悉达多小传 - Oxford通识读本线上阅读活动

欢迎大家收听新一期的翻转电台。

跟上次一样，我们继续牛津通识读本的读书活动。

今天我们读的这本书是《佛陀小传》。然后，其实我们之前做过一次佛学概论。现在这个《佛陀小传》虽然听起来像是个传记类活动，但其实里面很多内容还是和佛学有关的，而且会聚焦的更好一些，这个一会儿我们会细说。

所以说，我们很快开始今天的读书活动。那么，今天很多歌曲都是窦唯的歌，因为我觉得他的歌跟今天的活动特别适合。所以说，终结大家还可以听到一些很好听的歌。

好，我们很快开始。

今天我们看的书籍是《佛陀小传》。虽然看起来应该是以一个佛陀生平为主的一本书，但其实这种早期宗教人物生平，跟这个宗教人物本身的想法、它的观点、它的哲学的关系特别大。所以我觉得这期其实就像是佛学概论二，因为里面讲的主要内容跟佛学概论那期有很强的延续性。

所以说，群里应该有挺多同学是听过那期佛学概论的，所以今天延续下来应该会更有收获，因为这期其实他把佛学概论里面在释迦摩尼后期，类似于龙树之后的发展就并没有讲，但非常非常聚焦在佛陀所在的时代来讲那个时代所有的思想，特别是佛陀本人的思想。

所以说，是一个聚焦程度更高的一期佛学概论，我觉得会很有收获。

今天我还特别特别想说的一点就是，这是牛津通识读本，按理说一个人在经过通识教育之后，应该会在通识之上建立一个特别棒的认知。那之前我们的这个通识书籍阅读活动逐渐开展，可能大家还没有太有这样一个感受，但今天其实这期是特别特别有代表性，我觉得非常非常重要，大家都可以感受到，特别是一直以来参加我们活动的同学会感受很强烈的一期。

因为这一期其实是把佛学概论、印度哲学雀魅、梦的心解、意识心探全部串到一起来了。所以这期里面大家应该会感觉到，你们之前听到关于印度哲学的知识，关于佛学概论一的知识，关于意识心探，在梦的心解里面我们接触到的脑科学知识，在理解今天这里面全部非常非常有用处。所以你们可以明显的感觉到，在掌握一定的通识之后，现在我们再回头来看佛学，和你们第一次听佛学概论是完全不一样的感受。我相信这个感受是大家都难以拒绝的一个非常好的知识体验，我也非常希望今天之后可以激励大家在通识这条路上走得更远一些。

那这本书在最开始列举了列维·斯特劳斯。列维·斯特劳斯是一个著名的人类学家，就结构人类学的开创者。那结构人类学像这样的书，挤在在高丑图馆里也有，如果大家非常感兴趣的话可以借来看或者来我们这里看。

那么，列维·斯特劳斯在，因为我们知道人类学的研究对于宗教、人类社会形态等等的有非常深刻的研究。那列维·斯特劳斯一定也是一个阅读量很大的人。

那么从他的视角来看，当然这句话有一些比喻的性质，就很多哲学家的书、大师的教诲放在一起，连为一体，可能才大体上等同于释迦摩尼的沉思。事实上看到，就是我读完这本书，包括我结合到之前佛学概论一里面，我也有一个非常非常深的感受，就是释迦摩尼虽然是公元前很远时代的一个人，但是他的很多观点非常的现代，并且非常的正确。也就是说，在这么几千年来不断的有人在接触他所接触的话题，包括认识论的话题，意识的话题等等的，但是很难得有一个人，即使是很近代的人，都会出现各种各样的误解和谬误，但是他在公元前那么早的时代，就能够获得近乎于现代对这个观点的认识，其实是一个很不一样的。

那么，其实这本书其实就想来讲，从头、从他所在的时代逐渐往后来讲，这个人是如何一步一步获得这样的认识的一个过程。而这种认识的结实过程，包括他最开始是什么想法，中期是什么想法，往后是什么想法，这个脉络其实听下来会非常非常有收获。

那么，整个佛陀的小传和佛陀故事其实是在两个线索之下进行的。

第一个线索，作为一个人的传记，包括如此有特点和达到如此成就的一个人，那么在说他的一生的时候，其实很重要是聚焦在他到底是做什么的，就他到底关注什么话题。就虽然早期哲学几乎包罗万象，特别是希腊哲学，每个人都是博学家，但是作为生活在这个远古印度的这个释迦摩尼本人，那他的关注点其实会更聚焦。

