FULL 末人的精神拼图：短暂的19世纪初浪漫主义（尼采12）-翻电2.0
通过我们之前的几期内容，大家应该已经明白了，19世纪初，欧洲发生了特别巨大的变化。
首先是拿破仑战争导致欧洲生灵涂炭，民不聊生，实在是一场巨大的浩劫。
其次，整个欧洲的生产方式也在发生特别大的变动。
新兴的城市开始崛起，集中的工业人口为主的城市，替代了传统农业和行会的城市。
大家可以想象一下，在这样的时代产生的，如果有人写小说的话，是什么样的小说呢？
是与拿破仑战争有关的小说吗？是与新的城市生活有关的小说吗？
所以欧洲最早在19世纪初的小说是什么样呢？
这个答案可能会超出很多人的预料，完全不是这样的一些题材。
那么通过文学和小说如何看待19世纪人心灵的变化？我们这期就进入这个话题进行探讨。
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然后如果你在节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看更加方便。
大家周一晚上好，我是李厚辰，欢迎收听新一期的翻电2.0节目。
这是我们翻电2.0第四章的第十二期节目。
第十二期节目我们终于走回了大家比较关心的精神的话题。
我们讲了很多关于事实的政治、经济、历史的问题了。
但听今天这期你会发现之前的部分是非常有用的。
如果没有那样的背景介绍，理解今天的部分也会有困难。
这个困难尤其在于你不知道它的背景是什么的困难。
今天这期标题我们叫做《默人的精神拼图》。
那刚好给我们这一章的点题了，这一章叫《默人时代》。
《默人》指的就是尼采在他的作品里面所讲的，在19世纪末20世纪初所形成的这种社会精神的面貌，被尼采称为默人。
既然是默人，这个人在时间上是有延续性的，也就是说直到今天我们依然可以说这是默人时代。
今天绝大部分的人是默人。
这话听着肯定很不好听，但我们先把它做一个命题接受下来吧。
那么这个默人肯定得有一个来处，就是他从哪来的呢？
也就是说默人是从这个像尼采所讲，从苏格拉底之后就已经都是默人了吗？还是慢慢在现代性的过程中形成的呢？
当然还是后者，是在现代性的过程之中形成的。
那如果在现代性的过程之中形成的这个默人嘛，肯定他指的是一个抽象的人。
这个抽象的人呢，更多来源于一种抽象的人的…首先注意啊，这不是抽象的人的精神状态，首先来源于一种抽象的人的生存境况。
要注意生存境况这部分的重要性。
所以说我们不会把整个第四章讲成一个纯粹的思想史啊，就是因为如果是一个纯粹的思想史，你不了解到这个人的具体生存境况呢，其实对于理解是非常困难的。
好。
所以首先呢，它是一个生存境况。
其次呢，它是一个人自己的理解的精神拼图。
也就是说，我们不会主张，在此种生存境况之下，人默认来源于潜意识和无意识。
我们不会说，只要是这个生存境况，它是某种经济的、地理的、社会的决定论，人就一定会那样想，对吧？
如果人一定那样想的话，有什么超人？有什么新人啊？就完全谈不上了。
那同样呢，它也是一种认识和理解的状态。
那这个认识和理解的部分呢，就是我们从这期开始啊，要逐渐去讲的部分了。
那我们就看，这个十九世纪的精神发展啊，在哪一个点上，慢慢慢慢走向了我们所讲的默人时代。
好，我们马上开始今天的内容啊。
今天的内容呢，是讲文学，讲十九世纪文学的发展。
那很重要啊，就是因为我们能够感受到文学和时代精神非常大的相关性。
尤其是十九世纪开始啊，有一个文体出现了，这个文体也不是出现吧，这个文体在十九世纪走向成熟，成为了我们今天讲的文学。
