FULL 年度专题总结 上（个人主义平民社会30） - 翻转电台知识分享

时代的正经主义

不，不，不。

有没有想过一种危险：教会人思考，却不教他该做些什么，用金钱和快感逼他做那些和他自己不相干的事，再逼他为金钱和快感编出意义来。社会生物学也行，科学决定论也行，让他相信不危害别人就是道德的上限，然后给了很多身份，逼他编出这些身份与尊严的关系。其实逼他的不是别人，他自己的思考在逼着他。这人会疯的吧？

还不够呢，试着把几十亿个这样的疯子关在一起，让他们互相说话，这些甚嚣尘上的风言风语又会逼他们想出什么别的来呢？这个巨大的马戏团，想清醒过来吗？和我一起，从你该做些什么开始重新想起吧。翻转电台，看清这个马戏团。

大家周围晚上好，欢迎收听新一期的翻转电台，我是李厚辰。最近有点抱歉，因为要完成桌游的原因，所以说最近翻转电台的更新频率有点慢，尤其是 special 和问答，很长时间都没跟了。桌游我认为它到尾声的周期了，所以说更新频率应该会逐渐能够跟上来。当然桌游即使做完了，还会去发行等等别的事情要做，所以说当然肯定会比上一个月的更新频率会高一些。

那关于那个桌游呢，我们在这不说太多。我肯定也不会做一个纯粹好玩的桌游，它本身呢，还是跟翻转电台讲的东西有很深很深的关系。那到时候有了之后我们再说。

那么回头来说说这个年度专题啊，这个年度专题呢，这已经是到总结的阶段了，而且呢，确实我们结结实实做了一年的时间。在去年最开始做这个年度专题的时候啊，是去年十一之后的第一周，那么一直做到今天呢，马上又到了今年的十一，一共是现在已经三十期了。我感觉应该三十一期或三十二期这个年度专题结束，确实做了一年。

在最开始做那个年度专题的时候啊，完完全全没有想到是一个需要花这么长时间做的东西啊，大概想可能三四个月完成的一个专题，但最后就花了一年的时间。但现在回看起来啊，尤其做到今天这一期呢，感觉还是非常非常值得的。我相信如果坚持从年度专题第一期听下来的同学呢，可能也会有一样的感觉。

那么年度专题本身呢，讲了特别特别长的一个脉络，那现在呢，讲到最后的总结阶段。肯定有同学是今天第一次听这个节目，但是也没关系，这个总结绝对不是对之前节目的重塑，而是呢，我们尝试再换一个视角来看待这个问题啊，看能不能给我们更深的认识。所以说你也可以先看这个视角，再回头去从头听，也是完完全全可行的。

那其实这个呢，也让今天这个节目变得比较难，对我来讲啊。因为我最开始想总结节目呢，确实是把它重塑一遍，但后来就觉得呢，如果仅仅重塑一遍，确实很没有意思，可能也不会给我们大家什么新东西。所以说本的这个所谓新东西的角度，我还是希望能够在整个总结阶段，我们就紧扣在这个个人主义和平民社会这个角度，来看怎么能能够给我们一下子把它给一个更深的认识啊，或者更大的冲击都行。

那么从给一个总阔性的认识来讲，实际上上一期节目，从上一系列，上一个章节，那个 chapter 8，已经在给予一个比较总阔性的叙述了。因为整个上一部分，我们叫做个人主义和平民社会的非人性嘛，就是看从几个角度来看，它是怎么一种非人性。从那个非人性里面呢，我们大概说了四个部分：我们说了知识型愚蠢，就是讲这种现代认识型的问题；我们讲了表达时代，就讲现在这个媒介社会的问题；我们讲了平庸这种性情；最后呢，讲了相对主义。其实呢，已经是比较总阔性的在总结这个平民社会的问题了。尤其呢，我觉得这四期啊，对于问题是什么，以及问题有什么危害，这四点应该是说的比较清楚的。