就像这句话叫做“我今但以一循之身，说于世界，世界即世界灭，世界灭道即”。就如果之前听过佛学概论一的同学应该能够听出来，这句话说的其实是四圣地，苦即灭道，四圣地。那么四圣地基本上包含了佛陀一生关注的重点，这个重点就是在解释苦和如何解脱苦的过程。所以与很多远古的希腊哲学家不同，佛陀的一生都专注在从个体角度去解决什么是苦，以及如何解决解脱苦的一个过程的问题。

这里还要说一个，就是不同于犹太诸教，因为我们之前讲基督教神学也讲过，就犹太诸教，包括犹太教、基督教和伊斯兰教有一个非常重要的一个传承，就是对于经典的传承。犹太教、基督教和伊斯兰教都有单一的经典，并且对于经典的解释权和经典本身有什么构成是非常严格的。但佛教其实有很多很多部的经典构成，这个经典的写作过程从前到后也经历了很长的时间，包括即便是最早期佛典的形成，也是佛面之后三四百年之后才写成的，在时间跨度上其实很大。但是早期佛教和僧团形成了特别好的口传和会诵的系统，所以说即便是在佛面之后三四百年形成的佛教典籍，对于当时的还原程度和可信度其实是相当高的。

那么这本书里面引用的佛教，包括这里面引用的是相应部经典的第一卷，基本上就是南传佛教，就是上座部佛教里面的经典，因为如果听过佛学概伦一的同学应该知道，就上座部佛教比较严格的传承了最早期佛教的经典和佛陀的原话，认为这个原话是最正确的，并且不容过多的解释。那么后期大臣佛教就是传到西藏中国来以后的佛教，包括等等华严经等等的会有更多新的阐释。那么整个这本书里面所引用的很多佛经和佛章其实是来自于上座部佛教的一些佛经。

那么刚才说的第一点的线索是佛陀关注什么，第二点的线索是佛陀的转变和发展。我们可以看到佛陀如何从早期的一个贵族，到中期对于瑜伽的修行，到后期对于发展出自己的宗教系统。那整个转变和发展里面有一条主轴，就是中部经典里面的这句话，“如等誓言”。那么这句话的意思其实佛陀本人是一个非常好的一个践行者，他认为所有的知觉必须通过自我的亲自体验才可以出现。因此虽然他的部分，他的言论和他的哲学部分有很多行而上学的部分，但他会认为所有行而上学部分，若不是自己有感觉感知是不能够为人所信的。

那么再往下之前还有一点需要，就是希望提前说一下，就是首先我是一个基督徒，你们是第二次听一个基督徒来说佛教的事情。那么第二呢，今天里面其实有很多对佛教很感兴趣，甚至可能我相信可能会有些佛教徒在听我们今天的。如果听过我们早期关于宗教学的同学应该知道，有两个观点，一个是神学，一个是宗教学看待这个事情。那么神学是加了神起和对他的神圣性来看的，那宗教学是剥离其神圣性来看这个事情的。所以今天的所有论述其实是从宗教学角度去讲的。所以说对于佛教徒来讲，可能也不必以这是一个很神圣的一个读书、读书会，是在是在某种程度上去去学习和接触佛陀教会来看待，他并不具有这样的神圣性，他相反我们试图以跨学科的角度去看这个事情。那么第二也不必在意我做一个基督徒角度，会他会从我的这个信仰角度对他有一些抨击或者辩驳，没有我们都以非常平和的一个宗教的角度来看。

首先在对佛陀本人了解之前，我们一定要知道佛陀生活的时代是什么样，因为如果脱离对于佛陀生活时代的理解，大多数时候我们去看一个远古的故事、一个公元前的故事，但其实我们的所有想法还是基于今天、基于现代的视角去看，就会有很多问题。那这一点其实在牛津通识读本的读书活动里面我们也反复强调，一定要训练自己，让自己能够拥有一个特定时代和年代的心灵，而不必要去带有现代的一些偏见和观点去看。

