FULL 沉思录与忏悔录（个人主义平民社会4） - 翻转电台知识分享
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大家好，这位晚上好！欢迎大家继续回来参与翻转电台的知识分享，我是李厚辰。然后感谢大家今天的时间，我们来讲个人主义平民社会大专题的第四期。
这个专题肯定比我们预想中花的时间要长得多，因为我原来预计这四位，也不好说，也不都是哲学家吧。这四位著名的思想家和字数体的写作者，我原来打算一期讲完的，但现在看起来可能一期只能讲两位，就卢梭和托斯托耶夫斯基还需要到下周再讲。
所以肯定很多很多的内容都没法非常快的讲完，可能需要花很长的篇幅才可以把这个专题讲完。不过就我自己在做的时候，我也会发现越来越有意思，它引发了特别特别多的思考。然后今天其实就会有很重要的一部分，但我完全不知道会不会引发你们的共鸣啊，还是只是我自己比较一厢情愿的觉得它是一个很关键的思考，所以我们就来看一看。
那其实我们在上一周呢，讲的是希腊的自我。那么希腊自我这一集，我们花了比较浓墨重彩一集来讲。那么我们在近代史上需要花比较长的篇幅来讲的是英国个人主义的兴起。
那么在这之前呢，我们说了会介绍一些中间闲阶段，毕竟从公元前六百年四百年到十六世纪十八世纪中间还有非常漫长的时间。所以在这个比较漫长的时间，我们用这种字数文本中的个人来填充这个时间，找了四个最有代表性的来说明这个情况。
那么第一个首先要讲讲我们找的这四位啊，奥勒刘、奥古斯丁、卢梭和托斯托尔夫斯基。为什么要去找这种字数文本来说这个事情？因为我们关心的话题呢，是人如何看待自己这个话题的变化。
但这个话题的重要性我自然不必再多讲啊，上期我们也讲了不少了，就是人如何看待自己这个根本的话题，很可能呢，就是你看待世界的一个最关键的支点。但是一会儿呢，这个东西会倒回来，我们一会儿再讲。
那么在中间这个过程呢，我们找到了一些很典型的文本，这种文本在早期是很少的，在现在呢，变得特别多。现在网上各种各样的文本都是人写自己的，但其实在过去并没有那么多文本是去写自己。
写自己这么一个体材，如果把它当作一个文学体材的话，这个体材呢，确实是逐逐渐渐才进入到历史之中的。那最开始就要说，这个体材有最大的不同，对于我们今天来看待它，因为我们很可能，我们今天见到过太多的独白，自白，不管在电视剧还是电影之中。
但其实真的去看，去理解今天的文本，或者说今天这，我们提到的书籍啊，你自己去看的话，其实审视它的方式是非常非常不同的。也就是说，首先我想提出，在这种字数的体材之中，我们去看一个心理描写，和在看小说、电视剧电影中独白的一个心理描写，是非常非常不同的。
我举了两个例子，一个是我们上次举过的一个例子，在伊利亚特里面，奥德修斯说，战时应该站立于他自己的土地。当他说这句话的时候呢，他是要面临一个抉择，就是是不是要逃跑。在面临逃跑的时候呢，他说战时应该站立于他自己的土地。
当河马这么叙述的时候，河马是在为奥德修斯为什么没有逃跑来做出一个注解。奥德修斯之所以没有逃跑，是因为他说，战时应该站立于他自己的土地。
包括现在很多影视剧里面，不管是电视剧还是电影啊，编剧们写到这样的话，就是在他今天独白的时候，其实是要去推进剧情，要为我们去理解剧中人物的抉择和行为提供一个动机。但是呢，我们去读奥德修、奥古斯丁的东西，却完全不是这样。
比如说奥德修在陈斯路里面，这句话不要把寿命看作是一件很有价值的东西。那么如果在电视剧里面呢，很可能他是要去自杀，或者要去现身之前去做这样的独白。但其实在陈斯路里面完全不是，就是奥德修写给他自己的一句话。
