福柯 - Oxford通识读本线上阅读活动

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有点点不一样，是因为福克真的太特别了。在所有我们介绍的思想里面，它是让我们最不熟悉，但却又最重要的一个。所以说在这个过程，和我们第一次不一样，今天我们能够会更有脉络，更有顺序，会更好的一步一步带领大家来了解福克，以及他到底说了什么。

在他这些看似和我们生活关系相当相当远，而且在整个思想家里面也看起来路子特别野，是什么样的？大家之前看海报也知道，我们福克会分两次讲，上和下。就由于福克的知识，第一它比较深，第二抽象性很强，所以说我们整个上下的分布，是福克的所有作品，我们分到下面来讲。

因为他其实一辈子活的不长，他就艾滋病死掉了。所以说其实并没有太多太多作品，所以整个下期我们会来讲作品，整个上期其实是为了讲所有这些作品，我们来做一个好的开头，就福克到底他研究去什么，他关注什么话题，他有什么特点，这些特点来源于哪里，跟我们的生活有什么关系。等于是上期我们做一个很好的基础，来讲这个思想的源流与脉络，那正在整个下期呢，我们再一本一本来讲，就是也不能一本一本讲，去讲福克最重要的几本书，以及书里面的内容。

但书里几乎所有的东西，在上期都会涉及到，就是他书里面不管是对于权利，对于主体性，对于性，在上期我们都会讲到相关的知识，只是下期会更去紧扣书里的内容，所以整个上下期的分布大概是这样的。

那所以本期我们会先用两部分来讲讲福克，然后再用三部分来讲讲福克思想的最大的特点，所以大概是这样一个。所以今天确实会铺垫的比较多，关于福克和福克生平，所以说，虽然福克是一个二十世纪后期很重要的一个思想家，但今天讲的会很容易理解，他没有像福克的本身的书籍那么难懂。

那马上进入第一章，叫做福克前言。那么在这个福克前言中呢，我们其实讲解的是关于到底，我们可能都听说福克，因为今天我非常惊讶，群里能有这么多人啊！就是说明感兴趣福克的人，至少是尼采这么有名的1.5倍，是马基亚维里这种大家从来没有听说过人两倍的样子，说明就这么多人对福克感兴趣，说明这个名字大家平时听说过，大家知道有这么一个人，他可能再多一点的同学，知道他很有特色，知道他很有性格。再多一点，可能看过他一点点的书，但其实大多数人对于福克还是比较陌生的，所以我们来用几个侧面，来讲讲福克到底是什么样的一个人。

首先福克是学术界的超级人，大家可以看到福克，这是Google Scholar上面福克的引用量，福克文章的总引用量达到了66万！66万是个什么概念啊？66万多了，第二名20多万，第二名是法国著名的社会学家布尔迪厄。那后面包括我们的伟大革命导师马克思，大家别觉得我们讨厌马克思，其实马克思在西方相当相当火，就不管是喜欢马克思的人还是反对马克思的人，对马克思的研究是绕不开的，那马克思大概是16万。你可以看看包括有两个马克思，一个是我们伟大的革命导师卡尔马克思，一个是我们之前一直讲到的著名的社会学家马克思韦伯，这两个马克思差不多都是10多万，然后再往上是布尔迪厄的42万，然后再到这期福克66万，远远超过所有人的引用量，可以见在这个学术范围之内，福克是非常非常受欢迎的一位，就他的观点受到所有人的尊重，被所有人讨论引用。

所以说我们大家可能一头雾水，我们最熟悉的就是卡尔马克思，因为无论如何你只要接受过大学教育，你被迫会学习一些，不能叫被篡改吧，就是被重点被更改之后的卡尔马克思的理论。但是对于其他一些人，比如说马克思韦伯，比如说布尔迪厄，可能我们都非常陌生，那我们没事，我们今天先来了解一下福克。

那通过这个图还可以看到，从08年到15年，福克的引用量是逐年上升，那今年我们知道，欧洲这种社科的发表这个文章的旺季是下半年，看起来今年2016年比15年还会再更多，所以福克的热度是在持续上涨之中的。

那么他引用量最大的三篇，大家不用担心我们之后都会去讲到，第一篇就是《规训与惩罚》，就福克著名的这本叫做《监狱体系的诞生》这么一本书，是来讲这个监狱与惩罚体系的一本书，引用量是最大的。那第二本书是《权力与知识》，第三个是《信使》的第二章，叫做《快感的运用》，那这些都是福克跟主体与权利相关的话题。所以说福克核心研究的就是主体和权利，没关系，什么是主体，什么是权利，我们之后慢慢慢慢给大家讲出来。

那现在我们还是把话题放在福克到底多受欢迎多牛逼这点上，来让大家抓住你们的注意力今天要听到结尾。第一个我们介绍了福克在西方受到学术界多大的关注，同样在中国也是一样，如果说有四个人对于中国现在的整个学术圈子影响最大，福克就是其中之一。

那么早年在北大有一个著名的福克小组，当时里面的人就是李蒙、瞿进东、应兴、赵小丽、强是非、吴非和杨丽华，这些人在现在中国都是学术的中间派，就李蒙是北大哲学器，是写著名的自然社会，在去年前年算是学士书里面卖到畅销书这个门类的绝无仅有的一位了，就李蒙的自然社会。那第二位瞿进东是北大社会学系，是系统的向国内翻译艾米利·图尔干著作的，那第三个吴非，那吴非以前也有一本通俗书籍是写中国农村自杀的《福生取义》。可以说当时北大的这个福克小组啊，几乎聚集了中国当代所有学术圈子中间力量，在当年大家一起研读福克，基本上是他们是每周六的早上九点都在中国文化书院一直要读到下午五六点，延续了很长时间直到吴非和李蒙去芝加哥大学读博，整个这个时间他们都不断的每周每周在读福克，可见当时福克最初被介绍到中国就是八十年代最后最末期，介绍在中国之后受到了多大多大的欢迎和震动。