所以首先我们要讲佛陀生活在一个什么样的时代。首先这个时代与希腊诸邦一样，在那个年代城市已经开始兴起了。那么在整个印度出现的城市跟希腊更不一样，因为印度的城市缺乏这种中央集权或者一个很强大的共和国政体的一个支撑，更多的是由地方贵族兴建起来的城市。所以当时在整个印度新罗旗部的出现了非常非常多的城市，这些城市大多都比较松散，所以不会出现像之后类似于雅典魏城一样很巨大的一个遗迹。那么但是城市的出现是一个很不同的事情，因为如果读过斯宾格勒《西方的没落》这本书，就会知道斯宾格勒在这本书里面有明确的两条主线，就是农业的心灵与城市的心灵。城市的心灵与农业的心灵是完全不一样的，因为在城市里面，因为我们知道一种农业的生活，其实是经验共有的，所有人会做所有的农活，会做所有的事情，掌握所有的生活技能。但是进入城市之后其实会出现更细化的分工，分工是一个很主要的一个城市生活的形态，而且在这个城市生活形态之上，各种价值观就基于农业和传统的信仰而来的价值观已经不是不可置疑的。这个事情在佛陀生活的年代，随着城市的兴起，一样是一个很重要的趋势，而这个趋势带来很多对传统婆罗门价值观的一个冲击，其实是与佛陀发展的他的思想是密不可分的。

第二点，在我们听说很多佛陀故事之后，我们知道他的原名叫乔达摩·悉达多，是一个印度的王子，但其实在这本书的考证里面，在早期他很可能并不是一个王子的身份，因为当时印度的主要阵体是部族共和国阵体，就是不同的部落与部族之间形成一个共和阵体，而不是一个王权，因为在印度在那个时候还并没有由这种军事强权来兴起一个王国。所以这种部落共和国阵体是无所谓你是不是王子这样身份的。但是对他来讲，就我们知道乔达摩·悉达多是释迦族，释迦族是一个非常古代、非常远古的婆罗门旺族，这个婆罗门旺族有很多他自己的特征，这个特征对于我们理解那个年代人的心灵和转变是非常重要的。

婆罗门，我们知道印度有种姓制度，就印度教有种姓制度，就是比如说婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等等，在这个种姓制度之下其实是依据种姓做了很严格的划分。比如说在种姓之下，首先是身份和行业的划分，婆罗门都是祭司基层，刹帝利都是战士阶层，吠舍都是工商农业阶层等等的，首先是一个什么人做什么事情的一个很重要的划分，这个划分直接影响到今天的印度，其实在很多时候有这种种姓制度残留的地方，依然什么样的种姓的人从事什么样的职业依然是一个很重要的划分。但第二个划分才是更重要的，在不同的种姓不仅对应一个身份的划分，其实还对应一个很重要的就是为什么婆罗门可以做祭司，刹帝利需要去做战士，在身份背后其实是一个道德的划分，就婆罗门的阶层会天生的认为所有婆罗门种姓的人都具备智慧，都具备与神沟通的能力，而所有刹帝利种姓的人都天生具有勇武好斗和勇敢的精神。所以说这个东西我们听起来似乎不可思议，但其实根本不是，因为直到今天我们依然对某些人种，甚至在中国我们对某些省份的人存在道德上的偏见，我们认为某个省份的人可能容易出现什么样的犯罪，因为他有什么样道德的缺陷，其实所有这样的群己观念是一以贯之的，只是在我们这边是以血缘和地域来看的，在印度是以种姓来看的，而且在他们那个年代，当然比起我们今天现代社会有更多的以及更根深蒂固的这种相信，但其实这种群己观念和认为某种种姓、某种血缘、某种地域的人就天然的带有某种道德特征、某种身份特征，其实是特别在那个年代是一个很自然的事情。

那么乔达摩·悉达多作为释迦族的一个婆罗门，他从小受到的教育也一定是，那我作为婆罗门种姓的贵族，我天生具有智慧，具有与生沟通的能力，具有掌管祭祀的能力。但是我们知道那传统的划分其实就是把职业划分成了四个，但是进入城市阶层之后，比如说手工业者的出现、商人阶层的出现，其他早期服务业的出现，那么新的职业的人无法被装进原来婆罗门和印度教的四种种姓划分里面。这个其实带来了非常传统婆罗门的思想生活的和谐性，不复存在了。

在这个情况之下，整个婆罗门的价值观体系在这种新的城市生活的兴起的时候其实受到了很大的动摇。这种动摇带来了两种补救的方法。

第一种是婆罗门补救的方法，整个婆罗门对于这种动摇补救的方法是增添新的法条与法典，比如说我们直接规定商人属于刹帝利，但其实是商人属于首陀罗，我们直接规定商人属于首陀罗，就用这种拆东墙补西墙、往里增添增血的方式来补足这种婆罗门体系面临这种变动的城市生活带来的影响。