他在写这句话的时候呢，并没有太面临生死攸关的抉择，因此在写这句话的时候，他并没有传达任何信息，他不是一个动机，不是一个他对于生命的看法。他当然是一个对于生命的看法，但我这么说点奇怪了，但是我得再说一次，他不完全是一个对于生命的抉择的看法。
也就是说字述的文本，不管是陈斯路，还是奥古斯丁写的忏悔录，卢梭写的忏悔录，字述的目的呢，在于培育心灵。也就是说，他不是现在要去做什么，为自己找一个动机，而是不太有目的性的去对自己的心灵言说，以达到改变自己心灵的目的。
当然这么说起来，可能还是没有那么容易理解。他不容易理解的点是这个地方，就是在在我做进一步的描述之前，为什么这句话会起到所谓补育心灵的作用，说了有点矫情啊，就是补育心灵的作用，就是自我陈述可以达到心灵变化的作用，在这点上并不明显。但是我马上就会把它说的更明显一点，就怎么去看待所谓的补育心灵这件事，会把它在一个类比之中说的非常非常明白。
所以结合这个起点不是要传达信息，而是要补育心灵，再结合之后那个类比，然后我们会站在这两个基础点之上，来看待这些字述的文本。那么这四位呢，都是历史上最关键的四个字述者：奥勒刘的沉思路，本身呢是写给他自己的日记，是他在行军打仗过程之中那种只言片语的描述。他想到了一个道理，他就把它记下来，在记录的最初呢，并没有发表或者发布的想法，他就是把它写下来，然后写给自己，所以这是第一个。
奥古斯丁呢写的忏悔路，忏悔路本身呢，也是以自己为素材的，但是是写给神的。当然今天说写给神的，这个话其实比较难理解，今天比如说一个文体里面，他写的是叙述对象是神，但其实是给人看的，但原因是因为，今天的人没有宗教信仰。在那个年代呢，你可以想象啊，奥古斯丁也作为一个神父，他是有直接写给神的文字的。也就是说，他不满足于圣经，仅仅使用圣经，阅读圣经来做表达，他以自己的写作方式对神进行言说的一个字述。那这与奥勒刘对自己言说呢，就不太一样了。
然后呢，是卢梭的忏悔路。卢梭的忏悔路呢，是仿造奥古斯丁的忏悔路写的，那同样也是对自己过去经历的剖析。但当卢梭写的时候呢，他也不是要写给一个上帝。卢梭呢，是要写给公共环境，写给法国大革命前夕的社会，当做一个自我剖析的范本提供给社会。
所以说呢，他完全是以我们之前讲的欧洲历史与欧洲思想讲过那个卢梭的common will，公共意志。也就是说，他是言说给公共意志听的，这与奥古斯丁呢，又不同。
那托斯托伊夫斯基呢，首先可以先插一句，托斯托伊夫斯基的生日就是昨天，11月11号，所以刚刚过了他的一个生日，我们今天就来讲到他。那托斯托伊夫斯基是写小说的，小说我们都知道是一个近代才慢慢开始有的体材，在过去是没有小说这个东西的。小说的产生呢，本来也与市民阶级的阅读高度相关。那托斯托伊夫斯基的大多数小说，尤其是我们讲的，我们要讲的最有意思，也是以自我剖析为素材的。他的写作对象呢，是其他的个体，他是写给普通的市民，每一个独立的个体来看的。
因此，从写给自己的，写给神的，写给公共社会的，以及写给普通字体，自己的，这种文体的转变呢，其实也非常有典型性。当然历史上的字数文体，绝对不仅仅是这些啊。比如说我们之前讲那个欧洲历史，欧洲思想是讲的猛田，就猛田的随笔呢，也是一种字数，而且也非常值得关注，只是说呢，猛田没有那么典型。猛田的随笔呢，非常受到奥勒流的影响，甚至很多东西跟奥勒流的观点都一模一样，你可以把它当作一个近代的这个斯多噶学派来看待，所以我们就没把它选进来。这四个人呢，就是最有这个典型意义的。
因此我们这一期和下一期就会介绍他们四个，除了写作对象，自己神圣公共和普通个体的变化，其中还包含着从希腊式的自我到我们今天自我这整个过程中非常关键的转变和转变之后的逻辑，转变背后的逻辑，都会讲出来。
那么我们怎么把这个逻辑串起来呢？就是我现在第二个要作为铺垫介绍的，柏拉图在理想国里面的洞穴隐喻。当然柏拉图是一位神话诗人，那么在柏拉图的众多写作之中，用到了大量比喻。之前我们在视频节目里面提到了马车比喻，那今天我们来说洞穴比喻。
