FULL 教育、叔本华与“我”（尼采31）-翻电2.0

每一期2.0主体节目都配有讲义，讲义可以在flipradio.threeadisk.com下载。
然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看，更加方便大家。
周一晚上好啊，欢迎参与饭点2.0的直播节目我是李侯成，今天呢是我们翻电2.0第四章的第31期，那我们第四章第31期。
继续来阅读不合时宜的沉思。
今天呢，我们一起学习的是不合时宜沉思的第三篇，作为教育者的叔本华。
那么这一篇呢，其实非常有意思啊。
这一篇呢，我觉得非常不尼采，如果你读过这篇的话，会发现它跟尼采的其他文风是不一样的，很可能就是写到自己的崇拜人写到崇拜人呢。
你会发现尼采的文章突然变得熟悉一些了，更像你平时可以读到其他的学术文章了。
而比较少有尼采自己那种比较恣意妄为的风格。
而且在这篇文章之中啊，尼采论述到叔本华本身的诸多品德和论述到叔本华与这个文化漠视的关系，颇有几分他自己一直批判的基督教的色彩。
所以这里面基督教色彩挺浓厚的，一会儿讲到类似的部分，我们也会提到对这篇文章总的来说是尼采的作品里面前后改变最大的一篇，大家知道啊。
尼采最开始崇拜叔本华和瓦格纳之后呢，特别激进的抛弃了叔本华瓦格纳。
在我看来啊，这个抛弃还颇有差异。
也就是说，尼采抛弃瓦格纳，他并没有抛弃附着在瓦格纳身上的那个梦想。
就那个德意志艺术之梦在尼采身上的依然存在。
只是说呢，瓦格纳无法担此大任了，发现瓦格纳呢？
其实是一个庸人，但对于叔本华这个愿景啊，其实是一个更彻底的抛弃。
并不是说尼采维持的对叔本华这样一个文化英雄主义的梦想，只是叔本华难以承担这个英雄的责任，而是尼采之后彻底抛弃了对一个文化英雄的需要。
所以从前到后的这个差异，我觉得也是一个非常有意思的事情。
好，今天呢，我们就来看这篇啊，作为教育者的叔本华，那这篇呢，其实跟我们每个人的生活都很有关系，因为你看我这个标题起的是教育文化或者教育叔本华与我。
这里我的存在呢，其实就是因为叔本华的哲学，包括尼采对于叔本华的需要，就是一个强烈的发现自我以及与自我作为基本锚点的这么一个教育方向。
其实跟今天大家对于不管是批判性思维啊，发掘自我啊等等等等都有关联。
好，我们开始今天的内容啊，好，我们阅读的就是第三篇啊，作为教育者的叔本华，既表达对于叔本华的敬仰。
也谈到教育问题，尼采时代的教育问题啊，已经是这个普鲁士教育之后了，其实是比较贴近现代教育的一个形式啊，可能很多都知道啊，我们现在的国家教育方式就是以普鲁士国家教育作为蓝本展开的，所以尼采已经接触的就是一个普鲁士教育了。
在这个普鲁士教育以及现代媒介的时代的尼采对于教育的反思跟我们今天呢，其实在时代和这个要素之上并没有脱节，但是。
尼采提出的解决方案啊，肯定是我们今天很多人非常陌生，也是比较难接受的。
当然我觉得难接受很正常，就是尼采之后也抛弃了这么一个愿景。
但是呢，我们抛弃之后，也并不代表我们现在所拥有的一切就能够更好好。
所以说了解今天这个内容之前啊，我们就先从对我们自己所拥有的教育反思开始一下。
首先如果要问教育的问题是什么哇，那这个问题几乎可以无穷无尽的列举下去。
今时今日，我们用的教育系统啊，可以说是千疮百孔啊，从任何角度都可以找到各种各样的问题。
呃，从最简单的现象来讲，我们的课纲啊，考试压力啊，这个学校的监狱化呀，然后县中啊等等的问题啊。
当然很显然这些就是教育制度学校管理，这并不是尼采关心的问题。
尼采关心的是一个更加抽象更加贴近存在论的一个哲学命题。
尼采关心的最根本问题啊，就是教育教什么这么一个问题，教育教什么呢？
最简单的一个假设啊，就是教育应该教真理，对吧？
教育应该教授真理，因为人要了解的是什么，人了解的就是真理嘛。
那么真理教育在之前我们可以想象啊。
在尼采之前的时代，就是一个仍然属于基督教统治的时代。
教育教什么呢？
教育自然就教神学教基督教的伦理学等等的方面。
这些呢，是当时被认为是真理的东西。
那么进入现代之后呢，进入尼采所说的所谓上帝已死的时代，那么从上帝已死的时代之后，其实已经缺乏可以教授的真理问题了，就是我们今天并没有一个真理可以来教。
那么现在教的是什么呢？
我觉得现在教的呢，其实就是科学，也就是说现在教育体系之中被当做真理教授的东西呢，就是科学，但作为真理的科学有个小问题啊，就是过去那个基督教的真理啊，它还是跟社会跟政治跟伦理跟个人生活的关系是很紧密的，就是那里面包含了一个人生活目的。
伦理学的判断，然后政治的根本原则等等一系列的事物。
但是到这个科学之后啊，科学之真理跟人的基本生活已经失去关联了，就科学并不关照人的生活。
当然之后我们发明了各种各样科学可以关照人的生活的方式，比如说在社会领域，科学就变成了这个生物社会学，那在这个心理啊，精神的领域，科学就成为了神经科学。
那这些呢？
对于我们的思想生活和世界秩序存在关照，但这个关照本身是毁灭性的。
所以说这个后启蒙时代啊，这个教育应该教什么真的成为了一个问题。
那之前我们也提到啊，这里面教育呢，可能从我们今天的现代来讲啊，教育可以教两个东西，第一，帮人融入社会，就是将一个个体融入社会的普遍性。
那么融入社会普遍性的过程呢？
很大程度上就是面对一个职业分工社会的情况，交给一个人在职业社会分工之中取得一个位置。
但是在这个情况之下，教育变成了什么呢？
教育其实变成了社会分配体制的一部分，对吧？
比如这个教育，包括对于脑体的分工啊，包括对于好学校与差学校在未来一个人个人生涯中的发展啊，实际上教育变成了社会分配的一部分。
正是因为教育变成了社会分配的一部分才会出现。
比如说对于某些族裔，对于某些地区需要加分，需要有特殊的招生名额等等一系列的事情。
因此在这个教育体系之中，其实已经判断出了人的所谓某种意义上的成功与失败。
那么如果你没有在这个教育体系之中，这个meritocracy的这个体系之中取得一定的位置呢？
那你在社会的分配之中已经处于的一个不利的地位。
从这个地方呢，教育与过去的教育啊，其实在价值之上就拉开了一个差距。
那这样的教育有没有去照顾到人的基本伦理生活照顾到生活意义呢？
依然没有，但是呢，它照顾到了人的生活的一种社会功能之上，对吧？
那今天我们绝大多数的教育呢，就是这样展开的，但是在今天我们教育之中啊，也有很多关于什么法治呀社会啊等等一系列的教育啊。
那么这种教育呢？
依然是对另外一种公共性的洞察，就是对于或者探索吧，就是对于公共政治与社会秩序，那除此之外有另外一个方向啊，
就教育呢，是帮助人发展与发现自我，这也是经常被提到的一点。
那关键就在于这里指的是一种什么样的自我呢啊，这也是一个可以去回答可以去探索的问题。
所以尼采关心的不是一些教育现象啊，而是关心的教育应该教什么。
教育的根本目的是什么？
这样的问题当然啊，在我们今时今日的体系之中，也有那些不是帮人融入社会，并不是技能性或者专业分工性的，也不是帮人发展自我，就是传统人文学科的传统。
人文学科的真理性内容在现代的教育体系之中依然存在。
那我给大家展示一个好玩的东西啊。
也就是说，今天的教育内容之中依然存在这种古典类型的哲学教育的残留啊，就是我这里列出的呢，是首批教育部哲学社会科学创新团队的建设名单，你就可以发现这是教育部支持的哲学项目啊。
当然这个哲学项目如果你仔细看一看啊，这里面就是如果我们刚才要的目标是照顾和关照到人的生活价值。
关照到人的生活秩序，那这里面呢，应该是没有。
当然从某些角度看来绝对会有，但是从我的角度看来，完全是没有。
所以这里的哲学和社会科学并不是我们每个人需要的那种哲学和社会科学。
哎，这是非常有意思的一点啊。
其实这个内容已经出现在了尼采对于这个作为教育者的叔本华之中。
在这本书里面呢，就是或者是在一个文章之中啊。
尼采在批判那种国家兴办的教育，以及国家兴办，就是制度化教育与这个社会生活的关联。
因为制度化教育呢，会考虑这个制度利益，那这个制度整体利益与个人利益，以及与个人的生活，其实是存在巨大矛盾的。
我觉得从这个名单之中能够得到比较完整的呈现。
好，那我们。
到一个更有意思的问题啊，就是那既然这些不是，那其实现在大家不管是自己读书还是网络内容，还是有大量内容在关照你的个人生活和精神的，对吧？
好，这个页面里的内容呢，我们可以一起互动一下。
我这里想问一个问题，就是这种比较古典意义上的哲学，包括对于所谓的个人道德啊和生活秩序的关照，在今天的人真的需要他吗？
其实很大程度上我做的内容，尤其是饭店的内容，很大程度上就是在关照这个需要对吧？
我们有一个观点啊，就如果这玩意儿在社会上真的有很大的需要，应该会有很多人来提供这样的教育和服务。
那如果你仔细看呢，就是以这个东西为主题的，类似于各种各样的知识付费其实是不少的，但是如果跟这种技能教育或者跟心理学相比啊，它的平时占的内容还是很少啊，整个流量。
跟技能教育啊，社会内容比啊，还是要少很多的。
而且也有另外一个想法，就是说如果我们存在这种伦理学的关照，或者这种比较终极的关照，那么这个终极关照呢，也应该有比较多元化的方式去满足对吧？
比如有人喜欢宗教才在宗教里满足，有的人喜欢心理学，在心理学里面满足，有人喜欢艺术，在艺术里面去满足他，不一定要变成一个思辨学科或者。
它不一定要变成一个教育体系学科式的方式，所谓的哲学这样的方式去满足啊，这也是另外一个说法，对吧？
第一个说法呢，就是这种需要，其实在今天的社会没有那么重要，因为绝大多数人的生活实质啊，是围绕在经济生活周边展开的，那么这个哲学很大程度之上，或者说所谓的终极关照啊，只是一个生活的调剂。
我还记得饭店在特别早期的时候就有一个听众说过，哎，说你讲的这些内容啊。
都是富人生活的调剂，也就是说他。
他他就认为啊，这种追求啊，是一种有钱有闲的阶级在生活之中才会去关照的。
如果你不是一个有钱有闲的阶级啊，这些东西对生活是没有用的啊。
这是一个观点。
那第二个观点就是我在这里我在这里讲的就是这种关照，也不一定一定要回到所谓的哲学或者这种思想史内容上来，
可以有非常多元的关照方式。
既然有非常多元的关照方式，它很可能就不是今天教育需要去照顾的内容。
因为一种比较普遍的教育需要去照顾的内容，应该照顾到一个更广泛的需要之上。
就是像黑格尔所讲的，就是把个体性与普遍性相吻合的，尤其是社会融合那部分内容之上。
所以我在这里想问他，问大家的问题是就是你会觉得这种对所谓道德伦理的探讨在你的生活中真的是一个。
很高顺位的很紧迫性的需要吗？
那你可以回答这个问题啊，或者提供你对这个问题的看法。
不管你在微信群还是在discord，你都可以在这个评论区打打字来提供提供你的这个问题的看法，就在你的生活之中，
对于根本的所谓的人生意义人的目标伦理学道德这些问题的阐释和思辨。