那么基本上第一个呢，是讲这种知识型愚蠢啊，总的来说是在说这种看似最明白，能够把问题说得最清楚的认识论呢，实际上导致啊我们与认识对象的分离，它最终呢形成这种知识型的教条主义与这种我们对于所在的情境无法觉知的这个问题。

那么表达时代呢，我们大概说啊就是看似个体在以个体的方式言说，但实际上呢个体仅仅是一个符号交换机这样的问题啊，就是这种基于媒介的间接满足带来这种我们形成所谓的这种假的或者虚的视觉拟向景观的问题。

然后我们也说了平庸性情，看似呢它在维护一种平等啊，实际上是一种很激进的攻击和贬损。它讲的呢是这种个人主义平民社会在失去行动力之后啊，打碎一切的那种冲动，那上次呢我们讲的是这个相对主义啊，看似呢它在维护这种多元的好生活，但实际上它是对好生活一种根本性的迟钝，因此呢它造成一种肯定一切否定，就肯定一切否定，这种精神的悖论。它并不是一个逻辑悖论啊，就相对主义呢是一个精神悖论。

所以上一个章节呢，它也是有一定总结性，总结下来呢我们是在说啊这个个人主义和平民社会到底有多荒唐，它这个荒唐本身和荒唐带来的危害是什么样，我们对这个有一些认识。在这种荒唐里面啊，我们尤其看到呢是几种矛盾，就今天我们会很多的谈到这个矛盾，包括我们在这个节目前的征集里面，就在那个小程序的征集之中，也让大家提到你们生活中的矛盾，那么希望啊就是从你去思考你生活中的矛盾，看能不能与个人主义和平民社会的某种矛盾呢形成某些连接，导致你能更好地理解这样的一个话题。

那么比如说知识型愚蠢本身就是一种很大的矛盾啊，就是呢在现代知识型的情况之下啊，感觉的一切都到水落石出的时候呢，我们已经掌握了真正认识事实和真理的办法。就是尤其是今天的人啊，对任何问题呢都能说上两句，都能够有他自己的认识，就是很快呢就能形成对于好多好的事情的分析方法，列举其事实。但是尤其在这种情况之下，实际上很难达成关于任何问题的共识，实际上是个争论越来越多的情况。

那么表达时代也是一样，就是看上去呢他非常自由，我们能够以很多手段，不管是这个音频的文字的短视频的来展示自己生活的一切细节，一切你想展示的细节，对于很多问题你自己的观点和看法都可以表达出来，就是你能够有可能性做非常具有个性的表达。但实际上呢情况呢却是特别特别的趋同，往上的东西呢我们甚至说出啊人类的本质就是复读机这样的话来表达这种趋同。

那平庸也是啊，看上去呢他是一种与世无争，拥抱平凡之美，很淡薄很从容那个观点，但实际上呢他是对于平凡的捍卫和这种强烈的战斗，对于一切非平凡的东西啊进行侮辱打压破坏，是一种强烈进攻性的网络文化，就网络这种羞辱文化实际上就与这个有很大的关系。

那么最后相对主义也是啊，看上去呢一切的个体善，任何形式的个体善在相对主义之下都有存在的可能，都有在多元文化的情况之下证明你自己合理性的可能。但实际上呢相对主义带来的是任何个体善探究方式的根本消灭，就任何形式我们所谓的个体善实际上都没什么可做的，也不知道该怎么办，仅仅存在羽翼上通达善的可能性。

对所有这一切啊，所有这些矛盾本身啊，就带来一种强烈的虚无主义。那虚无主义在整个专题中其实已经讲过很多很多次了，但讲到这呢我还是愿意再来说一说，就虚无主义到底有什么危害，因为在很多人的意识和观念之中感觉可能虚无主义也只会导致一种个体追求能力的丧失或怎么样，它到底有什么问题，虚无主义会有什么危害吗？

