FULL 从知识到信念（纯粹理性批判13） - 翻转电台2.0
我从不担心一场没落。到那时候，我就摊开一本旧书，走进熙熙攘攘的公园里，向人们大神讲述。
讲一次屠龙，一场奥德赛，一次进入密林的独行，一次归来，一次默默离开。我再讲一场漫长的密谋，讲耐心，讲真，还有爱，还有信。讲到峰回路转，或与众人一切讲到结束，那就放下书重新开始。
开始一次屠龙，一次奥德赛，然后进入密林的独行，再归来，再默默离开。我不担心一场没落，没落的城市才结实生活。如果夜太长，我们就点灯，夜就亮了。我再来就会儿子的灯火了。
欢迎大家收听新一期的翻转电台，我是李厚辰。那今天是我们翻脸2.0第一章，关于现代世界开始，其实是讲康德的纯粹理性批判，这个是第13期的节目。
那么如果你在电台收听本期节目，你会在节目中听到一个敲钟的声音。当敲钟声音响起的时候，说明你需要翻页了。所以说，每一期这个节目其实都是匹配一个keynote的，你可以到介绍之中去查看keynote的下载地址。如果下载keynote，然后对应观看，然后效果会好很多很多。所以说，还是希望大家，尤其是听主体节目的时候，能够跟着keynote一起听，然后收获会更好。那么就正式开始。
那么这期节目大家都比较关注，因为这期节目的名字叫做《信念的探索：信以为真》。信念这个词啊，大家今天很关心，也很喜欢。总的来说呢，从语义上讲啊，人人都认为自己需要一些信念，就是需要相信点什么。要么呢，是从科学和技术上，其实已经给了我们很多的确定性，但是这些确定性啊，似乎和维持一个良好生活还有很大的距离。或者说，恰恰是因为这些科学和技术上的确定性，我们有点点感觉，好像我们生活被侵蚀的非常厉害。不管这些科学和技术是变成商品、变成制度，还是变成我们生活世界中的一些系统啊，感觉对个人生活的压迫是挺大的。所以我们呢，其实都在想啊，有没有和它对应性的东西啊，能够帮助我们重新寻回这样的信念，以及性之为真的问题。
第二呢，也在今天有很多人啊，尤其是可能对于科学和技术的逻辑掌握没有那么多的人，也特别希望能够有与理性对应的一种remedy，就是从与理性对应，我们有一些别的方式啊，可以来塑造我们的生活。也就是说，不管从与理性时代对应来讲，还是从与虚无主义对应来讲，今天我们大家都想相信点什么。不管这个相信背后是一种感应思维，还是某种启发性的东西啊，宗教啊等等都行。今天的人呢，对于信点什么看上去还是有这个需求的，而这期节目的标题呢，信念探索以及性之为真，看上去似乎与这个东西关系还挺大。
当然是存在关系的，但是我也得说呢，可能和大家想的，或者和大家直接想要的，不是特别一样。因为我有点知道大家直接想要的，大家直接想要的呢，最好比如说康德论证了什么叫爱，爱为什么是真的，然后大家听完康德这一通论证之后啊，就知道啊，原来爱是值得追求的，而且爱是这么这么这么回事，然后这个呢，树立一种信念啊。所以康德呢，恰恰不是这样，或者说呢，也不能这样。
呃，那么康德的这个信念探索啊，跟这个还是不太一样，所以我们还是把它放在康德的语境中去了解，这个呢，更多的还是一种认识论，而不是对某种具体价值的探索。虽然今天的后面我们会听到啊，康德说上帝存在灵魂不灭，这个呢，既不是康德所处的这个神学时代的遗毒，也不是，事实上这个上帝存在灵魂不灭，从很大程度上还很不像是基督教里面的上帝存在和灵魂不灭的意思。这如果把康德的上帝存在和灵魂不灭当作某种对于基督教或者类基督教宗教信仰的这个捍卫或者这个信会导向，这样的信还不是特别一样。那恰恰我们都之前，我们之前其实说过啊，海涅恰恰认为啊，是康德砍去了自然神的头，就砍去了这种传统人格神的头颅，海涅恰恰是这样想的。所以关于这样的信念以及信之为真，到底是什么意思？那对于我们今天所有人 want to believe something，这样的一种渴望，康德又能够给予什么样的回应呢？这就是我们今天要讲的内容。