是一个非常重要的需要吗？
还是说他确实是作为一个有钱有闲阶级生活，一个还蛮有趣的调剂。
你看这里就有同学说了说，实话实说，确实呢，更像是一种调剂。
呃，对另外一个人说呢，虽然很不愿意承认，但现在呢，确实像是。
一个调剂。
对这个问题有个基本的思考和把握，确实有助于来继续听我们今天接下来的内容啊。
因为尼采的关注就是，如果你听过之前有一期我们讲这个尼采哲学综述就是什么什么所谓19世纪最后一锤啊，讲到尼采的教育观点，我们知道啊，尼采教育跟所谓他所关注的一个教养很有关系，在他所要的那个教养的体系之中啊，这是个很重要的部分啊。
好，这就是其他的意见啊。
就有人说，呃，思考是必须的，不是调剂。
呃，有人说很想让这些话题成为生活中非常重要的一部分，而现实中呢，它还是只能被当成装叉的奢侈品。
然后，呃，包括刚刚才说不是调剂，思考是必须的。
呃，还是说脑子里对这些问题还是会这个计算筹划，这是无法回避的，有人说也没有那么高的顺位。
在业余的时候呢，确实在这方面投入了不少时间，感觉是一种健康生活的需要。
但其实顺位不高啊啊。
这里有人说已经变成了一个功利的人了。
这些问题呢，可能生活中没有那么重要，好，其他同学这个继续回答着，哦，这还有个说说，其实生活中非常需要的说，因为我润了，所以在解释为什么润这个问题之上，不得不思考关于这个良好生活的话题。
OK，所以面对很多比较大的生活抉择。
尤其这个生活觉得是你自己做的，而不是在这个社会情况之下半推半就完成的时候，可能啊，得需要一个东西去justify你的行为啊。
好，这个大家已经有一定的这个思考，热身了，我们继续往下啊。
所以尼采从这本这篇文章啊，就是作为教育的叔本华里面要去探讨的问题，就是我们在19世纪啊，这个已经进入现代社会的基础之上。
我们问教育要的到底是什么？
当然，这个问题的回答不只是学院教育，还是非学院的教育。
尼采都在问，因为其实尼采最后想导向一个非学院的教育，他不相信建制化教育。
当然，这与他个人的生活经历和他所认为的书本化的生活经历有关。
今天这个问题有一个政治正确的答案了，或者有一个比较偏向，答案就是我们问教育要是什么呢？
要的是独立思考发现和培养个体的兴趣啊。
这是我们今天一个方法。
那这个方法跟尼采想的非常不一样，我们就从这个点开始，进入到今天的内容之中。
第一个部分呢，我们来讲尼采是怎么理解教育问题的，他是怎么探索作为有问题的教育这个东西本身，其实对于之前的内容我们也发现啊，就是尼采给的解决方案，有时候比较荒诞不经，今天也一样，当然。
这个荒诞不仅不是说完全没有道理啊，只是说它的实行难度非常大。
而且从尼采提出这样的方案到现在啊，呃，应该还没有被特别好的执行过。
不然的话呢，我们已已经进入超人的时代，而非末人的时代了啊。
但是呢，尼采对于这些问题的洞察本身都非常的敏锐，所以我们还是先从尼采对于教育问题的洞察来开始，那么对这部分理解的越深，对于之后尼采要的那个。
大家可能比较难接受那个解决方案呢，可能理解起来不一定要接受啊，理解起来就会越容易好。
这里有一个很有意思的点出现了，你会发现尼采思考这些问题的角度是蛮奇怪的啊。
那尼采首先认为教育要对抗的问题是什么呢？
你看我们来问教育应该怎么要教什么？
那么尼采所要的教育其实要教什么呢？
你发现尼采真的很有反叛性，所以尼采问的第一个问题就是教育对抗的是什么？
尤其在一个19世纪的情况之下，尼采认为呢？
教育对抗的是风俗和舆论舆论呢，其实也可以被理解为一种意见。
这个意见啊，在古希腊里面就经常有啊，古希腊有这个意见与真理之争，真理呢，就是永恒，亘古不变的意见呢，就是在一个特定的历史时期。
不管是一个人还是一堆人，他们对某些问题的看法或也或者也可以说看法真理与看法。
所以尼采认为啊，在人的生活中有大量的风俗和舆论的存在。
确实如此啊，我们今天不管是来自于现代社会的一些习惯，包括生活方式工作方式，包括我们这个独特社会与国家本身所留下的独特习惯，都是大量存在的。
这些习惯呢，很多人就被当做。
啊，前提接受前提条件接受下来了。
比如很多人会认为中国有什么特点啊，中国人有什么特点啊，这就是一种历史主义啊。
就上期我们在批判历史主义的时候已经讲过此种内容。
另外啊，在这个互联网时代，我们有比尼采多的多的多的舆论和意见，那今天绝对是一个舆论和意见甚嚣尘上的时代，
你会发现很多人他的生活也就是受这样的舆论和意见的左右的。
尤其比较典型的呢，其实其实很各个人都很典型了。
我就说一个从表层上很典型的就是我们的父母，对吧？
他们可能很大程度上会受到抖音，会受到今日头条系的内容的影响，他们在家庭群啊发表了一些意见，很明显不是他们自己的意见，而是他们从这些不同的公众号上从不同的视频号上学来的意见。
所以说尼采就会认为啊，就是如果啊，我们不需要去抵抗风俗和舆论，那么唯一需要的教育就是认字儿，对吧？
只要他认了字儿之后，他只要能够接受风俗，融入风俗，接受当下舆论，只要他认了字，他接触这些就没有问题。
这basically，我们现在的教育啊，或者我们从我们父母那代到现在到今天，大家接受的教育基本上就是这样嘛。
学校。
能够为你的生活提供的主要东西就是让你认字儿。
你认了字儿之后，实际上你对于社会啊，对于经济的塑造啊，都不是学校塑造的，而是你今天看的公众号，你看的视频，
你看的B站视频，这些塑造的对吧？
好，到这里啊，其实尼采接触的还是一个特别苏格拉底的论题和想法，因为我们之前讲古希腊其实讲过啊，古希腊生活中有一个特别大的张力。
就是真理与意见的张力。
在真理与意见的张力之中呢。
柏拉图认为真理存在，要用真理去抗衡意见。
亚里士多德偏向于认为呢，其实人能够接受的一切啊，都具有这个意见和看法的特点，关键是在于在意见和看法之中不断熟练。
这就是柏拉图与亚里士多德之争。
但这个问题的起点呢，大大概啊，是从苏格拉底开始的，就是我们如何去抗衡意见当时在雅典生活中需要抗衡的意见呢，就是各种各样的质数师。
各种各样的诡辩术对吧？
各种各样的政治诡辩家，这个呢是对雅典一个很大的危险和危害。
所以苏格拉底使用的诘问法，其实是一种认知和思考方式来去抗衡这样的一种意见。
这种思考方式很像我们今天要教的什么逻辑学呀，独立思考啊批判性思考啊这些。
所以今天你看很多人认为教育要教什么呢？
很多人认为教育要教逻辑学要教思考，要教批判性思考。
因为一旦你掌握了这些方法你就可以去分辨意见，对吧？
有这个情况之下，对于风俗和舆论，你就掌握了一定的判断力，有了这个判断力，你就能够去解决很多问题了啊。
这个我们以前有专门的节目来批判它，就为什么批判性思维本身总的来说是比较愚蠢的一个东西啊，它根本没有办法给人真正的分辨能力。
但是呢，从这个角度可见，即便是今天我们对于人。
教育应该赋予人抵抗风俗和舆论的这个目标也是有所感触的，对吧？
也是很多人比较在意这一点的，所以才会强调逻辑学啊批判性思考啊等等的内容。
那么还有另外一个方法来抗衡意见啊，就是比较贴近柏拉图的方式，就是我们超出这些善变的风俗与舆论去接触真正存在之物。
如果我们能真真正贴近存在之物。
那既可以来抗衡我们今日生活中的诸种意见，这是另外一个。
那么教育呢？
那么教育呢，就是要给予人贴近真正存在之物的可能性。
当然啊，到这一点，刚才那个给予人一种思考方式，去伪存真啊，我还能举出例子啊。
那么教育促使人真正贴近存在之物，这个已经举不出任何例子来了。
对了，大家生活中应该是比较陌生的，当然如果你老听翻转电台这个点应该没有那么陌生啊。
好尼采在这里呢，除了去介绍教育作为一种这个知识和认知之外啊。
尼采还认为呢，教育应该促使人拥有一种性情，这个性情是什么呢？
这个性情就是要促使人拥有一种自己的独特性。
也就是说，教育啊，要让人意识到自己应该不合群，应该怎么样呢？
就像尼采这本书的标题啊，就教育。
应该促使人让自己不合时宜，能够让自己拥有一种不合时宜的能力。
好，这里产生一个问题啊，就是人干嘛要这么不合时宜，不合时宜对你到底有什么好处啊？
那人为什么这么不合时宜呢？
尼采当然不是为反而反啊，不是为了这个，呃，批判，或者为了这个一种青春期懵懂的反叛来做啊。
尼采认为人应该不合时宜以及他来做这种不合时宜的沉思，还是跟19世纪的时代状况有关的。
为什么尼采这么强调不合时宜呢？
是因为尼采在19世纪啊发现了一个问题。
这个问题如果在19世纪已经是问题啊，在我们今天这个问题比19世纪可能扩大了一万倍吧。
尼采注意到的全新问题就是。
在意见和舆论在在风俗和舆论之中啊，整个社会越来越被公共舆论塑造。
尼采发现，整个19世纪的德国完全是被公共舆论塑造的。
这个呢，我相信我们每个人都有比尼采多的多的多的多的经经验。
那尼采同样提示呢，公共舆论19世纪就如此啊，公共舆论是特别善变的，而且是特别素朽的。
如果个体的生活依附于公共舆论，那同样会经历很大的不稳定。
这个在2022年很多人应该有所体会啊。
如果2022年你的一切感受和生活判断都与公共舆论贴近的话，可能会有很大的变化啊。
其实最近的股市也一样了，就如果你在这个10月1号前后正负十天，你的这个认知和判断都与公共舆论贴近，应该也是经历了极大的颠簸啊。
但是问题也是，你说就算我这个10月1号前后啊，因为我攀援于公共舆论，我亏点钱，这个是个什么了不起的问题吗？
其实关键就在于这里啊，这真是一个什么特别了不起的问题吗？
就会导致我生活秩序根本崩溃吗？
这是他可以反过来问，如果我不依赖于舆论，我能依赖于什么呢？
这个问题很有意思啊，这个问题我们从尼采问的另外一个话开始，就尼采在这本书里面提到了一个很关键的点，他认为我们如何能够排除风俗与舆论，找到一个教育的起点呢？
但这地方。
很讽刺啊，尼采现在所要的这个起点在我们今天基本不成立了。
已经尼采在在这个文章里就讲啊，因为这个舆论对于社会的影响如此之大，所以如果年轻人要摆脱舆论呢，要从一个问题的起点开始。
这个问题的起点呢，就是你现在所真诚爱着的是什么？
这么一个问题啊，就是你现在所真诚爱着的是什么？
这个问题在19世纪啊，甚至可能还有答案。
你可能是小时候在你的生活环境之中啊，父母给你培养的一个东西啊。
但现在我觉得这个问题很难回答你。
现在一个人真诚爱着的东西，应该尤其是现在年轻人啊，应该多半是被舆论塑造的吧。
也就是说，现在一个人从小到大很有可能一切兴趣和偏好生活偏好艺术偏好审美偏好全是舆论塑造的。
在这个情况之下，什么叫什么真诚爱着不真诚爱着这玩意儿存在吗？
在这个文章之中，尼采把这种所谓真诚的偏好当做自我发现的这个攀援阶梯，就是我们就是要靠这种东西去完成自我发现。
对于这个自我发现啊。
尼采这里说了一段话，他是这么说的这段话呢？
呃，很不错。