可能第一个我想到的文体内容啊，就是小说。
因为在十九世纪之前呢，我们讲的文学，可能更多讲的是诗歌，而不是小说。
从十九世纪啊，尤其中后期啊，慢慢慢慢小说成为了文学最主要的形式啊。
今天诺贝尔文学奖啊，不颁给诗歌，主要颁给小说，对吧？
所以小说成了文学之冠，而不是诗歌啊。
那小说对于十九世纪默人的精神形成呢，有非常深远的关系啊。
所以说如果我们了解十九世纪，那就不得不去了解了解十九世纪的小说。
当然啊，小说是一个特别专门的领域，它背后需要极其大量的阅读。
所以说这次我们才延期了一周啊，但我也不可能用一周时间，用多出来的一周就能在十九世纪卷帙浩繁的小说中啊，能够提高到多大的阅读量，这是不可能的。
所以讲十九世纪小说呢，我肯定不是一个专业的状况。
我觉得专业不专业还并不代表我们有没有读过什么西洋文学系之类的，我觉得最大的问题就在于，我其实没有读那么多的十九世纪小说。
尤其我们要讲的部分啊，我其实都没有完整的读。
对于一个作家，我可能就读了他的一个作品，我没有去读他的很多作品。
这个对真正要了解这个小说啊，从小说文学部分来讲啊，当然是有很大缺陷的。
当然还好，我们的问题意识啊，并不是来讲文学史，或者讲文学流派、文学理论分析啊，更多的是把文学作为一个现象，对吧？
把文学作为一个文化和社会现象，从这个现象上呢，反过来讲十九世纪人的精神啊，来讲文学与十九世纪政治历史的、哲学的之间的关系啊，这个比较跨学科的视角，那本身呢是翻电比较擅长的。
好，我们来讲讲今天的部分。
首先我们简单重塑一下十九世纪啊。
实际上在今天啊，我们大家也在讲这个生活的巨变，对吧？
我们总认为我们生活在一个变化的时代。
那么从二十世纪末到二十一世纪初啊，我们对于变化的感觉呢，更多来源于互联网和其他的一些新技术啊。
互联网在里面可能是一个最核心的。
互联网技术的变化呢，带来了新的连接性，移动互联网呢，对社会的结构呢，确实也产生了某种意义上的重塑。
所以说我们啊，尤其是听节目的人啊，我们都是身在…大多数人啊，身在二十世纪末，长在二十一世纪初，已经能够感受到啊，从我们出生的时候到现在，生活啊，整个世界发生的巨大的变化了。
但如果把这个拿给一个经历十九世纪上半叶的人来讲啊，我们所经历的生活变化真的不算大，不仅不算大，根本就不是一个数量级的变化。
所以如果你可以感觉啊，我们都已经在经历某种巨变了，那十九世纪是真正的巨变时代，彻彻底底的巨变时代。
啊，就是我们前几期所讲的。
回溯这个很重要啊，因为十九世纪初的文学家经历的就是这些。
他们是在描写这些东西。
也就是说，他们经历真正的巨变时代，他们描写的呢，就是那样的巨变的过程。
这个典型事件呢，可以看到就是英国光荣革命之后啊，一直到十八世纪末，在托克维尔书里所描写的那种贵族与非贵族边界的模糊，以及法国啊，因为贵族与非贵族，就是第三阶级与一二阶级的矛盾，所爆发的法国大革命。
而贵族制啊，在古典社会中，可不是一个简简单单的社会的一个环节而已啊，就贵族制是社会的…不管是地位、财富分配、文化居住地，由着这个封建制的关系啊，贵族制就是封建制自上而下，这个金字塔里面的一个最核心和中心的秩序。
所以从贵族社会到一个平民社会啊，是特别特别巨大的变化，变化，是多么去强调都不为过的。
第二呢，就是精神世界的巨变。
西方世界啊，从罗马帝国之后，基督教就逐渐占据了一个核心的地位啊。
但就是从这个时代呢，基督教从…一五几几年之后的宗教革命啊，往后又延续四百多年。
在这四百多年呢，就是教会对于社会的控制力啊，教会与政权的连接逐渐瓦解，在各个国家都如此啊，连法国这样的国家呢，都是如此。