那我们现在就开始。那我们还是先回到笛卡尔，来说一下这个问题，就是从笛卡尔这边，我们再简单的回溯一下，尤其是我们今天啊，要把它放到知识与信念的对应，或者讲把它放到真实与概念的对应之中来看待这个问题。
那么明显，那么明显与信念相对的啊，是知识和认识或者真实，那这个呢，是笛卡尔最关心的内容。那笛卡尔呢，用完备性知识，用完备性作为一个框架，对于什么是知识，什么是真的呢？有他自己的一个认知方式。而我们在生活中呢，对于这样的东西啊，实际上也是特别渴望的。
我举了两个简单例子啊，第一个我们每个人都比如说治疗疾病，那治疗疾病呢，我们特别诉求啊，最好这个方式对人体啊，是有客观认识的。那么中医本身呢，确实是一个里面信念要素比西医要多得多的一套体系。那今天大家呢，就不是很接受，这个不是很接受完全正常啊，就关于人的身体，这么一种物质性存在，我们特别希望啊，最好这里面信念的部分少一点，最好这里面客观的真实的部分多一点，在这个基础之上呢，我们就能达成对身体实际的治疗效果。所以在生活中啊，我们也不是处处都要信念，很多地方呢，我们是要这样的真实的。
那么这个真实今天啊，实际上很多人也蔓延到了对于这个心灵的部分啊，就是因为心灵也有物质性还原方式嘛，就是以神经科学的方式来还原人的一切问题。比如说我们之前一直讲的抑郁症，就是对于人的某种情绪的物质基础的还原。那么在这里呢，其实如果假设他是面对一个抑郁问题的人啊，他也有两种方式，一种方式呢，把自己对于抑郁问题的理解和解决，建立在物质治疗方式之上，或者呢，把自己的这个抑郁情绪建立在对于生活的信念之上。现在这个时候呢，人们会选择建立在信念之上，还是建立在某种真实和客观知识之上？实际上呢，不同人也有不同的选择，这个也蛮难说。今天可能更多人啊，还倾向于把他选择建立在一种物质的理解之上。所以可见，就笛卡尔所追求的这个真实啊，并不是一个特别特别虚的东西，实际上在很多时候我们面对物质世界的时候啊，我们还特别仰赖于这样的知识。
那除了人的身体之外，当然啊，比如说我们要造飞机，造火箭，那造飞机造火箭，对于这个火箭怎么能够打得出外太空，怎么样脱离这个地心引力能够向外发射，这个本身呢，当然也需要很多很多针对力学的客观知识作为基础。不然呢，我们就无法调动这个动力来完成这样的计划和建造。对针对这个物质世界啊，不管是我们的身体还是一架飞机、一台汽车，我们呢，都有一个想法，这个想法呢，跟笛卡尔想法蛮像的啊，就我们认为呢，需要先有知识再有行动，就我们的行动呢，是建立在知识，甚至呢，说建立在理论的基础之上的。
当然啊，这个我们其实之前讲科学哲学也讲过，实际情况往往不是如此。你说莱特兄弟造飞机的时候，对于这个空气动力学到底有多么强烈的认知，其实也很难讲。而且实际上我要告诉大家，其实直到今天就飞机为什么可以飞起来，这个事儿也还没有完全合乎道理的充分的解释。这群体可能可能很多同学马上就要说了，这个怎么会没有呢？这不就是靠机翼的弧度造成气流的上下压差吗？对吧？很多人都认为是这样的，但这个呢，确实没法解决一个问题，就是好多飞机啊，就是尤其是也比较小的飞机啊，就它的灵活性比较好，它倒过来也能够飞。因为倒过来如果还按照这个伯鲁的这个流体力学上下压差来讲的话，它的上压强应该远大于下压强，这个飞机应该往下栽才对，但实际上呢，很多飞机在倒飞的时候呢，也还能维持住生力。所以说，这个机翼弧度的上下压差，这个东西其实并不是飞机为什么可以起飞的完备的解释。
当然我其实想说的是啊，实际上绝大多数真实世界中，即便是面对物质世界，我们其实也不是先有知识和理论再有行动，很多时候呢，也是试出来的。比如说原子弹，我们也不是先发明了某种理论才知道，其实核聚变，这个是核裂变，其实是在实验中一个无心插流的结果。
