翻电Special 洗去玄思道理说清 | 翻电自己的浪漫主义大反思 VOL.27

各位听众大家好，我是李厚辰。

今天《青年大院必须死》，然后这是一期《翻电special》，它是一期《翻电2.0special》，但更是一期翻电整体的special，很特殊。

因为现在我们处在2.0的第一章和第二章交界期间，所以在这个交界期间，我肯定会做一系列承上启下的节目，以及在第一章结尾，我们把第一章能够有一个总结性的节目。那这期节目就是关于浪漫主义，第一章的最后一期节目，我们谈的就是浪漫主义。

所以我认为如果你要听这期special节目，你其实可以最好回去，把那期浪漫主义节目听一下。当然，我认为没有一个很严格的收听顺序，必须先听那期再听这一期。原因是因为浪漫主义是什么，以及本身的问题，在那期节目里面讲得很完善了，我就不多说。

那这期做的是什么呢？这期做的实际上就是，翻转电台过去可能有哪些地方容易造成浪漫主义的误解，我们把它整体来讲一遍。因为我们在那期节目里面其实讲到了，浪漫主义是一个非常容易出现的问题，我们只要稍微懒惰就很容易滑向浪漫主义。

当然，翻电过去的过程中，包括我自己，如同任何人一样，我自己未察觉的我身上的浪漫主义，它渗透到过去的节目之中，或者过去的节目之中，由于我并没有讲得很清楚，并没有讲得很完善，容易导致产生浪漫主义理解的部分，我在今天都把它来做一个整体的解释。

其实翻转电台的浪漫主义倾向，在诸多电台之中其实非常明显。就像对于翻电批判，有一种比较极端的方式，就是说我是个神棍。那既然说我是个神棍，实际上这些人说你是神棍，绝对不是完全没有依据和没有缘由的。那说神棍的原因，实际上就在于节目之中强烈的浪漫主义倾向。

所以翻转电台本身有一种对于科学决定论，对于这个纯粹唯物主义的一种批判。那这种批判，其实在德国产生浪漫主义的过程之中，恰恰是对于法国唯物主义的批判，和纯粹对于传统理性主义的批判，而滑入浪漫主义的。所以说翻转电台带有这样的性质。过去翻电的诸多主张，纯粹浪漫主义式的理解，其实我认为也能够情有可原，这也不怪大家，其实要怪的就怪我没有说的很清楚。

所以这期节目，我就把翻电过去很多相关的浪漫主义的核心概念，我再拿出来为大家解释一遍，我们喜趣这些概念身上浪漫主义式的理解，能够去伪存真，到一个比较真的理解之上。所以这个我觉得对于，尤其是对于很多老听众，听过比较多的，这期节目应该还是蛮重要的。

那么在说这个重要性之前，我们还是在翻电的视角之上，来说一下这个浪漫主义问题在哪。这浪漫主义的问题，我们之前在年度专题《个人主义和平民社会》之上其实讲过一次，就是当代人身上有一个比较大的矛盾，就是他脑子里面阴染的那个玩意儿，在实践之中老是没法调和。

就比如说，我们说人在这个社会之中，应该积极的投身公共，应该有积极自由，人们在劳动关系之中，应该不被异化，等等等等的，这些玩意儿搬到这个实际他的生活世界之中，都一个都做不到。因此我们当时就说，比如说对于Jerita Farnberg，这样他的实践和他的看上去，他的应然能够很好结合的人，这人们有时候恨的牙痒，人们恨的，所以说容易对他们进行污名化。

Anyway，这是另外一回事了。但本质上，就今天确实存在一种强烈的无法调和，就是社会的实际状况，以及人们这个形式主义中的理想形式，就形式主义上，人们认为自己的应然生活之理想的巨大冲突，这个每个人都应该感觉得到，这个我应该不用多做解释。

那听完第一章康德，其实我们也明白，这个可以转化为实践理性与纯粹理性，就是知性之间的冲突，对吧？这个冲突，就是转离到今天每个人身上。

那么浪漫主义是什么呢？浪漫主义就是一种和实践不冲突的想法。比如说实践啊，各种惨，那浪漫主义呢，你去接受一种悲观主义的浪漫主义想法，对吧？像舒本华那样的，这不跟你的实践想法就调和了吗？你靠否定一切应然来进行调和。当然有各式各样的调和方法。

