播，
我们说一下啊，这个非常好吃。
说实话就是榛子巧克力了。
榛子巧克力这个榛子巧克力非常好好准备开始啊。
下半场的YouTube下面一题，下面一题说国外有哪些和饭店定位相似的播客和媒体。
怎么可能有跟饭店定位相似的博客和媒体？
你们还见过哪个媒体自媒体能够这么这么宽？
我我我我想说宽泛，但觉得宽泛好像是个贬义词啊。
但我就我就说宽泛吧，能够这么宽泛的覆盖这么多的话题，心理学心理药物政治学思想史经济学历史学每日新闻社会事件。
对，但如如果你们知道这个国外有跟饭店定位类似的媒体和播客，我也很想知道，因为如果有的话，那不刚好要一定要跟他合作，对吧？
那肯定得跟他合作啊，再找到这个全世界的另一个我啊。
所以国外有哪些跟饭店定位的媒体或播客呢？
啊，确实我，我不知道不是我，我不能说没有啊，我只能说sofar我不知道啊，这这个题比较短，我就不甩色子了。
因为这个题万一筛到三，我要相反回答我都不知道，我也没法回答好下个问题哇，下个问题很有意思，我好长下个问题下面说，呃，李老师你好，我听完了维特根斯坦系列，嗯，受益匪浅。
这里有一个关于和母亲沟通的困惑问题，请教我母亲是一名心理咨询师，从事行业快八年，遇到找了很多问题的时候我发现她的很多观点恰好就是那种哲学病，私有语言啊，私有感受啊，忽略外在环境外的外部表现啊，这anyway，这就是。
PsychologyaboutOK。
然后我们来讨论许多社会问题和他人经历的时候，他将大部分问题归于人的思想性格或宏大理论等等等等等等。
例如，我上次讨论经济下行是否会引发社会的动荡啊，极端事件的几率是否增加？
他对此不认同，认为这样完全是极少数主要来源于个人性格的极端化，所以要追溯到这个童年才能获得理解。
啊，但我对此完全不认同。
anyway，这个就我们他对他妈妈的这个观点的批驳就不说了。
呃，但是我仍然觉得通过另一种视角，让他看到不一样的一面是好事。
我尝试多举例子给出事实，但他经常回避，现在我也不这样做了。
所以在这种情况之下，是否像我说的那样，必须等他遇到很大的困惑，尝试他所有习惯的方法都无效之后再尝试跟他讲会不会更好呢？
好，我觉得也不不不一样啊。
我我我说我我，我觉得这个有一个我，呃，有一个认为有一个方法就是心理学，其实有很多流派，很多支脉，这个心理学的流派和支脉，其实有好多也不一定是完全走向内在主义的，有跟外在相关的，比如说认知心理学，虽然这个认知是人的一个内在过程，但认知心理学其实比较。
看重对于外部环境的理解，也就是说我认为我们所讲的这种从个人的家庭根源往上追溯的过程，这个是一个包括心，包括那种很多的心理分析啊，精神分析类是真的就是内在结构构成的部分，是比较结构主义的，或者后后结构主义的心理学，那如果需要往外部有一个结合点呢，我认为认知心理学确实是一个这样的结合点。
因为认知心理学，如果你要真的去探入这个人的认知，你仅仅通过，为什么会有？
为什么会有人按门铃？
等一下我看看不是不是NHK不是耶和华见证人，但anyway就是确实NHK和耶和华见证人都来过。
但既不是NHK，也不是液化见证人，而且是特别好的东西因为我刚搬到这边来不久嘛。
我刚搬来的时候是给邻居送了礼的，然后也给他们写了一封小信，就是介绍介绍我来了，如果未来有麻烦的话来找，我就是刚才是邻居来回礼，就是邻居回礼带了个吃的给我，还带了给Tate的零食，然后还有邻居的一封信，就是可能是他们的gratitude，我看看邻居送个啥吃的，我，我现在吃一点吧。
就你们看邻居在中日关系这么糟糕的时候，我们搭建这个中日的桥梁啊，我们来看看这个中日友谊啊，因为我我给邻居的一封信，然后让邻居也回了封信是用英语回的，这里面也介绍了他们的猫，因为我在我的信里面说我有只狗。
如果这个狗吵的话，呃，就很抱歉让邻居介绍他们的猫说他们家两只猫蛮可爱的。
yeah，wealsowanttointroduceyoutoourtwocats，todakichiandgonzatisagonzatis冈萨雷斯todakichiIdon'tknowwhatistodakichi？
theyarepartofourfamilyandtheyalwaysbringlittleextrajoytoourdays。
