FULL 个人主义的复杂性（个人主义平民社会1） - 翻转电台知识分享

时代的症结在自信心。
年轻人自信心越少，胆量就越少。
胆量越少，能做的事情就越少。

来翻转电台，用知识充实你对周遭世界的了解，培养你的安全和自信心。
来翻转电台，用知识充实你的自信，通知识充实你的自信心。

大家周一晚上好！
欢迎继续回来参加翻转电台的知识分享，我是李厚辰。
那我们今天正式开始这个今年的大主题：个人主义平民社会。
然后也是翻转电台第一次的最后一个主题，第一次就是说我们所有的系列的最后一个系列：个人主义平民社会。
然后这个讲完之后，我们就重新开始第二次对于之前讲过问题的讲解了。
那这个我废话不多说，我们正式开始这个大的主题。

现代社会有它很矛盾的一面。
一方面，其实这个社会好生活的标准，当然现在好生活的标准和成功的标准几乎是重合的。
这个标准非常的明确，该怎么做算是好生活或者成功，其实很明确。
在另一方面，这种标准不光明确，这个标准也被大众认可。
这个标准背后的意义也被广泛的人所认可，不管是体育的、商界的什么样，总之大概与名和利有关。
这个东西大家都很明白，明白它的标准是什么，而且社会上典范非常非常多。
有各种各样已然成功，或者已然获得大家羡慕的，也在身体力行的好生活的人，其实是很多的。

但另一个角度，又有很多人会说他不知道他自己要做什么。
当他这么说的时候，大概是社会所提供的好生活或者成功的标准，他并不买账。
但不买账不代表他真心不喜欢，很有可能原因是，因为实在是太困难了。
就是这样的好生活，实在是太难达到了。

那之前在十三邀里面，其实许志远跟陈嘉宁访谈的时候，陈嘉宁举过一个非常生动的例子。
就是说他们那会儿在大队上的时候，大队里面其实如果大家自己打篮球打得不错，在大队上就算是很了不得的人物了。
但后来回到北京教书之后，其实在北京的大学里面，因为NBA已经在中国开始转播了。
那会儿再看学校的人打球就变得非常困难，他当时很好笑的说，简直是带着同情心去看。
意思就是说，当看了NBA的人打球之后，在打球这个方向走向成功，并且因为这样的成功获得好生活的难度陡然增加。

那现在也是一样，就年纪稍微大一点的同学，年轻的时候一定听说那会儿这个在金钱上成功的标准是万元户。
那现在如果你只是有一万元，即使算上这个通货膨胀的要素在里面，假设你现在可能有个二三十万，那离好生活和成功还相当相当的遥远。

因此呢，现代社会确实有这样的矛盾存在。
一方面它的标准定得非常非常清楚，但这个标准其实非常难达到。
即便你做到一个中国的乔丹，你别中国的乔丹，就算你做到北京的乔丹，其实都已经非常非常不容易了。
而且其实这个说法不是我编出来的，事实上我们平时就是在这样说。
我们说这个人是当代的乔丹，这个人是中国的乔丹，这个人是东丹的乔丹。
那比如说要是一个小县城的首富呢，我们可能就会说这个人是县城的帕里斯希尔顿，对吧？

但在中国即便你当一个，比如说如果你的家乡恰好是一个百强县，就你要当一个百强县的富二代，一个顶级的富二代，很可能都是一个很困难的事情。
所以他有一方面是这么矛盾的。

就另外一方面有很多为大家所称道的人物，大家口上说喜欢，大家口上也会认为那是好生活。
但如果真让你去，真让你过，你可能未必愿意过。
比如说，比如说很多学者吧，就是很多国内学者，因为在这个群里的人参加这样的分享，大概你对于知识等等应该还有你的尊敬。
即便这个情况之下，如果你真的知道很多学者日常的生活状态，可能你都会未必愿意去过这样的生活。
就包括我吧，就是跟我关系更好的很近的朋友知道，其实我的精神状态相当健康，就是我的精神状态其实很健康的。
没有任何抑郁的倾向，每天活得很充实，在我自己看来就算是个挺不错的生活了。
但如果让很多人就来过这个生活的话，对他来讲依然是不会愿意的。
就是因为这样的生活跟当今好的生活和成功的标准相比，是太遥远太遥远了。