洞穴比喻呢，肯定是柏拉图最有名的比喻，很可能的没有之意。但洞穴隐喻呢，其实挺难理解的，但我觉得今天刚好是个绝佳的契机，能够用一个角度来理解。但这个理解我要多说几句，就今天理解绝不代表柏拉图在写洞穴隐喻的时候就这么想，他脑子里就想着我说的这些东西。神话诗人，他构造的是一个类比，这个类比可以折射城邦公共生活中的很多很多很多很多方面，这个正是这个类比的强大之处。所以我绝不声称我今天讲的对于洞穴隐喻的类比方式就是柏拉图在写的时候脑子响的这个方式。
也就是说洞穴隐喻一定可以以各种各样不同的方式做非常有深度的解读，今天我只提供洞穴隐喻和我们这个话题关联，我自己的一个理解。当然我也认为从这期开始洞穴隐喻会贯穿一直到这个整个大系列的过程中，我们可能都会反复运用洞穴隐喻来进行理解，因为我确实在准备这期的过程之中发现洞穴隐喻与它的关联，我觉得真是太有意思了。
所以我先给大家简单的讲一下洞穴隐喻，是在这个理想国的第七章，柏拉图借亚里借这个苏格拉底之口讲了这么一个故事。苏格拉底相当于是做了一个思想实验，他设想了一个这样的场景，他设想有一帮囚徒被固定在，被囚禁在一个洞穴的深处。这帮囚徒的面向洞穴的一面墙壁，也不能回头，只能看到洞穴的墙壁。那在囚徒的背后呢，有卫兵，有搬运货物的人，而在背后呢，燃着一团大火，就是人们在洞穴里取暖和照明的大火。
因此囚徒呢，就看到很多自己的影像，移动的其他人的影像，投影在这个洞穴的墙壁之上。因此对于所有囚徒来讲，这个洞穴的影子啊，他们认为这个就是现实。而且这些囚徒们彼此之间发明了一整套去怎么理解这些影子，以及他们其实呢，能知道自己和旁边的人嘛，也能看出一些影子，就是身旁这些囚徒的影子，他们发展出了一整套去理解影子，自己以及光关系的理论。
但是对于在这个洞穴之中的其他守卫来讲呢，守卫是知道这个世界不是这样的，守卫可以走出洞穴之外，看到阳光。因此苏格拉里就想，如果现在我们把一个囚徒啊带出洞穴之外，看到太阳，他会怎么去想呢？
那么柏拉图会认为这个囚徒啊很可能会难以接受这个事实，外面的阳光会太刺眼了，他忍，他接受不了，他甚至呢会自愿回到洞穴之中，再次去面对着洞穴的墙壁以及墙壁上的阴影。当然这个故事里还有一些细节啊，今天我就不细说，我就把它最主要的脉络展示出来。
因此呢，基本上洞穴隐喻就是这样一个故事，就是柏拉图设想了一个这样的场景，一些人只能看到影子洞穴的火，和某些守卫能看到外面的太阳，我们如果将洞穴的人带到外面去，会怎么样，这么一个故事。
那么这个故事跟我们今天要讲的自我意识的发展有什么关系呢？关键的地方就来了。在洞穴隐喻之中呢，有这么几个关键的意象，第一个呢是这些背负的囚徒，他只能看见影子构成的世界。那么还有投影和影子，投影和影子呢，可以说是真实的一个切面，是一种真实在光的映照下展现的方式。
然后呢就是两个光了，一个是火光，火光呢是影子的渊源，如果没有火光呢，就没有洞穴里墙壁上的影子。而火光本身呢，是一种人造的光。那太阳呢是一切的渊源，它不仅是影子的渊源，就是古希腊人也意识到太阳的温度，因为晚上会冷，白天会热，太阳被看作是一切的渊源，是真正的光。
那么还有各个类比之间非常丰富的转化关系，比如说囚徒和影子啊，等等的，一会儿我们会说到。因此透过这些意向，我们可以做非常丰富的类比。
在今天我们要讲的关键类比之中呢，也就是一个人如何看待他自己，他能看到什么现象，这些现象从什么视角出发等等等等的问题。所以我接下来就来说这些类比之间的转化和关系，可能与自我的话题有什么样的渊源。
那么自我理解呢，就是这样的一个维度，就像我们之前说的字数文本的区别。如果我们透过荷马史诗了解奥德修斯，我们读的呢就是自我表述。但是我们真正理解自己来看待自己的时候呢，并不是简单的看自己的表述，而是思考自己与其他事物的关系。