虚无主义呢，当然有特别特别巨大的危害，当然今天很多人认为大道虚无，这个大道虚无是最近在某一个群里面有一个听众抨击我的时候，他自己在表述他观点里说了一句话，他认为呢一切表述都没有用，因为大道虚无，包括人类在宇宙中是渺小的等等一切说法，看上去呢还特别智慧特别清醒。但虚无有什么问题啊？

虚无粗看起来和平庸一样，虚无主义呢就是一种消极文化，这个消极文化因为其消极性反而呢呈现出无害性，但恰恰恰恰远远不是如此。这个利奥·斯特劳斯在 1941 年发表过一个战时演讲，当然就是二战了，这个演讲呢他这个演讲的题目叫做德国虚无主义。斯特劳斯是这样讲的，当然我不用念你也知道德国虚无主义有什么文化，如果正如斯特劳斯所说德国在二战中的很多行为恰恰因为虚无主义，那虚无主义的文化影响那就是制恶的影响了，我认为这个在最近展现的也非常非常明显。

在德国虚无主义之中，斯特劳斯说事实上德国虚无主义并非绝对的虚无主义，并不抑郁包括自身在内万物的全都毁灭，它只抑郁特殊某物的毁灭，这就是现代文明，约西我可以说有所限制的虚无主义，之所以成为一种几乎绝对的虚无主义仅仅出于这个理由，对现代文明的否定引导或伴随着那个步子不会是任何清晰的肯定性概念。你看在这里斯特劳斯也发现这种一种全面否定性的观念，这是我们在上一期相对主义和平民文化之中都提出和看到的，就是个人主义和平民社会最终会导向一种强烈的否定性文化，今天对这种我们还会说很多。

我不知道大家是不是记得之前在一个群里面有两个人后来被踢了，他们两个呢我们当时总结这是两位工业党，在那个工业党啊实际上这就是与他们与大家的分歧所在。因此虚无主义确实不呈现为对于一切东西的否定，甚至呢虚无主义并不抑郁他自己的灭亡，虚无主义确实沉入斯特劳斯所说抑郁着现代文明的灭亡。

因此在那天群里那两位工业党当然有一位今天重新加入群众啊，就是那两位所谓啊我们称他为工业党并不代表任何的灭称，但确实在他们看来啊除了发展没有什么东西重要的，甚至没有什么东西是真实的，实际上呢这个呢就是对于现代文明的毁灭。

当然我知道说这句话很奇怪，因为如果你今天随便问一个人什么叫现代文明，很可能他的回答是啊现代文明就是集约型大城市、工业、科技、金融，对吧。如果我们认为啊现代文明的载体和现代文明的核心就是集约型大都会、工业、科技、金融，那么虚无主义看起来确实并不抑郁着现代文明的毁灭，事实上虚无主义还意味着现代文明的提升。

但恰恰如果任何人认为现代文明指的就是集约型大都市、科技、工业、金融，那恰恰说明现代文明在这个人的心中呢已然毁灭了，说明这个人呢已经进入了这种虚无主义。

那么这个东西的危害呢当然非常明显，就是一切东西都可以成为集约型大都市、工业科技、金融发展的代价，只要能够让集约型大都市、工业金融科技发展我们就认为最后一定会有好的事情发生，在过程之中一切代价都是可以被接受的。在二战中呢就会发生犹太大屠杀，甚至原子弹这样的事情。那么这就是虚无主义的问题啊。

当然如果我们要讲虚无主义有什么危害啊，可以写一本书甚至写一套书来讲的可能，未来也是也不是不会有用更长的篇幅来讲虚无主义的这个动机，但是这确实不是我们今天主要来讲的，但是呢对于整个年度专题的总结确实需要落到虚无主义再重新来提一提，因为我觉得如果不提的话可能真的很多人不认为虚无主义是一个有极大危害的东西，只会认为虚无主义看起来就是一个比较消极的文化而已。

