FULL 后退一步的广阔37-64节（维特根斯坦03） - 翻转电台2.0

Zither Harp

没有什么比欺骗自己更难的事。

不安，证明了谁的命？
让你恐惧地闭上眼睛。
无散，照亮那个影。
此句编织，你的艰辛。

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大家好！
欢迎收听这周的翻转电台 2.0。
我是李厚辰。
今天，青年大院必须死！
当然，说起今天青年大院必须死，就是他们确实已经有二十多天没有在更新这个微信公众号了。
直到现在，他们都没有更新微信公众号。
所以说，我一点没有说我有超能力的意思。
就是说，这肯定是个好事。
就是不管是什么原因，就是他们不再祸祸了，肯定是好事。

我们立马回到我们今天的事情。
我们今天来讲的是《哲学研究》的第三期。
这期我们讲 37 到 64 节。
当然，这件事情到现在我越来越明白了，它的难点在于真正说服大家相信，语言反思和语言问题是特别值得去想、特别值得去探究的问题。
但这个事的难度肯定很大，因为我们都听说过一些东西。
比如说，我们大概都听过尼采说，从苏格拉底之后，这个西方文明，尤其是形而上学的路都走偏了。
我们听海德格尔说，这个西方哲学是 2000 年哲学史，就是 2000 年存在的遗忘史。
我们也听过维特根斯坦认为，反形而上学、反本质等等等等的问题。
但是，这些人都向我们提示，就是有特别巨大的问题存在，这个思想方式要彻底转变。
但实际上，我们一直不是特别相信这个事。
我们一直没怎么觉得，好像有这么大个问题，我们要真正从根上来反思反思我们的想法，实际上就凝结在我们的教育过程和网络各种内容之中。
那种理性主义，还是我们现在所想法的一个主轴。
我们没觉得它是一个特别大的事。
所以说，如果维特根斯坦揭示出一个很根深蒂固的问题，其实这个东西我们不是特别的在意，也不是特别的相信。

所以说，翻转电台 2.0 第二章这个《哲学研究》，我现在越来越意识到，最根本的问题其实是说明，到底这个问题是啥？
就到底我们现在遇到的问题是什么？
为什么维特根斯坦这事说的这么重要？
如果这个事不能让人知道，就不是说某种从道理上有点明白，好像说的是挺严重的，而是真正深入到日常语言现象中，让大家明白这事真挺严重，不然的话，我觉得这个永远没有引发出真正的反思，或者引发出真正大家对语言问题和思考问题的感受。
所以说，这个东西我不知道要用多少期，才能让比如说认真听的人真正塑造出这样的问题意识。
但是不管怎么说，问题意识在这个过程中是最重要的。
所以说今天这一期，因为确实前 64 节，1 到 64 节基本上是一个整体的部分。
所以今天这部分呢，我花了比较多的篇幅来把这个问题意识结合今天的内容再说得细一点。
我们今天来尝试一下，看我们能不能用更多的时间把这个问题说得更明白。

那我们现在马上开始。
作为 1 到 36 节呢，我们大概说了一些问题，我们说了语言的意义啊、语言的止误关系啊，等等的。
在这里呢，比较核心的就是做一个关于语言初级误解的一个反思，关于语言止误关系的。
但是我们再次说明啊，这个语言初级意义的反思，并不因为我们管它叫初级反思，它就很容易，相反的，它特别困难。
它特别困难之处呢，就在于这个笛卡尔的这个二元论，这个笛卡尔心物二元论。
不管你学了多少康德，你觉得哦，还真不是那样。
不管你又看了达马西奥的《笛卡尔的错误》，你发现哦，笛卡尔二元论真的有问题啊。
就不管从神经科学的角度，还是从康德的角度，都不是我们有一个物质世界，有我们的内心，我们的内心反应和认识物质世界。
但在生活中吧，你就难免要这么去想。
就你一想事，你就觉得是我们有个内心啊，在观察和认识这个物质世界。
所以它不是笛卡尔的某种偏颇之想所犯的错误啊，这就是一种特别自然而然的一种错误。
所以说对这个的反思呢，其实是很难的。

