文明1004-1006：罗振宇的色情历史学，澶渊之战的快感构造《罗辑思维・文明》Reaction | 审时煮茶

大家应该都听过一个说法，说历史是中国人的宗教。

这个说法从狭义的意义上说，是中国人是没有宗教信仰的。所以对于中国的皇帝，真正约束他们的是历史的评价，这个是约束他们的，而不是说宗教的道德规范的评价。

当然，这个角度听着就很惨。合着中国的皇帝，整个社会大臣文武百官都约束不了他，最后要靠想象中的历史来约束他？结果你也想都想得到，如果真的要靠历史约束，能约束住吗？自然是约束不住。

比如说，宋一朝皇权被相对受到一定的约束，但是历史约束的话，不是文官集团约束的。到明朝当皇帝又发明出了新的统一文官集团的方式。你说中国的历史评价，有限制到明朝皇帝的专断吗？其实并没有。

那么从广义来讲，历史是中国人的宗教，其实讲的是另外一个东西，是说中国人本身，我们文明中，没有这个广义的系统化宗教，更多的就是中国人的精神，就要寓居在历史之中了。所以中国人的精神与历史是分不开的。宗教对人的精神所起到的这种修饰和提升，这种超越性的作用，在中国是由历史来承接的。

但我们来想想宗教，比如说基督教对人的作用，是以原罪观为核心；佛教是以贪嗔痴这种虚妄的批判作为核心。所以一般来讲，宗教对于人的一种提升和超越性的作用，总是对人的世俗性和现实性的某种反思和批判的基础，是这样产生的。

我们来看看现在中国人跟历史的关系是什么。比如说B站上的秦始皇崇拜，比如说历史穿越小说之中的权谋和雄霸天下，比如说官方意识形态对于中国历史这种光辉的整个的阐述，你觉得这套像宗教吗？我觉得其实不是很像宗教，在我看来这些东西很像色情。

大家好，欢迎收看新一期的审时煮茶，就是我们吐槽罗振宇文明的系列节目。正如我之前所说，我们之前是一期一批，后来改两期一批，这几年这是三期一批，下一期自然就是四期一批了。所以就逐渐我肯定不会花这么多时间在罗振宇的节目之上，但是我还会保持对他这个节目的关注。所以这一期我们就是批判这三期，这三期就是叫宋辽战争、澶渊之盟和景德镇，主要就是讲宋朝初年和北方辽朝战争中间签订的一个停战协议，澶渊之盟和岔出去讲讲景德镇，这段历史并不复杂。

当然主要还是就这个话题来说一说罗振宇这个节目本身，我对它的一些批评。你看标题你可能会觉得我特别的言过其实，我把它这个叫做色情历史学，你会觉得我是不是为了批评罗振宇口不择言，就想把它说得特别不堪。而且反过来你一想，就罗振宇的节目里面其实讲的都是一些蛮崇高、很严肃的东西，比如说文明的发展，中国历史的厚重，中国人在历史中的纠缠和他的努力。这些东西听上去都很崇高，为什么会色情呢？

但我觉得其实恰恰色情点就在这里，因为这里面呈现出来的那种权力意志，征服、支配文明的优越感，正是这种厚重与严肃，其实才让人深深的着迷与痴狂。这种着迷与痴狂就是这种色情的特征。其实对于希特勒整个艺术和历史阐述的批判，早就有人将它与色情连接到一起了。比如说希特勒时期著名的纪录片《意志的胜利》，很多人就认为《意志的胜利》的手法根本就是色情电影的手法，它所产生的心理冲动就是一种色情的冲动。那么帕索里尼的《索多玛的120天》，其实也是将这种权力意志、道德优越感、崇高、严肃与色情建立联系所批判的这么一点。

所以说我说这是色情历史学，绝对不是我口不择言，一会儿我们继续往下看，你还能看到一个更深的一个点为什么其实是一种色情。

我就来说说我们怎么去理解色情，比如说我们如何不把porn称作电影。之前我在批评中国现在的短网剧的时候已经批评过了，我说中国现在短网剧其实就是色情片，它不是真正的剧也不是电影。为什么呢？因为不管是电视剧还是电影甚至是小说，它其中的核心是 storytelling，对吧？不管你要包括什么样的内容价值在其中，它的关键点你要讲出一个相对来讲有一点点逻辑的故事。