但实际上呢陈珠斯塔老斯所言，虚无主义呢基本上会导致一种对于现代文明毁灭的欲望，它确实不导致对它自己的毁灭，但是会导致对于现代文明毁灭的欲望。这种对现代文明毁灭的欲望，对于 humanity 以及一切价值来讲是一个特别特别巨大的危机，我相信这个在现在讲的不是一个特别难理解的东西。

好，那我们正式进入 Chapter 9 年度专题的总结，这是年度专题总结的上，我们讲的是年度专题的问题意识，这个问题意识呢恰恰与刚才说的东西相连。因为刚才我们说啊虚无主义会导致巨大的危机，这个危机呢是对现代文明毁灭的欲望。

我猜很多人听到这儿啊已经快丧失对这期节目的兴趣了，原因就是因为你一口气说一个这么大的危机啊跟我有啥关系啊，最好最后年度专题的总结阐述的危机是个体心理的危机，我们说一种小危机，这个小危机呢只要个体认识改变了想法改变了，危机呢就可以迎刃而解，就像所有网络心灵鸡汤所承诺的那样。但如果我提危机啊是虚无主义本身有对现代文明的否定，我作为一个个人听这个节目又有什么用呢，我又能做什么呢？会产生这样的问题。

当然整个年度专题包括要新作的那个桌游事实上呢就是将个人忧虑与社会公共问题产生连接的一个尝试，那同样整个年度专题总结，年度专题的问题意识就是要将刚才如此巨大的一个虚无主义的最大危机是对现代文明毁灭的欲望与一个个体的心灵产生某种连接，要做这个的连通。因此呢我们可以不必害怕对于大问题啊进行面对和思考的能力，这是一个很重要的东西啊。

所以说我们来进行年度专题总结之上，来讲讲年度专题的问题意识，也就是说我们透过回答这个问题来看我们的认识可不可以加深，就是为什么要做这个年度专题。

这期的整个前半段呢听呢会让人有点沮丧，会听到有点万年聚会的感觉，我自己做的准备过程也是一样。在准备过程之中呢，这确实是让我特别特别难受的一期，但是我可以给大家保证那听到这期的最后会好很多的，因为这期最后确实我觉得还是给出了一个与个体生活相当大联系的部分，而且在这个联系之中呢包含着很多很多的可能性和很多的乐观的要素，会让它好很多。那我们就正式开始。

那为什么会讲这个个人主义和平民社会？实际上呢在我已经忘了是之前的哪期节目，我已经提到要讲这么一个玩意儿了。当时说为了讲这个东西要做很多其他的准备，实际上是从求知崩坏那期之后已经开始对于个人主义和平民社会的准备了。

为了准备这个专题啊，我们还讲了基本上有一年之久，在准备这个专题的内容之中呢我们讲了欧洲近代史与思想史，就是 1400 年到 1900 年之间欧洲的历史与欧洲思想史的变化，是因为我们今天的社会是一个欧美化的社会嘛，这个不用多说。所以说呢了解这个欧美化社会的思想史和思想源源其实很重要，所以基本上这个东西呢我们准备的是现代政治的形成与现代观念形成过程有什么样的关系啊，对这个做了一个梳理。

那么第二个呢我们讲了一个系列就是复杂性，复杂性呢我们其实是想解决现代认识论的极端形式到今天是什么样的，当然这个呢是比较学理化的两期。之后呢我们讲了行为经济学，行为经济学呢就是在今天的第一社会学科显学经济学领域之上我们来看现代认识论这个极端形式实际运用到社会生活中是什么样啊以及有什么问题。

随后呢我们讲了媒介与传播，它其实呢是在讲语言本身与现代认知形成的关系啊，但对于现代认知的载体现代媒介也有了一定的认识。然后在正式讲这个个人主义平民社会年度专题之前，我们还讲了神话与心灵这个系列，它呢是我们在讲尽了从现代政治到现代观念到现代认识论到现代认识论的应用到现代认知之后我们讲了除了现代认知我们如果要去想象一种其他方式的认知，我们大概给了大家想象它可能是什么样的，什么叫做一种神话性的认知。