教会呢，也无法抵御新教，甚至是新的异教，甚至是无神论。
尤其是启蒙运动啊，对于宗教权力的致命一击。
所以说整个核心这个精神世界啊，在十九世纪初呢，也是它这个巨变的完成时。
从一统的天主教秩序啊，到多元信仰和自主信仰，甚至无信仰的时代，从十九世纪呢，就已经开始了。
我们今天能看到个小说，你也看到，这小说里面开始大面积的忤逆过去天主教的教条。
也就是说，这些小说啊，要放到中世纪，全是要去宗教裁判所的啊，但到十九世纪初，大家就是本着这样的反叛啊，去撰写这样的小说。
第三就是我们上次讲了，产业结构的巨变。
从土地生产到工厂生产，也是从有机的农业生产形式到化石燃料时代的巨变啊。
到化石燃料时代的巨变呢，这个整个社会的生产能力彻底释放出来啊，导致我们可以突破马尔萨斯陷阱啊，这也是一个特别巨大的变化。
这个巨大的变化呢，与贵族制变化有非常大的关联啊，因为贵族在很多国家呢，都与大地主啊，土地私有关系高度相关。
因此呢，贵族在向这个平民社会坠落的过程中啊，受到了一个很大的挑战啊。
在十九世纪的挑战，就是新兴的工厂阶级啊，就是工厂主阶级对他们进行的挑战。
而且啊，这个社会开始产生了初期的高度流动性，以铁路和电报作为代表。
电报呢，是信息的流动，铁路呢，是货物和人员的流动，大大改变了过去信息和这个人员流动的速度和方式啊。
这个方式呢，就带来了我们之后所讲的时空托育这样的现代性的进程。
思想领域呢，也经历了巨大的变化，从中世纪思想到启蒙运动。
启蒙运动在十九世纪初，因为康德黑格尔走入了他彻底的成熟。
这个我们在翻电2.0第一章讲过啊，就是从古典认识情到现代认识情的一个关键阶段，就是从康德那里完成的。
所以这个时候人的想法也是从亚里士多德过去的那种大一统体系啊，转向分门别类的学科体系的一个关键部分。
更不用说啊，政治领域也在爆发一场巨变，就是以法国大革命为代表啊，整个欧洲的主导政治秩序就是君主制逐渐被君主立宪制和共和制形成巨大的挑战。
这个挑战呢，也会形成整个社会上各个国家所发生的革命，也就是我们现在讲到1848，1848呢，就是第二次巨大的全欧洲席卷全欧洲革命一次。
所以说这个全局变化真的不是开玩笑，这个全局变化，从这个社会结构到精神的世界、产业生产方式、社会产生流动性、思想领域、政治领域，全部在19世纪初，在产生巨大变化之中啊，这个和我们现在所感受到的社会变化的力度和数量级完全不同的。
某种程度上，你看我们今天的这个社会变化依然在沿着19世纪末的这个逻辑，对吧？
这个社会更加的平民化，精神世界更加的多元和无信仰，就是产业结构更加走向我们今天新的东西。
从土地到工厂，就到化石燃料，到今天的资本。
社会的流动性呢，在不断的加剧啊，随着这个高速的飞机、高速的铁路，然后移动互联网导致信息的流通。
包括思想领域所产…德国思想领域的巨变，我觉得倒是好像从二战后到现在发展并不是特别大。
政治领域也有新的巨变啊，就二战之后所诞生的新的国际协调合作组织和超主权的这个机构，像欧盟和东盟这样组织的出现啊，也是其实一直在沿着这个19世纪啊，而且改变的剧烈程度呢，肯定不会有19世纪这么大。
所以从我们第三章所讲的那个啊，所以19世纪初对欧洲啊，是真正礼崩乐坏的时代啊。
我们当时也讲到，礼崩乐坏指的不是道德堕落，礼崩乐坏呢，指的是这个合理性开始多样，人们开始面对各种各样多样的合理性。
你可以想象生活在这个时代的人，他能感受到是什么。
比如说是一个法国人，你能感受到的简直了，就是从大革命之后到拿破仑战争，对吧？