那也是正正是因为这样的遥远和困难的，我们才会听到一个非常寻常的抱怨，就所谓的阶级固化、阶层固化的抱怨。
那这个抱怨本身呢，跟平民社会就有非常非常大的关系了。
如果不是因为平民社会的话呢，我们大概也不会有这个抱怨。
所谓阶层呢就是，平民才会抱怨阶层固化嘛，就是抱怨我想不做平民，但是好像没什么办法。

因此呢，这是一个相当平民社会的抱怨。
当然，我并没有想在这里就引入什么是个人主义或什么是平民社会，这个我们可能得花很长的时间才去了解。
我在这里只是稍微为这个大的主题做一个引入，从每个人生活的角度切入，对他做一些描述。

那么除了这个成功标准之外呢，另外一个让现代人深感难受的，就是他们心灵的问题。
这个问题听起来很虚，其实一点不虚。
我每个月大概都会把抖音，可能从这个月开始还有快手下载下来，看那么半个小时，看看这个月有什么新玩意儿。
上个月就是9月份的抖音，我发现抖音上的新东西是之前所没有的，就是各式各样的鸡汤，不管是正向的鸡汤，还是毒鸡汤，各种各样的鸡汤。
它的展示方式呢，大概是以前网上有一种视频，是说人调侃10086或这种电话吧，他用一个动画形式来做电话对话，就是每一个对话上句跟下句之间，在视觉上都做90度翻转。
然后把那个画像字母一样打出来，如果你平时用抖音，你肯定看到过。

也就是说我们会觉得，哎呀，现在人这么实用主义，谁会关注心灵的问题呢？
还不是人人都在关注心灵的问题。
就抖音绝对不是一个什么精英应用啊，就这样的应用之上，为什么这样的鸡汤或反鸡汤会这么这么火？
就大家其实关注心灵问题。

我们之前其实讲到科学革命，包括之后的很多期，我们都讲到科学革命其中一个非常重要的，说个无数遍了，就是伽利略对于第一性质与第二性质的区分。
在第一性质第二性质区分之后呢，心灵被排除出科学研究的范畴。
但是当代社会的一个大问题呢，或者一个突出的现象是心灵回来了。
心灵重新成为一个研究的重要专题，但是重新回来之后，这个心灵稍微有点怪，怪在以下三个方面，我把它称作三个概念啊。

第一个要么呢，这个心灵物理化了。
就是我们在意识心态和行为经济学内其实提到的神经科学。
神经科学跟意识科学当然就是研究我们的意识，某种程度上就是研究我们的mind，我们的心灵的。
但这种心灵本质是物理化的，他对他做一种物理化的描述。
某种行为，某种感受，某种情绪赋予到某种物理结构之上，认为对这个物理结构的还原呢，能够有助于我们了解人的心灵。

我插一句啊，就是在这个系列之中，我当然会不断的引述我们之前很多系列。
因为这个系列我把它叫蓄水池嘛，就是之前讲过的所有内容汇集到个人主义平民社会之中，在留下之下。
所以说我经常会讲到我们之前在什么什么地方讲过什么什么。
就如果你听过的话你当然可能知道我在说什么，如果你没听过的话也不要紧，就是我引述之前的内容，我大概都会说它是什么意思，就一定不会影响你对它的理解。
当然我也希望你听到之后你挺感兴趣的，回去听一下我所讲的这些系列。

那第二个呢，就是心灵的生物化。
比如说社会心理学，我们之前讲过很多次了，就20世纪的一个重要思潮：社会心理学。
比如说认为人在感情中的所有策略呢，都跟演化中，跟黑信息一样，是某种性的策略。
人类的政治行为，人类的一切情绪感受，都能够找到一个跟动物相关的解释。
那在第二种这个心灵的理解之中呢，我们的心灵跟动物的心灵其实也没什么太大的区别。
我们的心灵跟动物的心灵都遵循同一个方法，由同一个角度还原过来。

那么在前两种对于心灵的理解之中啊，在第一种比如说心灵是存物理化的，那心灵就会变得很虚。
这个东西呢，现在也很容易被接受，比如说尤瓦尔赫拉利的《人类简史》，就是说人有一种独特的能力啊，就是可以自己骗自己。
那么现在这样的说法，其实在社会上是很容易受到认可的一个说法，大家就会认为说的非常对，人就是自己骗自己。
这跟平民社会大有关系，我们之后会讲到为什么我们会愿意相信这样的东西啊，这恰恰是平民社会的一大特征。
包括之前我在那个集合网做个节目，讲这个人的意识，里面有很多人非常不喜欢人的意识，认为人的意识没什么高明的。
他们非常期待也相信我们未来一定会发明出人工的意识与人造意识，这个人造意识、人工意识能够比我们的意识更强。
就为什么我们这么讨厌自己人的意识本身，也跟平民社会有非常大的关系。
而社会生物学或者神经科学对于心灵问题的物理化或生物化，包括这种思潮在社会的流行，都跟这个大有关系。