所以浪漫主义呢，实际上它作为一种很方便的法门，一种方便方式呢，就是它找到一种很简单的，与你的实践能够调和这套说辞和方法。所以浪漫主义的倾向呢，就是这样一个来源。

当然，我在准备这个节目的时候，准备的量非常大，因为我还比较仔细的看了过去翻电的很多期节目，里面都有可说的，但我觉得那样做的话呢，这个节目就会太长，我还是尽量言简意赅的把它说明白。

所以说呢，浪漫主义的倾向，来源我们讲了，说到底呢，就是我们都认为有一种生活的必然性。比如说不管你怎么批判现在资本主义问题，你认为其实我们的生活是很难改变的。你怎么批判现在我们所处环境的问题，你认为这个环境是很难改变的。而这个环境很难改变呢，不是某种意志的原因，是某种客观规律的原因。比如今天真的有很多人相信，这个社会必然是一个丛林社会，就相信这样的人是蛮多的。在这个相信之下呢，这就是自然的必然性，处于社会之中的必然性。

那这个社会的必然性呢，就指向某种现实的贫瘠，对吧？那么我们能够生活的现实世界就是很贫瘠。尤其不管今天这个享乐主义以及网上能够提供的各种逃避娱乐有多少，实际上这种生活之贫瘠是大家都有感受到的。那么这种生活之贫瘠呢，是一种自然的必然性。按照康德来说，我们说意志的自由和自然的必然，它就属于某种自然的必然。

那么浪漫主义呢，就是一种接受这种自然必然的方式。接受这种自然必然的方式呢，有这么几个领域啊。那么我们就说，这个领域是怎么来的呢？这几个领域呢，大家都是独断论的，都是没有办法验证的，但是人们就容易这么相信它，来把它当作接受现实糟糕的一个方法。

一般有这么几种啊，比如第一种的唯意志论。对啊，唯意志论就是说，这个人啊，究竟还是靠你的想法，你只要想法到位，你可以接受一切问题，对吧？这个叫唯意志论。有很多，今天不管是比如说瑜伽，这么一种很流行的现代都市休息方式啊，佛教意识形态啊，等等等等，都在唯意志论之中。

那第二种就是集体主义。那集体主义就是说，任何个人能够接受的自然必然性，把它转移到一个集体民族主义之中去解决。这也是德国浪漫主义，就是从到赫德，他们就开始提出了一种主张。那么这种主张呢，就极大的去贴近文化，也就是说民族文化和地方文化，是这种浪漫主义要去保留的，相信某种文化的独特性和民族精神的独特性。那这是这种浪漫主义提出的。

那么第三种跟浪漫主义高度相关的就是艺术，当然也跟创造力高度相关，就是说现实不管有多糟糕，我们最后使用艺术和创造力的方式，将这种糟糕啊，转化成某种强烈的冲动释放出来，就能达到某种完成，这是叔本华的那套方法，也是一种比较流行的。

那么还有一种最流行的，最流行的两种啊，今天我们可以说，第一种呢就是自由的消解。因为这个自然必然性啊，接受起来其实也还行，但比较麻烦就是你，你接受自然变，比如说这个老板压榨你啊，996啊等等的，这个自然变，变变变变然性虽然糟糕，而且吧，你不管怎么接受它，你觉得这个社会就是这样，弱肉强食丛林社会，但你心里这个不好受是真的呀，你不想对吧？你不希望这样。但是呢，我们又没有办法以自由的方式解决。

那怎么解决呢？就是心理学，对吧？心理学就是一种自由的消解。我们把人的自由意志与人自身的目的转化为某种心理机制来实现某种理解，也就是说我们将这个东西再次还原到一种不受我们自己控制的潜意识层面之上去理解。这个呢，所以这个呢是今天最流行的一种浪漫主义方式。

那其他一种呢就是平庸美学，就是我们称为日常生活和日常美学的一种东西。那这个日常美学呢付出在一些消费主义之上，比如无印良品啊，等等这个东西啊，就相信啊，采用这种几百元的这种消费，完成了某种日常的核目的性。因为在康德的判断力批判之上，我们知道嘛，就美学是无目的的和目的性，是一种生活反思。因此你接受这种意识形态呢，就接受靠采购这些商品和在家里面进行一些景观塑造，你就完成了生活目的本身。生活的目的呢，就是去追求这样的一种消费，这也是一种现在相当流行的浪漫主义。