你的生活没有一刻不是在巨变之中的，整个国家今天被这些国家打，明天被那些国家打，拿破仑又回来重新上台，又被其他国家打，又改成君主复辟，君主复辟又走向君主立宪。
就是你的…如果你身在19世纪末啊，比如说你身在这个1770年的时候啊，你从成年开始啊，你的生活没有一刻不在巨大的变化之中。
正是在这样的变化之中啊，很多法国人会选择什么呢？
会选择离开，对吧？
所以说本来我们之后会讲到啊，在最早的法国浪漫主义运动之中，最主要的一批人呢，就是法国的一批流亡作家，像夏多布里昂啊、卢梭啊，都是这样流亡作家的一个代表，包括高斯当。
所以19世纪初啊，真可以说是从可见的社会现象啊，一直到社会生存结构的一个巨变。
但是啊，对于身处之中的人呢，当然未必可以像我们今天回头回溯一样，感受到这种全局的改变。
比如说啊，你问一个19世纪初的人，他对于这个什么有机农业生产秩序向这个化石能源转换，他当然不会具有我们这样的回溯力了。
所以说当时的人对这个巨变的感觉啊，比我们今天的感觉其实要轻一点。
哎，这轻一点就非常重要了。
为什么呢？
因为我们今天已经感受到啊，这个19世纪初是一个社会真正的范式转变了，也有很多理论书籍在讲这个东西啊。
如果我们今天尝试去在那个时代做文学创造呢，那就是从头到尾的革新，对吧？
从形式到内容啊，到思想的一次全面的革新。
但对于身处时代之中的人呢，虽然在产生特别巨大的变化，但这个变化在他们的生活中是片段式的，是逐渐展开的。
所以对于他们的思想探索啊，这个探索是一步一步去完成的。
这就是有意思的部分啊，就我们今天回头看，当然可以超然事外，看出这种全剧的变化，但在其中的人呢，不得不去延续中世纪、18世纪所的一些传统，在这个传统的基础之上慢慢的做一些变化和转变，就是这样的转变如何创造出默人的，就是我们要去探讨的一个问题。
当然啊，刚才我们所讲到的已经是一些很巨大的转变了。
这个时候呢，我们再来讲一些更深层次的变化，就是抽象程度比刚才更高的一些变化。
而这个变化呢，是人类历史上第二次范式转换。
第一次呢，就是轴心时代，对吧？
我们很难去比较轴心时代变化大还是这次变化大，尤其轴心时代离我们时间实在太远了。
所以我们能够很全面的理解19世纪的变化，但轴心时代的变化呢，其实我们所能够采集到的文本资料啊，历史资料少得多得多啊。
所以我们就focus在第二次，19世纪的范式转换啊，除了刚才所以我们所讲的那些分门别类的，像经济的、政治的等等的变化之外，这次呢，有几个深层的转变。
第一个呢，就是亚里士多德大一统世界秩序的瓦解。
什么叫亚里士多德大一统世界秩序的瓦解呢？
这个你听过之前翻电节目应该知道啊，就在亚里士多德的这个世界观和宇宙观之中，这个物理的世界、政治的世界、道德的世界、数学的世界，其实是完全联系到一起的，对吧？
也就是说物理的德行和物本身的物理学，这个东西啊，其实和政治呢，是高度相关的。
所以比如说啊，我举个例子啊，就基歇尔，一个中世纪的神学家，也是一个科学家。
基歇尔也有磁学，磁学呢，既是一个物理现象，他提出了磁的概念，虽然说他那个时候并不知道什么磁场，但对于磁的概念的提出和磁的运算是给出了很多先期的探索的。
但是磁的概念呢，又是隔空的，所以磁的物理概念呢，就连通神的神意和神的能力。
所以磁力呢，更大的彰显出了神的能力。
这种感应式能力啊，因此这种感应能力呢，是从物理到宗教、到伦理到社会完全是一套的。
就把它如果看到中世纪的很多从数学到教堂装饰啊等等一些的研发，你就能感觉到在他们的世界啊，这个世界是完全合一的。