而为什么要利用洞穴隐喻？因为洞穴隐喻恰恰就是这样的一组关系可用的意向。首先我们可以把囚徒当作自我来看待，跪在洞穴里的囚徒呢就是这样的自我。那囚徒之间的关系呢就是我与其他，就是我这个主体与其他主体的关系。
那囚徒可以与火有关系，那火在这里呢其实就像是现代世界里面的制度和文化，是人造的精神课题。我们就是在人造精神课题的背景之下去看待现象。而墙上的影子呢就是我们看到的其他人的言行以及我们自己的言行。而这些言行产生和言行被理解的背景，恰恰就是这个世界的制度，文化，观念，常识，包括这里面有一系列的，我就不一个一个说了，到后面我们可能能说的细点。囚徒包括由于守卫的关系，由于太阳的关系，当然自我之外你也可以想，如果太阳指的就是柏拉图讲的绝对理念啊，就是最完整的理念，或者基督教的意向直向的，太阳就是神。
那活与太阳的关系呢？比如说君权神圣，其实就是在建立火与太阳的关系。君权神兽呢就是说这个君主统治这个地方的合理性来源于神。包括火与投影，火与守卫，那守卫他是自由的，自然他就是来构建这个火的，火就是由这些有权力的人构建的，你可以把守卫当作有权力的人。
所以我们这里可以来回到什么叫培养心灵，当时比较矫情的这个说法，就奥勒留的沉思路面向自己言说，培养心灵，培养的是个什么心灵？也就是说，当我们通过文本来培养心灵的时候呢其实就是在通过文本构建这里列出的诸多关系，通过文本来理解我们的主体与其他主体的关系，理解我们与绝对理念，或者说与神，或者说与自然法，与如果是斯宾诺莎讲的自然神的关系。
通过灌溉心灵，理解我们与制度的关系，理解社会建构与神的关系，理解社会建构与社会现象的关系等等等等，我们恰恰所谓所谓的这个培育心灵指的就是去帮助我们首先理解这些基础关系，从而在基础关系的基础之上来理解自我。也就是说认识你自己，认识的就是这样的一些关系。
因此透过这个呢，我们能看出就是这个洞穴隐喻是一个多有意思的隐喻，这个隐喻其中有一个我觉得最妙的，能够有丰富产生空间的，就是火与太阳的关系，它同样都提供热与光，但是一个呢是纯粹自然的，我们对它丝毫也不能做什么的，而火本身呢是我们掌握着火，我们生火，而我们生出的火其实就是在模仿地上的太阳，所以这种类比中的关系是非常非常有意思的。
当然我觉得这个地方我还值得再多举个例子，让大家理解这个类比可能能够真的帮我们理解很多。比如说我们理解后现代，我们如何理解后现代？一个最容易理解的方法就是我们从来都相信我们与太阳的关系，我们都相信有绝对的原则，有绝对，有神的存在。但后现代的一个最基础观念在自我理解的维度之上就是不相信唯一太阳的这回事，后现代要么不相信根本就没有太阳这回事，要么都不认为有唯一的太阳存在，因此多元文化，消解，就是细访，这些都是从这地方展开的。
因此你简简单单的在这个整个图示和类比之中把太阳拿掉，就所有在这个场景下的人，或者说不是所有啊，在这个场景下的典型个体就是不相信绝对太阳的存在，以不相信唯一太阳的存在，这就是后现代。所以这个类比真的很有意思。
当然我也理解如果一个特别受到科学教育，或者说所谓的科学教育荼毒的人啊，就听到这可能就关了，在群里可能他也就退群了，结果是不再继续听下去了，因为听起来都荒唐，就是就用这样的方式，这不是瞎猜吗，就是以瞎猜的方式来解读啊，会觉得非常非常没有意思。但如果听过我们之前之前神话那个系列的人，应该就马上对这个应该会很有兴趣，就是哎，果然这是一个非常好的例子来理解神话类比并且依照神话类比给出的线索和框架来理解一个如此深的话题。这就是这种神话思维，或者说海德格尔说的诗与诗的思维的一个非常典型的展现。
所以我希望就即使你是一个特别特别相信科学听到这觉得已经特别像瞎猜的呢，你可以继续往下多听一点点再来做判断。