那更不用说神秘主义啊，等等等等啊，都是。那么这些浪漫主义呢，就刚才我说，大家应该都能够意识到，这个在生活中简直无处不在，这个简直构成了我们今天最基础的生活意识形态，各种各样不同的，就必有一款适合你。就是你，你是一个城市小资，你是一个网络愤青，或者你是一个文艺青年，等等等等，你都很容易落入这其中某一种浪漫主义的冲动之中。

那么我们还是要简单回溯一下，这个浪漫主义的问题何在呢？这浪漫主义有啥问题呢？就第一个问题就是恶的美学化，对吧？这一样主义会将坏事儿当做某种美学化的处理方式啊。这个二战时期的纳粹德国就是其中最典型的一个象征了，整个纳粹德国就是笼罩在一种对于罪恶的美学化想象之下来做他们真正，他们战争行为啊等等一切意识形态的合理化冲动的。

但是这么说啊，但是这么说啊我认为对于反思日常生活其实作用不大。为什么呢？是因为恶的美学化这玩意儿啊得别人看才觉得是恶，处在以恶的美学化自变的人啊就不会意识到。OK，你看我做的事情是把我的罪恶美学化，一般人还不这么这么想。就当我们说纳粹在做恶的美学化，我们都觉得哎这个是是的是的。那一旦面对我们自己吧，一般没有人会认为自己在做恶的美学化。

所以我还是要说面对自己啊觉得浪漫主义的问题何在，我这里要引于尼采的话，呃尼采这句话是专门就是就是批判浪漫主义的。尼采说那些证悟风格的束缚却没有力量来控制自己脆弱天性之人。就尼采认为现代生活的巨大危险就是这样的一些人，他们憎恶生活风格带来的束缚却没有力量控制自己脆弱天性。尼采在这里批判的就是浪漫主义。

因此浪漫主义的问题就是对于生活中的自然必然性加注意他们的束缚是不满的，但是他们又没有办法控制自己的脆弱天性导致呢，他们就容易找一个简单的法门，找一个简单的解释来去解释自己的生活。那这个问题何在的问题当然就在这是一种虚假承诺，是对于真正生活问题逃避和混淆。

所以最简单来说啊，就浪漫主义会引人走上一条错误道路，就浪漫主义最后会让你到不了你想去的那个地方。就假设你想用这个日常美学啊，就是消费主义的日常美学构成你的这种生活目的，最后你会发现不行，这东西他给你带来的快感和生活意义会快速的消退。包括心理学也一样，你希望能够透过某种心理学技术，参加一些心理学课程，以此来实现生活意义的构筑和用这种方式理解生活，你会发现他非常脆弱，一旦遭遇真正的问题呢，他是没有办法帮助你理解的。

所以就是浪漫主义的问题，就浪漫主义的问题，其实在20世纪反思已经非常非常的深刻了，就不管在国家的层面，在个体的层面，这样的反思都非常非常多。那其实之前我们的书也介绍过几本啊，就如果大家感兴趣的话，可以去看啊，包括以赛亚柏林写的那个，他就他自己的那个著名浪漫主义的那个讲座，包括德国的浪漫主义，其实有一本书啊，一直在讲德国的浪漫主义，就是《得意志的人》，就我觉得我觉得这个书对于今天中国人看，其实有非常非常好的一个，非常非常好的一个借鉴的意义。

这本书实际上讲的呢，是有一个词汇，我们这边用的非常非常多，但其实在全世界其他地方用的没这么多，这个词汇就是文化。文化是一个相当具有浪漫主义意义的概念，我们现在都认为文化，文化是一个研究课题对吧，是一个相当学术的词汇，但实际上文化是一个特别浪漫主义的词汇，恰恰是对于理性等等的不自信和逃避，让人去走向文化。

所以说在讲啊，这个德国跟文化的问题，其实有这么一本书，这本书呢叫做《德国历史中的文化诱惑》，就是在英国和法国这两个西欧国家的这个整个国家的，他们的书籍啊，其实谈本国文化谈的是比较少。我们知道英国，尤其是呢，我们知道休谟那种冷冰冰的经验主义啊，其实不太接触这种概念，但这个概念的德国，尤其是在这个狂飙突进运动之后的浪漫主义之中啊，就是德国文化，德意志精神，变成一个特别核心的概念。这本书呢叫《德国历史中的文化诱惑》，是从整个文明的层面来进行浪漫主义反思的，就这些书大家都可以去看一看啊。