我想正是因为这种知难，让我们难免有两个想法。
第一个想法，说实话非常的直接。
因为这个想法知难啊，说实话你上溯到古希腊，人们某种程度上也这么想。
你就会觉得，这事说的这么大、这么严重啊？
什么根深蒂固的错误啊、自然而然的错误啊？
将错就错行不行？
我们就这么往下想，我们就用心物二元论的方式往下想，生活崩不崩溃？
这么一个问题。
或者我们可不可以就这么往下，对生活有啥影响吗？
是要是少活几年，还是少赚点钱？
对吧？
有没有什么根深蒂固的关系？
我就不做这个这么难的、这么深的反思，可不可以这么一个问题？
大家难免会去想。

这个就完全看啊，你的这个求真意志有多强了。
因为说句实话，你说什么样的算是这个良好生活的典范？
马云算是良好生活的典范吧？
又成功又有影响力。
如果马云是良好生活的典范的话，都不用说心物二元论要不要反思了，就是最基础的善恶观需不需要有，都是个挺难讲的问题。
所以说，就如果我们对于良好生活的想象看是什么样的，就如果维特根斯坦这种真诚的生活是一种良好生活的想象，或者比如说我们说一个当代的，比如你认为陈嘉映老师展现出那种状态，他展现出的那种谈吐之中的那种气象和他的生活选择是良好生活的，那么心物二元论自然是一个特别重要的需要去克服的问题。
但如果类似于一种市民生活，一种高质量高品质的市民生活，这种生活本身是良好生活的典范呢，那自然这个跟任何反思啊、任何伦理反思哲学反思都没有什么关系。
这是第一点啊。

当然，第一点我也认为其中一个非常重要的问题，这种反思很重要，因为我们知道啊，在这个世界上，如果一种高质量的消费生活和一种保有权利的生活方式是一种良好生活的话，那么我们的良好生活完全可以依靠对他人的剥削、对他人的压迫来完成。
而且我们之前也反复讲过，一个主体是绝对可能一边压迫他人、一边伤害他人，并且在自己心里真正认为他是在帮助他人，他是在从更深的地方、他是在从更本质、更根源之处帮助他人，这是完全可能的。
因此呢，今天大到马云，小到一男一女，在这个亲密关系之中，都极其容易进入一种实际上在伤害他人，却在自己心里认为在帮助他人的实际上这种情况啊、这种境况。
所以说，我们也不能说好像进入一种本真的生活、更求真啊，好像就是一个自己活得更明白这个事儿，但实际上对于人与人之间是否存在在一个互相侵扎的环境之中呢，也非常重要。

好，这是第一点啊。
第二点呢，我们一说啊，要反思什么心物二元啊、语言问题啊，大家也不由得有一个想法，就是说哎呀，这事儿每次说到这个问题上啊，我们都能意识到好像是有点错，但根本没有办法把它跟生活的实际思辨联系起来，一到实际思辨，就是这个这么深的反思视角站不住，他马上就又变成过去的那种想法了。
这当然我们也说过啊，这就是难的地方，因为他的反思深度比较深，所以说一步换紧，也就是说你稍微挪一下位置，好像你刚刚反思出来，有点感觉那玩意儿又消失掉了。
这个东西呢，要有点耐心，慢慢往下学。

第二部分呢，我想啊，这个部分就正是语言反思的重要性。
也就是说我们透过对于，我们还原一种复杂的什么价值观啊、世界观啊、认识论啊这些大词，我们把这些大词变成语言问题，变成我们如何谈事、我们如何描述、我们如何说话的问题，兴许呢，它更是一个能够让我们有实际感受，就是如何来改变我们认知、改变我们想法的一个事。
我特别，我现在特别抵触使用改变我们认知这样的词，因为我认为什么认知模式、改变认知、认知升级，就认知这个词已经被污染了。
改变我们思维的方式，改变我们的想，改变我们想问题的方法，就这么说吧，改变我们看待和想问题的方法，我就不使用什么什么认知这样的大词，这个词已经确实被污染殆尽了。

