翻电问答 • 14 | 神秘主义与克里希那穆提

翻转问答
Sleep Radio
Ask Me Anything

大家好，欢迎收听翻转问答，我是李厚辰。

那这是我们的第14期翻转问答。那么这期问答呢，也是很多人很关心的一个话题。当然，我觉得今天这个话题很重要的一点，还是希望大家能听这个话题，听到它与我们其他所讲到东西的关系，尤其是比如说与中医西医啊这些问题的关系。

那我说说这个同学问的问题啊，很有意思。他问的问题呢，是关于大家其实很感兴趣，但是对于他究竟是什么呢，不太理解的一个概念，就是神秘主义。

那么这个问题是这样的，他说：“我在集合奖见证者节目里面呢，听到我提到的克里希纳姆提，就说这个人的书真的值得读吗？他是真的智慧，还是某种高级的鸡汤呢？” 其次呢，他又说了一下神秘主义。他的意思呢，是说在见证者节目里面，里面有一个著名的演讲啊，那个演讲提到了对于莎士比亚等等那种敬畏感。然后他的意思是说呢，他无论如何也还没有理解那种敬畏感，对于圣经啊，对于莎士比亚那种敬畏感。在他看来呢，这种敬畏感会不会就是一个对于神秘事物的盲目崇拜呢？因此他会觉得这种敬畏感某种程度上呢，是一种很反智的东西。

他其实呢，也举了乔布斯的例子。他说乔布斯呢，就是不相信现代医学，才那么早去世的，就是对于这种敬畏感的盲性才导致其去世的。包括呢，他也认为乔布斯及其产品呢，也联想到一种比较反智的这种神秘主义。

当然这样的想法在今天其实并不少见啊。所以说大概是两个问题，第一个问题呢，是克里希纳姆提这个人到底是高级鸡汤的，还是真智慧？第二个问题呢，是神秘主义到底是里边真的有什么玩意儿，还是呢，这只是一种反智的盲性？

当然，克里希纳姆提其本身是真智慧，还是高级鸡汤，几乎呢，也就在回答神秘主义是一种真智慧呢，还是一种盲性。

当然，我也明白啊，对于神秘主义是不是有真智慧，包括科学是不是有其边界呢，这个又是很多人，我已经见识过了啊，大家的这个偏见和大家的盲目的核心。所以说，我估计这期节目下面啊，会血雨腥风，很多人来喷我。那你们愿意喷就喷嘛，没关系，其他人能听出点什么就行。

那么我们先讲克里希纳姆提，再来进入对于神秘主义的探讨。那么来探讨神秘主义呢，我也不想聊得太悬，因此核心呢，肯定还是讲容格。今天的核心呢，是讲容格和泡利，看我能不能把它讲得明白。

那么首先，克里希纳姆提的智慧啊，这种智慧呢，当然是与理性智慧相差甚远的一种智慧，与哲学家、科学家甚至艺术家所拥有的那种智慧呢，都特别不一样。

那么克里希纳姆提，他的理论是什么？为什么这个人有真本事呢？一会儿再说。我先说说这种智慧跟佛教和古印度思想的一脉相承，就是说这种智慧里面呢，都强调一种空性。那么克里希纳姆提虽然有极大的灵性力量，但据传啊，被接到英国，他的生平我就不细讲了，大家有兴趣可以去网上看。那么他被接到英国去接受贵族教育的时候呢，几乎什么都学不回，什么东西呢，都学不明白。但是正是因为这个原因呢，在这种空之中获得一种智慧，这对听起来挺玄的，我以后再说他的细节是什么。

当然大家也知道，克里希纳姆提非常著名的一句话呢，就是智慧可以运行在已知之上，也可以运行在无知之上。但对于空性带来的智慧啊，我还是想援引另外一个更容易受到认可的人来给大家做一个旁著，也就是维特根斯坦。

那相传呢，维特根斯坦读书是从来记不住的，他不是不想去记，而是维特根斯坦从来记不住，所以导致维特根斯坦看任何书的时候，翻开呢，几乎都是全新一本。其实确实从维特根斯坦的著作也可以看得出来啊，不管是早期还是晚期著作，维特根斯坦的著作呢，其实原创力都非常非常的强，也不像很多其他的哲学家的著作里面的旁征博引，援引到哲学原流，而维特根斯坦呢，就是在去说他自己构筑权那个系统。这种空性智慧在里面呢，也可见一般。