那么还有第二种方式在动摇婆罗门体系，就是沙门主义。在佛学概论一我们其实已经讲过了沙门主义，但今天其实我们可以再来讲一讲沙门主义是如何对应当时的这个体制的。在沙门主义之下，其实对于婆罗门开始出现了一个追问，既然新的城市生活带来了新的阶层，那么我们不禁就要问到底什么人才是婆罗门。那他们会想，那如果一个人拥有祭祀的全部知识，一个人拥有所有的美德与智慧，但是并不出生于贵族阶层，他会是一个婆罗门吗？那么大家会认为他可能是，这有各种各样的追问方法，直到追问上，如果这个人出生于贵族阶层，但是并没有智慧，也没有祭祀的知识，他能是婆罗门吗？所以说在这个追问之下，我们会认为其他条件都不重要，但有一个条件非常重要，就是美德智慧，是一个人是不是婆罗门的一个标准。

在这个情况之下，就会有一些人认为传统的四种种性制度已经不能够很很完好的概括印度人到底是什么身份以及什么品格。因此出现了沙门主义。我们之前也讲过，沙门主义有两个主要的特征。第一，它离开四种传统的种性制度，在四种种性制度之外形成了一个单独的体系。第二，它是离世的，就沙门主义是不介入很多世俗事物的，很多沙门主义者就开始云忧四方，追寻智慧。所以早期沙门主义也带有很强烈的世界公民与世界主义的意识，它是反对人与人之间的风格的。所以说这个其实是一种很新的平等思想，这个与耶稣基督在犹太教的内部来打破犹太教与非犹太人的的这个差异来创立整体的拯救体系是很像的。所以这种沙门主义就是佛陀与耶稣对当时社会带来一个很重要的一个影响，就是这种公平主义和世界主义的兴起。

那么我们知道，就是那个大家都知道的故事，我们就不用讲了。那佛陀他自己是选择了后者，进入沙门主义。他看到生老病死，然后走出宫殿，不满足于再继续当一个婆罗门，而开始进行这种沙门修炼。而这种沙门修炼的价值在当时除了作为反对这种，不能叫反对、反叛当时印度传统的种姓制度和婆罗门体系之外，还有一个很重要的价值，就是其实整个东方智慧和东西方都有这种隐居和苦修的价值。

就是中部经典这一句“使我作念在家生活拥挤脏乱，出家生活广大清净，事故住家而休繁星，欲求一向巨族清净，事实难”。就是说在当时也能够意识到传统的生活对于获得智慧可能是不足的，因此脱离世俗生活可能是获得智慧的一个先决条件，这也是沙门主义和佛陀当时选择出家修行的一个重要的原因。

那么今天出家这个词汇跟佛教已经有很直接的关系了，但是这个地方虽然用到出家，因为这还是佛陀早期，出家这个词汇与佛教并没有直接的关系。在那个时候出家还是一个在印度教体系之内的一个词汇，因为我们之前说印度哲学去妹的时候也提到奥义书，那奥义书的修炼除了圣除了圣论派，就是其他派别有很多是沙门苦修主义的，所以那个时候的出家其实指的是印度教体系之内的出家。

那么这段话大家可能即使不知道原文大致的意思我们也在很多地方看到过，就是生老病死杂然所困，也就是佛陀是几次出宫出外看到生老病死的现象，为其所困想求一条脱离生老病死的方法。那么下面是这句话的一个解释，所以这一页不多讲，大家可以看一看，我们直接往后讲。

这一页的内容就之前我们听过印度哲学确妹的同学就很有优势了，你们可能理解起来会更容易一些，因为你看这就是通识的好处，因为事实上很多事情都是相连的，我们之后还会更多的用到意识心态里面的一些知识来看待这个问题，因为我相信意识心态的同学可能今天在群里更多，就印度哲学确妹可能有十多个同学吧，我们大家一起来看看，就是我们知道佛教有很深刻的印度教渊源，其实它不光有印度教渊源，还有其实其他一些教派的渊源。所以这个在佛陀出家成为沙门主义之后，我们必须去说明当时印度的三个主要思潮是什么，来看佛陀对这三个主要思潮有什么样的批判或者继承的关系。