好，我们接着来看，前面我们指出了哪样的一些错误。
我呢，想到一个比较重要的分类。
我们可以以这种分类的视角来看前 36 节。
那前 36 节呢，维特根斯坦赫然指出了各种各样的错误，但这种错误呢，我们仔细想想，我们可以想象为这种错误分为两种错误。
第一种呢，维特根斯坦指出了一些语言与世界关系之间理解的错误，就是我们搞错了语言与这个世界的关系。
第二种呢，他指出了我们搞错了对语言的一些理解。
所以如果我们能做这样的区分，可能对于维特根斯坦实际指出了哪些问题呢，从这两个角度去想会比较有帮助。

比如说语言与世界关系，我们的一些错误理解啊，就是说，指物，就是我们指一个我们指的苹果，说这东西叫苹果。
他并没有连接词与物，而只是贴标签而已，对吧？
他只是我们把一个叫做苹果这个词汇的标签贴到了我们所要描述的这个对象上面。
所以这里面并不涉及词与物的深刻联系，而我们认为指物呢，似乎将我们的言说与实际的世界存在绑定了，这就是个巨大的错误。
这个错误导致的问题呢，就是我们总认为植物词比非植物词更真实，对吧？
就有这样的问题。

那包括呢，维特根斯坦还说啊，这个词与分类的规范性，并不在于世界，而在于人的目的。
我们当时举了很多例子啊，尤其我们举了这个，即便在这个按照分子生物学的分类之下，兰花是属于种，还是属于属，等等这些问题。
我们来看呢，这个分类并不在于自然，并不在于实物，而在于人的目的，它在瓦解语言与世界存在某种对应的实质关系。

当然还有很重要一个事啊，就这个语言的意义，也绝不在于人的心理活动，因为我们老有一种这种语言私有化的倾向。
我们觉得语言的意义啊，根本的、根深蒂固的在于我的想法，因为语言世界来表达我们每个人想法的工具。
所谓词不达意呢，就是我心里有个想法，但这个话呢，没把我的想法说出来，或者说出来呢，你误解了。
所以语言意义的根本呢，就系于我们每个人的心理活动，我有这些想法，语言呢是来表达我的想法的。
就维特根斯坦也说呢，不是这么回事。

当然前面呢，也有很多语言理解的错误啊，我就不一条一条说的像刚才那么仔细了，大家感兴趣呢，可以回溯一下前两期。
第一个呢，对语言的错误理解，就是因为概念啊，需要明确的意义解释才可以起作用。
很明显不是啊，很多时候概念呢，就是在练习和训练之中起作用了，它不是在解释中起作用了。
第二呢，就是语言因为外形，因为人的发音关节啊，所以语言的外形很类似，导致我们的误以为其功能和含义都类似。
包括上一节我们讲的很重要的东西啊，就植物的意味与概念的解释呢，是完全不同的。
这个破除了一种纯粹理念存在世界的这种迷信方法，等等等等的。

说到这儿，我要说个重要的东西啊，也就是说呢，我们这么列下来呢，你觉得如果你前两期听得比较仔细啊，你也听懂啊，你可能觉得每一条你都有印象啊，确实前两节呢，就一到三十六在说这些。
但是呢，问题就在于他们好像都挺散的，我没法把他们串起来，就是维特根斯坦整体在批判个啥？
从这种整体批判之后，我能不能有一种整体的把握，要整体把握呢？
但我这个整体把握一总结，你可能这整体我也明白了，但你很难回到细节，这个连接当然很困难，我们慢慢来，大家千万不要着急，但我先总结一下。

所以总结来说呢，维特根斯坦在帮我们打破一个整体的想法，这个想法是啥呢？
也就是说，语言内部啊，有一种技术和方式，我们用这个技术和方式呢，在确保什么呢？
确保语言在真实的反映现实。
就比如说我们怎么确保语言反映，有三种现实啊，我们怎么确保语言反映物质现实呢？
就是我们更看重那些具有实质的词汇，比如说钱，比如说苹果，比如说激素等等的。
我们比较不看重那些我们发明的概念，比如说道德，比如说自然目的等等的。
透过这个方式呢，我们就可以让语言更加反映物质现实。