他说你的真实本质不是深深的隐藏在你里面，而是不可测度的高过于你或者至少高过于你通常假定是你自我的东西你的真正教导者和指导者，显露给你的是你的本质的原始意义和基本材料，是某种绝对不可教育和培养的东西。
但至少是难以接近的东西有约束的东西，不充分的东西你的教育者能够做的无非是当你的解放者。
也就是说，如果教育真的促使一个人发现自我，他发现的不是你现在有的东西，而是发现了一些高于你的东西啊，发现在你身上能够克服的那些高于高于你的东西。
但从这点来看，如果你听过之前关于那个会议影片的内容啊，你应该非常知道什么熟己之爱啊，等等等等，这里尼采讲的。
跟会影片的内容高度的契合。
那从这个角度来看，在尼采的角度来看，我们应该能够区分出不同的兴趣，对吧？
有一些兴趣爱好呢，是被舆论塑造的，有一些兴趣爱好的呢，属于那些不可测度的高过于你的东西。
所以我们在生活中面对兴趣爱好，应该做出此种区分，就有些兴趣爱好，可能我们把它叫舆论兴趣，那么有些兴趣爱好我们管它叫永恒兴趣，当然这个词儿。
啊，太大了。
或者我们管它叫本真兴趣吧这么说吧啊，对吧？
那会不会存在啊？
一个爱好读哲学书的人，就比爱好玩二次元手游的人更真诚。
二次元手游属于舆论兴趣，而爱好读哲学书呢，属于本真的兴趣存在这种区分吗？
呃，因为现在一般来讲啊，关于这个问题我们会说这是个多元的时代。
呃，是不可能存在这样区分的，就是喜欢读哲学书，未必就比喜欢玩二次元手游更高明。
呃，大家各自喜欢这种东西就好。
这里面最关键的部分是互相包容，不要互相干涉。
好，这里我再次要跟大家探讨探讨了，你们怎么看待这个问题真的存在本真的兴趣和受到舆论影响的兴趣吗？
有人会问，什么本真兴趣？
你喜欢读哲学书难道不是受到舆论的影响吗？
难道不是受不管是一个哲学老师或者一个播客或者任何人的影响才去读吗？
那你也是被舆论影响，我也是被舆论影响，我们的差距是什么呢？
所以我们要不要做这种判断，兴趣有高低之分，如果兴趣有高低之分，怎么样判断什么兴趣高，什么兴趣低，你们怎么看这个问题啊？
好，这有人问了个问题，挺有意思啊，说受到别人影响。
不能说就是舆论影响吧那那那怎么？
那我们怎么区分受到他人的影响，怎么试算舆论的影响怎么算是本真的影响呢？
我觉得你提的这个方向很不错啊，这个方向再往下一步，你会怎么往下再推理一步呢？
这里还有个人说啊，这个舆论兴趣最后绑定要一般是要去消费，那么这种本真的兴趣呢，多半是要去搞创作，但你看那那那那那，按照你的意思来说，那读哲学书，如果他最后没有做哲学。
没有写作的话那跟我二次元手就没区别对吧？
反正如果最后他读了半天，也就是在网上读读看看他自己如果没有动笔写的话，那看起来也就是，呃，那那这也是一个判断方法啊。
就反正最后如果导向，只感受只理解不创作的，那都是受到舆论影响的那种啊。
这也是一个说法，好，这里这个有个同学回答的。
不错啊。
这个麻将王回答一个问题啊，不知道他有多喜欢麻将，他说舆论的兴趣有一个点啊，就是舆论消退之后，这个兴趣还能维持吗？
唉，我觉得他这个点说的其实就蛮不错的，也就是说如果有一个本真兴趣啊，这个本真兴趣能能怎么样呢？
这个本真兴趣很可能可以不合时宜，而一个舆论兴趣呢？
一个舆论兴趣如果完成，你就基本上很难不合时宜。
你基本上得合时宜的去完成它啊。
这个可能是里面还蛮有意思的一个点。
好，你看这里可能就产生一个可能在教育之上比较有意思的点了。
那么在教育之上，我们是不是要求每个人从一个完全不合时宜之处，完全脱离现代舆论之处发现一个兴趣爱好呢？
啊，这之后不会成为。
比如说我们，我们比如说现在教育小孩，我们说我们一个五六岁小孩说啊，你有什么兴趣爱好啊？
这个小孩比如最近刚刚奥运会结束，他说我对乒乓球兴趣爱好，我们是不是要给这个小孩说你不要换一个，你别别换一个，最近十天之内你在新闻上看到的东西啊，换个别的你没看过的啊，会不会有个这样的方向，但是比较愣啊，但anyway，我们从这个点开始往下来看，尼采为什么来讲什么，舆论不舆论，这里面的关键在哪里？
在这里呢，尼采已经敏锐的发现了在19世纪产生了一个倾向，一个关于教育的倾向。
这个倾向一直延续到今天，还存在。
尼采把这个称为听其所变。
这里面有一个应该是个法语词啊，叫lazare。
我不知道是不是该这么念啊。
反正这个词的意思是，放任主义是一种教育和社会管理的放任主义。
你才把它称为一种功利主义的越多越好的原则。
也就是说在一个社会生活之中呢，没有伦理道德的高低之分，每个人的兴趣爱好和价值偏向与其自己都有利，其实有点接近于我们所了解的所谓的放任自由主义的那一点啊。
我管这个呢叫中式，哈耶克就是就是哈耶克本人，100%不是这个意思啊。
但你在中文简中语境之下听人提哈耶克，多半是这个意思啊。
就是哈耶克似乎可以等价于放任自由主义。
呃，相信呢，这种放任情况之下，可以涌现出自动的秩序。
其实在今天对于儿童的教育之中，也存在一股这样的倾向，就认为这个儿童教育啊，就是要少干涉啊，要尊重他自己的偏好，尊重其自己的发展方式。
比如说一个小孩如果从小说我喜欢打网游。
我这辈子要奉献在网游事业之上，从一个相当尊重多元发展和尊重一个孩子自己的这种呃偏向和偏好的基础之上，似乎也应该去帮助他完成这样的一种愿望，对吧？
当然，在我看来，网游就是一个非常典型的受到舆论影响的兴趣爱好啊。
对尼采敏锐的发现了一种对于什么真诚爱着啊，什么真诚兴趣存而不论的方法。
也是在19世纪就存在的一个方法，就是这个放任主义听其所变，就是放任主义和听其所变，把它当做教育的一个方式。
那么面对这种教育，就会存在一种价值无涉的教育类型，可以普适性的，对于所有的方向，对于所有的人的兴趣爱好都提供同等的支撑，那么这个教育内容呢，就是科学。
因为科学本身是价值无涉的，对吧？
你了解数学，那么数学很可能对你的任何爱好都能够起到帮助。
你了解物理学可能对很多的兴趣爱好都会有所帮助。
你了解统计学可能对很多兴趣爱好都会有所帮助，那么在这个情况之下，如果我们不设任何道德的判断啊，那么科学在教育中呢，确实就能起到举足轻重的作用。
那么即便是不说兴趣爱好啊，那科学本身对于不同的社会价值和社会追求也都能起到这样的作用。
因此，这就是为什么普鲁士教育成为了一种科学与技术的教育，就是尼采之前所批判的那种普鲁士科技教育。
这种普鲁士科技教育就是重科技而轻人文的传统呢，其实被很多国家所继承，大家呢也非常的熟悉，好似乎在这个情况之下呢，我们找了一种现代化教育的解决方案，这个现代化教育呢，建基于放任主义之上。
在放任主义之上，我们不需要去评判一个兴趣爱好或任何东西有高低之分啊，其实都差不多，所以所以所以说在这个背景之下，我们需要一种比较中立的科学技术教育，以能够对比较多样化的生活都提供良好的支撑，好听上去呢，其实很不错，但是呢，很快会遭遇一个小问题，或者说一个很。
大的问题。
也就是说，我们设想我们可以各行其是以一种放任主义过我们各自的生活。
但好多时候我们会遭遇一些生活的碰撞，对吧？
比如说美国大选，任何国家的选举，或者一个最高院的裁判，就是在一个政治体内部来进行某种公共政策成型，不管是废死呀，跟女性堕胎权相关啊，LGBTQ相关啊，在这种情况之下，不得不。
只要你关于这个问题的人都会陷入这样的一个道德判断之中，对吧？
选举或公共政策形成是躲不开的。
在这个地方呢，没有各行其是的空间。
第二呢，就是很多人的积极自由啊，与这个消极自由发生碰撞的时候，比如最近这个dei就是一个非常显性的例子啊。
当然除此之外还有好多例子呢，就是人的积极自由与你的消极自由产生碰撞的时候，这里面呢就会出现这种道德的判断。
比如说如果有一个地方的人。
因为旁边的压力啊，需要经常表态效忠。
那么这个地方的其他人呢？
就是那么这个地方的其他人呢，就经常去批判这种表态效忠的行为，这就是积极自由与消极自由发生碰撞的一个例子啊。
所以在这个情况之下就说明啊，我们这种纯粹中立性的教育很可能并没有提供我们面对这些碰撞中足够的思想资源，
那么面对这些碰撞呢，就产生了两种理解方式。
第一种理解呢，就是这里面所谓的道德判断啊，其实纯粹是一个立场的问题，每个人呢，都不过是在自己的立场捍卫对自己有利的东西。
那你的立场是如何形成的呢？
我们一般认为啊，立场是有如果有持有这种观点的人，一般认为立场是有两个东西形成的什么呢？
就是风俗和舆论，要么呢是你与生俱来的带在你的身份，带在你的文化之中的，要么呢，是你受到舆论的影响，你被谁谁谁洗脑的问题啊。
所以你为什么？
会有这样的道德判断呢？
来于你的立场，你的立场从哪来呢？
要不要来自于你的传统和风俗？
要不要来自于你被人被其他舆论洗脑的一个境况？
好，这是一种我们今天非常熟悉的看法。
第2种看法呢？
道德判断本身是一个熟练和经验之物，是由那些经常做此判断的人，他们会凝结下来道德判断的方式。
在尼采看来啊，您接下来道德判断的人呢，恰恰就是精英精英阶层呢，在不断的进行这种判断，并且积累这种道德判断的经验和熟练这种东西在教育中被传承下来呢，就积累为某种道德的资源。
所以说尼采，如果你要问他，他认为教育系统要教的恰恰就是这种道德资源的传承，这种在精英中所传承的基于熟练和经验对于道德的判断。
就是这样的一种道德资源。
好说到这一点啊，就是我们生活中有很多道德判断是没有办法躲开的。
这个在饭店里面讲过，没有十次也没有，二十次有十次了吧，在很多地方不同地方都讲过，就是我们是不可能避免政治性问题的人是政治的动物，但是你说这事儿有多让大家困扰啊，我觉得好像也还。
好，对吧？
首先，这恰恰是尼采认为19世纪教育最匮乏的点，当然也是我们今天教育最匮乏的点，就教育没有为社会提供道德资源，导致社会的道德资源匮乏，导致道德判断的经验和熟练没有在社会中得到传承。
这个呢，会让每个人遭遇到道德冲突，以及你自你自己的意义问题的时候呢，缺乏支撑。
这个判断我觉得大家都能比较容易认可啊，这不困难，但关键我觉得我想探索的另外一个问题啊，跟大家探讨另外一个问题，就是你们真觉得这玩意儿重要吗？
我说这个点啊，它为什么不重要？
就是这个困境存在，但其实不是很重要，原因就在于呢，今天这个社会是一个不管在东西方啊，都是一个比较对于个体来讲有所退路的社会，对于绝大的呃对，在某些极端境况之下没有退路啊。
但对于绝大部分市民来讲，道德判断的困境都可以退出。
比如我是个美国人，现在美国大选对吧？
民主党共和党我不投票不就完了吗？
对吧？
那在现在中国的网上一样有一个网络争论，我不看不就完了吗？
看别的不就完了吗，对吧？
我是个游戏玩家dei争论闹得昏天黑地，我也不知道该指哪方不上网玩我的游戏不就完了吗？
对吧，就是现在来讲啊，道德判断困境在很大情况之上，如果尤其在舆论之中啊。
他不会逼到你面前就如果你想退出的话就退出是很容易的。
所以这个东西对你来讲真的没有很大的困境，不会带来真正的压力。