所以这个呢是浪漫主义的问题。那在这些浪漫主义问题之上呢，导致我需要对翻转电台过去的这个浪漫主义来做一个集中的反思，做一个集中的梳理，来把一些问题讲明白，让大家不要在翻电的这个反思和批判之上走上浪漫主义的歧途。其本质原因呢是因为其实翻电是很容易出现浪漫主义的，因为翻电本身在抵抗一种理性，他抵抗的呢就是自然决定论的理性。

就翻电本身包含强烈的对于自然决定论的反抗，呃包括但不限于类似于经济决定论啊，历史决定论啊，技术决定论啊，纯粹唯物主义啊，翻转电台是抵抗这样的一些意识形态的。

那么在抵抗这些意识形态的时候，为什么容易进入浪漫主义呢？这个跟20世纪的关系高度相关。因为在20世纪啊，这些意识形态不仅仅在形成我们对于历史啊，对于社会的认识，在20世纪这些这些决定论还产生了对于人的入侵。比如说基因生物工程，就基因生物工程，对于人的来源，对于人的道德形成，对于人的性格形成，就人为什么具有这样的习性啊，都开始产生社会生物学的解释。神经科学对于人的一切意识现象产生一种还原的解释。经济学开始对于人平时的行为产生一种能够在经济学上还原的解释。

也就是说，整个行为社会科学，不管是来自于生物的，来自于神经科学的，来自于经济学的，都在说这个人的行动啊是可以被外部的要素决定的。因此如果有一种方法要来反对这个东西，我们说人不是这样的，你很容易走入浪漫主义。为什么人不是这样呢？因为人除了理性之外，还有意志，还有心灵，还有灵魂，因着这些东西的原因，人可以不必受到这样决定论的困扰。

那么我还要问，为什么我们这么想去抵抗经济决定论，历史决定论和技术决定论呢？就是因为在饭店的一切批判之中，我们其实都有一个蛮核心的批判，就是这个非人化的问题。异化的问题是很严峻的，这个异化问题不管是存在在劳动关系之中，存在人与人的亲密关系之中，还是存在在个体的生存环境之中，就个体跟神智的关系，我们在饭店之中的都在谈这种异化问题。

那这个异化问题，当然是每个人都感同身受的对吧？正是因为我们知道这种感同身受的异化与非人的问题，而且这些问题呢恰恰来自于经济历史技术外部环境对我们的决定，所以说我们其实是一种强烈的内在冲动要去反对这些决定论的。正是在这个层面之上，我们特别容易进入浪漫主义。

就是因为我们怎么样去反对这些决定论呢？浪漫主义就提供了一个特别好的方式和一个特别好的路径。这个路径尤其可以看作苏本华对于康德的继承，因为苏本华是典型的康德主义者，但是跟康德呢有一个特别巨大的改变。因为康德我们之前讲到《未来形而上去导论》的时候，当康德谈到心理学的时候，康德对于心理学的规范性是一句非常简单的话，就人是不能够通过心理学的方式给予自己任何性质的，就说人是不能够自知的，就作为物质体的人本身，人对于这个物质体也是不可知的。

那苏本华在康德的理论之上啊，就是往前跨这么一步，他接受康德路线的一切，但是呢不满足于康德对于人这个规定性方面的这个巨大空缺。所以说呢苏本华那边呢就产生一种对于人的独断论。这个独断论呢其实就让我们很多人很喜欢，因为心理学为什么这么火啊？就是我们想在经济历史技术决定论之外，找到一种对于自我的理解方式，因为今天的人个人主义时代嘛，就人们对于自我的保存尤其是抵抗这种异化，抵抗这种非人化的冲动非常强烈，而康德的实践理性呢对于这个东西给予的帮助比较少，所以我们很容易就去找这个浪漫主义的帮助。

那在翻电过去的很多节目之中啊其实也体现出了这样的倾向，尤其是海德格尔上中下，如果我不好好解释的话呢就容易走向这个方向。

所以说今天呢对于翻转电台过去的浪漫主义批判呢，我们就是要把翻电过去提到的这些核心概念把它讲明白，把话说透，因为你要把话不说透，它就容易倒向浪漫主义。

就比如说啊翻电一直在讲实践，不管是很多听众在私下跟我聊天，我就说你先去做这个事，对吧？包括翻电的鼓吹，不管是这个，尤其是这个鼓吹自我装置，实际上都是在让人做实践。而实践代替思考，其实是浪漫主义过程中一个特别重要的路径，也就是说当我们觉得啊这个道理上的共识达成不了，我们靠道理改变不了人的时候，我们就把这个人推到实践上去，就啊你去做就行，只要你做就能知道，仿佛那个实践过程带有某种魔力一样，只要去做，他就能实现。