东方也是一样啊，在我们这边阴阳五行，身体也是阴阳五行，社会也是阴阳五行，政治也是阴阳五行，一个人的伦理世界依然是阴阳五行的，就是这个在东西方都是这样。
但从伽利略之后呢，这个事情就瓦解了。
瓦解了到…到这个十九世纪初呢，可以说啊，随着这个康德黑格尔对启蒙运动的完成啊，他就彻底瓦解了。
好，这瓦解了。
我们今天可能你听到这儿你还是不知道，这瓦解对于一个…对于一个普通人，或对于一个写作的人到底有什么…有什么关系啊？
有很大的关系啊。
关系就在于啊，如果过去你写一本关于数学和物理学的书，你是要一直写到这个神的能力和社会的和谐的啊。
笛卡尔和牛顿都有这样的东西，就自然的数学原理啊，自然的东西是要解释一切的。
但从十九世纪之后，就没这个必要了。
你就可以直接…数学就写数学，就像今天一样，你就完全不沾伦理、不沾政治道德的部分。
那小说也是一样，就过去啊，你一个小说家你在里面写一个人的经历，你是不能够单单写一个人的经历的。
一个人的经历啊，一定要连通到…他既能连通物理世界，也能连通伦理世界，也能连通政治世界，他们过去这个生活就是在这样整全的系统、这种完成的。
但是在这之后呢，你就可以纯粹写一个关于感官的小说，或者一个感官的文字啊，就不愿意或者没有必要从感官外延到任何的部分。
它可以是纯感官的，它更不用演示到伦理的部分，是可以没有必要去这么做的。
甚至之后我们要讲到啊，就是文学家在这个意义上才能出现。
以后我们就会看到啊，就到十九世纪早期为止啊，都没有纯文学家。
最典型的人物就是歌德，这歌德什么都懂，对吧？
歌德光学也是一把好手，音乐是一把好手，小说、诗歌、哲学全包。
卢梭也是一样，黑格尔也是一样，什么都懂。
那会儿的人呢，就是要什么都懂。
但是从十九世纪中期以后呢，纯文学家、纯诗人都是OK的了，就没有必要再搞这种什么都懂的大一统体系了。
所以亚里士多德世界秩序的瓦解啊，是一个特别重要的现象。
尤其是我接下来要提到的这个问题。
在由亚里士多德世界秩序的时代啊，权威是非常容易的。
因为亚里士多德这个大一统世界秩序啊，是围绕着基督教和神学展开的，对吧？
所以在这个世界的权威呢，自然的就是宗教权威。
宗教权威呢，就是十九世纪以前世界的核心权威啊，这也没什么可说的。
但是啊，十九世纪之后啊，没有这个大一统体系了，难道这个社会就不需要权威了吗？
这个社会一样需要权威，对这个权威的争夺啊才会变得更加的剧烈，变得更加的激烈。
所以十九世纪之后，在这个体系之后，人们在哪里去树立他们的权威呢？
这其实是摆给这个思想家和作家一些特别特别重要的课题。
他们呢，就是在讨论或者去批判既有的权威，或者讨论什么样的东西能够形成权威。
比如说啊，你说到什么东西能形成权威，你可能觉得有点奇怪啊，你想不到。
尤其是如果你能想…你可能想只有这个君主能成为权威。
那当然了，这十九世纪之后，这个开明君主是树立君主作为新的权威，当然是很重要的一个点。
但除了君主作为权威之外呢，确实有很多其他东西曾经成为过权威，或者进入讨论。
像圣西门，最早期的社会主义理论，圣西门就希望机器和技术能够成为权威。
因为在圣西门看来啊，只有机器和技术成为权威，才能够真正帮我们摆脱人与人之间的压迫关系。
这个今天呢，又有很多人有类似的想法，比如让AI成为权威，对吧？
好，你看啊，这确实是更深层次的变化。
第一行…早就讲了这么久，之后我们就不每一条展开这么多了。
那第二个层次的变化呢，就是大规模大型社会的出现。
有之前的城市啊，我们之前讲的啊，虽然东方有那种上百万人口的大城市啊，号称啊，实际可能应该没有那么多，但也应该非常非常大。
就比这英国什么十几万人的工业城市要大的多那是肯定的。