那么刚才后现代呢还仅仅是一个断片，我们就以我们上期讲过的古希腊来作为例子，来看把城邦生活和城邦的个体心灵放在这个类比之中，我们能有什么样的启发。首先我们刚才讲了火是人造的光，是带有偏见，打引号的偏见，就是这种基础常识，是带有人的常识的对世界认识的基础。
所以如果细说火呢就是生存状态，制度文化常识，这一切都是火。所以雅典是什么情况呢？雅典这种直接参与的民主制度，我们上次讲到的，可以说就是让每个囚徒都参与到火的引发和维系之中。也就是说，在这里面囚徒与卫兵的关系在雅典这样的社会，每个囚徒都会去当卫兵也都有资格当卫兵。我们也知道雅典的法官是在所有自由民里面抽签抽出来的，这个我们上次讲过，在一定的周期内抽签抽法官。
所以可以说在雅典的类比之中，每个囚徒都能够参与到火的引发与维持。而让火的维持过程，我们也讲，城邦是个小型社会，城邦是一个信息极其透明的社会，因此火的维持对每个囚徒都可见。那么影子本身呢是世界基础之下人的言行，所以我们可以说在古典时代的雅典囚徒、火、影子形成了一个特别圆融的整体。也就是说，没有出现像柏拉图隐喻之中贵的呢只能看见影子而看不见火的人，每个人都看见火，也看见彼此，也看见影子，也参与到火的维持之中。
因此囚徒、火和影子在古典雅典的时代是完全一体的。大多数自由民对于生活的探索就是在囚徒、火与影子世界之中的探索。也有哲学家阶层呢在探索之上的世界外面太阳与这个整体的世界。比如说柏拉图的地脉欧片是一个关于宇宙论世界起源的神话探讨。那这种探讨呢恰恰就是在描述城邦与太阳的关系。
因此城邦就是一个囚徒，火与影子组统的世界，像我们上次讲到的智术师，就是这个Sophist，他们可能就不关心所谓太阳的事情，他们更关心这个城邦世界之中的各种方式。那么亚里斯多德与柏拉图不同，亚里斯多德就不太关注类似太阳啊绝对理念这样的事，亚里斯多德关注美德，关注伦理，关注城邦内部的形式风格。
所以在这个类比之中呢，亚里斯多德就描述了良好的维系火的方式，比如说他的尼格马可伦理学。这里我还可以提一个非常有趣的细节，我们讲了刚才自由民是这样的，但是在雅典呢也有奴隶，因此即便在这个类比之中我们想象雅典城邦的奴隶也绝对不应当用它来类比美国拓荒时代黑奴的状况。在这样的洞穴隐喻之中，雅典城邦的奴隶和美国时代的黑奴是完全不同的。
奴隶从来没有直接参与过火的过程，引火维持火的过程。但其实奴隶也在城邦之中看着所有的囚徒，其他奴隶活于影子，他对火的看就是最基础的旁观和观察是存在的。但是黑奴不能参加上流场合，不参加老爷们的聚会，在家里面务农农务，而且美国社会也是一个太大的社会了，不是城邦一样的共同体。
所以这么说起来，黑奴以及现代社会中完全没有权利的人才更像是那个连火都没有见过的奴隶，只能看到各种各样的影子，他们对于火只能想象而从来没有亲眼得见过火。那在雅典城邦之中，虽然有奴隶，但是那样的奴隶对于火的过程其实没有参与过也是见到过的。就即便在这个情况之下也能够帮助我们理解离我们时代比较近的奴隶和我们所使用词汇所说古典雅典时代的奴隶，它本身的区别。
对，基本上我用古雅典做一个例子来用这个洞穴隐喻展开讲一讲，我们怎么从不同的维度上去理解不同的社会。当然这个在我们今天往后讲每一个这个思想家和他的字述文本的时候都会再回到洞穴隐喻，可以不断的通过这个隐喻加深理解。
好，这里我们就来说说火了，我们已经把火类比为精神实体了，精神课体就是人造出来的制度文化观念等等等等的。因此在这个地方我们就要问两个重要的问题：谁的火？或者说这个社会是不是一个火？那古典雅典的是谁的火呢？所有自由民的火。是一个火吗？在城邦内部，所有人认可的是一个火。但所谓现代社会我们是一个多元社会，多元文化，对吧？在这个基础之上我们就可以说那就不是一个火，这个社会是由不同的火在背后支撑的，那是谁的火呢？那在不同的文化之下是不同人的火。