这个东西啊尤其是在我们觉得这个道理有点讲不明白的时候，人很容易这么去做，就是如果大家记得啊，就许知远跟陈嘉映老师在《十三邀》谈的过程之中，陈嘉映老师在中间有一段也进入了这种实践论，就是这个人要找个事去做。这话其实不假，这话也没有错误，但是我的意思是说，这话一定要说明白说透，因为这话如果你不说透，人们就容易产生浪漫主义的理解。你只有说明白了，说明白有两个好处，第一个好处就是这个人就不要产生浪漫主义的理解，第二个呢就是你只有说透了，他才真的能够去实践，如果你不说透，你把这个实践过程描述的像某种魔力一样吧，实际上他也不会相信的，就很多人因此呢也不会踏上真正的实践之徒。

所以说呢，我觉得把话说明白很重要啊。那今天要给大家分享的概念，在过去发展天台之中是以下这些概念，我一说你只要听的比较多啊，你就能够心领神会，就是这些确实第一一再再讲，第二非常容易进入浪漫主义，就是这些概念。比如说实践，比如说直观努斯，比如说重要性感受，比如说创造性，比如说是其所是，比如说痛苦，比如说时代精神，比如说本真。就这些概念，只要不好好讲明白，都特别容易进行浪漫主义的理解。

我举几个例子，什么叫浪漫主义的理解？比如说实践论，实践论，只要你不把道理说明白，它特别像是一种什么呢？像是我们的精神啊，就像肌肉锻炼一样。其实我们日常生活中也会这么说，我们说啊长跑磨练人的意志力，对吧？因为这个长跑是个纯肌肉锻炼嘛，这个肌肉锻炼竟然可以磨练人的意志力。

我毫不怀疑长跑可以增加人的耐力，如果意志力的语意中包含了人对于这个肌肉酸痛啊，和这个人的疲倦和长期过程劳累的一种忍受的话，那长跑对于这个是有好处的。但这个意志力如果包含了对于生活中其他痛苦的忍耐，长跑是不是有这个作用，我非常怀疑。我不仅非常怀疑，我认为这两个事没啥关系。因为我认识很多在身边就是有非常良好的长跑习惯和把这个身体就是在这个身体的意志力上和无可止在之人，但是如果反过来说，他们是不是面对一些生活其他需要理解的问题啊，就生活其他偏精神方面的痛苦，有很好的意志力呢，其实还完全不是，完完全不是。

所以我觉得这两事没啥关系。但如果你不讲明白的话，我们很容易觉得实践带有某种魔力，也就是实践呢就像是在做人精神的肌肉锻炼一样，你只要长期实践，你的精神呢就会随之发生改变。这个呢，其实是一种动员方法，就当我们觉得道理说不通的时候啊，我们就交付实践，就觉得实践潜移默化之中自由改变人的一套能力和方法。但我今天认为没这回事，就实践没有这么一个方法。

为什么呢？道理非常简单，因为二律背反，也就是说小时候一个家庭逼小孩练钢琴，既有可能在这个长期实践过程之中，他真的体会到音乐之美，爱上钢琴，也有可能在这个过程之中从此恨一切音乐，恨一切纪律性的操作。就因为二律背反的原因，这两方面都有可能。所以实践绝对不是一种带有魔力的，只要去做就一定能得到的承诺，就是我说，但是如果你不把这话说明白，人们难免会觉得，你怎么老让我们去实践，实践是不是带有这种魔力，只要去做就可得到。那么来讲不是的。

那我再举个例子，比如说这个直观努斯。这个直观努斯，就人能够直观这事，只要你不说明白，他听着怎么都像是个超能力。他不光像是个超能力，他还像是在为人的一切直觉辩护。比如说觉得，我觉得这个人不好，这个人，我对他感觉不好，那别人问你为什么呢？你说我说不出什么道理，这是直观努斯。但如果你这么说的时候，我得说啊，这其实跟翻转电台一直要讲的直观努斯其实没啥关系。但是如果有人产生这样的困惑和这样的误用啊，这真的不怪大家，这就是过去没说明白，甚至我认为我在节目之中，甚至可能都举过这样误用的例子。但当我今天回来仔细看的时候呢，直观真的不是这意思。