当然啊，我也无意认为所有的科学理论对实践生活都没有任何指导的作用，那其实也不是。虽然我们生活中的绝大多数技术啊，都并不是理论延伸和发展出来的，实际上呢，它都是靠实验的过程或靠实践技术的改良过程推进出来的，并不是先要理论再要实践。但是确实啊，今天的这个科学理论啊，尤其是生物学理论在医学上的应用，很多时候呢，确实能够构建比较强烈的知识，在知识之上来构筑我们对这个结果的欲求，这个确实是与信念不同的一个模式。
而这个模式啊，不管你，不管实际生活中什么样，不管实际上我们对于飞机的生理问题是不是有了足够完备的科学认识，但是呢，大家的心里是这么想的。说明笛卡尔这套方法不管是不是已经完整的实现了，但至少呢，构成了我们对世界理解的一个特别基础的方式。
对于这种笛卡尔的认识模型呢，其实有点像我们平时做的应用题。我们，而且我有点觉得我们对于这种认识方式啊，还可能就是应用题出题逻辑带来的啊，就是我们在做各种各样应用题，物理应用题的时候，总是在呈现出对于未来机构的预测性。对吧？它不管是我们在做天体方面的东西啊，还是更多的我们在做一个实际事物啊，一台车去计算，飞机去计算等等等等的啊，就是我们有一个理论，有一个公式，我们公式有初始的输入值，就能够得出结果啊，它很像我们的血检理论啊，就我们去医院做检查，血检是一个特别基础的检测。这个血检里面呢，就有关于血液指标的诸多方面，那个就有理论了，比如什么病对应血液的哪些指标，比如你的症状是什么，再看看你的血，就基本上能够有一个大致的方向，是什么什么样的病。
那么上次举的例子啊，就是贺建奎 3P21.31，这个基因位置敲掉这个基因、变异这个基因，来阻断母因之间的艾滋病病毒传播。这个东西呢，也是基于这种笛卡尔认识模型：有理论、有输入值、得出结果来的。
所以说，不管实际是世界之中是不是像笛卡尔所说，至少我们心里很多问题都这么想。也就是说呢，我们确实对某些问题，至少我们认为我们已经构成了相当可用的完备理论，在这个理论之中导致我们可以对未来按照现在的输入值对未来进行某种预测，并且呢，基于这种预测的可把握性来进行行动。那这个不管是不是完备的因果啊，很多时候呢，我们也拿统计学的显著来当做因果完备的证据，反正以此呢，来构筑我们日常生活中行动的一个依据。那这个依据呢，自然不是信念。要说有信念啊，那也是对科学世界的信念，但科学世界呢，其实不用靠信念，它靠理论和事实来推进。
那自然呢，这种推进其实是反对自由的。这话是什么意思啊？这话的意思是说，即使你没有任何症状，你去医院做了个体检，你没有任何症状，我们知道这个常规体检可不就是减出这些没有任何症状的病吗？如果减出了一个病，你的血液指标出了问题，医生认为你有一个什么样的病，在这个时候如果你不去治，听上去是很奇怪的啊，虽然你当然完全有自由可以不去治，你就说我这人得什么病都不治，但没什么道理，那你也不用去剪，那剪出来如果医生真觉得有个什么大的毛病啊，一般来讲啊，只有一个理性的结果，就是去治疗。
所以说，在科学系统之中呢，其实是没有太多自由的空间的。就比如说按照这个物理学定律，或者或者说按照一种技术性公式，我们算出啊这次我们的运载火箭搭载的货物总量是多少吨，那么这么多吨的货物呢，就需要多少的燃料。你说行，我就不，我就要发挥自由意志，我就要用减半的燃料，我看发不发的上去。那如果这样想的就发不上去，对吧？在这种完备的像应用题一样的认识模型之中呢，是不太有这个自由意志在里面活动的空间的。
那当然，很多时候我们在什么地方需要信念呢？其实就是我们知道啊，生活中很多的事没有办法变成这种有理论、有输入值、能够得到预测结果的认识模型。这个小到股票投资、房地产投资，大到谈恋爱、世界政治等等等等啊，这些事情呢，都没有办法像操纵一些物质一样啊，有理论、有输入值、得出预测性结果。那么对于这种东西呢，我们就开始想要信念了，因为没有信念呢，有时候我们就 不敢投入、不敢去做。