但是point是什么？ Point本身是没有storytelling的价值的，point本身并不需要一个逻辑完整的故事，它本身可以非常支离破碎，可以前后矛盾，可以完完全全不保证这个故事本身的融贯性。这个故事本身只是为了衬托出这里面刺激人的不同的方面，所以它刺激人的方面可以完全是前后颠倒的，可以是矛盾的，就是色情的特征。

所以罗振宇这个节目，中国历史在里面的线索也并不融贯，而只是做一个浅浅的背景，其中融合了大量互相矛盾的刺激点。我就给大家梳理，我就只梳理这三期节目里面互相矛盾的刺激点有多少，你就能知道为什么我说这是一种色情历史学了。

比如说在一期节目之中，罗振宇给这个节目上了一个特别大的价值，他讲到了文明与反战。他说宋朝为什么不去收复幽云十六州，而是选择与辽朝议和？我这里面很多引用的他都是原话。他这里面讲普通老百姓是将侵略者赶出家园，继续自己的生活，还是要追击敌人满足皇帝开疆拓土的雄心呢？这里面就讲为什么宋朝这个时候选择辽朝议和，就是因为宋朝的文明经过了一种道德的回归，这个道德回归之后，普通老百姓可以在里面去满足他们自己的生活需要，而不是帝皇开疆拓土的雄心。听上去是不是挺好的，对吧？这是一种人本主义的情怀。

但是就在同样一期节目之前，他又讲我们农耕民族对游牧民族有离群扫穴，指导王庭的彻底对草原民族的胜利，这是一笔宝贵的精神资产，我们不管什么情况都能驱除鞑虏，把外敌赶出去，厉害就在这里。这个你能召唤来自于历史深处，它永远在一个民族的精神场域里回响，我们要从历史的民族记忆深处把力量调取和激活出来。这里讲的是西汉一朝卫青霍去病远征匈奴，他认为这种军事征服的胜利是我们民族的精神资产，是埋在我们民族记忆里的回响。我就不说它里面有一段巨煽情的，说宋真宗去到前线督促士兵御驾亲征几十万人热泪盈眶高喊皇帝万岁的场景，我就不说具体特别肉麻的一段，就这一段跟前面文明反战形成截然的反差。

其实我听到这一段罗振宇讲这段的时候一点没有上纲上线，我认为这段是很严重的。为什么我认为这段很严重？我给大家引别的话。戈培尔在战前关于德意志重建时的演讲说到，我们德意志民族具有无与伦比的勇气和坚韧不拔的精神，这是我们日耳曼祖先流传下的，在我们的血脉中流淌的是征服和胜利的基因。科佩尔在战争中期的一次动员讲到，回顾我们伟大的历史，从条顿森林到现在，日耳曼民族始终是战斗的化身，是力量和勇气的象征。

所以说罗振宇在前面讲到什么，卫青霍去病，中国在西汉征服匈奴是我们民族深处的什么力量源泉，要召唤这样的力量，我听了就觉得纯军国主义。

所以说在最开始宣扬的民本主义精神和中间宣扬的军国主义精神是根本矛盾的。当然我猜一定有人听到这里觉得不矛盾，也就是说我们具有打胜仗的力量，不代表我们是军国主义，对吧？现在不是有一个流行词吗，叫做我们不惹事儿也不怕事儿。但我一定要提醒大家，历史之上所有军国主义国家打的侵略战争都是自卫战争。从俾斯麦到希特勒到之后到俄罗斯攻击乌克兰的战争，他怎么说？反击战争是因为北约东扩，所以如果我们不打乌克兰，乌克兰肯定马上就要打我们，这是一种积极防御策略。历史之上所有军国主义都说自己不惹事儿也不怕事儿，积极防御，所以这个也并不容冠。这是第一点，你看在这里面的军国主义和民本主义加在一期节目里面，前后根本就是矛盾的。

第二个矛盾就是罗振宇对于历史引用方法的矛盾。好，在这里面为了体现出宋真宗的伟大，因为在宋史之中把宋真宗描绘成一个很胆小的形象，就是他不敢上前线，是寇准和其他人逼着他上前线的，他就说历史叙事就是讲故事，在一个精彩的故事里面只好把宋宋真宗写成配角和胆小鬼。但是你想在真实的历史场景里皇帝是配角吗？肯定是主角。然后他就说我要还原历史现场，他说皇帝要体会的因素太多了，不能像寇准一样慷慨激昂，他必须持重谨慎，如履薄冰，他考虑的因素非常多，非常微妙非常隐晦，甚至不足为外人道。怎么样？有没有呈现出一种中国帝王这种铁肩担道义，这种深谋远虑的形象在其中，爽不爽？如果你有帝王崇拜的人读到这里当然很少，而且读到这里有多少人告诉你，历史叙事是不能够相信的，历史为了完成叙事里面很独崭节是编的。