那么首先空性呢，是克里希纳姆提所掌握的这种直觉式智慧一个特别重要的特征。那么这个智慧，为什么我会相信它是一个真的智慧呢？其实最早我对于克里希纳姆提啊，也是当神棍来看的。一方面呢，克里希纳姆提研习的是印度教的传统，这种婆罗门的传统，那我作为一个基督徒呢，对于这种传统呢，自然是有一点点把它当异教思想来看待。再加上我看过很多克里希纳姆提类似于爱的教育啊，这样的书，就那样的书你最初初读起来啊，不免觉得里面全是皮尔汤话，甚至连高级鸡汤都不算，是一种未经打磨，未经包装的特别低级的鸡汤。所以最开始我对他呢，也有这样的误解啊。当然我对很多人都有误解，正如我最开始对荣格也有误解一样。

那么我对克里希纳姆提的观念的最大感官，来源于我读了克里希纳姆提的一个演讲，这个演讲的标题叫做《享乐与恐惧，这个时代的基本特征》。

那么对于这个演讲呢，我摘这个演讲里面的一段话给大家讲讲。当时我读完克里希纳姆提这个演讲啊，当然与我人生中的生命时刻呢，也高度相关，彼时呢，正是我创立那个响戒平台的时期。那响戒这个平台呢，自然与消费主义的抵制大有关系。所以那段时间呢，我对于消费主义是一个什么样的意识形态本身呢，也在考虑，包括也读过很多从不管是马克思的角度啊，从后现代社会学的角度啊，对消费主义进行批判的文章。所以那段时间呢，我算是对消费主义呢，有一些基础的理解。

但是读到克里希纳姆提的这篇，这篇演讲啊，就是精为天人，就是你看再多书也从从来没有一个人有克里希纳姆提这么一个从来不同知识的角度，仅仅从直觉的角度这么深刻。因此呢，这个文章推荐大家全文去读，我今天肯定没有时间全文去念。那未来会不会在翻译小评里面念一下呢？我觉得是可以的，我还真可以考虑这两天在翻译小评里面吧，我这边提到克里希纳姆提的几篇演讲演说一下。

那么这个地方呢，我就大概说说这个演讲里面的一小段，我摘出来一段。在这个享乐与恐惧，这个时代的基本特征里面，克里希纳姆提的大概是这样讲的：

“你们知道吗？对大部分人而言，自由并不是我们真正想要的东西。我们只想从某个特定的事物中解脱出来，例如，从当下的压力或强求之中解脱出来。然而自由是截然不同的另一种东西，自由并不是为所欲为，做自己喜欢做的事。自由需要极高的纪律，但不是军人的那种纪律，不是压制或者臣服式的纪律。纪律这个字意味着觉察，这个字的自根就是觉察。如果想觉察某个东西，不论是什么东西，势必需要一些纪律，而觉察本身就是一种纪律，并不是先建立起纪律，然后才去觉察什么。其实觉察活动就是纪律，它能帮我们摆脱所有的压抑和模仿。因此你能否从恐惧之中解脱出来？从宗教与国族的界分，我的家族与你的家族之间的界分解脱出来？当你认出恐惧时，你会发现它是个很可怕的东西，它会让一切事物变得暗沉，你的心失去清明，看不见人生的真相是什么，或者真正的问题是什么。因此我认为，首先我们必须问自己，我们是否真的能从恐惧之中解脱出来，包括生理的与心理的。当你的身体面临危险时，你会产生反应，这是一种本能智慧，这并不是恐惧，否则你很可能会让自己毁灭掉。然而当心理上产生恐惧时，对未来、过去以及当下的恐惧，智慧就无法运作了。如果我们探入内在的恐惧，往往会发现，我们整个社会结构就是奠基在享乐主义之上的，因为大部分人都在追求享乐，但只要人们追求享乐，就一定会滋生恐惧，恐惧与享乐是如影随形的，这是很明显的一件事。”

当然很有可能，你光听这两段，你还听不出来什么。如果你去通读原文的话，会发现这个原文对于享乐主义、消费主义的洞察，确实比大多数的书籍都要深。正是因为这个原因，因为这篇演讲的原因，我对克里希·纳姆提爆发了极大的兴趣，开始去找他其他的东西看。