所以一方面呢，这个医学的知识很重要啊，飞机火箭的知识很重要，但是关于人心的知识一样很重要。那原因就在于我们来到世上啊，不是来健康的，要是来健康的，那就别来最好，对吧？健康的只是手段，为了这个健康啊，我们是为了健康的做事。这飞机火箭，这飞机火箭也不是目的啊，你从上海去北京呢，不是为了享受飞机，可能最开始刚有飞机的时候大家拿坐飞机还当新鲜事的时候有啊，你还是要要去北京完成一个什么事。
所以说呢，除了这些知识之外啊，对于人心的知识呢，也非常重要。这就是康德之前为什么受到卢梭的感召。因为在受到卢梭感召之前，我们可以说康德是一个科学家，我们上我们就是呃第九期其实讲过啊，康德之前做的很多研究实际上都是纯科学研究。那么在受到卢梭的深刻影响，尤其是艾米尔的影响之后呢，我们康德逐渐发现啊，这个人的目的非常重要，就如果我们不能够对人的目的进行考察，对人的目的进行理解的话，光有科学知识是没用的。所以笛卡尔模型的解释力再好啊，对这个物质世界的把握和预测能力再强，他也很难去回答人的目的是什么，以及人的目的应该是什么这样的问题。在笛卡尔体系中呢，这样的问题是很难的。在笛卡尔呢，可能人就只有一个目的，人来这个世上是来发现真理的，是去判断生活中有什么完备性真理的，这个赫然今天我们绝大多数人听到会觉得这至少不是我的生活目的。可能有些人会吧，寻找真理当做生活目的吧，但是那种寻找真理的过程呢，还不像是个数学解题、寻找理论物理真理这样的过程。
那么卢梭虽然啊开始关注人呢，但卢梭对于人的目的呢，他的描述就是自爱。但什么叫自爱？在自爱这个地方呢，其实理性在这个地方是比较失效的，就明显我们现在一提自爱，我们说这个人，为什么怎么证明人是自爱的呢？我们就提生存繁衍，因为人要生存、人要繁衍，把这个当做人的 fundamental desire，最基础的欲望。因此在这个基础之上呢，我们说人是自爱的。对于这个自爱的目的啊，能不能再用理性去分辨它呢？其实是很困难的。所以在这个地方呢，它不像在笛卡尔对于很多其他事情我们能够用理性去分辨来产生知识，但是人的目的这个地方呢，至少在卢梭的世界里啊，理性对于这个目的分辨并没有起到很大的作用。
当然啊，就是这也不是什么太奇怪的事，因为卢梭本身恰恰反对启蒙理性嘛。卢梭就是启蒙时代末期对于启蒙理性反对的典型人物之一。但是呢，如果我们呃不过早的进入浪漫主义想象啊，这个浪漫主义我们之后再说啊，如果我们真的还愿意相信理性的话啊，至少卢梭的方式在这个地方呢，就有很大的一个障碍。而且之前我们其实花过一期讲过传统自然政治啊，不管是卢梭的、洛克的、霍布斯的，他的规范性都比较差。什么叫规范性比较差呢？就关于大目标啊，他的假设和描述都是很有分量的，比如霍布斯认为人与人的自然状态呢，就是人与人无休止的征战，因此呢，我们需要呃签订社会契约，然后建立威权政府。威权政府的最大的功能呢，就是来协调人与人之间这种争斗，让人与人之间呢，能够回到安全状态。那什么叫做他的规范性比较差呢？就是我们很难把霍布斯的这个大面啊拆开成非常细节的、可以分析的、调分履息的日常生活计划和日常生活信念。而这种信念呢，就比如说霍布斯这个，那未免也太惨了，因为我们要持有这个生活信念的话，那岂不是就只能不得不吞下一个苦果，对吧？就对于实质性的生活世界的经验呢，这种大的自然状态、政治啊，关联度还是比较少。
而且啊，不管是卢梭说的这个人啊，就是高贵野蛮人，还是霍布斯说的这个人与人是无休止的征战，这些前提假设啊，都不是笛卡尔意义上的知识，而是一些特别大的信念。实际上这些呢，就已经到信念了，对吧？那你是愿意信卢梭的那个，人与人就在前文明时代啊是高贵野蛮人，还是愿意信霍布斯的，人与人之间就是无休止的征战？这本身呢，本身就已经是一个信念的问题了。
啊，这个呢，恰恰是我们今天也会讲到康德要讲的啊，这就呢，这在康德那地方叫历史信念。当然现在光这么一说啊，你还觉得历史信念启发不大，但把它放到康德最后形成了信念体系之后，你会发现哇原来历史信念站在那样一个位置之上。到那个地方呢，我们再就历史信念来细说一下。