第二就是你说今天的人对于道德资源和道德判断有多困惑，还好对吧？
今天在舆论上对于任何问题都会有人把这个答案啊给你现成弄好。
我觉得饭店算有良心的了啊，就不光给你答案，还把这个论理过程啊，这个条分缕析，里面有啥问题可以讲清楚啊，你在网上能找到的直接答案更多。
所以说你说很多人真的能感觉到道德资源匮乏吗？
其实也不是对吧，在网上有的是这种道德资源，同温层啊，这种某种舆论之上形成道德联盟，你直接加入进去不就完了吗？
他要骂谁要夸谁，要支持谁要反对谁用什么话术用什么梗，都是现成的。
对吧？
你直接进去用就行了。
所以说这个现在教育啊，确实比较难传承这个道德资源啊，没有传承下来。
但你说这事儿对每个人有多大的问。
题。
好像真还好，所以我想问问大家这个问题我真的想问问大家，我也蛮好奇的，就在你的生活之中，你真的有感受过，你自己处在一种道德资源匮乏的情况下吗？
如果有，是什么时候什么情况呢？
当然，如果你想不出来也很正常啊，就是就说明我说的这个有点道理对吧？
就是说明现代社会其实大家不是特别为这个事儿真的感到困惑。
当然如果你没有什么困惑，而且你想到了跟我这个之外的内容啊，就是理由你也可以来分享啊。
好，这种时候选择的时候就选择什么的时候呢？
当然啊，我大概知道这说的是选择什么。
这就是刚才那个人所讲的，我要因为我要润，所以这个问题都很重要对吧？
当然这就是说，当你做自我选择的时候，你不知道这个选择是对是错，你感受到一个道德自然的困乏，为什么呢？
因为自我选择是这里面几乎唯一不能立即退出的。
你说美国大选我就不选，我今年不投票不就完了吗？
但比如我自己呀，遭遇到困境，我是要去a公司去B公司，我要不要考编？
等等等等做这个问题怎么算对，怎么算错。
我现在做这个事儿啊，心里惴惴不安，就我我我我有卖自己的灵魂吗？
对吧？
这个问题似乎好像就不是说我不参与不就完了吗？
这是一个好像一旦这个事儿临到自己头上啊，是比较难立即退出的，这确实是里面的一种可能会感觉到道德资源匮乏的时刻，那其他同学还没有什么别的想法。
好，另外同学举了个例子也很好，就2022年的时候，2022年呢，就是这个环境太极端。
极端到你没有立即退出的可能性，就是整个社会完全被笼罩在其中。
他说，哪怕是身边最岁月静好的人，也被迫在关心这个问题。
也就是说，在某种社会极端情况之下，确实会出现一种没有轻巧的退出机制的情况啊。
这个确实是真的。
比如说你现在生活在缅甸，你说什么什么军政府啊，什么游击啊，跟我没关系，没就没有这个空间，对吧？
大家还有什么看法吗？
都说的很好啊，说的很好啊。
好，还有同学说呢，这里面产生一个问题就是虚无感，但是他不确定这个对生活的影响到底有多大。
呃，对今天来讲，其实虚无感确实是一个有的退出的情况对吧？
比如说有很多娱乐啊，休闲啊，可以很大程度上缓解和退出你的虚无感，这确实存在的好很好，就大家至少举出了两个，
就是道德道德资源的匮乏。
会真正浮现的情况一个呢，就是面对个体抉择的时候，个体抉择其实还不少呢。
比如说这个marginKing也讲人际关系跟朋友之间出现立场裂痕的时候，对吧？
如果你真的care，虽然之前有人说这朋友之间可以求同存异，但有些原则性的问题是挺难这个求同存异的。
所以说你会发现，一旦跟你自己的生活处境相关，你的抉择，或者你的亲人你的朋友，这是一个好像没有办法立即退出的，会产生道德资源匮乏。
那第二个呢，就是刚才讲到在某些极端的社会情况之下，当这个情况可能影响了每一个人，也很难，也很难找到一个立即退出的方式。
好，你看大家还是发现了很多道德资源匮乏的情况啊。
那么在在道德资源匮乏的情况之下，尼采进一步指出了教育系统可能遇到了一个问题，并且从这个问题呢引向了叔本华好，我们来找到这个有意思的点啊。
因此，尼采说，当整个世界处于一种道德匮乏道德资源匮乏的状况的时候呢，你才敏锐的意识到更难出现道德上的引路者。
尼采做了一个比喻啊，他说，当瘟疫大流行时，医生在这个时候反而是最危险的就医生，反而是最容易染病的。
这话呢，确实不假。
尼采就分析啊，在一个道德资源不足的时代，如果是一个健康人，就是一个。
在道德方面依然具有判断力的人。
他是比普通人更容易陷入阴郁状态的啊。
这个我觉得大家都挺容易理解的啊。
就今天这个清醒人，正常人是更容易治愈那不清醒随大流的，随这个舆论走的更容易开开心心。
这个我们今天非常不幸的拥有很多的经验，让你让尼采这个本来有点绕的观点很容易理解啊。
确实在一个道德资源不足的时代呢，一个健康人比起这个不健康的人。
更容易陷入一种阴郁的状态。
而且在这个情况之下，当他在对外进行表达的时候啊，会非常羞于展示其道德上的自足，因为整个社会处在一种道德匮乏的情况。
你展示你的道德自足第一会给其他人带来很大的压力，第二也未必能够引发其他人的共鸣，甚至呢，更容易引发纷争。
这里也是今天我们非常不幸的很熟悉的情况，在网上就是我经常讲啊，很多人在网上发表意见。
都必须说这个。
哎，这只是我自己的看法，但有很多错误啊，希望提出来大家指正啊。
这就是当他对外表达的时候呢，他会羞于展示其道德的自足，而且就在这个情况之下，毕竟我们都是人嘛，你也不是神，
你也不是立法者。
因此你自己的道德自足与你了解到的世界产生巨大差异的时候，就算你不对你自己的道德自足产生很大的疑惑。
也会使人常常陷入一个非常不安的状态之中。
所以说这让这个世界和一个时代越是道德资源不足，越能够产生道德上的引路者啊。
这是尼采的一个引入，其实是尼采的铺垫，尼采铺垫完要说啥呢？
尼采铺垫完其实要说的是，但是我们这个时代运气太好了，恰恰就有这么一位道德的引路者，这个人呢，就是叔本华。
好，我们就从尼采对于这个教育的问题引向叔本华。
当然，在这里教育问题很明显啊，就是我为大家总结一下。
尼采认为教育的对应物是风俗和舆论，因为如果风俗和舆论这么好的话，就只用教认字就行了，其他不用教。
那么教育呢，就是要让人去抵抗风俗和舆论。
但如果要让人抵抗风俗和舆论呢，就要人有一种比较真诚的偏好，而不是一个受到舆论影响的偏好。
它是不能够放任主义来组织社会的但在这个情况之下呢，怎么样才有所谓真诚的偏好呢？
这个真诚的偏好，其实是需要这个道德资源在社会中被传承下来的，因为道德判断在这里是个熟练和经验之物，它需要精英来传承这样的经验。
但这样的传承呢，在当时的德意志教育中呢，是非常匮乏的。
德意志教育呢，是一个偏向实用主义和科技的教育，那今天的社会也是一样，很难传承下来这样的一个判断方式。
在这个情况之下呢，个体就会出现一种道德资源不足的匮乏状况。
而这个道德资源不足的匮乏呢，恰恰就是尼采认为他所处的现代在所谓上帝死了之后所遭遇到的困境。
好，现在我们就来看啊，在这个困境之下，这个叔本华到底在尼采的这套思想中是一个什么样的位置？
Thereyouwereglassesresingonadirtysun，invisiblesparkleofspectrumlight，thescreamofquartetcreaturesthesilenceofpicitasteyou'sBlueblackwhitesharesandraces。
Thebethum，ofInternetnaturalflashwaitthisdanceofdiamondsplanescruelclockworkpainttothechest。
那么在作为教育者的叔本华这篇文章之中啊，叔本华是一个特别高大的形象，这个形象里面有浓厚的英雄主义色彩。
尼采呢，是把叔本华当做一个哲学英雄主义来看待，并把这种哲学英雄来看作解决时代教育困境的一个点。
当然，这个我一挥而就会讲啊，在尼采后期，这绝对是被抛弃的一个点。
但是我们首先呢来理解理解啊，这个哲学英雄是什么样的？
你看，在上一个部分的最后名想到了尼采认为呢，这个时代啊，很难在一个道德资源不足的时代出现一个道德领路人是非常非常困难的。
所以这个时候真正需要什么样的人呢？
呼之欲出。
如果有一个人，他可以承受时代带来的重压，成为一个不合时宜的思考者，那么这样的人呢，就可能能承担这样一个道德引路人的重任。
那么他的不合时宜呢？
在尼采这里就要被体现为主要的三个方向。
第一点呢，就是他确实不被这个学院体系不被当时世俗所最大程度的接纳和承认，这是他不合时宜的一个明证。
第二点，他对于当时德国哲学界如日中天的黑格尔，以及黑格尔的历史主义，黑格尔轻率的历史主义中出现的乐观，就是绝对精神的自我完善。
这一点呢，对这个要反对。
第三，他是反对当时普鲁士的科学教育啊，他是非科学主义的，他不在19世纪的科学路径之中强调理性和科学这一点，
因此以这三个为标准啊，就是第一点，我说的俗气点儿，混的不好，第二点，反黑格尔，第三反科学主义。
当然，在尼采的同时代，如果尼采如此的反对这三点，他很容易就会转向对于叔本华。
其实尼采也在里面讲到了康德啊，说康德很大程度之上呢，也是这样一个人。
但康德在有个问题之上，辜负了这个榜样的形象。
就康德与当时的这个德意志的政府啊，关系太接近了，他接受政府的教职啊，在政府教职体系之内混的也不错。
所以康德成为一个依附性的标准的依附性的德意志教授的这么一个形象。
所以尼采遍寻他的时代所找到的就是叔本华。
当然，与叔本华类似的还有蒙恬，因为蒙恬其实也是一个影视角色，对吧？
一个这个离群索居的一个这么一个形象，也是一个独立的思考者。
所以尼采找到这种可以承受时代重压的承受他所在时代重压的这么一个形象的，就是叔本华。
好，尼采在这里提到啊，就是如果具备这种气质的思想者就是不合时宜，反对黑格尔轻快的轻率的历史乐观主义，非科学主义的都容易遭遇到三个问题，不是两个问题啊三个问题很明显啊，尼采在这个时候很受浪漫主义影响啊，我们在这里面就能提到，呃，这个叔本华的这个梦啊，这个叔本华这个哲学英雄之梦，是怎么被尼尼采完全抛弃的？
尼采认为呢？
这样的思想者会遭遇三个问题，第一个问题是他被孤立，就他因为这种不合时宜的属性会被他的时代所孤立而孤立呢？
是很容易腐蚀掉一个人的好。
第二，他作为一个真理追求者，在后康德时代会必然遭遇康德哲学体系本身的不可知论相对主义和怀疑主义。
这个如果你听过整个范德尔里面第一章康德，你应该明白啊。
就康德确实解决了休谟的极端怀疑论。
但很多人认为呢，康德解决休谟极端怀疑论的方法陷入了更大的不可知论，他甚至是从休谟的怀疑论进入了不可知的领域。
从某个角度上可以这么讲，但康德呢，确实树立了人的自由和人自我意志的这么一个啊，立法性啊，这个这个是个更复杂的问题，到那会儿就讲了。
但anyway说回来，在认识论之上呢？
康德会认为我们对物自体啊，必须要受到所谓先验范畴的钳制。