那么还有一个事情让我触动很深，就是这种直觉智慧，这种有神秘主义的智慧到底能到什么地步呢？这里可以简单的说。

那么这个世界上有一个组织叫做灵智慧，这个灵智慧呢，是建立在英国为主的一个神秘主义组织。这灵智慧之中，有一位人就到印度寻求他们新的救世主，就寻求到这位新的救世主，就是克里希·纳姆提。正是因为这样的原因呢，克里希·纳姆提被接到英国去接受贵族教育，因此呢，一直领导这个灵智慧。

但是真正让我感受到克里希·纳姆提真正智慧的，其中还有一个重要的事件，就是克里希·纳姆提亲自解散了灵智慧，并退回了所有其他人对他的捐赠等等的东西。这个呢，发生在1929年。所以我也来，因为这种事情，我们会认为他为什么里面有真智慧呢？你能讲出一些道理对吧？因为这个决定本身呢，是彻底与自利相反的，也就是说，解散灵智慧不管从明或从力上讲，对于克里希·纳姆提自己呢，都是一个极大的否定，而他还愿意做这样的事，那其中一定蕴含了无得的道理。当然你可能觉得是因为这个人疯了对吧？所以来听一听。我也是从中结出一小段来，全文呢，我之后在翻电小品里面去给大家念。

那么克里希·纳姆提在解散灵智慧呢，是1929年，他在荷兰的一次林智慧活动演讲之上，毫无征兆的就提出了这个事情。在整个里面呢，他举了这么一个故事：

“各位或许还记得一个故事，那就是有一天，魔鬼和他朋友走在街上，看到一个人在挖地，然后捡起一样东西，看一看，放到口袋里。朋友就问魔鬼，他在捡什么？魔鬼说，他捡了一片真理。朋友说，那对你可不是件好事啊。魔鬼回答道，哦，一点都不，我要让他去组织真理。我认为真理是无路可循的，不管你走哪一条路，借助什么宗教，什么宗派，都不可能借进真理，这是我的观点，我绝对无条件支持。真理是不受限的，没有条件的，走任何一条路都趋近不了的，也是无可组织的，所以我们也不应该建立组织来带领人，或强迫人走哪一条道路。假如你已经了解这一点，你就知道组织信仰是多么不可能的了。信仰纯粹是个人的事情，无法组织，也不可能组织，否则他就死了，就僵化了，就变成教义，变成宗派，变成宗教，然后再加给别人。全世界每一个人都想这样做，那些懦弱的人只是一时的不满，把真理集中起来当玩具，但是真理是抓不来的，反而是个人必须努力爬升才可能企及的。你无法把山峰搬到山谷来，要爬上山峰，你必须经过山谷，不害怕危险的悬崖，从陡坡爬上去才有可能。你必须向真理爬上去，而不是真理为你走下来，为你而组织。人们对于观念的兴趣主要是组织在激发，可是组织只能从外在激发这种兴趣，这种兴趣并非出自于热爱真理本身的缘故，而是由组织激发起来的，因此毫无价值。组织变成了会员轻易就能够适应的架构，组织中的人不再努力追求真理，不再努力爬山，却取巧的挖掘避坑，把自己放进去，或让组织把自己放进去，然后认为组织自此就会把他们带向真理。因此就我的观点，这就是明治社必须解散的第一个理由。”

这一段当然是完全没有在陈词滥调的意义之上来说明真理与这个组织的关系。其中提到了很多，不管是山谷山峰的隐喻，还是组织将死的论述，其中呢，其实包含了大量我们在过去很多节目里面讲过海德格尔的那个观点，就是不是我们掌握真理，而是真理掌握我们。就这样在海德格尔从希腊传统中挖掘出来的真理观呢，在克里希纳姆提这里通过这样的直觉呢，依然通达了。