OhmyGod，sosoftfor。
And好，这对我对我来讲也非常的这个对我来讲也非常的惊喜啊。
吃的是CostacakeFujinoshinaFujinoshinalaiyuki富士的白雪FujinoshinaYukijustmakeshit。
FujioshnaYukilet'strylet'strythiscakeOK，中日友谊就是这样达成的邻居肯定不知道。
今天普天同庆，holdonpleaseletmeopenthecake这这这cake封的特别紧实，我信任我送了邻居啥我送邻居我送邻居的吃的一堆非常的好的吃的东西somegood。
TakeOhmyGod，为什么我不是在搞这个问答吗？
为什么中间突然开始吃东西了？
FujinationalYukiFujinationalYukithisCostacake对，突然出现了吃播，我靠，这包装外一个外面包装叠着里面的包装哦，是那种很软的蛋糕，这感觉很好吃。
对对，在这个中日友谊的这一天收到这种东西确实是蛮令人高兴的。
看是这样的东西，很QQ的这种小蛋糕，OK，嗯，不好，里面都是奶油好吃，稍微有点甜，我不用说。
稍微有点甜，虽然非常甜，但是这也是一口这个友谊的滋味，也是一口这个中日友谊的滋味肯定还是很好吃的啊，主要就是吃一口中日友谊了。
OK，我们接着问问题啊。
哦，哦哦，对，刚才OK，刚才说他妈妈认知心理学，然后这个心理学本身是比较内内在化的，跟外在化的交界处，是认知心认知心理学的认知心理学，这OK我的说到这里啊，因此在认知心理学基础之上呢，我觉得你可以多跟你妈妈就聊心理学的内容，然后你可以从这个认知心理学的角度来，比如跟你妈妈来讲，就是她能够从这个角度怎么样给她的病人能够有一些帮助啊。
所以因此从这个角度去看呢？
可能能够不是说你的想法是错的哦，我要我现在要用一套新的想法来覆盖和替代你的想法。
那么可能有一个方式就可以说我有一个也是心理学的想法，但可能能扩展你原来的想法，这个说服方式可能会好一点。
OK啊，抱歉啊，刚才这个事情差了一下，你看，马上八点了，第一个小时马上就要结束了，我回答了，我回答了八个问题，
一共有三十个问题。
回答了个屁了，好掷色子啊六啊六啊六挺好六可以现场问个问题啊，对呃，就就七点你们那7.7点现场问题来现场问题不是不是现场问题，也是这个求知媒体思想史问题啊。
你这个问的是这个政治的问题，政治问题之后再说谁？
现在问一个求知媒体思想史问题，晚饭吃了啥？
这个不算求知媒体思想史问题啊。
好这个问题呃好就回答这个没事儿，呃，对小雨老师来说，在过去和现在种种生活实践中，榜样和典范是谁啊？
这个大家都知道，哎，有人知道吗？
我榜样和典范一共有四个人，我经常挂在嘴边，哪四个人，有人有人知道吗？
哪四个人，whichfor威廉斯坦，哎呀，对，还有呢？
桂纶镁，不不不，不是桂纶镁啊，呃，也不是陈家印。
对有人说出来，甘地，维特根斯坦特雷莎还有谁？
乔布斯不是乔布斯，没有海德格尔海德格尔跟纳粹搞过尼斯坦，没有维特根斯坦甘地特雷莎还有谁？
还有谁有人知道吗？
曼德拉对bingo曼德拉甘地维特根斯坦特雷莎修女就这四个人对。
这四这四个人我自己还有一个阐释，叫守死善道。
我之前不是特别喜欢这个论语里面守死善道这个话吗？
我当时对这个守死善道，我四个字还有这个感觉呢，我认为这里面就是守，是曼德拉，因为曼德拉在这个漫长的这个监狱生涯中，信守自坚持自己的信念和坚持自己的追求嘛，这个死是甘地，因为甘地就是为了这个。
他为为了信仰献身啊善是德兰修女就是也是特蕾莎修女。
特蕾莎嬷嬷现在叫圣特蕾莎嬷嬷了，因为已经封圣了，所以现在肯定要尊称她叫圣特蕾莎。
圣特蕾莎修女道肯定是维特根斯坦了，就追求这个语言之道，所以守死善道守是这个曼德拉，死是甘地善是德兰修女圣德兰修女道。
道士维特根斯坦啊，这是我的四个榜样和典范啊就是这四位好甩色子啊。
哎，我把这已经是现场问题了，下个问题下面一题哦。
下面其实非常有意思的一个很尖锐的一道题哦，不是很尖锐，是之后的一个题，好啊，我接着念啊。
作为一个受到小野老师影响而有心成为基督徒的听众，也去过一段时间教堂上点墓道课。
但由于那个墓教派哈哈基督复临安息日，你为什么会去基督复临安息日呢？