第一个思潮就是圣伦派。圣伦派是古印度六派哲学经典的发展最早也最主流的一派。那圣伦派相信多元为时论，我不知道你们有多少人还记得当天晚上我们介绍了为时论，就是真实的时和知识的为时论与为名论三种主要的印度哲学观点。其实也不是，它其实是我们现代哲学对于世界观意识的划分的三种。

那么圣伦派相信多元为时论。那么我们大致来讲讲是什么样的意思，因为我相信你们好多人可能也不太记得了。我们知道早期宗教和哲学与祭祀的关系特别大，因为所有早期原始宗教祭祀在里面扮演了很重要的一个、很重要的一个角色，这个重要角色最主要价值来源于要通过祭祀的过程与神沟通，而祭祀是一整套的技术，包括应该送什么经、使用什么方法、在什么天气、用什么器物来进行一个流程化的仪式过程。所以说圣伦派的核心其实是对于祭祀的掌握。那圣伦派的圣伦经，就古印度哲学圣伦经里面的主要内容也是祭祀该如何开展、怎么样才能做一个好的祭祀这样的一个观点。

那什么叫为时论？为时论是这个意思。为时论会认为世界有一个真实，而这个真实我们的意识，就我们的感知只能知道它的一小部分，其实很容易理解。比如北京这么大，对吧，我现在生活在北京，那我们知道北京有很大的面积，但其实这么大的北京，我们相信北京是客观存在的，但我知道的其实只是北京的很小很小的一个部分、我去过的地方，包括北京这么多楼，我真正看到过感受到的，是北京的很小的一个部分。因此这其实是祭祀的来源。你们想啊，我并不完全知道北京，所以如果我想改变北京，我有什么能力，我都不完全知道北京。那谁有能力呢？神有能力。所以说我不可能完全参透北京，我只可能掌握一套完好的与神沟通的方法。所以我的知识和智慧，我知不知道北京不重要，我能不能跟神好好沟通最重要，这就是唯实论体系之下对于祭祀的一个看法。所以唯实论其实相信的是，我们也不能说它是唯物主义，因为它毕竟有祭祀和与神沟通的这一点，但唯实论是相信有所谓的一个客观真实存在的，而唯实论相信，其实唯实论带有一些不可知论的色彩，就是作为人本身是不可能参透真实的，所以人唯一能够把握的事情就是与神沟通的能力，依靠神的能力来对真实世界做一些改变。这是当时印度最主要最主要的一个思潮。

那我们也知道我们在讲古印度六派哲学的时候也有一个瑜伽派。那瑜伽派很重要就是瑜伽经。那包括一个瑜伽派，今天应该是古印度哲学在中国最流行的一个流派吧，因为所有健身房可能都在修炼瑜伽，跟那个有非常直接的渊源。那么瑜伽相信的是唯实论，是知识的识，唯实论有一个很重要的神我观念。什么叫神我？我们都听说过弗洛伊德所谓自我本我超我，神我可能如果我们拿它来做类比的话，神我接近超我，其实还在超我之上，神我应该是无所不能的。所以唯实论相信有一个神我的存在，而神我的存在可以完全由我自己引导出来。所以唯实论想要知道的和想要找到的就是透过这个瑜伽的技术方法来发掘神我的一个过程。而我们要去想，所谓发掘神我，那也就是说神我其实比世界是什么样更重要。那其实唯实论有一些现象学，如果大家看过一些哲学导论书籍的话，就唯实论其实有些现象学的色彩。在唯实论里面认为世界有什么真实状况不重要，甚至世界可能没有一个真实的状态，那我对世界的感知我是最重要的。因此如果能够我寻找到内部的神我的话，我就可能能够脱离苦海，甚至脱离轮回或怎么怎么样是很重要的。

那么第三个主要思潮啊，是印度很古老的在印度教之外的另外一个宗教，那这个宗教其实我们大家不太熟悉，叫耆那教，就耆那教其实现在在印度都还是第二大宗教。印度其实现在我们知道佛教在印度沦落了，佛教在印度可能现在排第六，排前三的应该就是印度教、耆那教、伊斯兰教，还有后面是锡克教，就是我们叫锡克人、基督教，然后才是佛教，就耆那教的现在印度也是很重要的一个宗教。那耆那教的最开始的创始人叫做大雄，对你看大雄宝殿其实这些事都查到一块了。