就直观努斯，它不是一种超能力式的判断力，它更不是要为人的一切直觉来进行辩护，不是这么回事。如果你这么想的话呢，这是一种相当浪漫主义的想法，也就是说这么想的，我们觉得直观努斯比较像啥，它比较像潜意识，对吧？就是你由于长期的打磨啊，在你的潜意识之中已经形成了一种潜意识的判断能力，形成一种强烈的本能，对吧？它就有点像蜘蛛侠那个蜘蛛，那个Spider Instinct，蜘蛛本能一样，你的直观努斯是这么一种本能，那不是。

那我们今天要说啊，这个直观努斯是intellectual，它是智性的，它并不是一种潜意识，是一种本能。但是如果我们不把话说明白呢，我们就难免把直观努斯这么去想。那包括重要性感受啊，是其所事啊，这些词都非常模糊，很容易产生一种浪漫主义式的理解。

那么如果产生浪漫主义式的理解啊，那我就要说，那饭店真正想推进的东西啊其实就损失了，就几乎损失殆尽了吧。为什么呢？是因为，为什么我们要使用这些东西啊？包括直观之争啊，努斯啊，实践啊，我们是为了抵抗自然的决定论，对吧？但自然的决定论这事儿，也就是说经济决定论不好，唯物决定论不好，技术决定论不好，说实话，你不用听饭店，就这些东西你在平时生活之中你就能知道，网上微信文章特别多。就是你听饭店听到加深对于决定论的批判这事儿吧，其实对于生活的帮助着实不大。就如果听饭店只是听到对这些的批判啊，不大，意义不大。听饭店主要是要在这些批判之上走得更远。

但走得更远呢，一旦所有这些概念你都做了浪漫主义的理解，比如实践是一种只要去做就能得到的一种保证，直观努司是人不用靠理性分析而靠直觉就能通达一种直观之真，我觉得这些东西如果这么想的话，那基本上就停留在了那种批判之上，就没有走得更远。那饭店呢就变成了一种花样百出的现实批判，它的方向性能就很差。

所以说呢，我觉得一定要说明白这些概念指的是啥，能够我们走出一种浪漫主义的方式啊，才把饭店的价值可能在里面真正呈现出来，让饭店不是一种浪漫主义的概念。

好，我就把这几个概念来跟大家呃细细的说明白一下，到底这几个概念里面要的是啥，我们一个一个来说啊。

那第一个概念呢就是实践。实践呢是饭店一个非常非常核心的一种鼓吹，包括我们说的那个自我装置啊等等都在希望受众可以去实践。实践这事绝对不是说很多问题用维特根斯坦的话说啊，是不可说的，只能通过做来知晓，不是这个意思。维特根斯坦后期也不会有这个想法。

因此实践呢不是将不可说的道理通过实践的方式获知的一个方法。但是我们反过来说有没有一些道理啊是你你不实践的话讲也讲不明白的。那这个是存在的，也就是说实践不是一个充分条件，只是一个必要条件。就像我们在讲维特根斯坦其实举过这个例子啊，比如人与人之间的爱，你给一个小孩子，他从来没有真正诗与爱的经验，他只有背旁面是爱的经验，他十一二岁的时候，你给他讲爱啊，其实真的是不知道的，就他只有诗与爱，尤其是他还很可能只有诗与爱被人坑，就是爱而没法得到回报的时候，你这时候再讲爱，他才能明白。

所以说实践经验并不是用来替代道理的，而是作为道理的前提条件存在的。因此呢实践不是一种精神肌肉锻炼法，也就是说假设啊我们认为爱是一个相当重要的事情，那翻电绝对不是说你只要长期的去做你认为与爱概念相关的事，你最后就知道了爱，那是不可能的。

那么那为什么翻电还一再要鼓吹实践呢？其实有一个特别重要的前提条件和一个背景，就是现代性有一个特别重要的坏处吧，这个现代性呢是经验隔绝的。就是人做的事和这个事最后带来的成果啊是隔绝的。比如你是个会计，你做了账，这个账本啊跟这个企业的好坏其实你自己感觉不到。那在我们都知道在这个现代分工的大环节之中啊绝大部分事都是这样。

所以说假设你要对经验性事物有一个判断，因为这个经验隔绝的原因啊你无从判断。你都不知道，就是当你有一个道理啊你要跟某种实践例子连起来，你连不起来，因为你过去的实践经验，你的行为跟结果都是隔了好几层呢。很多事都隔了好几层，网链也是一样，对吧？