当然我们绝对不仅仅会讲这样的思潮是怎么来的，我们还想说明这种新的思潮，这种平民主义的思潮在怎么影响着、在怎么影响着我们的社会。
它在带来什么样的影响？
它在怎么样，比如说对于经济、对于政策、对于政治、对于文化造成它的影响，进而反过来影响我们的生活，大概是这样的。

那么第三个，对于心灵的这个画，就是心灵的概念画。
那么所有你看我抖音或者快手上，我相信也会有这样的鸡汤。
这种鸡汤肯定不是神经科学的，也不会是社会生物学的，所有这些鸡汤就是一种概念画。
比如说我们一直批判伍志宏的巨婴国，这个就是对心灵一种过于抽象和简单的概念，但这样的概念我们很买账的，我们非常非常买账。
这样的心灵概念并以此来理解我们的生活，甚至还会有人来以此来指导自己的行为。

所以说在伽利略之后，重新以物理学、以生物学、以概念画回来的这个心灵变得非常的奇怪。
就心灵的概念画绝不仅仅影响鸡汤，我是拿鸡汤做一个例子。
事实上当代宗教，或者我们依然把它称为宗教，但已经远不是宗教的那个东西，和很多所谓的灵性追求、生活断舍离等等等等的都是一种概念画的表述。

这个回来之后的心灵变得非常奇怪，这个回来之后的心灵的所有表述学说，其实也并不让我们自己满足。
如果要简单的说一下为什么我们现在对这样的物理化的、生物化的、概念化的心灵不可以满足，就是因为无论怎么样，现在心灵都变成了一个石层物了。
变成像一个苹果或石头一样可以去把握的东西，变成一个静态的、几乎有很强决定论意味的东西。
也就是在物理化、生物化或概念化之下的心灵，我们都已经丧失了对他去做些什么，或者用我们的实际行为去对他做某些改变的能力。
正是这种东西让这种心灵表述其实对我们来讲，基本上没有什么用，真的是基本上没有什么用。
当然对于这个的反思，我们在行为心理学的前两期，包括我们引述黑格尔“精神是一块骨头”那个地方，已经做了很多很多的反思了。

我们前面两个基本上讲了两个现代社会我们每个人其实都能够感受到的关键问题。
第一个问题就是说好生活或者说成功的标准非常明白、明确，路径也非常的明确，但是就是太难了，实在是太困难了。
我们另外一种口头上我们大家都是那种生活挺好的，那个人是个好人，但是真要你去过他的生活，你又不愿意。
也就是说，其实我们知道什么是好的生活，我们知道什么叫成功，但他的标准太高，我们做不到。
这是一个矛盾。

第二种矛盾，我们都关心心灵，关心我们的灵性生活，关心我们的心灵，但现在社会上所提供给我们的所有的关于灵性和心灵生活的问题，我们自己都不能让我们满意，也并不能用于解决我们的问题。
从根本上，所以说现在我们基本上可以说面临这样一个困境。
这个困境看起来是一个我的困境，对吧？
是我的成功，我的好生活，我的心灵的困境。

当然究其根本这样去想就与我们讲到的个人主义大有关系了。
正是因为个人主义的兴盛，我们每个人在现在最重要的问题就是盯住我自己来看我好不好，我该怎么样的问题。
但这里我们马上把它引到我们这次为什么要讲这个大的主题上来，就是自我即社会。
也就是说，我们虽然认为这些问题都是我私人的问题、我自己的问题，但究其根本上来讲，我的问题是一个社会的问题。
因为自我是一个概念，虽然我本身具有一个物理实体，但是当我去想我的心灵、我的成功、我的好生活这样自我的问题的时候，所有的概念都是社会构建，对吧？