啊，我们讲到这里呢，是在讲啊，笛卡尔讲了什么，然后卢梭关于人的目的啊，笛卡尔那个方法在这个方面呢，到底有什么问题。好，那在启蒙时代这一系列的关于这个知识就是力量知识，这样知识那样的里边啊啊休谟呢，最开始把这个问题引向了信念的问题。
啊，休谟呢，他就是一个非常厉害的总结嘛，就因果仅仅是人的习惯，在自然之中的并不存在因果，靠归纳法呢，我们是不可能知道因果的。所以说，我们任何的因果连接都是人的一种一厢情愿。也就是说，因果连接并不是一种客观知识，而是人的一厢情愿，因此呢，是一种信念。
所以说，休谟这里呢，信念就是这样引入的。它并不是区分什么是知识什么是信念，在休谟那儿基本上没有什么知识，就我们所有的知识啊，就这种观念几乎呢，都是信念，都仅仅是信念。这个信念为何可行啊，是因为所谓自然的预定和谐。所以说，只要贴近印象，就是贴近直观的快乐和痛苦啊，只要你不要构造或虚构的太厉害，你的这种知识啊是比较贴近日常经验的，就贴近这种日常的印象，就是直观的快乐和痛苦感受，比较贴近这种感受的经验呢，其实是可信的，这些信念呢，就是支撑人生活的信念。
啊，所以休谟就是说啊，我们以为这些玩意儿是知识，其实不是，他都不充分，他不是知识，他不过是信念。所以笛卡尔那个地方认为呢，驱动我们行为的是这些知识，休谟并没有想瓦解那个因果性本身，休谟还是想说啊，就是那玩意儿不是知识，那玩意儿不够知识，他都是信念。也就是说，他们起码还都相信一个玩意儿，就是某种因果性啊是人行动的一个基础，是一个行动信念的基础，包括我们回头去相信啊，就是人与人之间是无求值的征战，因此所以需要一个威权政府，就是因果性至少还是这个人的信念构成的一个基础啊，这个因果只是看它是外部实际客观世界中有的那种因果，比如说血减和你某种疾病的关联，或者说这个因果性是内在于自己的，只是你的一个习惯而已。
而且在休谟这个地方啊，这个信念是决定性的，也就是说这个信念由于是人内在对于因果的一个习惯，也就是说什么意思呢？就是说如果人真的不要过于去虚构他的生活啊，比如说你这次吃一个肉特别好吃，那休谟大概就认为啊，你你我们就能够很大程度上预测这个人的行动，他下次还会去吃啊。实际生活中很多时候也是这样的，尤其是越虚无主义可能休谟这个预测方法就越准确。在这个时候呢，休谟认为我们必然会受到这样因果性的制约，而且我们应该放任自己受到这样因果性的制约，因为比起我们虚构一些巨大价值和理念，不如跟随快乐和痛苦的指引来生活会好一些，这是休谟的看法。
在休谟这个地方呢，这种我们的信念其实对我们的生活还具有决定性的作用。那到这为止呢，我们这个问题大概展开了，也就是说呢，狄卡尔构筑了一个以知识作为基础的一个认识观，我们今天呢，也还在沿着这样认识观发展。但我刚才最开始说，为什么我们今天对于信念这个词还挺亲近的，我们 want to believe something，就是这种知识的认识论啊其实并没有很好的满足我们生活中，尤其是没有满足我们对于生活中一些比较重要的目的啊和生活目标的一些求索。因此呢，才有卢梭那样的重要问题的提出。那么休谟呢，卢梭提出了人的目的的问题，休谟提出了真正信念的问题。所以说呢，最后我们要来处理知识和信念到底是什么关系，在我们生活中呢，怎么来理解他们的辩证关系，以及我们到底怎么树立我们的信念，这就是康德，今天我们来讲康德，就是从这个切口来讲。