在隔这么多层之后吧，你就不知道这是道理是什么东西。所以饭店一再鼓吹实践，不管是与事儿的实践自我装置，还是与人的实践亲密关系，并没有认为只要去做就能得到这么一个想法，而是说需要先做再想，先做再说，其本源还是为了想和说，就是实践到最后还是为了理解，只是说你不去实践，因为现代社会的经验强烈的隔绝，很可能你就理解不了。所以实践的目的不是为了实践，或者获得某种非理性的，非言说特征的，非理解的一种精神升华，不是这些，没有什么选，实践就是为了最后理性的言说，为了理性的理解，为了公共沟通等等的，只是说实践让这种理性的言说成为可能，是这么一回事。

所以说翻电不是浪漫主义式的说人的一切言说都是空谈，人就要投入到旺盛的创造和实践中去，不是这么回事。翻电还是比较冷静的说，由于我们今天广泛的经验缺乏，所以我们要多实践，只有实践之后，这些说理，这些言说才变得可理解，有意义，这是实践这个概念我做的补充。

那么第二个概念就是直观努斯我做的补充。这个直观努斯这事在饭店里面经常提，但提的最多的是这个年度专题结尾根基性这一期，我们提直观努斯。在那一期我只用回溯一下，大家就明白说的是啥。在那期我们说直观努斯说的是啥呢？我们不是说人突然对于自己产生某种直觉的认识，对他人产生直觉判断，对于自然之美有某种直观直觉，对于天地的联系有某种直观直觉，讲的不是这些。那会儿我们讲直观努斯，其实那期节目我觉得讲的是真的不错，就那期节目完全没有讲到神秘主义。那期节目直观努斯我们最后把它凝聚到什么概念之上呢？我们那会儿说了就是明智，明智这个东西是很接地气的一个概念，就是说就是我们的日常语言用法，哎呦你这会儿辞职很不明智啊，哎你跟他在一起太不明智了，也就是说直观努斯的对象是啥，是人的行为决定的和目的性判断，就直观努斯没有那些很玄的洞察，直观就是明智，就是我们能够判断什么事是否明智。但在什么事是否明智之上呢，有很多事情啊听起来呢是经济理性的，比如说我们说哎呦你在这个节骨眼上离职好像不够明智啊，那么这种明智呢就是你认为现在经济条件不好嘛，你现在辞职可能你的财务状况会有影响，这是一个纯粹经济意义上的判断。

那么这个东西呢也是可以靠直观努斯通达的，这就是某种熟练判断了。但是另外一些明智呢是无法用这个外部环境决定论去提的，就比如说就比如说这个人的目的吧，假设一个人一直是一个自由职业者在做他自己一个事情，但是他最后呢要去做一个企业的corporate的事情，我们就给他说，哎呦你放弃这个事太不明智了，我们经常会这么讲啊，但这个时候放弃一个事业之明不明智实际上很多时候不能换算为金钱的计算，不能换算某种数量计算关系。

那么这种明智呢就是体现直观努斯的部分了。当我们给别人说，哎呀你这么做有点不明智，绝对不是沉默成本啊，你过去的积累就没有意义了。而这种不明智呢就讲的就是你后面这种行为可能不符合你这个人自己的目的。所以说明智这事就是行为的和睦性判断。

而我们讲直观努斯并不是要得到一些比较玄乎的能力，我们讲直观努斯就是要去对于人的实践行为具有某种判断力。所以说直观努斯如果要用康德的方式去解释，这个解释是有缺陷的，我们之后再说啊，但如果从第一章康德角度去解释，这个直观努斯啊还就是判断力与实践理性的关系，就是当判断力运用到实践理性之上，我们判断的一个实践决策是不是合目的的时候，那么这个地方就是一种直观和努斯，所以直观努斯就是这么一回事，并没有很玄。

那么还有一个不是一点不玄的东西，就是重要性感受。就重要性感受听着很玄，玄在何处呢？就它是一种感受，也就是说它是一种不是一种重要性推理，不是一种重要性结论，不是重要性演绎，而是重要性感受，也就是说当你遇到一个事情遇到一个外部事物的时候，你就知道该不该往上放注意力，这个不来源于你脑子里面的一个推断，而来自于就用怀特海的话说，Importance felt，它就像是休谟那些经验主义者特别爱讲的那种感觉印象一样，但这个印象呢就不是休谟他们说的那种跟物质世界结合的快乐痛苦的印象，比如拿刀割了一下，我felt什么felt pain，对吧？那这个时候是Importance felt。你既然能够感受到一种Importance，那么第一啊我首先要说，今天其实我们在公共话语之中是消解Importance felt的。