但是就在同一期节目里面，为了体现出中国人的技术之发达，他就采用了在与辽军对峙之中，我们在几百米外用床子弩一箭射穿辽军统帅头颅的这么一个故事。好，到这里为了体现中国技术的发达，历史的细节又都是真的了。所以为了体现出宋真宗的伟大，宋史里面都是假的，为了体现出中国技术的发达，宋史里面就都是真的了。

好，还有很多，他在里面为了给澶渊之盟来辩护，他说澶渊之盟为什么好呢？就是澶渊之盟体现出一种可以计算可以算计的战争，所以战争背后是有理性逻辑的一算，澶渊之盟其实给当时的中国和宋朝带来了各种各样的好处。所以在他看来这是中国历史的一次巨大进步，当这种理性的算计能够成为我们对战争考虑的一个环节，文明就进步了。

但大家一想，如果这样的话，其实南京条约和清末期签的条约也可以算，因为南京条约直接签了之后，我不知道大家知不知道，就中国当时海关完全被英国人赫德和之后的洋人控制，但实际上给当时的中国带来了超级巨量的关税收入，清朝末年之所以能够搞出北洋舰队，离开这些关税根本是不可能的事情。清末期的财政完全靠关税顶着，靠海关关税顶着。所以这么一想，其实中国清末中期这些如果靠算计来讲，是不是也能说南京条约跟澶渊之盟一样，听上去不好，但实际上对中国很有好处？能不能这么说？罗振宇肯定不敢。

所以罗振宇就在说算计之后立马给自己叠甲，他说当然不是所有的战争都可以算账的，战争很复杂，有理性算计的一面也仅仅是一面。为什么南京条约不能算？因为近代史有历史虚无主义，就在构成中国现在政权的统治合法性之上，近代的外侮是非常重要的一个，就一定要从清中叶受到列强的屈辱开始，你这么一瓦解说一算对我们有利，屈辱史被瓦解掉了，就是彻彻底底的历史虚无主义。所以你看他既要说一算账，你看这长安之邦挺好，又要反过来怕触碰到政策的红线，说不是所有战争都可以算。我就要叨叨问问了，像南京条约之后这么大的好处都不能算，到底什么战争能算，什么战争不能算，对吧？

当然这里面还有别的矛盾，就是中国大一统的矛盾和抵御外侮的矛盾。在前面说到宋军抵抗辽军这个东西就构造成就是抵御外侮，驱除鞑虏。但是说到澶渊之盟的建立，又说到要感谢宋辽双方，他们都是中国人的祖先。不是抵御外侮驱逐鞑虏吗？怎么辽朝又变成中国人祖先了呢？当然在现在我们的大一统叙事之中，不光辽朝人是中国人祖先，蒙古人也是我们的祖先，清朝满族人也是我们的祖先。所以说要获得无用爽感的时候，这些少数民族是鞑虏是要被驱逐的，要获得大一头爽感的时候，他们就都变成了中国人的祖先。这里面这种东西非常多，包括还有皇权跟平民的对立，我就不多说了，这里面也有很多。

好，为了爽，这里面不光有这种前后矛盾的叙事，为了爽这里面还有精神胜利法。就澶渊之盟是中国跟辽朝签的一个和平协定，这个和平协定的规范双方不再开展战争，而北宋要每年给辽朝纳贡就贡献岁币，从这个结构上来看当然是宋朝吃亏了，因为你是每年要给钱的一个。

但是在罗振宇的计算之下，澶渊之盟好，为什么好？你看宋朝每年虽然看上去要给辽朝进贡岁币，但是战争一停开展的边贸赚的钱比岁币多得多，所以里里外外一算，其实我们还赚了钱。第二，辽朝不打我们了，虽然他们占住了幽云十六州，但是由于不开仗，就像是辽朝帮我们守住了北方边境一样，北方其他民族如果要进攻我们就要先要进攻辽朝，所以我们每年花这么一笔钱，相当于获得了一个边防军队，还被我们自己养死的，还不是我们自己人，你说爽不爽？第三条，通过给辽朝钱，实际上在长期塑造对方的行为模式，塑造对方跟宋朝和好的行为模式，你说这厉不厉害？