所以本质上讲了这么多东西啊其实都在讲一个问题，这也是翻电早期可能收听量最大大家反响最多的一个节目，就是现代性与后现代性，也就是本质上呢讲这么多包括年度专题本身，个人主义平民社会还是在回应一个问题，就是现代是什么，现代性到底是个什么样的玩意儿，所以本质上呢就是为了讲这个问题来讲年度专题和年度专题之前的所有内容。

所以花这么多时间来讲现代性，一定是因为两个东西：第一它很特殊，第二呢它与我们的生活高度相关。所以说理解这个特殊和如何相关我认为是很重要的，所以我们就来看看为什么讲这个年度专题。

那讲现代性的原因啊我们每个人要去理解现代性的原因，绝不是因为 OK 我们生活在现代，所谓的一个人啊要了解他的时代，这样的层次乱调，完全不是这样的原因。了解现代性跟任何时代的人了解他的时代不同，现代有一种非常特殊的气质，这个非常特殊的气质呢引发一种非常特别的烦恼，这个个人主义与平民社会就是为了解决我们每个人这种特殊的现代性烦恼而得出的这么多这么多的内容。

那么为什么现代这么特殊呢？就是因为现代有一种特别自以为是的时间气质，是从黑格尔开始我们逐渐拥有这种特别的时间气质的。是这样的，大家可以想想我们现在大多数人对社会的认知，包括我们自己对社会的认知，我们现在认识到了这个社会发展有很多不同的阶段，在很多不同的阶段之中他会遭遇很多不同的问题。

但是现代的特殊之处就在于，其实是到现在为止我们才意识到这个问题的，在现代之前对现代人来看都糊涂着呢。比如说古希腊人还在追求某种月上世界永恒不变之物，在其后的西方这个基督教文化之中还在追求某种宗教式的就属于永恒性，这个看起来都是很愚昧的。就是说每个时代都有每个时代的特征，有每个时代的矛盾和每个时代的问题，这个不仅是我们今天要去理解现代的重要性，也是直到现在我们才搞明白这个问题的，在现代之前人们都还以为最重要的事情就是要去抓住那个永恒不变的东西，到现代我们才意识到我们要抓住到现代的矛盾的问题。

第二，我们抓住现代矛盾的问题其实某种程度上也洞察了某种永恒性的问题。就比如说在马克思认为就这个人类社会发展是从这个奴隶社会到封建社会到资本主义社会到社会主义社会到共产主义社会，这其中呢虽然每个时代有每个时代的问题，但是呢它有一个总体的发展规律和发展脉络在其中的。在黑格尔那呢这个东西被叫做绝对精神。

所以说我们在现代我们不仅比以前任何的时代都意识到了历史主义这样的一个问题，我们呢还总结出了真正的规律而不是他们妄图去追求的那么一个东西。

现代自以为是的特点还不仅如此的，恰恰到现代我们不仅认清了每个时代都有每个时代的问题的特征，我们不仅从中反推得出了一种总体的发展脉络，而且我们距离其终点只剩一步。在黑格尔那呢是黑格尔所在的，这是当时的德意志的政府形态已经接定人类政府的终极形态，在马克思那个地方呢就社会主义距离共产主义啊就是最后一步，在今天呢被形成类似于 2035 年基点降临人类历史终结，这样的一种论述，也就是说现代的自以为师啊从一到终，他既认识到时间的特殊性，又从时间之中推出了最终规律，而且他还恰巧站到了时间的终点之上。

你可能会觉得我就不这么想，为什么我这么想，我就没有这种自以为是。但其实不是的，比如说绝大多数人啊绝大多数科学主义者他可能听我这三点说我不我没有这种自以为是，但他都会认为呢无论如何科学发展是好的。但如果你没有以上的种种认识，你怎么能够确定科学发展是好的？例如我们今天也认为不管怎么东西经济发展是好的，如果你没有以上的这种认识，你怎么能肯定经济发展是好的？