那我还想为大家分享这个演讲的最结尾啊，克里希纳姆提是这样讲的：

“所以我们为什么还要这个组织？我以前说过，我的目标是使人无条件的自由，因为我认为，因为我认为唯一的灵性自我不变质，也就是永恒在于理性与爱相融合，这是绝对的无条件的真理，这个真理就是生命。所以我想使人自由，像晴空中的小鸟一样欢心，在那自由中轻松、独立、欢喜。而我，你们已经为他准备了18年的我，现在说你们必须挣脱这一切，挣脱纠结、纷乱，你们要挣脱这一切，不需要依据精神信仰建立什么组织。全世界如果有五个人、十个人了解、努力，早就把琐碎的事情丢开，那为什么还要为这五个人、十个人弄一个组织呢？懦弱的人，什么组织都没有办法帮他找到真理，因为真理在每个人心里，不远不近，永远在哪里。组织没办法使你自由，外在的他人没办法使你自由，组织化的崇拜，为一种主义牺牲奉献，研读经典都无法使你自由。你用打字机写信，但你不会把打字机供在桌上供奉，然而你们现在就是这样，你们关心的是组织。所有新闻记者访问我，第一个问题就是你们社里有多少人，你有多少信徒，从数字我可以判断你说的话是真是假。我不知道社里有多少人，我不关心这件事，我说过只要有人自由了，那么即使是一个人也就够了。你们一定有那种观念，认为自由王国的钥匙掌握在某些人手上，其实没有人有这一把钥匙，没有人有什么权威掌握这一钥匙，你的自我就是钥匙，只要发展这个自我，进化这个自我，使它不变质，这就是永恒的王国。因此各位将会看到你们建立的整个结构多么荒唐，寻求永远的协助，依赖他人寻求自在、幸福、力量，但这这一切都只能在你们自己里面才能找到。所以我们为什么要有组织呢？”

因此整个这一篇克里希纳姆提解散灵智慧的演讲，其实也是克里希纳姆提对于组织化宗教对于真理、对于自由的演讲。那这个东西呢，其实还真是百度不厌，他的很多书呢，我都会读挺多遍，可能每次呢，都能读出一些新的感受。那这个呢，确实完完全全是理性认识之外的一种认知。所以说，如果你要逐字逐句分析这样的话里面形成了什么逻辑导出了什么道理呢？我认为你会非常失望，甚至你会发现呢，这里面充斥的大量的同于反复与不当的类比。So what，对吧？这个东西毕竟呢，不是那种宗教逻辑或者神学的逻辑或者数理的逻辑，它并不需要被这样来认知。

那么呢，克里希纳姆提本身也不是一个圣人，在克里希纳姆提的人生中呢，也有一个巨大的丑闻，我也在这里一并说出来啊，让大家知道我这么认可他啊，不代表我片面的了解他，他也做过一个很大的措施。在克里希纳姆提解散林智会之后呢，只留下唯一一个人做他的助手，帮他协调书籍出版事宜和在全世界各地的演讲事宜，因而呢，他跟这个人的关系就非常非常的近。但是呢，他与这个人的太太呢，发生了长达，我也记不得是多长时间了，但是很长时间的婚外恋关系。也就是说呢，他背叛了自己关系最亲近的一个人，最可怕的是呢，就这个人与他的妻子诞下的女儿，实际上是克里希纳姆提与他妻子生下的女儿，那个人到很晚年才知道这件事情啊。所以说，这确实是个非常非常非常大的丑闻。

那么克里希纳姆提本人呢，也并不避讳这样的一个丑闻，他向他承认做过这么一件错事。那在我自己看来呢，这确实证明了他就是一个人，而不是一个神，但这并不代表他的道理本身不值得我们去看。比如海德戈尔曾经也与纳粹合作，这并不代表海德戈尔所有的看法都是错误的。

那么说到克里希纳姆提有什么书值得读呢？那我觉得最值得读的书呢，是《智慧的觉醒》，但我并没有看过他所有的书啊。他有很多其他的书，尤其是被编译成为那种什么爱的教育啊、自由啊这些书，我认为那些书里面的道理啊，已经不适合一个读书写字之人去看了，就这种读书写字之人，尤其如果你还是个科学主义者啊，你看那种书呢，你就会觉得里面全是屁话，你会觉得这个神秘主义啊一文不值，就这种神棍全世界有人要信这个东西啊，真是瞎了眼了。但其实是我们瞎了眼了，就是我们对于这种直觉智慧呢，已经缺乏洞察力啊，甚至已经没法去直接感受它了。但是克里希纳姆提有一本书叫《智慧的觉醒》，当然其中也是节选了很多对话演讲，那么这本书里面节选的对话演讲呢，很多呢更偏重认识论，因为这样的原因呢，对于一个已经被知识荼毒的人啊，甚至荼毒成为一个科学主义者的人呢，可能反而有解读的效果。