对上次呢，我们讲了未来形而上学导论的第六节到第四十五节，那今天呢，我们就接着讲未来形而上学导论第四十六节到第六十节，他这个书一共主体部分就六十节，今天我们讲完六十节的内容。那么上次我们从第六节到第四十五节讲了个啥呢？大概就是下面这个图，我们就讲这个图上讲的东西。这个图上讲的是什么东西呢？最简单的来说有三个部分是最重要的：第一个部分呢，就是鲜艳感性论和鲜艳知性论。意思是说，我们对这个世界啊产生印象、产生知觉，其实呢，是有先天直观形式的，就是时间和空间。意思是说时间和空间并不存在于自然世界之中，而存在于我们对于世界的认识之中，我们只能把世界领会为时间和空间形式。这是很重要的，因为在康德之前呢，一般来讲空间，尤其是空间，比如说狄卡尔呢就分这个广延世界和灵魂世界，那广延世界呢，狄卡尔就把空间性是画到客观世界之中的，空间性是寓于客观世界之中的性质，而不是我们这个世界之，而不是我们人心的性质。但在康德这里呢，这个空间和时间并不存在于世界之中，而存在于我们的认识之中。但这不是拍脑门的，这是从纯粹数学如何可能来得出的。人之所以能够做纯粹数学，那几何学对应空间，算学对应时间。所以从这个呢，这种非经验性的纯粹数学嘛，跟外界经验一点关系都没有，可见时间与空间是在我们之中，而不是在世界之中的。
那第二个呢，就是先验知性论。那逻辑类似，康德呢是从纯粹自然科学，就比如说牛顿的那个万有引力定律，为什么我们人可以完全抛出任何外界的利益的经验性，从框架上把握万有引力定律能理解这个玩意呢？说明啊，英国性等等，诚如休谟所言，英国性呢不在世界之中，而在我们心中，就我首先是我们内在能把握英国。但康德敏锐的发现啊，休谟只认为我们内心有英国，这个东西啊太狭隘了，实际上我们内心有十二范畴，就十二知性范畴。所以简单来说啊，就是笛卡尔认为我们是在发现外界的知识，我们是在发现蕴含于自然界的客观规律。康德不这么想，我们其实没有发现自然界的客观规律，不如说我们在发明自然界的规律。其实还有个更好的说法，这里我引一句尼采的话，尼采说人最后在事物中找出东西，只不过是他自己塞入事物的东西。找出就叫科学，塞入就叫艺术宗教爱情骄傲。
好，这地方跟信念开始有点关系了。塞入的是信念，找出的是科学。然后康德有一句类似的话，当然尼采在后，尼采是从康德这个话里面衍生出来的。康德那个话呢更贴近我们这里的意思，康德说我们在事物上先天的认识到东西，只是我们自己放进事物的东西。时间空间 十二范畴是我们自己放入的，我们找到的万有引力定律并不寓于自然之中，而寓于我们的知性范畴和我们的感性之中，就鲜艳知性、鲜艳感性之中，所以我们找到的这些知识是我们自己放进自然的。这一点呢就与笛卡尔有很大的不同了。
那这个不同说明啥呢？这个不同呢有一个另外很重要的问题，就是我们的认识这些东西啊，你说是不是天地间根本的客观规律，不是。我们认识的仅仅是我们可经验的东西。也就是说，当我们吃一个苹果啊，其实某种程度上说我们并不知道有苹果这个东西的存在，我们呢只是能够感受到这个玩意儿给我们的显像，我都只能用这个玩意儿，我都不能说这个苹果，反而是现在这个玩意儿给我们的显像，它外皮红红的吃起来有点甜等等等等，这些只是给我们的显像，而我们啊不由自主的在想这玩意儿背后有一个玩意儿，叫苹果。康德呢管这个自然界中真实存在的这个东西叫物质体啊，这个你只要有一点哲学常识你都知道啊，就康德在区分物质体和显像，物质体呢是我们不可知的，那在我们的思想对象中呢，这网络就叫本体啊，是我们通过显像假设出来的。为什么会有这个显像呢？肯定是背后啊有一个本体存在，那这个本体呢恰恰构成了我们认识世界发明的最多的，都不能叫知识了，先说说法吧，发明最多的说法，包括我们自己啊，人是这样这样的，知识是那样那样的，都是在面向这个本体进行言说。那这个如果你感兴趣我们整个上一期都在讲这个啊，就各种各样的本体想象和本体假设是什么样的，但我觉得那期得听，那期对于理解这期呢是有很大关系的。
好到这里呢简单总结一下，言下之意我们人是有必然性的客观知识的，就是通过先验感性和先验知性论对于物质就是自然世界，像我们显现的那一部分啊我们是有十足把握的，我们有很多特别正确的知识蕴含于其中。但同时呢那个自然啊也有不像我们显现的物质体部分，关于物质体部分呢我们人不由自主的忍不住产生了很多的联想，狭想假设，用理性去推理产生了各式各样的说法，尤其是关于人的部分，绝大多数都在这个说法之中，而这些说法呢就与信念有很大的关系了。