那耆那教的主要观点有三个，我们听起来超熟，这不就是佛教观点吗。耆那教的主要教导就是正知正见和正行。这个正知正见和正行在早期巴黎语里面Samayaka Jinana，其实这个东西跟佛教都是直接用这个词汇，就是特别是我们看耆那教的正行啊，正行其实有五个誓言构成：非暴力、诚实、不偷戒、纯洁、不执着，特别是不执着这一点，那不就是佛教的一个观点吗？

所以说当时印度其实是三个主要的思潮：圣论派、瑜伽派和耆那教。其实我们从这里面可以看出佛陀与这些思想运动之间的关系。那对于圣论派来讲，其实圣论派是佛陀当时可以说反叛的一个对象，那所有佛陀的思想是要远离圣论派观点、与圣论派不一样的。那对于瑜伽派和耆那教其实有很多的吸收，就是整个佛教的观点其实是立足于瑜伽派奥义书里面对内心的主张和发展。因为其实虽然我们之后会讲就是佛教的无我与瑜伽派的神我有什么样的区别，但这两个都有一个共同的立足点，就是立足于对于内心的观察和对于内心的发展这一点。所以瑜伽派的神我观和瑜伽派奥义书对于佛教有很深的渊源。

那么第二点就是来源于耆那教的不害论，不害论就是不要去做有害的事情，因为耆那教其实我们知道整个印度的宗教，包括印度教和耆那教都是相去轮回的，就整个业果因果关系其实耆那教是一个很核心的一点。所以佛教一方面吸收了瑜伽派的神我论，一方面吸收了耆那教的不害论来形成了自己早期的观点。但我们不能说佛陀和佛教其实是比如说抄袭他们的观点或者直接引用借用是怎么样，之所以佛陀释迦牟尼作为一个先知是一个伟大的人，就是他站在这些起点之上，进一步把这种事情推向了一个更大的真实，这其实才是最重要的，也是我们接下来要去讲的，就是我们接下来要去的一步把这种事情的观点，就是我们接下来要去的一步把这种观点，就是我们接下来要去的观点。

就之前那次佛学概论我们也讲过，在真正创立佛教之前，其实就进入沙门主义之后，佛陀经历了很长一段时间修行的过程，一个仿道的过程。那这个仿道过程他其实是直接进入瑜伽派进行休息的，就在作为一个早期印度教云忧森的时期，佛陀在当时明确感受到了自己是不容于当时的世俗的，其实会有非常强烈的离开世俗的一个观点。就之所以要说他早期强烈的离开世俗是之后来看他如何回归中道，就回归世俗，而在世俗和初四之间找了一个中道的过程，但早期他是如同当时所有的云忧森一样是离开世俗的，这也是来于《上部作经》里面的一句话，就如特别是“如分陀利善开福，处于水中得增长，中不为水之所住”，就是这是一个比喻，就是在水中长但是又不为水，又不能够归于水的这样一个过程。所以在云忧森的时期佛陀还有很多出世离世的观点。

那我们知道佛陀本人有很高的造诣，在这个很高造诣之下，佛陀早期跟了两位瑜伽派的老师，很快都修得了非常高的瑜伽阶段。那他跟的第一位老师就直接修到了无所有处，跟第二位老师直接修得了非想非非想之处，那这个我们之前其实在那个印度哲学雀魅和佛学概论都讲过，我们之后一会会再回溯一下。但我们今天特别要关注在佛陀在跟的第一位老师很快修得了无所有处之后，那位老师非常欣喜，就遂邀请佛陀与他一起讲学，因为佛陀也修到了他的这个等级，所以希望佛陀能跟他一起来教导其他人，当时佛陀就会认为这么一个观点，就如果围到无所有处为至极，不能去入厌离，不能去入离贪，不能去入灭界，静静从禅定升起的现观开悟和解脱，就是佛陀明显感觉到如果停止到无所有处的话，其实并不能解决苦的问题。

那这是佛陀离开第一位老师去加入第二位老师修习，很快修得非想非非想之处。那当时佛陀也很快就认为即便是到达非想非非想之处这么一个禅定的境界，依然不是他追寻的那个结局、不是他追寻的真正解脱的过程。所以从这点就可以看，虽然佛陀借鉴了瑜伽派的一些观点，但是他已经达到了瑜伽的很高阶段之后，他非常清醒的认识到瑜伽所追求的这种禅定状态并不是他所要的真正解脱。