那我也结一个智慧的决心里面的对话来给大家看一下，这是另外一个人叫Nix，我就把它简称为尼吧，他跟克里希纳姆提的对话。这个尼问呢，认真的人啊，是对那种对于一切不再抱有幻想的人吧？你看这个人的问题其实是一个挺橙子烂调的问题，对吧？就是说认真的人呢，对一切都不再抱有幻想，很有那种无穷反思的意味。克里希纳姆提说呢，我不会说不抱幻想，而是说一种认真。那个人说，但是这得有先决条件吧？克里希纳姆提说，不，我绝不会说不抱幻想，那会导致绝望和愤世忌俗。我这插一句啊，对吧？这不就是尼采的观点吗？如果我们说不抱幻想，也就是说运用无限理性的话，他就导向虚无主义。克氏也一样，他说不，我绝不会说不抱幻想，那会导致绝望和愤世忌俗。我的意思是检查一切所谓的宗教灵性的东西，去检查，去搞清楚其中的真相是什么，搞清楚其中是否有任何真相，或者抛弃全部，重新开始，不去经历那些陷阱，那些混乱。让那个尼又问，我想说的也是这个意思，但你这样表达更好。人们尝试一些东西，最后都失败了。克里希·纳姆提说，不是其他人，我指的是我们必须放弃所有的承诺、所有的经验、所有的神秘主张，我认为我们必须从仿佛自己一无所知开始。那个尼说，那非常难。克里希·纳姆提说，不难，先生，我认为那不难，我认为只有那些满脑子都是别人知识的人才会觉得难。大家听到这个话应该觉得脸上火烂烂的。那个尼说，我们大部分人不就是这样吗？昨天我在旧金山州立大学给学生讲课，我说我要去采访克里希·纳姆提，你们想让我问他些什么呢？他们有不少问题，但最让我触动的是一个男孩的话，他说：“他的书我读了一遍又一遍，可我就是做不到，那些话里的东西是那么清晰，好像在哪里听过，在某种微妙的意义上，似乎就要这样开始，做一个初学者、一个新手。”克里希·纳姆提说，我认为那是我们质疑的还不够，你明白我的意思吗？那个你说明白。克里希·纳姆提说，我们接受，我们很容易上手，我们贪求新经验，我们信任任何长着胡子满口承诺的人，是不是说我？那些人宣称你是要做某些事，就会有不可思议的体验。我想我们必须说我一无所知，显然我不能依靠其他人，如果没有书本，没有古鲁，古鲁就是印度语上市的意思，你会怎么办？你说。那个尼说到，但人们是如此容易受骗。克里希·纳姆提说，这话说得太好了。说，当你心有所求时候就会受骗。那个尼说，是的，这个我明白。克里希·纳姆提最后说，于是你说我要搞清楚真相，我要一步步置疑，我不想骗自己，当我想要，当我贪婪，当我说所有经验都是肤浅的，我想要些神秘的，欺骗就冒出来了，然后我就被困住了。”

这个问题实际上也包含克里希·纳姆提对于神秘主义本身的质疑。当然，你去读《智慧的觉醒》，里面有很多东西，如果你真的仔细去读的话，有很深很深的认识论，你从里面读出康德，读出黑格尔，读出尼采，都非常非常容易。克里希·纳姆提有没有看过那些书呢？很有可能看过也接触过，因为他毕竟是一个20世纪的人，但是我相信他在自己构筑他的认识论和他的观点，或者说由于克里希·纳姆提真的是一个具有空性的人，甚至我们说他可能没有一个独特的认识论和观点吧。

所以说，说克里希·纳姆提是不是就是神秘主义呢？通过《智慧的觉醒》这一点也能看出来，其实并不是克里希·纳姆提一定代表一种非理性的认识论，但其本身呢，也是反对神秘的。因此我会觉得现在我们应不应该提神秘主义呢？我觉得似乎这个词汇本身也充满问题，神秘主义只是我们对于非理性的一个看法而已，我们认为一切非理性的东西呢，都能够被装进神秘的套子，不管是哲学的、是宗教的，还是这样一种灵性的东西，都是神秘的。但事实上呢，非理性的东西未必神秘，非理性的东西呢，也能以有逻辑的方式展现出来。