受到物质体自我部分显像的这个限制，对后康德哲学呢，就需要接受这种，呃，不像原始的这很多理性主义就笛卡尔式的理性主义认为可以完全打通达真理的这么一个点啊，就是，呃，这种思想者会遭遇的第二个问题就是他不是黑格尔式的，他就会遭遇这个问题。
那第三点呢，就是尼采也会认为啊，当一个人意识到自己要走上这条路，要成为天才的时候。
他既会对成为天才保持相当的渴慕，也会意识到成为天才所遭遇的巨大困境。
那么当一个人面对这种压力的时候呢，他会很容易把握不住自己，要么呢，就成为天才的这种渴慕啊，会促使他过于热情，过于自大，要么呢，成为天才的困境会让他变得非常冷酷，玩世不恭。
所以说。
就算是一个人拥有这种承受时代重压的能力，想走上这条比较独立的思想之路，他也会遭遇到孤立后康德后康德哲学的相对主义与怀疑论，以及面对成为天才的渴慕与困难的这么一个困境。
你知道吗？
读到这的时候，这三点啊，孤立就是面对不可知论相对主义和怀疑论，意识到自己成为天才的渴慕和困难。
我脑子里出的第一个人就是维特根斯坦，就是很显然，维特根斯坦在这三个问题之上，那比叔本华做的不知道好多少，
对吧？
叔本华在后期在德国出名之后会发现，啊，这个叔本华并没有那么想不合时宜，对吧？
他特别特别享受那种出入上流沙龙被人们花团锦簇的生活。
而且我认为叔本华采用这个艺术浪漫主义去处理的方法也并没有。
真正直面康德所带来的相对主义和怀疑主义。
当然，我也不认为叔本华真的有那么想成为天才啊。
这三点呢，很明显啊，维特根斯坦，某种程度上啊，才是这个尼采真正所憧憬的这样一个这个思想英雄的这么一个形象。
当然啊，在尼采早期的这个时代，叔本华当时提出的悲观主义哲学，被尼采看作直面了这些问题。
那他的悲观主义哲学呢，克服了黑格尔的轻率乐观主义。
而且呢，也直面了康德的这种不克制论问题，然后也对于这个人，因为这个叔本华受到这个东方哲学的影响，特别强调这个根本的悲观来自于不可知，对吧？
来自于不可知，以及人的意志，就是这个繁衍意志和生存意志本身的永远不可满足性。
在这个情况之下呢，尼采会认为，哦，这个人已经直面了最根本的问题啊。
所以他当时认为叔本华是这样的一个。
哲学，英雄。
但是啊，这就是我说的对于瓦格纳尼采所帮瓦格纳设想的一个英雄角色，到最后他都没有放弃，只是瓦格纳不是这块料，但叔本华这个英雄角色啊，尼采可以说是根本性的，就放弃了。
尼采在后期哲学里说，叔本华是出于一种软弱的意志才憎恶存在的。
因为他缺乏那种说是的力量。
他把痛苦视为本质，而自己却没有力量去克服它。
所以尼采在后期已经彻底克服了，把悲观主义当做直面问题的解决方法。
他还说，叔本华认为，人类注定痛苦孤独而无望，这是多么可怜的看法。
他活在一个灰色的世界之中，却试图让我们也相信这个灰色的世界才是真理所在。
我的思想要逃脱这种悲惨的笼子啊，所以可见。
就是最最早期尼采把叔本华的形象当做这种思想英雄，包括其实我们之后也讲啊，尼采其实彻底摆脱了对于思想英雄的需要。
这么一点好不管怎么说，尼采这里所讲的思想者会遭遇的三个问题，其实呢，不只是思想者会遭遇的三个问题，也是任何求知者可能都会遭遇的三个问题。
尼采呢？
在这里也提到了，就是所有人面对这三个问题的时候，可能很容易陷入的一个困境。
当然这个困境之后就会跟他的这个教育解决方案相关啊。
比如说尼采认为啊，当一个人面对孤立的时候，他有个最简单解决方法，就是他压抑自我，以迫使自己变得合群。
比如说你在遭受孤立的时候啊，你就告诉自己啊，这个木秀于林风必摧之。
枪打出头鸟会有我跟你说这个老钟思想里面，我觉得老钟思想对于解决孤立啊这个思想资源可太多了当然，很可能是我对这个国外谚语不熟啊，说不定这个德语谚语法语谚语里面有大量这样的话，但是我总觉得这个老钟谚语里面这种话量是最大的，就是我们确实非常呃，害怕孤立面对这个孤立的情况呢，有各种方法可以压抑自我，以促使自己变得合群。
如果用这个方法，你当然就自然不可能走上这么一个求知之路。
第二个，康德的不可知的困难呢，就直接被科学主义来替代，我们使用科学主义就可以完全摆脱这样的不可知啊。
当然，尼采这里说的科学主义，那如果你要问我呢，我还会加感觉主义，我们用感觉主义呢，也可以摆脱康德的不可知，
就是感觉思有理论嘛，就是每个人自己的感觉我还不知道嘛，对吧？
用感觉思有理论来摆脱不可知，这也是今天。
一种自我主义的思路吧。
当然可能19世纪没有那么明显啊。
感觉主义应该是从二十世纪初所兴起的思想。
第三个面对成为天才的渴望呢，就是犬儒啊，只要你接受，世界上没有什么会好的，这个世界上没有任何体面的东西，没有什么是值得追求的，没有什么是可能的，都可以很容易压抑住这样的一个渴望啊。
所以说这就是在想去追寻的这个路径之上啊。
都会面对的一些问题。
当然就像我刚才讲啊，就如果说这三点压抑自己变得合群，科学主义之犬儒，这个除了科学主义之外，第一点和第三点在叔本华身上都多的要死。
叔本华作为这样的榜样啊，面对这些问题呢，其实有点可笑，好在这里可见什么呢？
可见啊，你看，呃，这三个其实都是19世纪逐渐出现的事情啊。
因为19世纪有了出版物和这个城市生活之后，所谓孤立和合群才变得如此的明显。
就康德啊，就在作为他生活在一个小镇的时候，你说他合不合群，其实没有19世纪这么明显。
19世纪你的一个出版物，这个出版物有没有得到书商的青睐？
有没有比如比如维特根散不是也面对这样的困境吗？
有没有得到书上的青睐？
发行数量如何？
同行评议如何？
能不能混进上流的圈子等等这些能不能在报纸上赢得大名这些呢？
都与孤立和合群变得相关，这是19世纪所由于现代媒介的出现和城市生活出现被凸显的问题。
科学主义作为解决康德路径的一个问题呢，也是19世纪逐渐去凸显了一个思想上的路径，包括这种犬儒主义和冷酷啊，也是19世纪上流社会逐渐出现了一些精神风尚。
那么所有这些呢？
都是19世纪的新问题。
当然，这些问题在今天存在。
但像我刚才讲了，比如说今天我们的问题发展了，不只有科学主义，还有感觉主义，大家今天除了有犬儒，还有很多别的方法，比如抽象，但是抽象很可能是犬儒的一个子类别啊，等等等等的。
这说明什么呢？
说明在追求成为叔本华之路上存在着一种时代性的困境。
好教育的目标呢，快从这里呼之欲出了。
就是那么既然啊，每个人在成为叔本华之路之上，将遭遇这个时代困境。
所以教育的目的就成为了对这个的克服，对尼采，一个特别重要的思想从这里就出来了。
也就是说，叔本华的可贵以及教育的目的是什么呢？
就是在自己身上克服他的时代。
但尼采与瓦格纳决裂的文章瓦格纳事件中，因为瓦格纳就是克服不了他的时代嘛。
这个在这个文章中，尼采把这个观点提炼出来，他说，一个哲学家对自己的起码要求和最高要求是什么呢？
在自己身上克服的时代成为无时代的人。
所以当一个人成为无时代的人，那这种无时代性当然就会特别的不合时宜。
那么这种不合时宜和无时代性就成为了尼采认为教育一个非常重要的目标，就是在自己身上克服这个时代。
当然了，尼采也说了，什么叫在自己身上克服这个时代呢？
因为所谓从自己身上克服这个时代，首先就要发现你自己身上，时代性就塑造你现在所拥有的特征和特指的，恰恰来源于风俗与舆论。
你就发现风俗与舆论对你的塑造，并且。
发现它是不属于你自己的部分，所以尼采把它称为发现自己身上不属于自己的部分。
因此克服时代好听到这里啊，可能很多人已经用哲学感上升了。
好，我这里泼盆冷水啊，就是我引用另外一段话，这段话呢来自于一本书，这本书就叫在自己身上克服，这个时代是这个好像理想国，他们出了一个合集，找了好多中国当代知识分子啊。
他们这个标题就是在自己身上克服这个时代，这里面就有一段话，人在时代中，某种意义上可以说，人终其一生都在处理跟时代的关系。
我们批评这个时代，我们却和我们所批评的东西如此相似，我们与这个时代抗争，而我们抗争的手段却来自这个时代。
我们试图逃离这个时代，最终却发现，所谓时代，其实就是我们自己在自己身上克服这个时代其实就是说。
要克服我们自己而克服并非简单的批评嘲笑抗争或者逃离。
克服是指来自我们内心的某种觉醒啊。
这是他们里面对于在自己身上克服时代的一个描述。
但这个描述呢，我就要问一个问题了，就是其实这是鸡汤啊，就是鸡汤啊。
就是在自己身上克服时代真的是现在一句特别流行的鸡汤话，你可能在小红书上我没搜过啊，要搜应该都能搜出，特别特别多。
我再跟大家探讨一个事儿啊，你们觉得为什么这种玩意儿这么容易鸡汤化，就为什么这种东西这么容易变成鸡汤啊？
就为什么这些这么重要的思路，这么重要的方向，包括尼采好的话，什么杀不死也是你更强大。
就这玩意怎么这么容易就鸡汤化了？
好，这里有两个回答，一个说，呃，这太容易显得有道理，而忽略了思考主体的刑诉过程啊，这个蛮辩证的。
另外一个说法说呢，因为克服时代读起来有那种遗世独立之感，但是没有指向具体做什么，应该做什么，不是写了吗？
克服自己啊。
尼采也说了，发现自己身上不属于自己的部分，你们怎么看这个问题？
好，这里有个蛮辩证的回答说这个一个人很容易变成我喜欢的，就是我自己的不喜欢的就是属于时代的。
但实际上最后呢，你还是最后还是没有克服时代，你只是做了一个语言上的操弄而已啊。
但这也是个蛮不错的一个分析，那还有个话说是，呃。
因为都可以靠自。
己解决，而不需要别人等等。
因为都可以靠自己解决，而不需要别人。
这个我没有太特别懂，但是你你我我有可能有点懂你的意思是说就这里面，呃，他可能太浪漫主义了，他把这个克服时代变成了自我独立与时代的抗争，而失去了公共性，失去公共性的部分之后呢，其实失去了一些真正可操作的路径啊。
如果你是这个意思的话，我觉得这个说的蛮好的啊啊。
这里还有话说呢，是因为显然很多人对自己所处的时代不满，但是没有能力改变。
那只好在自己身上克服哦，这话的意思我也懂，你就说，呃，通过克服自己，克服时代，变成一个退而求其次的方法，就变成了一个无法施展公共影响，所以只能反求诸己的方法。
嗯，这也蛮有意思的。
好，我们来看尼采怎么说啊，尼采的想法呢，跟大家的想法不是特别一样，尼采的想法呢，说为什么这种东西容易鸡汤化？
当然尼采不会问鸡汤化啊，尼采就想问，为什么这种思路这么难？
尼采认为它难在不是一个认知问题，它是一个社会问题。
或者尼采认为啊，这种玩意儿就我们今天所讲的鸡汤化也是一个时代问题。
好，这话很有意思啊。
这里呢就是原子化。
尼采这里用了一句话说，我们活在朱原子的时代，原子论的混沌的时代，但尼采这里所讲的原子化，跟我们平时说的原子化有一点点不同。
但是用这个方式来扩充原子论的意涵，能够让我们更好的理解什么叫做原子化。
我们今天所讲的原子化，其实指的更多的是个体被打散的一个状态，就是原子化。
我们今天这个话的主要意思是说人与人之间的有机团结消散了，所以每个人都成为了没有支撑的独立个体啊，这个是我们今天所讲的原子化是人跟其他人关系的一个描述。