所以为什么这个不是真的解脱，以及禅定和禅修状态到底是个什么样的状态，其实我们可以一起来看一看到底什么是禅，以及瑜伽派的禅修是个什么样的东西。那这个很快就会用到之前梦的心解和意识，就是梦的，是叫梦的心解，对是叫梦的心解和意识心论心态，我又忘了名字了，里面的一些对脑科学的观点，我们可以看看禅学，就如果我们能用科学的方法去看待它，它到底是个什么样的东西。

因为我们读书群的同学和群里的很多同学似乎都对于这个冥想啊等等的有一些探索，即使没有探索同学应该大概知道这个世界上有一种修习方法叫做冥想的存在，那冥想其实就是主要来修这个禅定的。那么在这种印度教以及佛教的理论里面都把这个禅分为一些等级，就是你的禅修啊、你的冥想会修到不同的等级，你的身体会有一些不同的变化。

那总的来说这个禅修啊是修这个警觉注意的，就它其实是认识论上修习你自己对于注意力，对于自我和其实是大脑里面的一些变化。那我们知道就是可能在健身房的瑜伽课里面会有一些非常基本的方法，比如说对于呼吸的探索，或者是你能够把注意、你把注意力集中在一些你平时不太注意的地方，就是比如说集中在你的身体感受、集中在很很细微的皮肤感受之上。就初禅所想达到的状态是对周围的其他一切没有觉知，就比如说对于现在是什么温度，周围有没有人说话，周围眼睛看到什么。初禅的打坐状态也是需要你进入一个比较近的环境，希望你闭上眼睛，所以整个初禅状态是要脱离对周围的觉知。

那在这个情况之下，其实意识心探的那个分享里面我们知道，就人其实是常常处于对于周围世界世界的觉知状态对吧，所以说禅修其实是与你本能和你大脑的最自然的状态有很大的差异的，它其实就是在反叛大脑的一些最自然的状态。所以初禅如果需要对周围一切都没有觉知的话，其实在意识心探里面大概讲过，就大脑里面的边缘系统，就是在大脑相对靠内核的一个非常本能的、有很本原性的对外感知和情绪发生的一个边缘系统，那其实初禅状态对边缘系统就是封闭了这个扣带回，因为扣带回这一个器官在脑里面是负责把所有外原性的这种刺激在这里面去做一个整合来产生很初级的一些判断、很初级的一些情绪的一个器官。所以初禅希望的是透过第一处于一个很近的环境，为什么我们这里要强调处于一个很近的环境，跟之后佛学和佛陀的观念发展里面所讲的因缘有很重的关系，我们一会再详细讲因缘这一点。那所谓初禅状态其实就是在这么一个状态之下能够促使大脑你的意识扣带回的部分不活跃，来阻绝外界的一些刺激。

那么在这个情况之下，其实如果你们现在尝试一下，我相信如果你们在家里面的话周围应该不会太吵，所以你现在闭上眼睛开始深呼吸，深呼吸可以可以感受感受，你闭上眼睛开始深呼吸，尝试什么都不要想，比如说你把你的注意力集中在这个呼吸之上，你就心里默念呼进呼出，大概以1.5秒将近1秒这个频率呼进呼出呼进呼出，你就坚持十多二十秒，我们现在就如果你听到这里你就开始这样慢慢坐在一个地方，用一个比较舒服的坐姿闭上眼睛呼进呼出心里默念呼进呼出，尝试十多二十秒，看看你是什么感受，然后我们在这个感受之下接着来说二禅和三禅是一个什么样的状态。

我觉得你们可能差不多也开始有这样的感受了，所以我们来说就是我们很容易去感受到如果我停止外界对我的一些刺激，很容易产生就是会走神，就我的大脑里会充满各种各样的思虑，我会想到我是不是走，包括我会想到我是不是走神了这样的一个观点，我是不是现在在想别的而没有关注到的呼吸之上。所以人的自然状态之下会产生很多的想法，那这个想法在意识心态里我们其实自己也感觉得到，这就是自我self的一个很重要的作用。self可以自主性的产生很多想法，一个内缘性的刺激。所以我们当上一期说到内隐性刺激和内隐性循环的时候，大脑一个很重要的特别是我们自我可能没有脑区这种分布式的决策系统，一个重要的事情就是能够内隐性的产生很多刺激。所以说你在进入初禅状态之下其实会经常走神产生各种各样的想法。