这就是我们要说的第二部分了，因为第一部分我们提了克里希·纳姆提引入进来，那我们再看神秘主义本身是不是一种反智呢？是不是一种盲目的崇拜呢？其实并不是，我就要举我之前在节目里其实举过挺多次的一个例子，但从来没好好展开讲过，我今天尝试好好展开讲一下，也有一点点超出我的这个知识领域，我好好准备了一下，觉得我好像理解点了，就是荣格与泡利。

那荣格与泡利之间的关系呢，是一段佳话，那泡利呢，是大物理学家，1945年诺贝尔物理学长的得主。那得主的原因呢，是因为泡利不相容定理，这个一会儿我们会细说，就是要去解释一个物理学理论，泡利不相容定理是如何将泡利引入到荣格的共识性探索之上的。通过这个人，看能不能让大家更好地理解共识性，并通过共识性来理解这个非理性的东西是什么，这是站在一种科学哲学的角度去理解，因此你能知道所谓的神秘主义，不管是克里希纳姆提还是荣格，想提出这个路径啊，在帮助我们认识一个什么玩意儿，就需要去回答这么一个问题。

那么泡利与荣格呢，在泡利在中年认识荣格之后呢，与荣格的感情就非常非常好，直到晚年呢，在泡利死前，泡利的家人说：“你在这个世界上还有没有什么想做的事情呢？”泡利最后的回答可以算是最终的一言，就是我希望能够与荣格再多聊一下。所以泡利呢，其实不管他自己的心理疏导啊，还是后期对于非理性的探索啊，都非常非常的依赖与荣格的讨论。而荣格呢，也用其共识性解释这个物理圈子里面一个特别有趣的被其他人当作笑谈的一个效应。

那这个效应呢，全世界可能只有两个人信，当然我也信了，就是但其他听者可能就会不信，这个效应呢，就是泡利效应。泡利效应呢，是因为泡利是个物理学家嘛，当时的物理学已经极其依赖物理仪器了，但是泡利确实会非常高频的高频的导致物理仪器的损坏，在实验室里凡是他触碰过、他使用过的物理仪器呢，最终都会损坏，因此呢，这个被叫做泡利效应。那其他物理学家呢，都把它当作一种幽默的巧合来看待，但是呢，甚至把它当作泡利其实自己是很严肃的对待泡利效应的，把它当作泡利自大，就是当自己是学术权威了不起，甚至是学术高峰之后去堕入一种神秘非理性的现象看待，但荣格不这么看，荣格非常严肃的在对待泡利效应。

这是为什么呢？我们就要开始来讲讲泡利夺得诺贝尔奖的这个泡利不相容定理。这个泡利不相容定理呢，其实还比较简单，我们就这么说吧，有两种基本粒子，一种叫玻色子，一种叫费米子。说过最简单的事情啊，就是如果我们都知道原子绕着这个原子核旋转，那原子核本身呢，对于原子呢是有引力的，在这个引力之下如果没有外部拉扯的话呢，它应该是会慢慢慢慢不断的靠近那个原子核，直到一头栽进去对吧？就像小行星进入地球的轨道需要会最后撞击地球一样，但是呢，我们宏观世界中啊，却有这么多东西维持稳定，包括我们的身体，包括很多大的原子啊，其实都维持着稳定，它为什么没有一头栽进去呢？就是因为有两种基本粒子，一种叫玻色子，一种叫费米子。那这个泡利的不相容定理呢，就是基于这个费米子的，我尽量把它讲的特简单啊，因为你要让我讲复杂我也讲不出来，因为我的这个物理就就到这了。意思是说呢，泡利得出了两个全酮费米子不能处于相同的量子态，这是啥意思呢？就是首先全酮粒子这个很可能就，没有那么好理解啊，我就大概说一下，因为这个测不准原理啊，因此世界上粒子呢，我们是不能确定位置的，对吧？因此我们不能确定位置呢，如果我们不能确定位置啊，它的空间的地方我们不能确定，它其实只要量子态相同的基本粒子其实就是一样的对吧？这叫做全酮粒子。那么全酮的费米子，全酮的玻色子可以处于相同的量子态，而全酮的费米子不能，这个我就跳过中间的一些论证啊，这个怎么着呢？这全酮的费米子不能处于相同量子态能怎么着呢？因此每一个轨道啊只能容纳自旋方向相反的两个电子，而不能容纳自旋方向相同的两个电子，而恰恰是因为这个原因确实原子核的轨道上呢，很多时候会容纳自旋方向相反的两个电子，因此因为这两个电子相反的互相作用呢，就形成了一个稳定的原子核结构。因此很多大的原子团具有稳定性就是这么来的。泡立的这个发现呢，直接触发了元素周期表，因为元素周期表就是帮助我们探索从化学意义上一些特别稳定的基本类型的粒子基本类型的化学元素，还不是粒子啊，粒子构成的化学元素，而这个呢，恰恰是要建立在费米子不能处于相同的量子态上得出的。但这段你可能完全没听懂啊，没关系，这就花了几分钟时间而已。