比如说现在全世界都慢慢因为技术的原因和金融的原因其实形成各个国家政府的权力越来越大。那么现在在民族国家的范围之内当然这个火更多的是政府的火。那比如说我们简单的说卢梭吧，卢梭的社会契约论其实就是希望法国在大革命前期分崩离析的社会能够重新形成一个统一的火，这个统一的火呢就是卢梭所讲的common will，对吧？所谓公共意志就是法国人从孟德斯鸠一直往下都特别痴迷的一个概念。
在这样的概念之中，可不就是希望社会能够重新形成一种基础共识在基础共识之下运行吗？而这个共识在这种类别比喻之中呢就是火。而火的重要性呢它在塑造我们的直观，或者说呢火就是主观。我们讲尼采时候反复讲过视角主义，也就是说同一个现象不同的人会有完全不同的理解，不同理解的原因呢就是他们有不同的视角，而他们的视角在这样的比喻之中就是火。每一个火呢就是一个内化的视角。
我们讲尼采的普系学，比如说奴隶道德，因为奴隶是本着怨恨才认为贵族有的一切品质是不好，并认为贵族相反的品质是好的，比如说简朴，比如说谦卑等等等等的。普系学就是发现影子背后的火，影子就是他们的言行，他们讲出来的部分，他们认为简朴是美德，顺服是美德，谦卑是美德。那尼采呢发现这个影子背后的火，火呢就是他们对于贵族的怨恨，这种怨恨的情绪。因此普系学呢就是视角主义对于主观的想象。
那所谓我们认为客观呢其实就是对太阳的想象，就太阳是外面的那种一切的渊源，不变的基础原则。那么这里马上尼采的视角就可以通过这个比喻来看到。那尼采所批判的大多数情况就是哲学的问题，或者说人的观念的问题，就总是把各自的火以为是太阳，其实是偏见，其实是你自己的视角。但不同的群体总是认为这个东西是世界的根本原则，得不知道说到这里呢有没有让你感觉到这个隐喻本身对于理解自我问题的力度了。
这个隐喻之中能够将自我问题的非常多的面向都能够放在如此简单的一个图示之下展开来理解，尤其是你能够立马也就是说这样的一个隐喻形成了一个你可以通融的理解的点。你看他可以将尼采的某一个理论和说法放进来，他可以将雅典城邦的某个制度放进来，他可以将某个历史的故事放进来，他也可以将某个字述文本放进来。
因此这就是诗的意义，就是这样的一个类比呢形成了我们能够形成通融的通达的认识的一个基础。正是我们能够将各种不同的现象都纳入到类比之下来看待，能够让我们通过这个类比本身建立对很多事情通融的认识。这个类比为什么重要我就说到这儿，如果说了这么多你还不觉得你还觉得这可能是硬凹的一个非要把这些东西往这类比上套，那我可能也没有什么太多别的办法。那anyway这个类比到底为什么重要我就说到这里，我继续然的类比往下说。
在这个类比之中呢还有一个非常特殊的事物就是太阳。我们在神话那期讲过直观啊，各种各样的直观，有感受的直观，有道德的直观，有美的直观，有各种直观。当我们相信各种直观或者非直观逻辑背后有东西在维系着它的时候呢，这个东西呢就是太阳。比如说科学主义者相信理性，特别是他们的理性更多是数理的理性，数理逻辑本身呢就是他们的太阳，或者能够通达太阳，数学本身是世界构成的逻辑。当他们这么说的时候呢他们相信数学能够越过我们人造的火客观的直达太阳。
那么基督徒当然认为上帝的观念可以直达太阳等等等等。这里也很有意思，在这个隐喻之中呢伯拉图认为直接出去看到太阳是一个令人难以接受的事实。其实在基督教的诸多故事中尤其是旧约圣经的故事之中很多先知古以色列的先民是直接见过神的。但这些直接与神照面的情形呢都非常的可怕，就伴随着地震，巨大的雷声和难以令人忍受的强光。因此在这个旧约圣经的故事之中如果也能够装进隐喻的比喻跟伯拉图讲的是一样的，普通的人，或者说一般的人一般意义上的人是根本难以接受直接看太阳的，都是更习惯于透过火看影子。