但我一听到这我就觉得如果合理的话，如果我被人勒索，我一直给他付勒索金，我是不是也可以说我一直给他付勒索金，其实是在长期塑造他的行为模式，你看成功的，他想勒索这些事儿他都做不出来了。我靠给他钱，成功的限制和压制了他勒索的行为，我觉得这真的是终极的精神胜利法。所以你看他就反驳很多人说澶渊之盟是城下之盟，他说不是，就他这么一看澶渊之盟既赚钱，又培养边防军还控制了对方的行为，这么看起来真是三赢，还不是双赢了，就是赢到爽。

实际上如果我们严肃的来说，就单元争锋对于北宋的影响实际上是什么？它是阻止了北宋收复幽云十六州的步伐，但如果你无法收复幽云16州，中原王朝对于北方少数民族就一直处在危险之中，这个时期是真正战略上的问题。因此其实在澶渊之盟打这一仗之前，宋朝是一直维持北伐的虽然不成功，所以澶渊之盟这一次其实是阻挡了宋一朝继续北伐的路径，所以从这个角度讲，他的问题在这儿。

好，其中还有一点就是个色情史学。罗振宇的捍卫者总是在说，包括之前我批评罗振宇的节目下面为他捍卫者说的最多的就是你根本不懂，我们罗振宇老师做的是还原历史的现场，我们要用历史人的眼光去看待事物，所以你的这些批判都不是从历史的眼光去看待事物。他真的在用历史的眼光看待吗？比如说他在澶渊之盟中，他模拟一个辽朝使者的身份，他说辽朝使者心里怎么想的？辽朝使者在想这个土地先占原则，在强调这个战争的侵略和防御原则，我就觉得在他的叙述之中这哪是古人，这就是19世纪梅特涅维也纳协条约之后才有的国际秩序准则。所以说他的很多叙述实际上都是我们今天人能够感受到的重要性和正义性，而不是古代人的。

当然他所谓的还原历史也有很多一厢情愿的部分，他在还原当时宋朝想逃到南京，就是辽朝进攻，宋朝想逃到南京和成都，他说当时为什么想逃到南京和成都呢？因为他们墨守成规，这是5代和之前人们遇到北方民族侵略，他们就想往南京和成都跑，比如说为什么他们要去成都，安史之乱唐朝不就必往成都。所以他想体现出来这些人是因循守旧，而寇准这批人是具有历史的创新精神。但我总觉得他把古人想的可真傻。唐朝怎么避到成都？是因为唐朝所在的长安，长安你要往内退，你总不能往中原这里退，你经过汉中不就是进蜀地就进成都了吗？所以说但北宋的首都的汴梁，从河南进成都和从长安去成都，南易成都根本不是同日而语的。所以北宋人不傻。所以你说北宋人为什么要去成都和南京呢？很简单，南京有长江天险，成都北有秦岭天险，东有巫山天险，所以这两个地方对于中原王朝都是能够依据自然条件守备的地区，我觉得跟因循守旧关系实在是不大。所以这种历史还原是比较一厢情愿的。

还有罗振宇老师生怕你无法得到爽点，所以他怎么说，在他说到宋朝防御优势的时候，他原话说这是基建狂魔，也说这是技术优势。在景德镇那期谈到景德镇创新的时候，他直接讲与今天新能源汽车创新的优势，还在里面说我们的祖先从一无所有开始闯荡市场，遇神杀神，遇佛杀佛。在里面去比喻农耕文明和工业文明的时候，他说农耕文明就是日本的那种匠人精神，做做寿司，而工业文明就是低价易得大规模。所以说整个这部分还生怕你爽不到，他的视角跟今天的直接关联全部帮你提炼出来，保证你能爽到。这种方式用基建狂魔的想法去想象宋朝，当时用新能源汽车的创新去想象景德镇的所谓工业文明，这是哪门子的还原历史现场，还原历史的想法，这不就是让今天的人爽到吗？对吧？

还有罗振宇在节目里讲，为什么我们要还原历史现场？是为了第一，如果我们不还原历史现场，我们对历史人的指责就是轻率的。第二，我们对他们的勇气是没有足够尊重的。我就觉得奇怪了，为什么我们不能还原历史现场的原因是我们就没有发现中国历史中的重大缺陷呢？所以合着还原历史现场是为了不要错怪他们和发现他的勇气。所以还原历史现场是为了发现中国历史，可真好，高唱中国历史光明论是吧？

所以总的来说，你看他所谓的还原历史现场，是不是真的还原历史现场以及目的是什么？在我看来其实他并不想还原历史现场，他为了怕你爽不到，他还要把今天的视角用什么基建狂魔这些词就在节目里面讲，而且华严历史上有时候也受了高唱历史光明论。