所以说，我就说到更宏观的了，微观到化学元素是稳定的，宏观到白矮星是稳定的。白矮星是什么东西呢？是恒星在生命的末期坍缩之后形成的一个结构，因为有几种恒星啊很大的恒星坍缩之后呢，会形成超新星爆发，就它坍缩之后发生巨大的巨变，因此完全爆发出来，爆发之后呢，就变成一个中子星，你别说这个中子星呢，也符合泡力不相容定理。所以说，我们都知道恒星是不断膨胀的，膨胀大了之后呢，到它的生命末期坍缩索爆发，形成最后呢，白矮星、超新星或者黑洞。黑洞在物理定律之外，我们就先不说了，就说白矮星和中子星。超新星爆发之后形成中子星，这东西有什么特别呢？这东西其实非常特别，是因为大家想想啊，现代科学或者就像我们最近的节目在讲了现代自然观是一种什么样的自然观呢？我们都相信所谓的宇宙大爆炸，对吧？也就是说，我们相信宇宙中所有的宏观形态都在不断的变化之中，不断的生灭之中，就像某种赫拉克利特的原理，对吧？我们人有生灭，有生命周期，行星有生命周期，恒星有生命周期，宇宙本身有生命周期，在宇宙膨胀到一定地步之后呢，就会往回坍缩。

但是白矮星和中子星，这个因为泡力不相容定理，费米子不能处于相同量子态而形成的状态呢，确实非常特殊，它让恒星在生命周期坍缩成一个稳定的永恒状态，这地方永恒要打引号啊，但是它确实是一种非常非常稳定的状态。这个状态呢，就代表一种非常奇异的状态。也就是说，本来在一个牛顿力学的世界之中，我们会认为力是不断传导，导致传导力的中间部分是需要不断改变不断改变的，而两个自旋方向相反的电子、白矮星、中子星代表了这种动力因状态的状态中的一种奇异状态。也就是说，这种动力因状态在宇宙之中会产生某种相当稳定打引号的永恒的奇异状态。这个状态呢，既是一种例外，对吧？它是例外的形成中稳定状态的，也是必然，为什么必然呢？就在炮利不相容原理里面形成一种必然。也就是说，炮利发现了传统动力因宇宙之中的一个例外，这个例外呢，来源于基本粒子态，却构成宏观世界的稳定状态。

正是因为这样的一个原因导致炮利，炮利进入非因果性的研究。也就是说，炮利开始响，因为炮利无法解释一个问题，直到今天我们也无法解释，因为如果你去问波色子的那种运动状态啊，就是没有这种稳定它的运动状态，你是可以在时空连续性上问到底的，但是在费米子这种状态呢，它形成了白矮心，形成了中子性，形成了自旋方向相反两个电子，你完全可以去问为什么费米子如此呢？之后会怎么样呢？那这个问题呢，已经超出了因果性的回答，因为它已经在力学之外了。那炮利呢，恰恰就是沿着这样的问题问到非因果性的。也就是说，炮利在这个时候看到休莫之后将因果性摊索为动力因的模式，在费米子的炮利不相容定理这里，既出现了一种例外，也出现一种必然。

因此呢，炮利与融格在思想上的相容就是建立在这种对理性的反思之上。大家也千万不觉得好像就是炮利就是物理学中出了一个败类，因此呢，他来反思这个东西，大家别这么想啊，就哈耶克呢，也是伟大经济学家记写了一本书叫《致命的自负》，还有一本没有致命的自负，有名的书，它的名字更耸动，叫《科学的反革命》，这两本书呢，都是来进行理性反思的。如果如果各位科学主义者想解读的话呢，也可以去看看这两本书。