但尼采这里所讲的原子论的混沌时代讲的呢？
主要的是这个很多问题都变成了无可无不可的情况。
尼采论述这里原子和原子化，其实讲的是比如宗教改革之后啊，宗教对于很多问题让位给了社会，就宗教体系，为了自己在社会上能够生存，将好多问题不断让出，比如宗教问题就让出了这个。
传统基督教会认为，经商啊，谋求利润啊，这个东西是不道德的。
但新教就会认为这个不不是宗教管的，很多事都不是宗教管宗教为了制度维持，导致很多问题出让。
因此人的生活之中，其实啊，说的是什么呢？
尼采这里说的原子化，跟我们刚才所讲的道德资源的不断的匮乏是有关的，就是过去在一个宗教生活之中。
一个基督徒领受了一个道理，这个道理对你的生活是非常强的。
比如说你的你的，你在一个教堂里啊，这个神父不让你在自己身上克服时代，神父让你在自己身上克服情欲，你克服不了，在村子里瞎搞，那可能最后要面对死刑啊，就是你你你被别人指责，被魔鬼控制上火星柱都有可能，所以你必须控制自己的欲望。
但在今天社会里啊，你在你要在自己身上克服时代，说白了克服不克服根本无所谓对吧？
你就算克服不了，你哪天一摔说我就不克服了，也没人拿，你怎么样？
因为在今天啊，所谓克服时代这个事儿，根本就是个无可无不可的一个状态。
对尼采这里所讲的原子论的混沌时代，因为原子其实在尼采的时代被当做是随机运动，呃，仅仅以这个动力因。
互相之间互相影响的，它是不具备形式的东西，对吧？
它是不具备形式和这个目的的，是纯粹是到动力的。
所以当每一个个人成为一个不具备固定目的不具备固定形式的情况之下，它就变成了一个原子。
你看，这与我们今天所讲的人与人之间关系为基准的原子是不同的，它描述的是人进入到一个无目的缺乏约束缺乏目的缺乏形式的一个状态。
在这个状态之下呢？
人是原子。
当然这两个理解方式互相印证，其实非常有趣。
这有点像刚才有两位所讲的，就是当所谓在自己身上克服时代这话越这么说，越缺乏公共性，当越缺乏公共性的情况之下，他就越没有约束，越没有约束他，就越容易鸡汤化。
因为其实无可无不可怎么都是你自己理解，你哪天不想克服了就不想就不想呗。
对吧？
进入这个原子化情况之下所有这些呢，就很容易变成说说而已。
所以这里可以说，如果进入尼采所批判的这种放任主义作为标准的时代，就每个人都可以按他自己的心思去做自己愿意的事情，最后能涌现出一个社会秩序。
这种放任主义作为标准的时代，就是一个原子化的时代，因为在这种放任主义作为标准的时代，人的行为。
只在一个特别有限的范围之内，与具体的事情产生牵绊，而不会与一个大的目的道德产生关联，对吧？
这就是尼采所论述一种非常特殊的原子化。
在这个情况之下，我认为啊，什么克服时代啊，作为鸡汤化是不可避免的，就是因为这些话语也成为无可无不可。
比如说我明天写一篇文章，关键我就说啊，这个人。
就是不要克服时代对时代说是我就编这么一套文章，从尼采的啊，这个对一切说是出发啊，是不是也能头头是道？
哎，就能头头是道。
所以说关键来了，在原子化时代，言辞的归宿是什么呢？
舆论事件在非原子化时代，言辞的归宿是什么呢？
是纪律和行动，对吧？
比如一个神父跟你说你要控制住自己的情欲，控制不住上火刑架，对吧？
在今天时代，我给你说你要控制自己的情欲，这句话的归宿是什么呢？
成为一个舆论事件。
好，我们就知道什么是鸡汤了。
鸡汤呢，就是一个典型的舆论事件，但是与实际生活的行为和规范是没有关系的。
那么在今天这么一个强舆论时代，一个彻底原子化的情况，这里原子化指的是尼采这个意味啊。
在这个意味之下，言辞的归宿就会成为舆论事件。
所以说低碳化会变得如此容易。
好，这里我们慢慢就要接近尼采对于教育的设想啊，你发现其实啊，教育必须改变这样的一个状态，因为如果这个状态本身不改变的话，实际上你怎么教都没有用，你怎么教他都会进入到一个在原子化的情况之下，无可无不可的状态。
好，尼采在书里描述了3种现代型的人物和其退化，当然，它主要讲的是卢梭和歌德的退化。
因为尼采这里还很崇拜叔本华嘛，我就帮尼采啊，把这个叔本华的退化也一并就说了。
尼采就说，这种原子化的状态之下，任何一种现代类型的有机会成为文化英雄的人都会遭遇退化，这很有意思啊。
这个退化呢，最后就会变成类似的舆论事件。
当然所有关于舆论事件，这些都是我总结的，但我觉得我这个总结是很符合尼采这个文章之中对于舆论的关注和对于言辞的这个关注的，那我们来看是怎么变成舆论事件的。
尼采认为呢，在现代情况之下，有三个很标准的人物形象，一个是卢梭式，的一个是歌德式的一个是叔本华式的，这确实都是19世纪鼎鼎大名的有巨大影响的三个人。
卢梭被尼采看为他是革命型的，是寻求激烈颠覆旧秩序的人形啊。
这本来是一个具有重估价值倾向的，而且是暴力的，就是对于不平等进行激进颠覆的这么一类人形。
但是呢，在19世纪情况之下，卢梭式的会退化为颠覆分子，他们有专门的词啊，就是俾斯麦所用的一个词颠覆分子。
就这种人会变成什么呢？
会变成啊。
教唆其他人对于身边小事进行颠覆的这种教唆者就这些人会天天去让别人对于身边的一些事情来行使颠覆，举举报一下这个呀，打击一下那个，大概就这么一个形象啊，就会变成这么一类教唆者的形象，就是他们会把颠覆变成一种舆论事件，变成一种舆论的观念来传播，这是第一种。
第2种呢，是歌德。
歌德本来在现代社会是一个博学的不知满足的求索者，当然这个指的是浮士德，对吧？
就歌德的作品，浮士德里面，当然歌德本身也是个这样的人啊。
但是尼采就会认为呢，这种人在现代情况之下，这种博学和求索也会变成一种轻率的舆论，就是一种他对于世界的参与会完全退出，他不参与任何世界，而成为一个绝对的旁观者。
而且旁观之后呢，变他变成一个。
这种小趣味啊，小智慧的一个收集者，这典型的就是之前所讲的那个知识，用人施特劳斯就是第一篇第一篇文章所批判的那么一个角色，就歌德这样的人，就会退化为施特劳斯，把这些所谓的智慧和内容啊变成一个舆论事件，搞什么欧洲历史五百欧洲这个什么美术五百五百年啊之类的东西啊，就变成这么一个舆论事件。
第三个就是叔本华叔本华在尼采这本来还是当正面人物的，当然之后尼采也清醒了嘛。
我在这直接说我认为叔本华本来不需要退化，叔本华就是退化之后的倾向了。
叔本华是第三类现代型，对现代社会充满批判和悲观，以这个悲观主义故作清醒的犬儒主义者就实际上，叔本华是犬儒主义者，他是把犬儒对现代社会这种批判啊。
看似清醒的批判啊，当做一种清醒状态的犬儒主义者，这个就更多了，这网上实在太多了。
所以在现代社会情况之下，这个文化很糟糕，这文化会把很多求索状态进入到一个退化状态，把卢梭型的退化为一种，对于身边可感事物进行小小颠覆的教唆者，把歌德退化为施特劳斯这种呃，完全丧失行动力旁观体验小趣味小智慧的搜集和追求者。
叔本华这种啊，本身就退化的就是那种啊故作悲观清醒中的犬儒主义者，这个太多了。
所以说现代文化呢，在不良的教育之下，就会弄出这样的人。
所以说所有对时代不满的人，你看这三者，其实都有对时代的不满，对吧？
这三者都可以说是某种好像要克服时代的倾向，但他们对时代的克服呢，最后都不过是变成了舆论事件而已。
好，所以这里实际上需要的是什么样的人呢？
对尼采在这里说了一个巨基督教的话，尼采认为啊，面对这种退化情况，我们需要的是一个真理的殉道者，一个蔑视自己的安康，为真诚而去受难的一个人。
这其实说的就是文化领域的耶稣基督。
对尼采呢，就认为我们现在需要一个为了真诚的一个殉道者。
他现在认为叔本华就是这样的一个殉道者。
当然，他在这个时候认为叔本华是这样一个殉道者啊。
所以我认为这个整个想象对于叔本华的想象是特别的，这个基督教式的当然很快，尼采叫查拉图斯特拉就彻底摆脱了这种殉道者狂热和这个殉道者衍生出的悲悯性的人文主义。
当然很可惜啊，这套后来被萨特捡起来，萨特从尼采这里继承人这个人道主义存在主义。
结果呢？
萨特手里呢又变成这种殉道者狂热和衍生出的人道主义色彩了。
这个这个绕一圈绕回去了。
当然这也是一种退化的象征了。
好，我们讲了这么久啊，教育的问题才出现，当然也已经出现了，就是尼采对于教育的解决方案才出现。
当然这个解决方案是我们很难去接受的啊。
但是因此你看德意志已经出了叔本华。
但叔本华并没有从彻底涤荡德意志的文化，没有涤荡现代的问题。
好尼采讲到这里也分析了这么多，那他对于教育的解决方案慢慢要出现了，就是如何让叔本华这样的人能从根本上改变德意志的教育，以及改变德意志的文化情况呢？
对教育该怎么样呢？
用袁术的话，人类应当不断致力于产生一些个别的伟人，比如说整个教育要完全改变其形象和样式，教育应该致力于塑造一种新的文化，这个新的文化是什么样呢？
整个教育体系是去促进天才的出现，并且促进那些无法成为天才的人保持对于天才的尊重和需要，也就是说。
教育势必让绝大多数人意识到，不是我不是为我而活，就我是为天才而活，对教育不是为我而活，而必须为天才而活。
你们觉得这可能吗？
我们可能透过一个教育，或者透过任何形式让人接受。
哦，原来我活着不是为了自己，你们觉得可能吗？
这就是我这里问大家问题啊。
对我们可以来探讨探讨这个，因为这个听上去特别荒诞不经，对吧？
人类因为天才是少数嘛，所以绝大多数人都只能感觉到啊。
我是为天才而活，这个教育要促进天才的出现，并且促进那些无法成为天才的人对天才的尊重和需要，对绝大多数人都不是为自己而活。
你们觉得这个可能吗？
在什么情况之下，我们可能不为自己而活。
好，这有个人评价。
说啊，这不就是呼。
唤dictator吗？
如果天才这么厉害，天才会去接管一切社会事务吧？
好，这个人说他觉得是可以想象的，比如说做天才成就的二次加工，也是一种可遇可接受的生活，实际上也是很多人现在的生活，实际就是说这个天才成就的二次加工啊，确实有这种情况啊。
呃，比如说谁能举出一个例子吗？
什么叫做？
做天才成就的二次加工，很多人说你不就是吗？
你在给我讲尼采的书，这不是做天才成就二次加工吗？
但我，我没有那么认为我现在做的事情是天才成就二次加工了。
好这个人举了个例子啊，说比如说科学范式的追求者，就是说他可能不为自己而活，而为了科学的发展而活哦，这种人真的是存在的啊，这肯定是科学教育成功的一个方向吧。
好。
这举例子。
就是说比如说学术圈，呃，很多人写不出极具创建性的工作。
咀。
嚼在阐释前人成果。
呃，这个例子不。
错啊。
但我会觉得很多人在学术圈里面做这种阐释工作，未必他们对前人有多崇敬了，很大程度上不是为了这个发发论文评职称。
就是that'sajob就是这个工作就是这样，所以工作就需要按照学术这个范式啊，就往下去发展。
你说他有没有感觉好像比如说我写我是做罗尔斯研究的，我这辈子就献给罗尔斯了。
好多人可能我觉得未必有这个感觉啊啊，这个说，或许演奏家某种程度上也是因为你演奏的是其他作曲家的作品嘛。