当然严肃的来说有没有还原历史现象？这个事几乎是没有。一切历史都是当代史这个事情是真的。我们在历史节目里面托卡斯媒体详细讲过了，我没有办法在这里从头论述一遍为什么一切历史都是当代史，这个话什么意思，我就不在这里细说了，未来有机会我们再说。

所以说色情历史或者是色情历史学，本身其实就是一个很严肃的，也时常被批判的话题。尼采有一本书叫《历史的误用与滥用》，在《历史的误用与滥用》之中，尼采批判了两种历史观是他核心批判的。一种叫做纪念性的历史，叫monitor history，monitor history讲的就是我们认为历史的伟大和历史经验可以在新时期的复制，就行动里面节目讲到景德镇的创新与今天新能源汽车的创新，宋朝的基建狂魔与今天的基建狂魔，包括卫青与霍去病抵御外侮和军事的胜利与今天我们可以设想的军的军事胜利，这个就叫做纪念性的历史。这种纪念历史就是一种典型的历史无用，它提供的只是快感与爽感。

第二种叫古物学的历史，就antiquarian history，antiquarian history就是注重过去的细节，强调传统与继承的连续性，就像罗志远在节目里的原话，每个中国人都是漫长的、不间断的历史过程的一部分，以及我们经常听到中华文明是全球唯一没有中断的文明。这两种方法其实提供的都是爽感而不是事实，就是埃及克瑞姆的history，古物学的历史。

因此一般来讲我们做历史研究，但是有很多不同的面相，有是纯科学的面相，你这个考古学和文献学就是精确的，从事实层面上，不是从叙事层面上，他根本不考虑叙事，他从事实层面上去还原历史。第二种历史阐释学，是我们要发现历史中的一些意义和价值。第三种当然就是批判史学了，批判史学我们从历史学，就是所谓的历史都是当代史，其中很重要就是批判史学。

因此我们面对中国古典历史，更重要的是去做批判，能够照见我们当今世界的问题，这个才是历史学真正的使用方式。而这种高唱历史光明论，其实在我看来就是色情历史学。所以这三期节目里面使用大量前后矛盾互相抵触，阿Q精神变着法儿的夸中国，来提供了各种各样的爽点，这爽点我帮大家总结一下。

第一个是寇准大臣，寇准在节目里面是一个典型的英雄人物，反英雄叙事。他性格很差，能断大事，但是不近人情，决断力非常强，谈笑风生，逼着皇帝去前线形成了一代名将，形成了我们所希望的一种现代性的反英雄叙事的爽感。第二，宋真宗里面也提到了皇帝的远见和责任，他的考虑的因素微妙隐晦不足为外人道，帝王崇拜。第三，宋朝为何能抵御辽朝呢？幅员辽阔，经济优势，技术优势，人口众多，规模效应也听得出来，就是在隐喻当下的中国。景德镇颠覆性创新，工业文明的关键，靠工业文明的颠覆性创新掌握市场，说的是中国现在的技术发展。民本主义中华文明推陈出新，不是不服务于皇帝的意志而服务于人民的生活，民本主义的爽感，军国主义的爽感通过为去霍去病找到埋藏在历史深处的民族力量。中华大一统，宋辽和睦团圆之盟都是中国文化历史的一部分。中国在条约中得到的好处，这种现实主义的爽感，就是你看看似是城下之盟，但实际既赚了钱，又得到了边防部队，又控制了他人的行为。靠禅园之盟里面岁币的方式看上去是亏了，实际上你在慢慢同化改变和影响他人，这是一种现实主义算计的爽感。这可能还不是完全的总结。

你看三期节目这么多爽点，所以说这就是标准的色情历史学。

Anyway，如果我们要比较严肃的看待宋的历史，有什么严肃的看法？这根本不需要我的看法。宋就是中国历史的一个转向，我们在历史学上把它称为唐宋变革论。如果大家对唐宋变革论真的有想去看，于殷实大师的《朱熹的历史事件》，伯恩利的《权力关系》，包庇德的《斯文》，这些都是在讲唐宋变革论的核心。其实唐宋变革论是一场中国皇权和社会模式的基本转变，来源于两点。中国从军事实权社会，从军事阶级占领实权的社会向文官社会的转向，这是第一点。第二，中国成为一个门阀大族社会向平民社会的转向。在转向过程中其实都形成了皇权对于朝廷和皇权对于社会控制的真空。正是因为皇权无法像过去一样通过军事阶层和通过这个门阀大族实现对于这个权力秩序的完整控制，形成了中国不管是社会和文化的一个发达时代。因此其实这个东西不是新鲜东西，在过去我们提宋一朝的时候，宋是我们过去用来做中国古典皇权专制批判的一个很典型的象征。我们来挖掘宋一朝就是来挖掘中国古典皇权专制是什么样，以及控制皇权专制在文化上和社会秩序上，治理上的一些优势。