当然我们也可以促使语言更加反映理念世界的现实，对吧？
我们就促使语言呢，有一套更好的内在逻辑，语言呢，更合一套完备逻辑。
在完备逻辑之中呢，我们就可以用分析的方法来让语言更符合理念世界的现实。
比如说我们就能够分析出命题的形式、分析出命题根、分析出政务判断、发明出逻辑真值表、真值函项啊等等等等的这些概念，就促使语言呢，能够更好的帮我们表述一个逻辑世界。

当然呢，我们也可以主张一种语言的私有使用。
我们认为语言啊，最好的用法就是来来做艺术的表达、做激情的表达。
在这种艺术激情表达之中呢，它就是来渲染我的感受、渲染我的内心世界的。
它并不需要诉求其他人真正完整的理解，这种真正的完整理解也并不可能。
语言呢，是一种精神的外化，而不是语言主要是一种精神外化，而不是一种沟通工具等等等等，都有一些观念来帮助我们确保语言反映现实，不管这个现实是物质现实，是观念世界的现实，还是我的现实。

那么维特根斯坦呢，正式反对这些。
维特根斯坦反对这些呢，其中难点其实就在这儿，就一般来讲啊，我们反对 A，我们就支持非 A。
其实我们反对一般很难，我们把这两头都反对了。
就比如说我们反对唯物主义看起来呢，那我们就支持唯心主义，你反对唯心主义呢，你就支持唯物主义。
你最难的就是一上来吧，我又反对唯物主义，又反对唯心主义，我主张这个主客一体，这是最难的。
那维特根斯坦恰恰就是他又反对语言反映物质现实，他又反对语言反映人的纯粹内心，那你到底要干嘛？
对吧？
这个呢就让人比较难以理解。
但是为什么要把两头都反对掉呢？
这两头到底问题是啥？
反对掉之后能如何？
这个呢就是我们今天要去讲的问题。

而当然我会说明白，这两头问题是啥，就不管是语言反对、语言反映现实，还是语言无法反映现实，这两点对于我们生活的实际影响和对于我们理解世界所带来的错误是什么？
包括我们平时在日常论理中、我们经常在微信公众号看到的内容、我们平时自己在跟别人讨论问题的时候使用的话语，它的错误性、它的问题出在哪？
导致我们要把它们都反对掉，寻求到一个，这个地方还不能随便用中道这个词，寻求一个一条第三条道路对于语言的理解，为什么都这么一大圈采用这个新的方式理解？
这个就是我们今天要回答的。
而这个新的方式理解呢，真的非常重要。

就今天啊，如果有一个 take away，就可以来做一个特别关键的、就可以既拿既用的一个 point 的话，就今天说到最后呢，会有一个跟教育高度相关的一个 point，就我们到底如何能够教人道理这个事，在维特根斯坦讲到第 64 节的时候呢，就会呈现出一个很明确的一个答案，这个我相信是大家应该比较感兴趣的。

所以我们首先简单看一下，如果我们认为语言在反映现实，不管语言在反映物质现实、理念现实，还是我自己私人的想法，有一个东西是我们特别难开口的。
就今天开口说这个话吧，显得特别中二，就是今天我们真的很难开口说，反正我相信的是什么什么，或者说我的信念是什么什么。
因为今天谈信念吧，特别难以启齿，有点丢人，有点觉得神棍才谈信念、想不明白的才谈信念。
但如果我们听了第一章康德，我们就明白信念和知识的区别在哪。
实际上，你关于道德的所有东西呢，也都是信念，对吧？
但假设你已经把道德功利主义化了，你认为什么是道德呢？
道德是一种人的社会安排，在这种社会安排之下呢，这些道德规范啊，能够诉求人类社会整体功利的最大化。
当你这么讲的时候呢，他你都不用说我的信念是啥。
对于这样的一种道德呢，你不必付诸信念，因为它是一个特别特别逻辑上特别融洽的事情，对吧？
它就是满足社会最大功利嘛，所以你应该讲我对于道德的认识是道德是社会功利的最大化。
就对于这种东西呢，你就不用谈什么信念，因为我们就会认为道德是社会功利的最大化。
当然，我们最后去分析这些话，基本上属于同义反复啊，就这种话呢，它反映的是某种物质现实。
所以在这个情况之下吧，在今天我们这种语言使用的习惯之下，它逼迫我们在主张反我们开口讲的东西啊，都是更真实的。
比如对于物质决定论者呢，我们就认为啊，我们谈功利、我们谈演化、我们谈基因是比你们谈道德、谈自然善等等东西啊，更真实的。
然后另外一边呢，也要主张我们这才是更真实的，因为我们这个是是其所事之真，你那个是符合论之真，是其所事之真是形式因的真，符合论的真呢是动力的真，我们这种形式因的真才是一种更高的真实，就是我们这个呢是一种更加真实的事情。