所以康德，康德哲学最后他自己想的，回答的三个问题：人能够知道什么、人应当做什么、人可以希望什么，以及最后呢就是到最终总结，人是什么这个问题。那这些问题呢就不是简简单单的知识问题了，就必须放在这个既有显像又有物质体，既有知识又有理性，既有知识又有信念的体系里面来理解啊。听上去很复杂，但今天希望讲了讲了讲了讲了，你会发现康德其实说的挺明白的。
好，我们现在就开始接着第46节开始讲。康德呢在46节之前大概讲了啊，我们的这种本体想象。现在呢，康德就分为三个部分，分别从心理学的、宇宙论的、神学的角度来看我们的本体想象是什么样的，他到底是真是假。这个问题我看你会发现的那种本体想象的一样的东西呢？我看你会发现的那种本体想象象的一样的东西呢？
我相信啊这三个话题：心理学、宇宙论、神学，绝大多数人最感兴趣的是心理学，非常渴望康德能够从这个心理学里面啊有一些确凿的结论，就是我们本体想象心理学部分能够知道些什么，但是非常可惜啊，至少在第46节一盆冷水泼下来，康德基本上说心理学这部分的想象啊知道不了，我们什么都知道不了。在这个部分呢，康德依然在进行纯粹理性批判，就是批判纯粹理性的过度想象。
在这地方呢，康德为什么说心理学是不可能的呢？我其实某种上很认可康德这个观点啊，心理学的不可能性就在于纯粹理性啊其实要求以属性的方式看待主体，而且无穷回退。我举个例子啊，什么意思啊？那在自然科学之上我们都知道有引力，但引力啊我们觉得引力就是这个终结了吗？不是，我们只是把引力当作万物的一个属性，也就是说凡是有质量的物体啊都有引力，那我们还要问这个引力的主体是啥？为什么会有引力呢？我们就想那些引力场，就像磁场一样，但这个引力场就是其本质主体吗？我们觉得不是，那这个引力场啊它也是由主体构成，那个主体是什么呢？我们就觉得那就有一种微观粒子，叫引力子。那这个引力子要是我们现在还完全不知道呢，要真发现了，那引力子又是什么呢？有没有更微观的粒子构成引力子呢？那就要无穷回退下去。
到人的身上也是一样。假设我们讲啊这个人都是自私的，你以为自私就是终极的属性的吗？不是啊，自私的本体是什么呢？是人的自利。好，我们觉得这个人自利，OK，人是自利的，那这个自利的本体是什么呢？我们觉得也不是，这个自利啊来源人的大脑之中，能够进行讲诚和得失的计算，是这部分脑区啊管这个自利脑区，你去搜什么自利脑区，神经科学这种狗屁研究多得很，我们说这就是人的理性构造的脑区，你以为到脑区就到完了吗？这脑区依然只是个属性而已，为什么会有这个脑区呢？那我们就有自私的基因啊，就算到基因了那后面的还有更深的东西。
所以说心理学啊由着纯粹理性主体想象构造的心理学是不可能为事物找到主体属性的，就是这个主体啊是没有属性的，没有一个属性。我们都在问这个属性背后的主体来源是什么？所以自我啊作为纯粹的主体恰恰就无法为其赋予任何属性。只要有属性呢就有更多的东西出现。
我再举个好例子啊，经常我们用一个同于反复来说人的自我首先是一种自我感。经常有这种说法，就人的这个意识啊首先体现为自我感，这自我感就够生成了吗？根本不够，我们就我们也在说这个自我感仅仅是人的左脑构造出来的一种解释，我们经常在说这个人其实没有自由意志啊，就是在找到自我感更深沉的主体也是做神经科学还原。