这个我觉得好像不是啊，因为演奏家其实很大程度上都挺有个人风格的，他要把个人的风格灌注在他对于跨音乐家的演绎之上，比如说，呃，一个大提琴家。
他演绎不同作曲家的作品都能够报他自己的风格，可能这种才叫演奏家吧。
而我来说啊，就尼采在书里其实有讲，因为尼采的书里也会认为提出这样一个解决方案，就是大家都要为天才而活。
听上去呢，是一个很难承认和接受的事情，你采用了承认这个词，言下之意说不得不如此。
首先尼采就说啊，在当时的普鲁士。
本来教育就要求每个人为了国家而活，为了普鲁士民族，为了德意志民族而活。
尼采说。
这。
这不。
一样吗？
所以尼采认为当时的教育已经在要求大家不为自己活而为一个更高的目标而活了。
因此，尼采就认为，既然人可以为了德意志民族活为了普鲁士而活，而不为他自己活，为什么不可以为了天才而活呢？
这是尼采在书里面举的例子啊，也就是。
说。
就是人不为自己而活，而为一个更大的更宏大的目标而活。
呃，并不是一个荒诞不经的事情。
当然，他听上去荒诞不经的原因是因为个人主义啊。
19世纪是一个高度个人主义的时代，在个人主义的时代，那我们认为教育肯定是服务于他自己的。
但在实际生活中，教育好大程度上并不要求服务于他自己啊。
就尼采所指出，这个问题今天也非常的明显，对吧？
好，第二，我还想举个例子啊。
就是。
其实今天不光教育，这比如说啊，在今天有很多偶像崇拜，很多饭圈啊，偶像崇拜，那不就是为别人活吗？
在饭圈过程中，这我认为饭圈为别人活的忠诚度啊，和这个彻底的程度啊比，绝大多数民族主义要彻底多。
所以在实。
际生活中，很多人将自己的生活意义和生命意义。
不交托于一个共同体，不交托于一个抽象目标而交托于一个。
其他个体身上不是什么不可想象的事情啊。
好这里。
有人问，见义勇为算吗？
我觉得见义勇为不是为别人活啊，见义勇为是为了公益而活，你也说这是见义勇为啊，不是见人勇为，就是你之所以要跳水去救，不是为了那个人是为了你所追求的正义，你所认为对的事情啊。
所以我觉得见义勇为还是个体对于道德的追求，而不是为他人活anyway，我们回到这里。
啊，就刚刚我们说其实这个呃，偶像崇拜对吧？
很多偶像崇拜都非常疯狂，这也是为他人活好。
所以我在这里做了一个梳理啊，好，你会发现啊，我这里做了一个。
梳理啊，就是一个个体怎么理解他所要的幸福这个事儿？
其实你会发现，仅仅从其自己个人出发获得幸福的场景是非常小的。
第一种，仅仅我为我，我为我自己就能获得幸福，就是尼采所讲，这种放任主义，或者今天我们所讲的放任自由主义，所以一个人只要原子化的。
自私自。
利就能够产生涌现秩序，大家都可以幸福。
我不需要去追寻别人道德，不需要去追寻别人的框架或任何东西。
因此我只需要做好我自己的事情，我就能够获得幸福。
这是一种与他人无关的纯个人主义的幸福样式。
第2种比较多的纯个人主义的幸福样式，就是刚才那种退化式的歌德施特劳斯式的。
其实我也不需要去满足他人，我也不需要去依附外部框架，我来世上走一遭，是个旁观者，我只要多体验，多收集智慧，
收集感受收集艺术。
收集品味，尤其是品味啊，有越来越好的品味，我就可以获得幸福。
这是很多人也选择的一种与他人无涉的幸福方式。
但实际上，绝大多数人都不是这两个有第3种，很多人会把自己的幸福建立在立法者的基础之上，比如说我为什么可以获得幸福呢？
是因为很多大人物建立了良好的制。
度和体系。
这个制度和体系是我现在生活可以获得幸福的原因。
这个可不只是我们，因为我们经常听说无数革命先烈为我们建立了什么什么什么，我们今天有幸福，都是因为这些革命先烈的牺牲。
但其实美国也有强烈的制度崇拜和国父崇拜，对吧？
美国是一个有这个制度崇拜的国家，对于国父来讲，就是因为国父奠定了美利坚合众国的共和制基础，所以美国才能够拥有这样的情况。
所以美国是需要立法者的国家。
今天在很多国家民族国家都有国父崇拜，有制度崇拜，那国父崇拜和制度崇拜就是一个个人，那你在这个教育之下，你当然就可以不为自己而活，而为了立法者和立法者所创建的制度和体。
系而活。
在很多情况之下为立法者而活。
这便是古往今来所有伟大的这个领袖们伟大的这个，呃，历史上留名的大人物们，他们的生活和他们所主导的这个样式嘛，就是。
要为立法者而活。
那比如秦代的士兵，今天这个很多你你也知道？
对啊，我举个实际例子啊，今天B站上很多人说啊，好想把我的寿命捐给秦始皇，让他能够活到今天。
这不是为了立法者而活的样式吗？
好，今天还有很还有很多人啊，就是认为不是立法者，而是科学先导者，就是我的幸福其实来源于科学和技术的发展，比如说ElonMusk的崇拜。
很大程度上就是这样一种崇拜，对吧？
包括对Stevejob的崇拜也是这样一种崇拜需要大人物，包括对于科学家的崇拜也是这样的崇拜需要大人物带来科学和技术的创新科学和技术的产品技术性的促进是我们生活促进的一个根基啊。
工业党可能有这样的想法，所以说我们今天的幸福生活是为了这样的人。
你看网上很多人在说啊，凭什么明星赚那么多钱，科学家赚那么少钱，科学家赚更多钱？
很多人呢，也也跟这样一个想法有关。
那还有一种跟尼采有点像了，就是很多人也认为需要文化英雄才能获得幸福啊，包括但不限于各种各样的饭圈，不管粉的是小的乐团，粉的是流量，明星粉的是一款游戏，粉的是一个电影，粉的是小丑一这个电影讨厌小丑二这个电影都算就是很多人认为我的幸福生活。
是需要天才从文化上克服时代，而我跟随其指引跟随在其后，能够获得这样的幸福。
其实呢，这个一点也不少见，需要文化英雄，就是需要文化英雄来彻底涤荡时代，需要文化英雄来彻底改革这个时代的面貌，其实这个非常典型的，所以很多人都能够接受自己为他而活，对吧？
而且好大程度之上啊，这根本就还。
是。
多种多样的，比如说DonaldTrump这么让人崇拜。
DonaldTrumpDonaldTrump其实就是三和五的结合对吧？
DonaldTrump结合了人们对于立法者的需要与文化英雄的需要。
DonaldTrump做一个反建制者。
就是来。
来抵近美国的极左翼文化的同时呢，也是一个立法者来捍卫美国的这个建制来捍卫美国的民主。
虽然他自己怎么说了。
当然，我们可以说DonaldTrump的出现呢，就是糟糕教育的产物啊。
所以说刚才啊，在一个个人主义的情况之下，我们说啊，我的教育不是为了我多数人不为自己而活而为别人活，但其实我们仔细梳理一下，就人接受自己为他人活这事儿呢，并不奇怪，在很多的视野之下都能够接受，为了别人而活。
好，我来问大家一个问题了当然我不是要让你们从一到五里面选一个，你说我是134，我是125，当然这样也OK。
但我想问大家的是，如果这个问题问给你，如果存在幸福这个事儿啊，就是你的生活存在幸福这个事儿，这幸福是怎么来的？
是放任主义吗？
我，我只要做好我的事情，维持我的自立，我就能幸福。
这种歌德式的我来世上走一遭越多体验越幸福。
还是你认为你的幸福是怎么样保证的呢？
我来问这个扎心的很难的问题啊。
但我我觉得这个问题对于这一期节目其实非常重要，就是就算你在podcast上听到，你也可以来想这个问题，刚才我们举了这么多途径，那对你来讲你的幸福是怎么样？
保证的，你看，有人说除了一都挺好，你说他能接受2345，只要跟对了人啊，这个幸福生活每天都过，对吧？
只要你跟的不是DonaldTrump，而是一个好的立法者，一个好的科学现状者，一个好的文化英雄啊，这个幸福生活每天都过，这是一种啊，好。
另外一个人说345，是不是都对天才的期望，只是维度不同。
啊，尼采这里所讲的天才啊，就是尼采这里所讲的天才，其实更多指向文化，因为尼采不是一个制度决定论者啊，就是四，其实是科学主义的，也不是尼采的方向。
呃，我觉得345其实不都是对于天才的指向，就这里，天才还是一个相当呃，去科学化以及去制度化的一个概念，就就是五。
当然如果我们比较泛化的天才，你可以说345都是天才的需要，但我觉得345其实要的东西其实差距是蛮大的啊。
虽然。
都可以到一个个人身上，但这个个人的品质，以及背背后对于世界图景的理解，差距是很大的。
好，你看另外人说可以接受123，就是能够接受放任主义，能够接受退化式的歌德和立法者。
好，这里有个同学说我觉得对我自己来说，一方面来自于我认为manseektounderstand这种欲望的推进要逐步达成对事物的理解，一方面觉得自己有机会产出一些东西。
在这个背景之下，我可以接受五个中有一些有助于我达成这个目的啊，你这个是属于自己，要当天才，这是好事情啊。
还有另外同学说，有了345这种选项，一下子就没有奋斗的动力了。
对啊对啊，好，那我们就从这两个同学的回答往下，尤其是从第二个回答就有了这个345这个选项啊，一下就没有奋斗的动力了。
哎，尼采在生涯中。
还就是做了这么一个转折。
这就是我说为什么尼采讨厌瓦格纳，但没有放弃对于瓦格纳那个角度的追求，只是他发现瓦格纳过誉了，瓦格纳达不到他的目标，而叔本华这个文化英雄主义路线啊，是尼采彻底抛弃了的。
尼采很快在查拉图斯拉如是说，里面就有一句话。
说要独。
自攀登，而不是成为别人的影子。
不要做跟随者，而是成为创造者。
你们崇拜那些伟大的人但你们为什么不成为你们崇拜的对象呢？
所以尼采其实在之后啊，彻底转变了他对于这个呃，天才跟随路线的想法。
在查拉图斯特拉里面，他还说不要再以伟人为偶像。
而是让你们内在的力量来塑造你们的目标。
在查拉图斯拉还说，若想成为超人，你们必须学在痛苦中找到力量。
教育应教会你们承受生活的烈火，而不是避开它。
在善恶彼岸说，要敢于成为价值的创造者，而不是价值的追随者。
教育应该是解放而不是束缚啊，他的整个思想已经变成了这样的话。
但是请注意啊，但是请注意什么呢？
这种话在今天接受起来何其困难，他会不会变成另外一个舆论事件，变成一句鸡汤呢？
在99%的情况之下，都会不过是变成另外一句鸡汤，而且啊，还绝对不是很流行的鸡汤那种啊。
因此从接受人为了天才而活，说白了。
人为了天才而活在今天的社会中比比皆是。
你能找到好多嘴上虽然不说，但实际上就是为了天才为了他人而活的人。
但在今天的生活中，找到那种真的自己想成为天才的有几个呢？
其实非常少啊。
就说尼采生涯中很大的转折，从对于叔本华瓦格兰的崇拜到超人哲学，到每个人成为自己成为伟大的人，这话好听啊，
而且看上去是个非常好的目标，但难度啊，只会更大。
当然啊，这个难度之大，其实是从接受权力意志开始啊。
这个这这个这个不是我们今天这个节目就可以一口气回答的。
我们讲尼采慢慢来，让大家感受这个转变。
也就是说，从叔本华的求生意志和繁衍意志，到权力意志的转变，一个人直面权力权力意志的可能性，是他能够成为超人，或者说成为超人父辈的开始。
所以尼采的方式是让你看谱系学就是了。