但是呢，过去啊，这种几十万人的大城市啊，不比一个十几万人的工业城市真正的大。
是因为啊，在一个工业城市之中，这十几万人啊是严密的组织到一起的。
所以人类第一次形成的大型社会…什么叫大型社会呢？
就是远超邓巴数的大型社会。
其实大家应该知道啊，在拿破仑之前是有战争的，东西方都有战争。
战争说起来啊，规模都很大。
但是大家也知道，这个历史上战争这个参战人数的数字从来都是水分最高的一个数据啊。
其中有一个非常重要的原因就是之前那个时代根本没有足够的技术。
你说我们蒸发了一个六十万大军，这六十万大军很可能第一…首先就包含了大量的后勤和其他人员啊。
真正作战人的数量啊往往都是几千人。
那个作战人的数量限制到万以下特别重要的原因就是根本没有足够的技术调配万人以上的人的作战的技术和技巧，对吧？
到达布伦之后进入现代理性技术，才能够帮我们扩展真正的大型社会啊。
那工业组织的建立和工业纪律的建立啊，更是让这种大型社会变得越来越大。
所以第二个呢，就是大规模大型社会的出现。
大到什么地步呢？
大到现在上千万人口的城市啊全世界都很多了。
规模带来复杂性，规模带来规模以上的一些指标啊，这个对于社会是一个绝对…决绝对对的根深地步的变革。
第三个呢，就是我们刚才讲的，因为时空托育。
时空托育的原因呢，进入了全球化的初级时代。
就是全球化初级时代…如果从我们上一期节目所讲的是什么呢？
就是市场开始出现，就是国与国之间不仅仅是一个军事同盟关系啊，更远的国家成为了实际可控的市场。
一旦成为市场之后，这个逻辑就完全变了。
就是全球化的初级时代，类似于像世界是平的这样的书啊，就是建立在这种巨变的基础之上才能够理解的。
包括我们上讲的现实主义的国与国的，外交关系变得了可能，是因为这样的一个深层次的变化。
所以国家实体啊，这个19世纪之后最重要的这个实体，它们之间的关系啊也发生了巨变。
当然啊，这些都可以被我们总结为是现代性的产生啊。
这些东西呢，也是现代性的各种内核，而且是现代性的更深层次的内核，就是这些。
所以说这些呢，都是巨大的变化。
这些变化之中呢，被文学家最敏锐的感受到的应该还不是全球化和现实主义外交。
就作为文学家最敏锐把握到的就是亚里士多德大一统世界秩序划解、新权威的出现和大型社会这几点。
所以整个十九世纪开端啊是开端在这种地方的，而思想和精神世界的变化呢，就是产生于这些巨大的变化之上。
这一部分呢，了解史实很重要啊。
如果你今天是第一次听，你就听到这些东西啊，估计是一头雾水，对你来讲过于抽象。
所以之前的十一期节目呢，讲了大量的与此相关的事实啊。
有了事实之后呢，这种理解才变得可能。
所以刚才对你太过陌生的，可以去听听之前的内容啊，咱们继续进行今天的内容。
今天啊，我们讲的是文学，尤其最后我们的落脚点呢，就是小说。
十九世纪呢，是小说逐渐兴起成为最主要文体的时代。
小说与时代的变化的关联啊，大家应该能想到很多的例子。
有时候单一本小说未必能看出来啊，因为这一本小说反映了时代的变化就比较难。
但是一旦出现一种新的小说潮流啊，其实时代的变化关系是很明显的。
我在这里举了几个例子啊，我们之前讲南美其实讲过的。
南美在二战之后的这个独裁政治的兴起，各个国家军政府与独裁政府的交织啊，产生了魔幻现实主义这么一个重要的文学流派。
比如说一战之后啊，在欧美产生了现代主义，就是乔伊斯啊、伍尔夫啊、艾略特啊等等啊，这是一波浪潮。
沙俄本身的巨变啊，在十九世纪末二十世纪初产生了白银时代这么一波浪潮。
二战之后呢，产生了更多是存在主义文学的一波浪潮。