所以说真的，在我们以纯粹理性做心理学分析的时候啊其实并得不到什么结果。当然我非常明白就是我们有这么多的心理学知识啊，不管是这个精神分析的啊还是各种各样学派的人本主义的等等等等，有这么多心理学知识，那我确实要说一句啊，这些东西啊其实他的反思深度都还在康德之前的时代。那更不用说什么星座之类的东西啊，就是如果我们认为人对于自己本体的了解，你对于心理学的预期是这样的一些东西的话，那这个这就是你之所以到现在无法相信、无法从这些心理学理论之上建立信念的根本原因吧，就是这些心理学理论确实不够你来塑造信念。要够的话啊我们我们早就从弗洛姆的书里找到人该怎么去生活了，实际上就是不够的啊，就这些东西呢其实从纯粹理性的角度之上他就不符合科学行而上学那种挖到底的思路。当然你会问人为什么要挖到底呢？那非常可惜我们之前讲了，就理性就是有这样的一个特质，如果不够究竟的话他就无法树立对这个理性结果的信任。所以我们人是理性的动物，而且也非常可惜啊我们这个现代教育就是一个理性教育，这个理性教育的结果呢就是对于这种啊挖的不够深、不够纠近的东西呢我们就很难相信。所以绝大部分的心理学理论呢其实我们今天很难从之上来建立信念。
因此呢从康德来讲啊纯粹理性是无法就心理学给出规定性的。这地方我要引另外一个东西来发现无法给出规定性啊其实这个结果比我们的想象要深。我们都知道啊苏格拉底啊古希腊哲学家啊这比康德年代早多了，苏格拉底啊最想最喜欢引那个德尔菲神域就是要认识你自己。好，那我们就要问了，苏格拉底问了这么久就到处给人说人要认识你自己，那苏格拉底总是认识他自己的吧，所以苏格拉底怎么认识他自己的呢？就是如果苏格拉底对自己有一个心理学认识，他的心理学认识是什么呢？我们都知道啊，我也不知道我们是不是都知道吧，反正如果你对哲学师有点了解你知道苏格拉底对自己啊其实只有一个认识到最后，就是苏格拉底其实不知道，苏格拉底没智慧。因此呢这就是苏格拉底强于雅典城邦中其他智术师的部分，那智术师以为自己很有智慧，苏格拉底知道自己没智慧，苏格拉底知道自己什么都不知道。这是作为苏格拉底否定性认识他自己的方式。
所以说呢康德这里对心理学首先上来啊就作为人的整体主体，我们是不能知道人的主体属性的。与苏格拉底在那么强调认识你自己的德尔菲神域最后却得到不知道这个结果其实是有共通之处的。这个共通之处啊还真不是一个特别浅的东西，这个共通之处其实包含了对人主体认识比较深的一个起点。这个跟苏格拉底的结问法和康德纯粹理性批判之批判中间有个狠状的内核。言下之意认识你自己首先首先不在于从无知中发掘出什么，首先在于剔除和分辨那些假的东西。在苏格拉里面就是剔除和分辨一些仅仅是意见的东西，在康德这里一样剔除和分辨我们难以控制的，不由自主的本体想象对于自我的各种赋予。这个是重要之部分。
所以说这种路径啊其实昭示着我们的自我认识所谓认识你自己，如果大家对心理学这么感兴趣啊想从心理学上建立信念，那第一步不是说有什么值得信的东西，而是第一步先去问现在这些让我们去信的东西为什么都是假的啊，是从这里作为起点的。当然我也知道有人会认为那么费劲呢，你告诉我你告诉我行，现在这都是假的，反正我也不知道多少，那你就告诉我真的是什么吧，那这个问题就没有这么简单。这就涉及到了普遍性与各数性的问题等等等等的。也就是说这个自我认识和心理学对于人本质属性的构建过程是一个认识过程，而不更在于那些认识结论。因此呢那个信念并不构筑在一些语言表述之上，那个信念呢构筑在纯粹理性之上，构筑在那个思考和理性推断过程之上。因此在这个基础之上这个推断过程呢还就是在批判之上建立起来的，因此它是不可能我说这些都是假告诉你三个真的你背下这三条黄金格言然后建立信念，这是不可能的。这个大家可以耐心一点啊，我保证啊今天到结尾的时候呢康德是有确定性的东西给出的，这不是说今天我们就在一路往下各种批判不是中间康德在二律背反处有一个这个转折，在转折之后呢开始有一些确定性的东西呈现出来，这是很厉害的部分。我们接着往下看。
那么康德接下来在四十七节和四十八节呢实际上是在针对笛卡尔的我思过在，因为我们对于人的心里啊所附上的一些属性呢其实是很前康德时代的东西了。在康德这个地方呢其实笛卡尔对这个问题已经做了很深的分辨。笛卡尔以怀疑论的方式怀疑了一切这些属性，唯一留下一个属性就是我思和灵魂不灭