解了谱系学之后，你就了解他人的价值，其实不过是一个视角而已。
在多视角的情况之下，价值是可以重估的，在价值重估的基础之上，再结合这种反平民主义的这个精英教育或者精英色思维，这个反平民主义的思路，就让一个人可能成为拥有啊，就是达成这个超人父辈思想的可能性。
你想啊，这个谱系学多视角中观价值重估反平民主义，这是谁的这个思想啊，是谁一直主张的事情呢？
哎，所以你看谁就有成为这个超人父辈的可能，当然这是一方面。
另外一方面，尼采也指出了教育的困境，就在这个情况之下，我们怎么样去克服舆论对我们的影响呢？
克服之前所提到的在一个。
道德资源如此匮乏的时代之下，一个人成为一个道德引导者的困境，以及怎么克服人本身的软弱和懒惰，来走上这样一个成为天才的道路呢？
这是一个很困难很困难的事情啊。
但是这个就我们之后慢慢往下讲了。
好，今天我要给大家介绍这个尼采，这篇文章就介绍到这里啊，希望对大家不管是理解教育还是理解自我呢，有所启发。
来看看你们有什么问题吧，现在有问题的就可以在呃，在各种可以打的地方打出来了啊啊，这个问题啊说，但这个问题我们不在今天回答，这可能是整个尼采哲学部分要回答的一个问题啊，就是我是感觉超人固然是可以追求的，但是成为超人的路如此艰难，那么倒在成为超人路上的人怎么办呢？
是成为边角料吗？
啊，我觉得这个问题很有。
意思啊。
嗯，这个有点儿怎么说呢，就是权力只是这个玩意儿啊，就是是你不得不做的事情。
所以你可能不会去问这种后果的发生啊。
他有点像见义勇为，就见义勇为这一般不去想就万一是危险怎么办啊？
当时他一般不想这。
个问题。
如果真的理解权力意志，对于成为天才这个问题，可能就是没有去想万一成为边角料怎么办的问题啊。
这这这是里面一个视角的回答啊，就是这真的是取决于对于权力意志本身的理解。
好这个问题，说这个尼采，那么反对原子化，又很反对基督教，反基督教是反在哪里呢？
啊，主要是反这个基督教的奴隶道德反基督教这个呃。
怜悯啊，同情啊等等的东西。
尼采认为这种怜悯和同情是非常糟糕的东西啊。
这是反对基督教的一个方向。
那反对基督教另一个方向呢？
他可能不反对基督教本身的原初精神，但他反对基督教的教会构成和教会文化，就基督教其。
实。
不得不说啊，在尼采所处的时代，基督教可能是整个社会克里谢的最大生产者啊，就是最多的这个文化。
克里谢文化战争啊。
各种内容啊，对思想的潜质啊，都是来源于基督。
教体系所。
以基督教体系代表一种特别腐朽的道德观念。
这种道德观念都是以这个维护一个体系为主的。
比如说尼采就认为，比如说尼采认为上帝死了，我就说了，尼采不是很欢欣鼓舞的说上帝死了，而是带着这个遗憾和可惜的口吻讲。
但从今天的论述就会发现，为什么上帝死了呢？
就是因为教会为了维持自己的稳定，为了维持自己的延续。
不断的在很多问题上后退逃避，把很多问题变成无可无不可的方向才导致的，对吧？
基督教整个教会体系和教会文化已经彻底腐朽堕落了，所以你才反对基督教的原因。
好，这个问题很有意思啊，说有没有可能每个人都能随机组合自己的兴趣，制造新的领域来变成超人呢？
但是会有那么多新的领域可以创造吗？
反过来说，没有follower还有超人吗？
呃，超人，没有你我跟你说你这个还是很受舆论影响啊啊。
对于follower的关注啊，超人其实没有那么关注follower的问题，或者超人的最主要的点，不会再关注这个舆论的反响，这个问题之上，你看就是孤立嘛。
这个尼采这么喜欢叔本华，第一点就是孤立，那你要这个响应者云集孤立在何处呢？
对吧？
当然，尼采后来未必未必会那么强调孤立啊。
但肯定会对follower数量这个事没有那么大关注。
第二就是有没有那么多新领域可以创造，我都重估价值了。
现在所有领域的划分还能限制得住我对吧，这样要重估一切价值，它绝对不会受到现在所谓领域划分的限制啊。
当然就所有这些听上去都荒诞不经啊，都都都感觉这不不是寻常人可以去追求的事情。
这个东西的理解是蛮复杂的，是让我们之后慢慢来探讨什么叫重估一些价值啊等等的。
好。
这个问题啊，说真正成为超人和自己成为超人怎么区分这什么意思啊？
什么叫真正成为超人？
和以自以为啊哈哈和以。
为自己是超人怎么区分啊？
OK，我大概理解意思啊，这是一个真的可以实现的目标，还只是个方向。
呃，这是个态度问题，不是一个目标，也不是一个方向。
它是一个我们必须用非常哲学的方式来说啊，它是一个生存方式，是一个生存形式。
我们只能说成为超人是一种独特的存在状态，一种独特的存在视野和存在状态啊。
这个问题说耶稣的形象在尼采看来是超人吗？
那必然是啊，因为耶稣从重估价值来讲啊。
至少福音书故事来讲，耶稣是就大大大大的重估了价值啊。
在那么艰难的情况下重估价值。
所以这个原型形象来讲肯定是超人形象好。
这里说超成为超人的父辈是指如何教育以至于教育出超人吗？
不是成为超人。
父辈的意思是尼采最后接接受了这个，或者接受了很多演化论思想之后出现的一个点啊，就超人不是一个五欲人斯人自己的状态。
就超人是一个需要不断强健，不断强健的状态。
所以你一代人啊，你自己受到时代的限制和你自己的限制，你不是说哎呦，我作为洗心革面，明天成为超人，不能做不到。
这里面是有这个演化的要素在其中的，所以必须透过两三代人才能够产生出真正重估一些价值的超人。
那么我们这一代呢，就是这个水之基也不厚，则其腹大舟也无力，这不是你的认知可以改变的，这是一个。
种族和种群问题可以这么去想吧，这个蛮复杂的，我们之后慢慢来讲啊，反正就是说成为超人，父辈这一点啊，不是一个教育问题，不是一个认知问题，不是一个五育人斯人质疑的问题。
这个演化问题啊，是个种群问题。
好罪与罚的这个拉斯。
科尔尼科夫是不是超人呢？
那个不是为什么不是呢？
我觉得他没有重估啥价值啊，他还是典型的那种基督教价值嘛。
我，我们遇到他是一个在尼采的意义之上，能够成为重估价值的好这个问题说。
所以成为天才的呼吁，本身也只能说给愿意成为天才的人吧。
呃，我，我一个一个回答，这里面很多递进的问题，其实不是的，就是从权力意志来讲，就是每个人都。
不压抑它的话，它都有重复价值的冲动。
你权利一直就是一个在尼采认为最根本的一个冲动，呃，只是说在社会的情况之下，绝大多数人权利一直被压制或者体会不到才如此。
倒不是说成为天才是极少数人的冲动冲动都有啊，只是成功的人聊聊吧。
成功当然就是个从进演化论来讲，这个种群竞争问题，那最后成功者当然少了。
所以你说现在人群中有没有散落在人群中愿意成为超人的人啊？
当然有啊，但成为超人依从这个演化论来讲啊，现在我们的社会可能根本没有到能够出超人的时间，现在撑死有一些想成为超人父辈的人吧，对吧？
呃，认不认得出来是不是阻碍超人施展了？
不是我觉得从这个权力意志和尼采后期的演化论角度来看，如果这个超人你自己做不出来，是你自己的问题啊，就不需要用社会的机制。
创造一个社会机制，识别出超人。
这很可能是尼采在这个时代写作为教育家的叔本华和尼采之后，那个时代就接受演化论和权力意志的一个很大的区别。
好，这个问题很有意思啊，说这个，如果有人这个听了饭店才想成为超人，不是真超人。
那你说尼采写这个书，那是不是因为尼采写了超人哲学就。
扼杀了以后一切超人出现的可能。
或者当然有人可能不看他的书啊，大幅度的扼杀了成为超人的可能。
当然不是啊，人不是一个动物嘛，就人不是一个animal，他不是一个呃，纯靠本能推动的，他当然是靠这个观念和文化推动的。
那些文化本身如果能够激发人认可权力制，那肯定也不是对权力制的阻碍了，因为这不是因为饭店没有无无法通过利诱邀你服从啊饭店本身。
不能构成一种舆论风潮，它本身不过是一个观点而已。
啊，是这样啊，大家有很多呃，观念在问这个超人的内涵，呃，这个问题，就我觉得这个问题就不是这么问的。
超人这玩意儿在尼采的哲学体系中，很明显不是一个可以靠定义完成的东西啊。
就。
如果要理。
解超人，我们最后慢慢来你很可能需要跟什么永恒轮回啊这些东西来放在一起理解。
而每一个的理解都是在一个对应概念的体系之中去完成的，而很难抽啊。
这个是超人，那个是超人啊。
ElonMusk是超人，谁不是超人？
ElonMusk肯定不是超人啊，就是肯定不是用这个方式去理解的，呃，就是也更不用说这么做是超人吗？
那么做是不是就不是超人就是他，他不是一个benchmark啊，肯定不是这么去做的，包括你去问谁是超人吗？
这个问题意义不是很大。
就是从从尼采来讲啊，这个到2024年赫然还远远达不到能够出现超人的时间，很多疯子望人，那肯定跟超人差得远。
好，最后回答这。
个问题啊，说如果一个人想当天才他有成为天才的才华和智力，但一直没有运气创造出伟大的东西，他该怎么面对这种命运？
嘿呦，我跟你说。
所以想成为天才的人连永恒轮回都能接受，还能接受不了时运不济吗？
我跟你说啊，就是我我，我不得不以我个人的角度来回答这个问题啊，时运不济，真的不或或者不能讲时运不济，就是说没有交到好运，实在不是一个特别难面对的事情，就是没有交到好运，就是人生是场马拉松呗。
在死之前机会都多多，甚至死之后机会都多多。
尼采就是一个死之后才交到好运气的人啊。
就是没有交到好运在成为天才的路上，实在不是一个呃，特别难突破的事情啊。
好这最后。
再回答问题吧。
说你的回答是站在尼采的角度去阐释的，还是你真的相信有超人这回事儿？
这么说吧，如果真的说这个超不超人，我觉得我真的觉得这个概念还好了，就是权力意志是我蛮接受的一个东西啊，是我蛮接受的一个事业，超不超人。
另外一回事。
我觉得权力意志是一个理解问题的一个很重要的视角和视点，大概是这么说吧，好不好意思啊，刚才我可能那个screwing卡住了，所以它没有自动往下翻，所以我以为刚才没问题，其实有一堆问题，OK。
那我们今天就到这里啊，这个应该大家没有什么新的问题了，到这里结束，非常感谢啊。
这些问题我觉得都非常有意思啊，我们以后再在尼采问题上继续跟大家继续做探讨。
好，今天到这里结束，大家记得敢于相信，也敢于分享你的相信，祝大家一周生活愉快，拜拜。
爱发电的平台恢复了，但是域名和以前有点不一样，如果大家要继续通过爱发电之所的创作，可以在修图里面看到域名。
非常感谢一直以来支持我创作的同学啊，没有大家的支持的话，我是不可能一个人做这么多事情的。
所以一方面希望更多同学可以赞助我的创作赞助链接呢，在修Note里面可以看到，第二方面呢，也希望大家可以看到我全部服务的清单，在修Note里面也有一个下载的地址，好感谢大家了。
非常感谢你收听本节目，如果希望每周一加入微信群，跟我们一起学习提出问题，看到每次分享的keynote。
可以微信添加，想借joyshare想借的拼音XINGJIEjoyshareJOYSHARE并说牛津通识读本就可以被我们拉入群中，
每周一起学习了，欢迎你来。