但二战之后由于离我们时间近吧，可能还可以总结出更多别的浪潮。
这单本小说未必能与时代变化高度相关啊，但是我举的这四个例子都能看出啊，这些文学流派和线索的出现啊，与它所处时代的深刻关联，以及这些东西呢，对于人的精神世界和对于这些事件理解的塑造。
比如存在主义对于理解二战的关系，魔幻现实主义对于理解拉美的关系，现代主义对于理解一战的关系，真的都是非常密切的。
而且请注意啊，这里我指的还绝不仅仅是题材的影响，对吧？
所谓题材的影响呢，就是这个事发生之后啊，出现了一批描写这个事情的小说，比如说伤痕文学，对吧？
如果仅仅是题材影响呢，其实没有更多值得去深度分析的点。
当然你把题材深挖了也能看到里面内部的很多细节啊，但我们就以伤痕文学举例吧。
如果仅仅是一种比较偏重的题材呢，其实挖掘的不多。
如果本身啊，不只是题材，而是影响了文学思潮和风格当然呢，就会更有意思。
比如说现代主义啊。
现代主义啊…现代主义，我们刚才讲的乔伊斯、伍尔夫、艾略特，其实很多时候他们写的东西呢，并不是在写一战，对吧？
并不是一战之后突然出现了一片写一战的作家。
不是啊，这是一种文学模式的变化，就是现代主义啊，到时候我们再去说。
对作家这个群体啊当然会非常有意思的去记录和回应时代，不仅有记录和回应啊，很多时候也包含了他们对未来的前瞻。
比如说二战之后的这个反乌托邦三部曲啊，就是对于未来非常重要的前瞻。
当然啊，对未来前瞻不仅是二战之后啊，像在19世纪之前就已经…我们之前上次就…之前的一期我们就讲过这个乌托邦小说的吧，就是在科学革命启蒙运动之中爆发出了大批的对于制度和技术进行探索的乌托邦小说。
一些乌托邦主义呢，实际上也是这样一种对于时代的未来的前瞻。
所以说小说潮流与时代变化是很紧密的，而且这里面有更重要的一点啊，就是小说潮流与时代变化它不是对于时代的反应。
什么意思呢？
就是说它不是把所经历的事情重塑到小说里面去，它不是像照相机一样把它记录下的啊，它包含了很多主动的理解部分。
既然有主动理解啊，那就有可能离它越来越近，或者离它越来越远。
一种理解方式啊，可以帮助我们与这个事实更好的结合，也可以同样导致我们更自欺或者与那个事实越来越远，都是有可能的。
所以思潮本身呢，从来都不是再造现实啊，而是对于现实取材于现实一次彻底的重塑。
彻底重塑之后的东西呢，有可能对人的生存近况有好处，也很有可能对人的生存近况是一次特别巨大的误导，对吧？
这就让我们能够回应一个特别主要的问题啊。
魔幻现实主义呢，未必不现实，纯现实主义呢，未必不虚假。
也就是说有时候产生一个流派，你发现现实主义流派，比如说啊这个20世纪初苏联的这个现实主义啊，就那种现实主义呢，未必真的很现实。
但魔幻现实主义虽然有魔幻呢，但可能因为魔幻却更贴近现实。
就是说文学和思想有意思的地方啊。
所以我们理解到了我们透过…如何透过文学去看这种变化，以及透过文学的变化，并不是看文学如何描摹它的时代，文学如何再造它的时代，不是啊。
我们要看文学中再塑造到底是一种更贴近真相的塑造，还是一种更远的塑造。
当然啊，我们要要做的事情呢，比仅仅提供一个下个这个判断要复杂，尤其是它当然不可能是纯粹毕竟真实的，它一定是存在大量的遮蔽。
那我们更想知道的这是一种什么样的遮蔽？
当然它是遮蔽的，不是遮蔽，怎么搞出默人时代的呢，对吧？
所以话都说到这了，一定啊十九世纪初的这个文学和思想过程啊造成了一个很大的遮蔽。
这是很复杂的问题啊。
进入今天的内容。
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