呃，复临会的理念与我认知差异太大，进而放弃了。
所以我想知道小野老师信仰路径是如何走成的，公教就天主教是否值得加入，在自身贫困情况之下，应该给父信仰给教会吗？
比如工资的1/10。
好一一个一个来啊，我觉得这个呃，从后往前吧，要不要在自身贫困之下给这个教费付工资1/10，那我觉得不用啊，完全不用去守这个东西啊。
给为为教会服务的方式非常非常多，我觉得倒不一定要这么来，然后第二个这个天主教公教值不值得加入，我觉得公教天主教，我对他们没有什么特殊的恶感啊，但我觉得好像有这么多教派的话，选择天主教这么一个比较守成的教派，我个人觉得不。
不是特别那么有道理，但我跟你说，这个天主教可能有一点好啊，就天主教由于比较守成，所以在这个对于读经啊等等论述之上，就是跟这个传统基督教神学接的还比较近因为跟传统基督教神学接的比较近，对于你真的去了解这个问题，
而不是从纯粹人文的角度去了解，我觉得可能会有一定的好处。
好，那我跟你说我的这个信仰之路怎么走成的？
就是我还是一个比较独立的去求索的过程，就没有特别依赖某个教会的带领。
虽然我早期也去过很多教会，但你也知道现在这么多书籍对吧？
这么多内容，如果你要自己比较独立的了解这些问题，来阅读圣经，像这些fstd那种方式啊，或者别的方式都是大量可能的，那我自己就是主要是通过呃，奥古斯丁啊，对奥古斯丁和阿奎那嘛来了解，很多人想知道我纹身是啥？
对，这是奥古斯丁和阿奎那对吧？
奥古斯丁和阿奎那对。
这两个对影响比较大的人啊。
所以说我就是通过自己阅读。
奥古斯丁阿奎，那，呃，这两个可能最重要的两个这个神学家吧，来了解这个基督教的道理和了解什么是基督教，以及基督教跟政治啊，跟社会的关系和关联。
所以我觉得一个人要以相对自主的路径走向基督教是完全可能的了。
OK，筛骰子哇，就要筛到三颗怎么办？
二啊哈哈哈二OK二可以问一个follow的问题，有有没有人问个follow的问题，就是跟着这个问题往下的一个follow问题，刚才刚才不是有人要问我受洗没吗？
有有吗？
你把那问题问了吧，没事儿就回答你那个问题吧，但你messageretracted，我有点看不着了，已经。
看你们能不能找到啊啊，那我回答这个吧，就是，OK，这个因为我们节奏快点儿说啊，有有有，那我那我先回来这个，因为他问了好几次了，说这个受过洗吗？
没受过洗，可比认为自己是基督教或基督徒呢，受了洗之后有必要向周围人公布吗？
我还是从后往前来回答，最后一个受洗之后有必要向周围人公布吗？
我认为是有必要的，就是基督教有一个非常重要的要求，或者这个，呃，我们这个教派的一个关键吧，就是它不是一个隐秘宗教，它不是一个啊，我姓周文的，不知道我姓显名，自己是基督徒身份，这个是基督徒非常重要的一个义务，甚至可以说就是因为光是藏不住的嘛。
所以说如果你成为了基督徒，那肯定是周围上知道你是基督徒的，你不能够悄悄的成为基督徒，这不是一个基督徒的生活方式，那我反而说受洗啊。
就受洗是不是成为基督徒的一个？
呃，明显这个问题非常有非常有争议啊，在历史之上没有一个呃，首先我是受过洗的，就是在历史之上没有个明确的答案，包括受洗，还有包括谁给你受洗才行啊，一定要神父给你受洗吗？
自己能不能受洗呢？
临死之前随便自己给自己划一下呢，旁边人给你划两下呢。
进水理财可以吗？
所以说应不应该受洗，什么人受洗才可以这些呢？
都是很重要的问题。
呃，我会认为呢？
受洗跟成为基督徒不是有最直接关系的事情，不是说受洗就是或者不受洗就不是，但是我我，但我反我反过来也要说啊，就是我觉得特地去爱问题啊，既然这我就不受洗，就非不受洗也挺奇怪的对吧，就你受下洗就咋了。
对，所以受洗这个事本身可能不是一个呃，没有它就不具备神性的东西啊。
第二呢就是。
但就像我刚才说的，你特意去违背或者说我就是要去，呃，挑战一切的这个宗教仪式啊，也也意义也不大。
OK，下个问题好，这是我们外面有sorry，OK，那我们就进入第二个小时啊，我们放首歌，然后微信，呃，这个腾讯会议的同学，请自己放首歌啊。
好，这就是我们这个小时的录音了。
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