因此呢只有在现代性的这种自以为是之下我们才能了解一个东西，就是社会具有整体的发展方向和结局。如果任何人认为社会有整体的发展方向和结局，某种程度上呢他都在使用这种现代性的特征来看待这个社会。

因此以上三点自以为是听起来虽然有一点点过分，很多人认为呢他就不会有这种自以为是，但这个自以为是带来的观念其实是绝大多数人都有的，就我们认为我们能够判断发展方向甚至结局。

因此呢第一社会的走向以及个体行为因为符合发展方向所以合理，这个本质上就是我们之前与那两位工业党人争执不下的一个重要原因。工业党人呢其实就是认为你甭管什么善不善价值不价值，只要符合大家的发展方向，行为呢不管是社会整体还是个体就具有这种合理性，这个呢就是我们在托斯托尔夫斯基第四种虚无主义那里讲的实在主义的虚无主义。

当然呢也有很多人秉持的结局啊就是因为结局将近所以什么都无所谓了，就是比如说 2035 年反正机器最终就要代替我们所有人的工作，所以现在认真工作或者认真做事还有什么意义呢，然后我们看起来人类就要走向毁灭，所以毁灭之前认真去拯救他反正拯救拯救不了，其实做这些事有什么意义呢？这也是某种结局将近论，这个情况之下呢是那四种虚无主义的生机主义的虚无主义。

当然呢在史特劳斯那个地方不管是实在主义的虚无主义还是生机主义的虚无主义，其实都指向对于现代文明的毁灭主义。也就是说在符合发展方式来看啊现代文明所有的这些所谓的文明和价值并不值得留恋，只要我们把握住它的发展方向，有更好的技术，有更好的生产，有更好的经济，现在文明之中所有东西啊都不是问题是可以毁灭的。

当然啊生机主义的虚无主义也认为反正一切都要走向毁灭，保存现代文明呢也没有什么意思，我们也可以积极的去毁灭它。

所以现代性确实因为此点非常特殊，在人类历史的其他时候呢我们并没有因为这样的自以为是而展示出这样的对于当代和历史的看法，并没有产生出这样的虚无主义和这样的毁灭主义，所以说呢现代性在这个角度上是非常特别的。

当然现代性还有一个特别之处，如果在现代环境之中每个人都这么想，我们都认为我们已经找到了发展方向，或者说我们看到了结局，而秉持某种虚无主义和毁灭主义其实也没什么烦恼的了，就这么活不就完了吗。

因此呢现代性啊有这样的特征，这个特征其实是与另外一个问题结合变成一种真正的烦恼的。这个呢就是现代性这种烦恼啊在翻转电台的卖力之中意味着什么，就是意味着听翻转电台并且从中得到一些共鸣和启发的人，这个东西对他来讲意味着什么。因为对于一个铁杆科学主义者啊就是这并不是一种烦恼啊，这恰恰是他的优越性所在。但是对于我们来讲，他为什么是个烦恼呢？正是因为其实对我们来讲啊是并不认可这样的判断，但是呢这样的判断对于我们的判断形成困扰了，也就是我们对于到底什么是可遇的，什么是好生活，因为这样现代性的自以为是形成了这种困扰的烦恼。

就说的更简单一点啊就如果一个明白就是要赚钱，就赚钱是好方向，除了赚钱其他那不用考虑的人呢，他肯定不来听这个年度专题，或者认为呢纯粹享乐主义也不必听这个年度专题，他可以直接进入某种技术学习就完了。