比如说你在网上给人讲，你想批判批判这个Bilibili和快手的广告，人们就说这有啥可批判呢？不就是个广告吗？那不就是个广告吗？就在说其实这东西并不重要。比如说你要分析当今这个社会存在的问题，人们就会说，这有啥可分析的，这东西分析了也没用。这话啥意思？这话意思就是说现在社会的环境啊是受到不由人的意志转移的自然规律支配的，所以你对它的分析是没有用的，你不应该在这地方感受到一种重要性。

所以说公共话题领域一直在消解重要性。这两种否定逻辑呢就是一切都是自然必然的因此没什么好谈的，或者最重要的领域呢都是自由任意的，这个任意自由全看自己开心。比如说我们说一个公共话题人应该怎么看，人们就，这有啥应不应该怎么看呢？有人这么看，有人那么看都很正常，大家不要互相干涉，这种相对主义的看法也在消解这个Importance field重要性感受。

因此呢重要性感受为什么不悬，就是因为这个概念的提出和在日常生活中的使用实际上是来对抗这些东西的，对抗我们认为一切都是自然必然，认为一切都是相对主义的自由任意，就像不知广告嘛，就犬儒主义式的消解。

所以说Importance field，它也是一种和目的性的判断，但它跟直观努斯不同啊，直观努斯更多在讲明智，就是人自己的实践是否和目的性，那么重要性感受呢就是外部对象了，外面发生的某个事，某个人是否在你这里具有某种和目的性。那这种和目的性的重要性啊一点不悬，它是就是用来在公共领域之中抵抗自由任意，自然必然和犬儒主义的，它能够帮助我们去抵抗这些认为一切东西都没什么可说的，都没啥可谈的，不就是这样吗的这些问题啊。所以重要性感受呢并不是一个玄学概念，它就是这样一个事。

好，我再说创造性。因为翻天也经常说啊我们不要去进行消费性的这种行为而要进行创造性的行为。那什么是创造性呢？这个就很容易跟艺术产生关系啊，就创造性就是把自己的个性发挥出来，实际上恰恰不是啊。就是跟创造性相关的在专念节目之中，夏令营节目有这个熊比特的development，在海德格尔那边在海德格尔论艺术作品本源里面有提到一个重启世界的想法，这些呢都是创造性，但你一提重启世界吧这个说法就特别浪漫主义。所以创造性是一个极其容易变成浪漫主义浪漫主义的想法。

但我要举一个例子，什么东西是真正具有创造性的，然后我举个一点都不浪漫的例子来转过来说，他为什么一点不浪漫，而且是一种intellectual的，就是有智性在其中的。什么是创造性？真正具有创造性的东西会让我们过去看作理所当然之事不再理所当然。就当你听到这个或看到这个如此具有创造性的idea想法你过去觉得哦理所当然之事就立马变得都可以批判了。

我举个简单例子，实际上女性主义是一个非常具有创造性的想法。就是我相信啊很多听节目的女性会有这个感觉，就当你接触到女性主义意识形态之后，这也就是海德哥意义上的世界重启，就一旦你接触这个意识形态对你来讲就是一个世界重启的过程，你再反过来看这个世界一切都变得不一样，一切都蒙上了一层新的视角。

所以创造性像熊比特说那个新隐性怎么来的，这个新隐性的其实就是一种整体的有意义的想象。所以我们今天容易把创造性的浪漫主义想象一种个体挥洒，想象成一种纯粹个体角度的释放发泄，我们认为这个是具有创造性的，实际上呢这个是一个很狭隘的想法。真正具有创造性的都是整体性想象，就是创造性东西能够给我们带来一种整体性想象，在这个整体想象之上来改变。

比如我举个工业产品的例子，很容易想就这个iphone，iphone对于真正的整体想象的冲击就是我们知道在iphone之前人们都认为就人们跟手机交互方式通过键盘，没有键盘的东西是很难想象的，因为但是一旦有键盘的键盘上面有滚珠啊有上下左右啊人们还是在用这个键盘加鼠标的方式在想象与手机的交互，但是一旦产生触摸手势交互之后啊就是人跟这个的一切关系和它的用途就变得完全不同了，对吧？

因此为什么iphone真的是具有一个创造性的产品呢？就是因为拿掉屏幕彻底改变了人与这些互动的方式，从而整体性的改变了它与世界连接背后那个蕴含的价值