那么所谓禅学休息到二三禅的时候就是要止息这些思虑。在如果你进入二三禅的状态，你不仅对周围的一切都没有觉知，而且你自己不会无缘无故的不停的产生各种各样的思虑。那我们知道自我意志判断思虑产生的器官其实是前额叶系统，所以说在二三禅的这个状态之下你不仅扣带回系统不活跃，在这个情况之下你应该做到的其实也是前额叶系统也不活跃了。那在这个情况之下在二三禅的时候，据说因为我自己完全没有这样的休息，我平时也不怎么去练习冥想，据说在二三禅的时候，如果你把自己的前额叶系统封闭之后进入到这种止息思虑的状态，你会感觉很快乐，你会有一些乐从心来，就是你你会有一些很愉悦的感受。

那么到四禅的来讲啊，这种四禅整个感受你的感受就超越苦乐，你没有去判断它是快乐或者不快乐，你的身体不用去感知它是不是快乐的这样一个状态，你就进入四禅。那我们其实也知道你的你的身体其实是在持续的感受我是快乐或者我是不快乐的，因为都不光是大脑，我们知道整个人的身体是一个平衡系统对吧，你的内部的很多激素的分泌、你的肠道消化道和整个系统并不是有一个什么固定的方向，而是不同的系统之间求的一个平衡，那在整个平衡系统之间有一个很重要的，我们之前讲扣带回讲过，扣带回属于这个边缘系统，这个边缘系统包括海马体是负责记忆，包括性人和是负责这个恐惧和逃离，包括下丘脑是负责一些其他的性刺激等激素刺激，包括扣带回是做判断和整合。所以在四禅如果你能超越苦乐，就代表你这个人连初级情绪也没有，因为整个初级情绪就是类似于快乐、类似于快乐失望恐惧焦虑厌恶等等情绪。那如果你这时候超越苦乐能够消失情绪，说明如果休息到四禅状态你应该有一个方法使自己的边缘系统也能够失活。那之前我们在梦的解析里面其实梦的心结里我们知道之所以在梦的过程之中能产生大量的丰富的情绪，就是因为在梦的过程之中其实人的边缘系统是超级极端活跃的，所以说但在梦的系统确实你的前额也等等是完全休息的，所以你可以把它理解为一个完全没有情绪的梦，如果进入四禅状态，当然他他他他也不会有视觉幻觉啊，他应该是你自我能够就是一个非常不活跃的自我状态，以及一个没有情绪没有丰富情绪打扰的一个自我状态。

就虽然说到这里说到四禅啊，听起来已经是一个很反本能与人本身的大脑活动差异极大的一个精神状态了，但其实但说到四禅甚至我还可以理解是什么东西，但其实四禅之上你看说到这里我们还都没有说到佛陀进入瑜伽之后立马休息的这个无所有处和非想非非想之处，因为四禅之上还立马有新的更高级的状态被称为四空处，整个四空处其实休息的东西即使对佛教有一点了解，我们也知道佛教会提出一个概念叫不要有差别心，就是什么叫差别心呢，就是不要去分辨之间的区别，你看到四禅状态我们讲的那个话是超越苦乐，所以说我们依然有分别心，在分别什么状态叫做有情绪，什么状态叫做没情绪，因此四禅状态是在两种二元的状态在有情绪与无情绪状态之间走向无情绪的那一端，这依然是一个差别想。所以如果能够断绝这种差别想就会进入这种所谓四空处的状态。但我们知道差别心去判断一个东西是什么或不是什么是大脑一个非常重要，特别是自我一个非常重要的意识，也是一个非常自然的意识。所以进入四空处之之后其实对于传统的自我、传统的意识是一个更大的差异。

四空处的第一层被称为空无边处，就空无边处我们很容易理解，就是你能感觉到一个空间，但是空间是广博的，是没有边界的对吧，一个没有边界的空间其实对于大脑来讲啊，就是空间感与时间感的丧失。空间感的丧失很容易理解啊，就所谓空间感我在一个房间之内之所以有空间感，其实就是在感觉这个房间的边界对吧，这房间有上面有踩到下面左边右边，因此我能感觉一个空间，那所谓空无边处首先需要空间感的丧失，你不再有判断边界的空间感。那在什么时候没有空间感？空间感我们可以回到梦的心结，其实在梦里面空间感就是很弱的，这就是在梦里面你很少能够感触你我们可以回忆我们做的梦啊，我们很少可以感触到边界在哪里，也就是我们处于一个什么样的逻辑空间里面，因为梦是一个完全