就是我们今天总希望啊，我们谈论的东西比别人谈的东西具有某种更本质的真实性。
为什么别人应该更听你的道理而不是别的道理？
为什么你的想法比别人的想法更正确？
就是因为你的想法呢接近某种更本质的真实。
双方呢都在做这种主张，这个双方可不是说两帮哲学家啊，就是不管是网上的政治观点之争、甚至饭圈之争、甚至集合的风波，双方都在主张我们才在把握一种更深的真实。

对。
如果大家仔细想想啊，今天确实有一个困境，这个困境呢，就是我们必须纷纷的去论证我们的想法更真，不管是科学意义上的真、伦理意义上的真、哲学意义上的真、灵性意义上的真等等等等，我们必须促使告诉别人我们这东西更真。
这个游戏就进入中就是海德格尔意义上的泰坦之争这个游戏。
在这个游戏之中呢，就会有各式各样的语言问题。

而维特根斯坦呢，恰恰就是针对这个事想来解决这样的一个问题。
所以我们今天这个节目的标题啊，我们管的叫“后退一步的广阔”。
后退一步的广阔的意思就是维特根斯坦主张啥呢？
维特根斯坦主张我们能不能放弃再说我说的东西最真实这个想法？
就我们会不要去想我们说的东西最真实是一种本质上的真实，比你那更本质，你那才不本质，我就更本质。
而不把这个当作一种妥协，我们不是因为怀疑主义、相对主义说哎呀人人都洞察不了真实，真理只能慢慢接近而不能不能完整的表达，就不是这些屁话，不是这些陈词滥调。
就是我们放弃我们在直接言说最真实的这个想法，而且这不是一个妥协，这就是一个更好的方式。
不是说人类的语言有其本质的缺陷、人类的思维有其本质的缺陷，所以我们不能够直接接近真理，不是这些东西。
就是说我们放下这个担子，而且它是一种更好的方式。
所以今天我们就来说明这个问题。

但说到这儿，大家也许会开始想，这也是今天我们很壮的一个任务，这个想法何其是一个语言的问题？
为啥这个想法不是一个认识论的问题呢？
对吧？
就我们放弃在直接言说最真实、唯一真实、根本真实这个想法，而不将近当作一个妥协，这凭什么是个语言问题呢？
好，这也是我今天必须讲明白的。
就为什么这个问题从语言的角度去思考，它是个最好的思考路径？
我们要说的就是这个东西。

64 节基本上就是《哲学研究》很重要的第一部分。
从 64 节之后就开始讲家族类似了。
而且 37 到 64 可以说是《哲学研究》里面已经最难的一部分了。
所以今天这部分今天晚上结束，我们就已经讲完了《哲学研究》技术性最强最困难的一部分，就是往后都变得比较好理解了。
所以今天是比较重要的一期。
整个今天这部分 37 到 64 可以说我们都在讲一个重要的问题，我们在讲名称的问题。
就我们到底如何使用名称的？
也就是说我们如何使用名称，里面就反映着我们刚才说那个事，我们怎么能够不禁相信认为我们在谈论更真实的东西？
一会我们来把它说明白。
但是我相信我们来讨论我们如何使用名称，它就绝对是一个语言学的问题。
所以说从名称切入呢，我们肯定是在用语言的角度来拆解刚才那个重要的目标。
所以说它就不是个认识论问题，而是个语言学问题。