因此呢，炮利因为这个原因呢，走入非理性的研究和思考。那么这个呢，就与融格所描述的那个synchronicity共识性原则产生了关系。

因此呢，我们当前的自然啊对宇宙的假设呢，就是一个很强烈的假设，整个宇宙呢受到动力因的支配，在这个宇宙之中呢，动力因不断的变化导致任何一个星体或一个状态不断的在生灭过程之中，应该是没有特例的，但是一个膨胀或坍缩的恒星行星在原来的状态之下呢，是要符合这个时空连续性假设的，它需要不断的变化。但是这种内在平衡态的白矮星和超新星爆炸之后形成的中子星就形成这种特别罕见的终点状态，这里一定要记住终点，我为什么要终点这个词？大家一会儿会去听到啊，它既是终点态，也是永恒态，我就在这说了吧，因为我知道大家听这种节目听到这尤其是刚才那段有点云里雾里了，我要放到后面说可能更不记得了。大家记不记得我们在说亚里士多德的形式音的时候说过形式音不是初始，或者形式音既是初始也是终点，也就是说一颗橡树的种子，它的形式音就是这个种子最后会长成的橡树那个样子，因此形式音已经包含了它的终点。所以说白矮星或中子星，黑洞暂且不谈啊，我们可以说白矮星或中子星就是恒星的形式音，恒星最后呢，会走向这个形式，同时在形式中走向其永恒状态，就是白矮星和中子星的状态。在这个时候呢，泡利与荣格就在非因果性的有意义巧合之上达到了。

这里面的因果性啊，不是我们在佛教里面说那种因果报应的因果，而完完全全就是动力因的因果。所以在这个视野之下呢，我们可以更好地来理解荣格的有意义巧合，就是这个意思。荣格的有意义巧合当然指的是人生的经历之中发生的很多巧合，不管是在你身上发生的一个事和别人发生的一个事相同了，或者是你在15岁遭遇的一个事和你在30岁遭遇的一个事发生了相同。那么这种相同与我们平时生活中遇到的某种巧合的区别是什么呢？就是说这种巧合中蕴含着一个人他的个性自性，不是个性自性，性格的性，荣格的那种自性，这种type，archetype能够凝结出了永恒状态，他就像一个人人生演化过程中出现的白矮心和中子心一样，因此才叫有意义巧合，意义就在于在巧合之下凸显出的永恒与必然的状态。

我知道我这么说呢，很多人会觉得这不是自我欺骗吗？好，我就给大家说一个自我欺骗的例子，来看看这种永恒状态什么意思。我在之前的一个节目里应该提到过，没事，我再重新说一遍。梁树民大师在二战的时候，在日军轰炸香港的时候呢，就从香港要逃往广州。在那个时候呢，天下一片大乱，在这个香港到广州这些海域上呢，有很多的海盗在抢劫过往船只。那梁树民当时上了一个船队的船，一共有十几艘，这十几艘船啊就是最后好像只有三艘成功开到了这个广州的岸边，其他的都被海盗击沉或者中途截略了。所有下船的人啊都哆哆嗦嗦非常害怕，就唯有梁树民就是镇定自若就跟没事一样。所以大家就问梁树民，你怎么回事？我们都这么害怕，你怎么不害怕？梁树民就说我知道我不会出事。为什么呢？因为我有三本书要写完，就是梁树民后来非常著名的三本书，在那时候还没写呢。他说这三本书还没写完，如果我舍的话天地都会为之一变，所以说就因为我非常明白的我必然会写完这三本书，而现在我还没写呢，所以在我身上肯定不会出事。当然你们也可以说这梁树民太过自大或者太过有这种奇怪的神明主义感应的原因吧，但我从这个例子是想说写完这三本书在梁树民看来既是终点也是必然。

这就像荣格所说有意义巧合所凝结出来的那个永恒状态。所以我就是想用这个让大家更好的来理解这个话。所以说你可以说我们举一个稍微可能没有那么正确的类比，就是写完这三本书就像是梁树民这个人的荣格意义上自信的最终生发，