所以说听翻转电台持续听这个年度专题的人实际上有一种烦恼，这个烦恼啊就是非公立主义非享乐主义的欲求在今天怎么办的烦恼。正是因为不管是公立主义还是享乐主义的欲求啊在今天呢都可以转化成实际的社会实在物，不管是钱财富消费或转化于某种社会景观或者社会现象。但是我们这些还想有一些非公立主义和非享乐主义诉求的人，我们的追求没法直接转换成社会现象和社会景观。因此对于翻转电台而言，我们对现代性的理解呢实际是要在现代性的情况之下这种非虚无主义的追求寻求理解和出路这样一个问题，而年度专题呢也是为了这个来做。

因此听节目的人呢不是那种可以全心全意拥抱虚无主义的人，当然也有少数啊就是他们总是听得非常认真，然后开始肆意攻击这个节目来寻找一点安慰。

那么对于理解这个问题，首先我们要理解到的是非虚无主义追求与虚无主义追求之争并不是现代的专利，就是与虚无主义的争斗啊是一场持久的泰坦之争，就是非虚无主义追求我本身用一种烦恼啊并不是一个现代问题。也就是说呢其实为什么讲的是泰坦之争啊，当然这个用的是海德格尔在存在于时间最开始那句话，因为所有的非虚无主义追求我们就是想证明有些东西是真的存在的，不管这玩意儿叫善叫美叫永恒叫神叫自由叫权力叫自然，就不管怎么说呢我们都是想证明这些东西是存在的。

当然虚无主义、科学主义或者任何包括工业党等等的，他们是想证明这些东西并不存在，因此他不值得追求。所以说呢虚无主义是一场持久的泰坦之争，并不是一个现代的问题。像我这里列举的孔子与哲政卯之争，苏格拉底与智术师智者派之争，宗世纪阿奎纳与唯名论之争，康德与休谟之争，胡塞尔与时政主义之争，尼采海德格尔对整个西方形而上学历史之争，以及史特劳斯与剑桥学派之争，实际上就是从古到今这场持久旷日持久的虚无主义与非虚无主义的泰坦之争中间的很多线索。

这也是为什么我们今天读 2500 年之前的论语依然对我们有着启发，我们能够理解它的根本原因。我们去读理想国依然对我们有着旺盛的启发力的根本原因，就是因为实际上我们在面临一样的处境和问题。当然对于处境和问题保有不同的语境，但导致其可根本被理解的原因就是当孔子谈到人人的存在这样的非虚无主义追求的时候，我们能够把人和我们现在追求的其他一些词汇，善美道德自由等等等等产生某些联系和共同性的思考。所以说今天我们面临的问题实际上只是一个老问题的新形态，从轴心时代到启蒙运动都是与虚无主义的斗争。

那为什么要在接下来讲之前要讲虚无主义是一场持久的泰坦之争呢？原因就是理解这个渊源其实特别重要，也就是说呢我们之前节目里面讲过各种各样根基性根基性，实际上呢这个就是某种根基性的来源，让我们意识到我们今天关心的问题啊不仅仅是我一个人关心的问题，这是一个具有持久渊源的问题，因此就着这样的关心和求索我们与一个长久的渊源产生某种联系，因而获得一种根基性，根基性跟这个就高度相关。而获得根基性呢是我们的年度专题里面反复提到一个重要问题。

因此呢根基性啊确实是有一些不同的渊源的，第一个呢就是与传统和历史的关系，我们感觉到传统和历史并不是一些已然被抛弃之物，传统和历史中间有一些东西与我们存在着广泛和深刻的联系，这个本身是一种根基性非常强烈的来源。

所以说在我们的征集之中正当性问题里面有一个选项是说正当性呢是由各个时代的不同社会现状构成和决定的，如果你选这个呢实际上这是一种很强烈的历史主义色彩的答案，这个答案里面呢当然蕴含着相对主义和虚无主义，也就是说我们应该意识到正当性问题，当然这是我的观点啊，正当性问题呢绝对是有其历史和传统远远的，它不是一个仅仅被各个时代去局限和限制的一个问题。所以说感受到这种根基性其实是特别重要的。