今天呢，我们也分成四个部分。
第一部分呢是 38 到 43，我们讲啊名称的含义是啥呢？
名称的含义在使用中定型而不是别的。
第二是 46 到 49 节，我们在讲啊我们反对使用名称本身的还原论的问题。
然后 50 到 57 节我们用范形、用例子来呈现名称，而不是用逻辑。
然后 58 到 64 节我们讲一个很重要的东西啊，就是呢我们的语言本身以及使用名称是一种魔化而不是一个逻辑阐述。
所以就是借由这样的层层递进，我们说名称的含义怎么来的、如何反对掉名称的还原论，就今天对于名称最大的一个误解，我们来讲名称实际上是由范例、由例子来起作用的。
最后我们讲了透过例子起作用的名称，它是一种魔化而不是一个逻辑，而本身呢，魔化比逻辑要更好，也是我们能够做到的，来呈现出语言与现实关系的这个关键要素。
所以今天呢，我们主要就是要来说清楚这些问题。

好我们很快开始，我们一个一个来。
第三十七节呢，就问出了这个问题，就是我们要谈名称了。
因为三十七节之前啊，我们瓦解了指物关系，但瓦解指物关系之后呢，语言里面有很多词汇，比如说但是、如果等等啊，也有好多动词，比如说跑、跳等等的。
但是确实啊，名称在里面非常特别，就是各种各样的名词。
这些名词呢，有一些是直接说一个实际的东西的，比如北京上海是地名，比如拿破仑孔子是人民，也有一些类别的名称，什么狗啊、猫啊、游戏啊，也有一些更大的概念，国家啊、政治啊，这些都是名称。
而我们平时呢很少争论啊，一个如果用的不对、一个如果弄错了，或者我们说啊，但是是人类发明来自欺的一个东西，我们不说但是的转折是一种自欺。
我们经常说呢，就道德是人类的自欺啊，等等等等。
所以说，基本啊，就是最根深蒂固的问题呢，肯定在名称这。

所以 37 节很简单，就引入这个问题，从 37 节，在 1 到 36 节呢，我们把语言基本的指物啊、议论啊就瓦解掉了。
好，现在我们就来深入一个关键问题，来从名称进一步来理解语言。
我们现在就来讲讲啊，名称呢，当然揭示着语言和世界的关系，因为名称啊，很多东西呢，都是在讲世界里所存在的物，名称嘛、命名嘛，就是给这些物、给一些存在的东西来命名的。
所以在这名称之中呢，基本的名称理论有以下这几种，名称它的用法是非常非常不同的。

第一种呢，就是确实有一类玩意叫专名。
专名呢，就是说啊，他就是一符号，他就指那一个东西。
比如说我的名字，我的名字呢，李厚辰，但可能有聪明的，但现在不管，反正我不知道，那么这个名字呢，就是指我。
比如你给你们家猫、你们家狗也命名，这个东西呢，就是一个专名，这个专名呢，就指这个东西。
但你指这个东西有啥呢？
指这个东西呢，其实很不同。
专名呢，就是一种很绝对的指物关系，也就是说，如果我们说啊，苹果指苹果是贴标签，那父母给我命名呢，也是贴标签，但这个命名啊，还真是连接了这个专名与我这个特定的人、特定物的关系。
这个时候怎么去呈现出呢？
因为我们在语言使用之中，专名就可以问与他的直接可感的这种比如说时空属性相关的问题。
比如说我们就可以问，比如我们就说李厚辰这个专名吧，我们就可以问李厚辰在哪啊？
或者我们就问李厚辰在 2012 年在干嘛？
就可以问这些很实际的问题。
但比如我们立马拿到通用，拿狗来看，我们很我们就不是很难，我们就不能问狗在哪？
狗在 2012 年的干嘛？
因为它是个类别词，对吧？
所以专名呢，就会指向一个非常特定的对象。
当然这种专名呢，有时候也不必启名，他只要指到一个对象就行，他可以用这个那个来代替。
这个那个呢，也能够指到一个具体的物伤。
比如说你们教室里有很多人啊，然后来了这个上级教委的领导查一个事吧，就假设这个例子吧，他就问你老师说，哎昨天在你们班犯事的人是谁啊？
老师就不说名字，就指着一个人说，就是他是这个人啊。
这个这个呢，也建立了与这个人实际指的关系。
那么比如教委领导就可以问了，这个人昨天下午是几点去的呀？
哎，就可以问这种问题，你看这就是专名。
专名呢，确实就指向了一个非常具体而特定的对象。