但我就问你，你觉得这点罗志你敢不敢讲？能不能讲？当然不敢讲了。你可以用景德镇来隐喻中国当前新能源汽车，但你绝对不敢使用中国古典皇权专制批判来产生隐喻现代专制批判的这一点吗？所以说真正宋朝的问题意识，就唐宋变革里面的关键，其实罗振宇是不敢讲的。正是因为这样的原因，这个文明系列节目必然成为色情历史学，这是他唯一的归宿。就是因为以下几点：第一，这个罗振宇会不会一定要讨好他的受众，他这个节目一定是讨好受众的，而中国人现在的受众本身对于历史就有很多矛盾的想法，比如说现在中国民众在这个官方历史的教育之下，他既喜欢听皇权崇拜，他又喜欢听平民主义，对吧？他既喜欢听这种阴谋算计的实用主义，他又关注这种道德叙事，追求这种光辉崇高伟大。他既喜欢军国主义，觉得军国主义是犯我强汉虽远必诛很爽，又想保全一种现代的经济生活。也就是说罗振宇的受众就是现在的中国主流民众，就是一种非常矛盾的意识形态体。当然现代性的核心就是矛盾，这可能不仅是中国的问题。

因此如果你做一个历史节目，你想谁都不得罪，对你的受众没有任何挑战性，只是让他们觉得好好好爽爽爽，那就一定会做成一个支离破碎的，前后矛盾的内在逻辑完全没有融贯性的节目，但是爽点非常多的节目，这是第一点。第二点，真正重要的问题他敢不敢碰？他不敢碰。比如说他说我们通过历史条约算计的方式能翻转一个视角来看待很多对外战争的妥协其实是有好处的，你别说这个点有没有道理，当然不是什么新鲜点了有道理，但他敢不敢贯彻？他不敢贯彻，他碰到南京条约马关条约他绝对不敢贯彻，对吧？因为跟现在的近代屈辱历史所抵触，他不敢贯彻。第二，宋朝一朝遏制藩镇割据带来对皇权的削弱，而皇权的削弱恰恰是这个社会本身和文化的发达，他敢不敢讲？他不敢讲，因为他在国内做节目他又不敢碰。

所以说你一方面想讨好受众，一方面重要的历史insight你都不敢碰，你也不敢严格的贯彻，这个节目最后怎么样？最后留下来的当然就是一些所谓的还原历史中陈词滥调和色情历史学。所以基本就是这样。

因此当我们看待历史的时候，或者我们看待任何一个历史节目的时候，当我们遇到里边有如此多爽点的时候，你应该就能知道这绝对不是任何严肃的东西，这就是一种色情历史。

当然我觉得其实中国史是大显学，中国史简直汗牛充栋，对生活史的研究，如果你真的对宋史感兴趣，就像我刚才讲的唐宋变革论里面这些作品有的是值得去看的内容，实在不值得去看这样的东西。但好像大家还蛮喜欢我做文明吐槽节目的，所以我会把这个周期拉得越来越长，下一次就是我们1月一次4期吐槽了。我们这期文明吐槽节目就到这里结束。

当然我们这个频道像我说的有多得多的更重要的节目，包括我们讲改革开放历史的节目，老中世界居民的节目。下一期我就来去卖中华文化的优越论，当然还有经济连续剧，因为今年经济情况确实很值得解读。包括透明茶室Lucent house是我们的weekdays都有的一个新闻时事评论的节目。这个节目量真的相当大，其实在我们这个频道里面都有。欢迎你关注这个频道去看很多其他节目，我一个人可以做这么多这还没有到，我还抛开还有文章还有newsletter，量太大我一个人可以做这么多的事情，其中跟大家的都内分不开的，就是大家的支持，我才可以心无旁骛的专注在所有这些事情之上，为大家提供多种各样的信息和知识的服务。如果你也希望赞助的创作你可以在这个地方找到赞助的链接好。欢迎大家这个点赞关注转发这个节目给你的朋友，然后我们下期审视日报节目再见。大家都敢去相信，也敢于分享给相信。