那么当然还有一种根基性啊来自于和他人的关系，当我们预算他人的关系都异化或者都间接化之后啊当然就是今天的状况，这种根基性也会丧失，那根基性我们之后会再说，甚至我都在考虑整个年度专题总结的下就谈根基性的一个问题，很有可能就是这么一个问题，但现在我还在准备还没完全确定。那我们接着往下谈。

那在这个情况之下，那是不是我们就应该多讲讲思想史呢？当然我也没少讲啊，但讲思想史为什么不足够还要讲个人主义平民社会这个年度专题呢？就是因为虽然这是一个持久旷日持久的泰坦之争，但这个泰坦之争呢也具有现代形式，就是非虚主义呢也是一种现代烦恼，因此年度专题主要就描绘着它为什么是一个现代烦恼，它是一个什么样的现代烦恼，就是我们非虚主义的追求在现代遭遇的困境是什么，大概呢就是这三个困境：第一认识论上的困境，第二与他人关系的困境，第三现代生活形式的困境。在这三点之上呢我们都与过去的时代有截然不同的一种现代状况，而且这个状况呢确实对于非虚无主义追求构成了非常巨大的挑战。

所以年度专题说下来，它的问题意识就是在讲现代性就是一个旧问题所遇到的新困境，所以本质上他想讲两个东西：第一为何这是一个旧问题，从它的旧问题之上为我们复兴一点根基性，所以里面有很多历史发展的问题，我们也讲古希腊成帮的个人主义是什么样的等等等等的。而里面很多东西呢也在讲，尤其是最多的内容呢就在讲这个新问题是什么样，导致我们能够对这个问题呢形成理解，进而到最后形成每一个个体在这个旧问题的新困境之下你自己行动和实践的可能性要从中浮现出来，而年度专题的这个总结就是为了让这个行动的可能性能够更好的浮现。所以说我们我们就来看看这几个困境来总结一下。

第一个是现代性的认识论困境，就非食物主义的追求呢在认识的层面之上在现在面临对瓦解的危险，当然啊这是非常非常强烈的。第一个呢就是科学主义对于人领域的侵入，那么在对于科学主义的批判啊在饭店里面非常非常多，在问答里面在 special 里面在年度专题啊在之前节目里面都很多，那么今天我想尤其说的呢是这种认识论其实特别根深蒂固，他绝对不是说我们只要说我不是科学主义者或者我我的自我说明是我认为科学道理不能够来解释一切就说明你已经摆脱了这样的认识论，完全不是啊，其实这个认识论呢真的很根深蒂固，因为他处在我们的生活环境之中啊在我们的教育之中，因此就即便对我而言啊我认为我反对科学主义，但 70% 我还是个科学主义者，你就可以想一想对生活中的一切问题就我们是不是本能的直觉性的就脑子像连好的线一样自动的去重逻辑、重道理、重事实就在我们与他尤其我们与他人产生对话的时候，尤其我们与他人产生争论的时候简直就是意志不了的去依据事实和道理来进行对话进行判断。当别人问我们我有一个困境的时候，我们抑制不住的去讲事实讲道理，就是如果你也是个这样的人啊其实就是个科学主义者，而这个东西呢对人的领域侵入性是很强的。

所以说对于我们来讲啊对我来讲吧就先这么说，对我来讲啊我还有没有可能摆脱科学主义这种实证认识心对我的影响，我都对此存疑，而且我从这个也理解了为什么尼采说从他开始再产生真正的超人可能需要一两百年，我们充其量只能做超人的父辈，可能原因就在于此，我就感觉到这样的局限性，因为对我来讲啊就是我可能活了二十七八年才开始想这个问题啊已经为时已晚，所以说呢我可能真能做超人的父辈能够让他们从小就不要这样想的，对我来讲已经不可能了，所以本质上我已经不可能成为尼采口中那个超人了，就是这样东西呢实际上远比我们想象的更加根深蒂固。

那么第二个现代认识论呢就是相对主义，相对主义瓦解的呢是对