所以在这个条件之下呢，专名就显得是很特殊的。
当然啊，这个专名理论呢，是有很大瑕疵的啊，就第一就这么特殊，那像林黛玉、贾宝玉指啥呢？
但我们可以说是指这个小说里的这个人。
那还有另外的一些专名，就比如说经常去虚构，比较多的虚构是孙悟空，他是指西游记的孙悟空，还是指这个鸟山明漫画里的孙悟空？
如果是指的话，他指的是啥呢？
指的是那个图上的那张画吗？
因为这个孙悟空赫然并不像一个人一样真实的出现过啊，这是一部分的问题。
那第二部分的问题，比如说有各种各样其他专名，比如说吴彦祖啊，我们也说这个人是北京吴彦祖啊等等等等。
什么叫北京吴彦祖？
对吧？
那吴彦祖是个专名吗？
还是一个类别？
就是一切帅哥都是吴彦祖嘛，对吧？
就等等等等，就专名跟通名之间的区别呢，其实并没有那么明显。
但是我们明显能感受到啊，就是当我们区分出专名，他有一种本体论意义上的区别，就这种语言区分有一种本体论的区别，就专名本身啊是实际存在的。
但虽然孙悟空那个例子有很大的瑕疵，但其他的一些专名的这个个人本身呢是相当相当直接存在的一个关系。

那与其对应的呢就是通名，就是一个特定的类。
有各种各样的，比如说狗就是个通名，植物也是个通名，其实 iPhone 也是个通名，这个世界上那么多部 iPhone，对吧？
那 iPhone 这个词整个呢也是也是这一类，包括星期一，星期一星期二本身呢也是一个通名。
比如说原子当然也是个通名，红色也是个通名啊。
通名呢就不指向某一个事物，而指向某一类特定的物，或者一类特定的对象。

那通名本身呢也有很多不同的特征。
就比如说我们很难问啊，这个李厚辰他上一集的概念是啥？
对很难问。
你可能说上一个那是李，姓李的人，也许可以这样啊，就是这个姓氏，中文姓氏，是不是一个通名，这个还是呃是个有意思的问题，也许是，就姓许是，比如我们就什么李氏宗祠呢呃赵钱孙李百家姓，姓氏，姓氏是个通名吧？
但这个是，一看就说的比较，就是比较戏谑，但我们完全可以问这个狗他上面的一集概念是啥？
比如他们一集概念是动物啊，或者是犬科啊等等都是有可能的啊。
那的犬科上面是有脊椎动物，脊椎动物上面是动物，动物上面是有机物啊，等等等等，他就可以一集一集构成一个概念的层次。
那包括星期一，这个通名，那星期一通名呢，他还像 ABCD 一样有顺序，这个通名的的是一套，星期一星期二星期三等等等等的啊。
比如原子是个通名，对吧？
那原子这个通名的起名方法，就我们如何命出这个名的呢？
赫然他与狗和星期一不一样。
当然你也别一想原子就想到这个十九世纪二十世纪的物理学啊，原子这个可是早在古希腊德谟克利特就命名出来的一个东西。
所以原子本质上是我们的一种假设，就我们假设有一种构成万物的基础要素，这个基础要素呢被我们命名为原子。
但你看我都在说了，这是我们假设有一种构成万物的基础要素，但在刚才所有词汇里面，我们一个套而举例啊，狗真实存在，植物真实存在，iPhone 真实存在，星期一真实存在，红色真实存在，原子真实存在。
这里面好像听着最靠谱的是原子真实存在，但原子确实以上诸多东西里面假设性最强的一个，这是个很有意思的现象，值得去想。

那我们当然还有很多名称啊，比如说道德啊、正义啊、自由啊、民主啊，这些也都是我们发明的一些名称。
那这些名称呢，赫然跟狗啊、植物啊这些不太一样，这些概念的似乎似乎指向一种性质。
就比如说我们其实挺难，我们可以说哎呦你这个行为挺道德的，我们一般不说哎你你你这片东西挺植物的啊，哎呦你你家这个犬类还真是挺狗的，我们一般不这么说。
但其实我们有时候也这么说，就是有些方言就会说哎这个这个人狗里狗气的，对吧？
或者我们说哎呦这个东西你们家这个猫还挺挺通人性的，就是他似乎也可以当做一个性质词。