也就是我在这里说，心灵之所以物理化、生物化和概念化，就是因为这是一个社会的原因。
这是一个被科学主义、被演化论、被知识所统一的社会。
而当我在这里说科学主义、演化论知识的时候，我绝对还不仅仅是说某种社会思潮或社会观念，我指的也是很多社会实际存在的行为和装置。
比如说科学主义已经被我们的政策、科学拨款、NASA、我们的所有教育、诺贝尔物理学奖，就这段时间正在颁发各种诺贝尔奖，被所有的社会行为、机制、预算局，我们有科技局等等等等，我们有大学，所有这些东西其实都在推进科学主义。
而演化论也是，我们平等的社会包括资本主义、自由市场，本身就是在演化论的。
它既来源于社会自然发展，同时也在把演化论理论不断强化着。

当我们进入自由市场进行实践的时候，我们不光在实践这么一种行为，我们同时也在实践着演化论和社会生物学本身。
那么第三，知识，包括知识产权、技术社会、我们的法律体制、我们的社会的知识产权登记体制、我们平时所看到的、我们自己所进行的创造行为，其实都在为知识社会的实存物。
还要不用说科学主义、演化论和知识在三者之间可能还具有彼此的关系和关联。

也就是说，我们每个人都如此的关心自我，但我们必须意识到自我即社会，自我和你所处的社会是分不开的。
自我恰恰就是在在一个现代社会之下才构造出来的概念。
我们知道人们频繁的在谈我、谈我，但是像我们今天这样谈我其实是一个很新的事情，基本上是工业革命之后才逐渐开始我们以这样的方法谈。

所以说我们之前说德尔菲神域是认识你自己，我们在神话这个系列里面也讲到了德尔菲神域，认识你自己是如何来源于一个埃及神庙。
它的意义绝不仅仅是用赵定阳的话说，盯着你的肚脐而认识你自己。
在古埃及神庙的入口处那句话说的是你要认识你自己，因此你就认识了神。
在他前听的那句话是人啊，你是神的居所。

所以说如果在现代社会任何一个人真的开始认识他自己，他一定已经超越了现代社会构建出来的自我的概念。
而超越这一个概念是非常困难的。
那本质上这个大的系列：个人主义、平民社会，就是我们要去从很底层的角度来帮大家去剖析我们这个社会构建出来这个自我，是怎么在个人主义与平民社会的两个线索之下构成的自我。
因此任何一个人要超越这个自我去认识他自己的时候，来提供一个最基础的出发点。

当然，当你真的超越这个自我的概念去认识你自己的时候，你一定也开始关心他人、关心社会、关心自然、关心整体宇宙、关心道等等的一切。
因为你已经不再以这个社会构建出了自我去看待你自己的。
那个时候你也不会像今天这么去如此狭隘的理解一个自我的问题。

因此呢，自我认识自己确实是所有人一个很核心的议题。
对于当代神经科学，不是神经科学，神经症侯学，就是心理学具有非常重要意义的一本书，这本书很有名，很多人也都知道卡尔霍尼的《我们时代的神经症人格》。
他在里面就说到各个时代的哲学家都强调成为我们自己，成为我们自己的核心意义。
神经症的产生在很大程度上就是由于人感到很难接近成为他自己，感到这个目标受到了阻碍而产生的颓丧与绝望，就会用神经症。
这是卡尔霍尼对神经症，当然神经症是一个在当代现代社会特别高发的。

我们知道抑郁症非常高发，然后高发到让我有点点惊讶的地步了。
我可以非常实在的说我身边认识的所有朋友，我认为80%都曾经向我说过他们在生病中的某个阶段乃至很多人现在这个阶段正在经受抑郁症的困扰。
这是我身边几乎我认识的人，跟我关系近一点的80%都给我说过。
所以这个神经症是非常非常的普遍。

所以在卡尔霍尼来看神经症产生的原因，正是因为成为他自己太难了，就像我们最开始说的那样。
在这本书里，卡尔霍尼也引述另外一位心理学家的话说，我们的存在除了意味着充分的彻底的成为自己，此外还能有什么别的意义呢？
同样，在我们海德格尔系列的节目之中，海德格尔在《存在与时间》之中其实提出的那个课题，我们在之后很多次重复的说到这三个字：本真性。
其实也就是说人的存在什么意义呢，就是本真的存在，他需要如他自己那样的存在。
我们在我们讲过荣格的心理学，包括在神话里面我再次讲的荣格，荣格人格结构之中的自信，自信那个角度呢，其实也就是成为你自己，把你