而其实文明的进步呢就是对于太阳的存在和对于太阳的理解。比如说亚斯贝尔斯所讲的轴心时代，我觉得群里的人大概都应该知道什么是轴心时代吧，就是指公元前600年到公元前300年在世界各个文明几乎同一时间出现哲学启蒙和思想启蒙。比如说我们这边诸子百家，古希腊，然后比如说印度佛陀都是在这个时代兴起的，就是轴心时代。
那亚斯贝尔斯在讲轴心时代中有一个关系叫轴心突破，轴心突破有一个非常重要的内涵就是不再神秘化世界，自然与神并且突破祭司阶级对于神的垄断，这是各个文明轴心突破的一个典型。在我们这边呢就是诸子百家，包括孔子也说不问鬼神，就是不知神焉知死，对吧？希腊这边呢我们上次也讲过了就是祭司阶级神秘不在，就德尔菲的神域是非常世俗的。佛教也一样，就突破婆罗门教祭司的掌控，能够在民间兴起一种新的信仰。
那么轴心时代的突破恰恰就是建立在不再通过祭司阶层掌控与太阳的关系，也不再将太阳本身神秘化而认为太阳本身背后的道理是可知的。是希望这些例子能够让你理解就冻血语于轴心突破的关系。而之后我们认为心灵人有没有灵魂这个事，当我们讲到平民主义我们还会细讲。
平民主义的一个典型假设就是因为人人都有灵魂，我们也讲到了英雄时代的雅典，那普通人是没有灵魂的，只有半神和英雄是有灵魂的。有没有灵魂有没有心灵，就弗洛伊德认为人人都有心灵，容格认为人人都有心灵，其根本呢就是在看人有没有建立从太阳的关系。如果一个人他不光知道影子，知道火，他知道太阳，知道根本原则的存在有这样的意识，我们就可以说这是一个有心灵有灵魂的人了。但这可未必是个好事啊。
所以刚才讲到的弗洛伊德的容格，容格心理学的原型概念基础原型呢就可以理解我们我们内在的与太阳这个意向直接相关的某种关系。
好了讲到这里我们就要引出这个主题了。从轴心时代之后呢各个被启蒙的文明太阳就成为了一种强烈的需要。也就是说我们上次说啊人是很难排除去想个体的主体性的合理性的。也就是说我们说了上次我们举过例子啊最相信享乐主义的人也会愿意阅读和转发那些认为一切所谓的意义和宏大叙事都是虚假的虚伪的文章代表对于传统价值捍卫的批判，他们也是愿意看的。他们不光是接受享乐，他们也愿意接受对于传统价值的批判和否定和消解。
因此啊整个文明都可以看作是这个问题的发展，就是囚徒个人合理性的论证建立囚徒本人和太阳的关系。也就是说当我们怀疑影子的真实性，我们觉得就我们看到这个影子啊就社会的言行这些可能还不是真的，不是最根本的，不是视之为是的时候呢，对太阳的需要就产生了。那观念史人的观念史的过程就是通过构造精神课题解决少部分，就是贵族时代啊或解决大部分人，就是法国大革命之后平等的时代对于太阳或者火的需求的过程。而什么时候影子会开始虚假呢？就是脱离火与其他囚徒的时候呢影子就开始变得假了。
当然我现在这么说有什么叫脱离火与其他囚徒影子开始假了这点呢还没那么好理解，但我们马上讲奥勒流一上来就会讲什么叫做脱离影子与脱离火与其他囚徒影子开始虚假。因此人需要太阳就这么一个类比啊很快就会在这里面讲到，所以大家在这里就要理解我的一个主张，就整个文明或者观念史的发展过程都可以看作要通过构造精神课题，就是构造火来解决少部分人，这是贵族时代或解决大部分人，平民时代的太阳或火的过程，就是整个文明和观念史的过程。
因此洞穴影域本身也可以看作整个观念史发展的一个影域。
我们正式开始来说这四位里面的第一位就是奥勒刘。来看这个奥勒刘，第一个就是来理解这个背景，什么叫做脱离了火与其他囚徒影子开始虚假，因此人开始需要太阳就这个是什么意思？现在说起来好像挺玄乎的，但其实一点也不玄，这个特别特别的实在。