所以说过去有很多名称理论啊，要把名称之间敬畏分明的分出他们的用法区别。
但实际上维特根斯坦想揭示的是他们用法期间，他们用法之间没有那么大的区别。
但我特别想说啊，即便是第三层的概念，第三层的概念呢也有一种说法认为这些东西是更加实在的。
比如自然的目的，我们就会认为啊，比起原子、比起专民，自然的目的的实在性比人要强。
就比如李厚辰，那作为一个优秀的生物，他会死的、会毁灭的，那他虽然存在，那这个存在的存在层次是很低的。
善的存在是永恒的啊，所以善本身呢才是一种更本质的存在、更真的存在，对吧？
自然目的是远比一切专民更本质的存在、更真实的存在，也会有这样的想法。
也就是不管是专民这里面李厚辰的存在，还是狗这个类别的存在与一只狗的存在对比，或者说正义、自由的根本性存在对比，在比如在黑格尔那地方啊，那自由才是最根本的存在，对吧？
就自由精神，因此呢都有主张认为这些名称背后的东西啊更真实的存在凝结在这些东西之中。

也就是说呢，我们确实可以想象啊这种真实性之真，其实呢是一种语词之真，是一种名称之真。
比如说在道德问题之上啊，道德和功利之真实际上呢就是某种通明和概念之真。
我们认为道德明显是更真实的，很多人认为这个实际社会功利是更真实的。
那比如纯粹个人主义，那种语言私有呢就是专明和通明之真。
比如说哎呀自私这事也不能一概而论，我的自私和你的自私就各不相同，甚至我昨天我昨天的那次自私和我今天这次的自私呢也并不各自相同，你就是在想象某种专明和概念之间的关系。
所以呢，我们如何使用名称、使用何种名称等等等等的，折射出啊名称与世界的关系，也透过这种语词使用呢折射出我们对于世界的理解。
所以在维特根斯坦这个地方呢来反思名称这事呢才变得那么重要。

就像我们上次举了另外一个例子啊，就比如说我们给别人解释说哎呦你听我解释解释，别人说你别解释那么多了，你就说你有没有撒谎吧。
言下之意呢撒谎似乎是一个实存的语言，就是人类有很多语言，其中有一类语言啊就是撒谎，可能有一个理念的撒谎，其他撒谎都是一个理念撒谎的分有啊，这个理念撒谎是个根本坏的东西，但是古希腊的这个根本理念没有坏的东西啊，我只是套用那个概念而已。
所以一切东西呢，一切语言呢只要能判定为撒谎，这个东西的真实性呢就高于你那套解释。
那套解释呢不过是一个说法而已，我们逼对方承认他的话根本而讲是撒谎的。
撒谎是比那套解释更为真实，所以谎言这个名称是一个特别 powerful 的东西。
而在集合的争论之中呢你讲再多道理，对方都直接给你截图，这话他们说没说过吧，你就说这句话他们说没说过吧。
这个地方呢我们能够实指的一个这个就比你所绕的一切道理呢都更加的真实，因为只有这个才是最真实存在的东西，而你绕了一套道理呢都不过仅仅是一个说法而已。

所以说到这里呢我希望你能够明白这个名称问题真的超级重要。
我们如何使用名称如何理解名称呢，它就是一种真实之真。
但是呢我们也最好别认为啊这个名称的类别之间截然有别。
就我立马举个例子啊，就我们知道这些那种伽利略的这种第一性质与第二性质区分，就将人的感受啊认为是第二性质，把人感受脱离人的感受那种最客观实在的东西称为第一性质。
就比如说冷热是第二性质，实际的温度呢才是第一性质，因为冷热呢在人与人之间啊是有差别的。
就你觉得冷呢他觉得热，比如轻重也是一样，你要力气大呢你拿这个东西觉得挺轻，他力气小呢拿人觉得挺重。
加利就觉得这些东西啊从根本性的阻碍了科学的发展，所以第一性质呢就是那可以量化的东西啊，因此量化东西呢的名称是更真实的存在。

但是我们也知道这个红色呢就是光谱的，各种颜色呢