说这个问题实在的原因是因为这个问题对于我们今天的人最容易理解，就是你把什么叫做脱离了其他囚徒与火影子变得虚假这个说给我们今天的人比说给一个有神论时代的人要好理解的多，因为奥勒刘的时代所产生的困境跟我们今天这个时代所产生的困境是非常非常像的。
所以我们就要紧接着上次的结束伯利克利时代的雅典来讲之后雅典的城邦发生了什么变化，这个变化被称作希腊化时期。那么在伯利克利时代之后雅典城邦经历他黄金时代，在这个时代之后爆发了著名的勃勒奔尼撒战争。勃勒奔尼撒战争的就是雅典联邦与斯巴达联邦之联盟，不是联邦说错了雅典联盟与斯巴达联盟之间的一场大战。最后的结束呢是雅典战败。
在雅典战败之后呢斯巴达是个典型的贵族式政体，这个贵族政体的城邦呢就开始统治整个爱琴海流域的半岛。这个时间呢大概是公元前404年。但这个统治呢其实非常不稳固，稳固的统治和大的转变来自于马其顿帝国的扩张时期，就是公元前大概再过70年337年就是亚里士丹那大帝的父亲斐雷二世开始扩张马其顿的版图并且统一希腊地区。然后到亚里士丹那世事的时期呢亚里士丹那是一个少年英才啊也是找事从马其顿帝国扩张到他的逝世呢不过十几年时间公元前323年亚里士丹那大帝死亡，马其顿帝国呢一分为四分成四个大的王国和帝国。
至此一个巨大的转变是我们上次讲到那种自给自足的几十个人规模的城邦制度完全瓦解。伯罗本尼撒战争之后马其顿希腊化时期之后呢形成了这种大的帝国的制度，从几十万人的城邦到一个浮原辽阔的大帝国它的改变是什么？我把这个改变的称作尺度不可知的活于影子。最后我们今天遭遇的问题类似其实也与那个时候中国遭遇的问题类似。
我们这边伟大的思想家庄子他活着的时间呢是公元前369年到公元前286年与希腊地区希腊化时代的时期基本相仿。而且我们知道庄子是战国时期人，春秋到战国呢就是各个国家开始兼并一直兼并到秦始皇统一六合的时期，就是各个地方有数不清的以家族以几个家族形成的地方国家被统一兼并为秦这个统一帝国的过程。而庄子逝世的那年呢正是庄子的家乡宋国灭亡的那年。
所以说在这个时期东西方都在不断的兼并与扩大尺度的过程之中。在这个时候呢过去城邦中人人可见的制度亲自参与制度的制定辩论决策成为官员的过程呢不复存在。大多数人呢不管你是自由民还是非自由民成为被统治者完全不能够去你没有走到过这个国家的绝大部分地方，因为那个时候你可以想象旅行和迁徙是非常困难的。绝大部分人都仅仅见过数量非常少的城邦和地方。绝大多数人务农的人呢就是生活在自己出生的地方可能祖祖辈辈都在这个地方。
在过去呢你和你周围的人是一个整体，在现在呢你被加入到一个远远比你自己的视野要大得多的整体，就像我们今天的世界。今天的世界在那个时代是战争让这些人们发生了联系，今天呢是信息技术让我们的联系进一步加深。但是信息技术构成这个全球化的大型共同体啊远远大于我们任何一个人我们的记忆力和我们的视野能够到达的尺度。那个时候的人如何不能理解这种新的帝国和统一国家？今天的人就在什么什么意义之上无法理解这种互联网共同体的巨大尺度？
所以在过去没有这么大尺度的时候呢地方的伦理道德是非伦理不能讲道德啊地方的伦理是非常统一的。但在这之后呢相对主义开始出现，例如庄子其无论讲是一比一也比一是也比一一是非此一一是非，就认为已经没有统一的伦理可以笼罩在所有人之中了。什么叫做没有统一的伦理？也就是说在城邦隐喻之中所有人跪在一个火的后面，但现在呢我们已经我们不能确定有多少火啊，但我们知道我们肯定心里知道不是所有的人都在一个火的前辈了其他的火我是不知道的。
我上次说就是希腊人的天性没有发展出道家理论，这么说其实是不准确。我做这些突然想到其实犬如主义就是跟道家理论挺接近和相像的，当然不完全一样啊，但本身在消极主义和自然主义上呢跟道家理道家理论很像。我们今天主要讲的是斯多噶学派，因为奥勒刘本人啊是斯多噶学派的一位大师。但是讲斯多噶学派不得不讲一讲犬