那么再给大家讲一个意思就是福克是巴黎高师的，他的老师叫做伊波利特，伊波利特本来就是法国很著名的一个学者了。那么有次福克请伊波利特来给自己的学生演讲，伊波利特上台就说：“我身边这位就是当代哲学的化身。”确实后面很多人引述伊波利特的话认为福克就是当代哲学的化身。

大家可以想一想其实从二战之后一直出很多很多思想家，直到今天也有新的思想家出现。那么福克是八四年死的一个八四年死的人，就是福克的年代是没有计算机没有互联网的年代，经济在在两次这个经济危机之前跟现在的面貌也不一样。按理说福克的研究福克的思想其实并不是特别能跟上现在最新的素材，但直到今天他在社科上的引用量是一个无人可以企及的第一名的地位，可见他对于当代哲学和现代社会是有多么多么了解的一个人。我们之前四大思想家介绍第一位哈贝马斯，哈贝马斯作为法兰克福学派就是德国的法兰克福学派，跟这个福克一直不是特别对付，就是他其实在学术早期跟福克是针锋相对的，但在哈贝马斯写到这个现代性的哲学画意里面也不得不说，福克是二世世界下半叶时代精神影响最大的一位哲学家，对他影响也是最大的，也就是能受到自己对手这样的称赞是更不容易的事情。当然福克的性格是相对来讲有一点点奇怪的性格，他倒没有去评价评价谁哈贝马斯是不是伟大，这些倒并没有。

所以说我们透过福克在Google Scholar上的引用量，以及福克对于中国等等的影响可以看出，我们确实如果我们要对现代社会有了解，对于当代的哲学有了解的话，福克是你无论如何也不可能绕开的一个话题。

那我们为什么要来了解福克呢？是因为福克研究的话题在解释我们今日的一切现象。如果我们用一句话来总结福克的研究，福克研究就是如何逃离资本主义后期文化这么一个话题。但这个话题其实在今天，就这个话题最危机的一点是，在二战之后一直到90年代的时期，对于资本主义后晚期资本主义现代文化一直是持批判态度的。

首先二战结束之后，我们一直讲的二战对于人类最大震惊的两个事件，一个是纳粹的大屠杀，一个是广岛和长期的原子弹。就纳粹的大屠杀和广岛与长期的原子弹，他一个实行国家是当时最就是世界第一强国美国，第二个是欧洲大陆上最强的工业国家德国，就两个最文明的资本主义最发达资本主义国家，各自干下历史上无法理解的一场大的罪行，这个在当时是引起很大的震动。那整个整个后期冷战，包括经济危机等等的事件，就是让整个资本主义社会生活在一种危机之中，在这个危机之中人们其实去批判资本主义文化，包括我们之前介绍哈比尔玛斯的法兰克夫学派，也在去考虑该如何面对资本主义文化的问题，但其实这个问题他们早就看到了。

也就是今天为什么我们今天还要花这么多时间来说为何了解复刻，就如果你生活在七十年代和八十年代，我们今天可以直接开始讲复刻了，不必做这些铺垫，但今天做这些铺垫的问题就是，其实很多人尤其是生活在中国的年轻人，会认为这是一个黄金时代，因为我们正感觉自己的国家冉冉升起为世界第一强国，会觉得现在的生活很富足，然后吃得饱穿得暖能处于旅游，能够想玩什么想消费什么都是有可能，感觉有无限的可能，但同样在生活中却有很多问题。

像今天就有同学在问，在这个微信上跟我说，就王宝强这个事情激起了这么大的关注，戏谑谩谩是他很难理解的事，但是确实大多数人在这里面也是处于一个狂欢的态度，在转载，在去抨击知识分子对这个事的反思等等的，就是我们现在生活处于很多矛盾与焦虑，这个矛盾与焦虑比起七八十年代应该更多，但相反，确实晚期资本主义文化也提供了更多的消费，提供了更多的快乐给我们。所以在这种情况之下，如果我告诉你，如果你真的深度了解服务科，真的深度反思现代性的话，可能造成的结果是现在生活中的很多快乐和乐趣，你可能会对它产生新的想法，会有一些思想上的负担，就是活着清醒的代价，对于资本主义文化和现代性更了解的代价，会丧失一些快乐。如果在冷战的年代，在美国反对越战的年代，在CP市的年代，你说代价是这个的话，大家会觉得OK，来吧，挺酷的，来我们护着大麻，开着聊吧。但在今天这个年代，如果我们说代价是这个的话，很多人可能会觉得那我可能还是退了这个群去看个电影，忘掉这一切可能会好一些。所以如果你真的觉得这个代价太大的话，你现在真的可以把这个群退了，去看个电影看个电视剧，忘了这一切，你就当没有听说过福克这个人，去过你自己的生活就好了。

结果哗哗哗全退了。

那么福克其实是属于第三波启蒙了，就是但是这个启蒙其实在西欧已经开展了很久很长的时间，特别是欧洲作为这个二战最可怕的主战场，但是我们觉得我们才可怕呢，我们死这么多人，他们才死多少人，对OK，反正是西欧作为二战的一个很主要的战场，然后二战之后对欧洲人的心灵欧美人的心灵震撼是巨大的。但在我们国家确实存在一个启蒙的代际差，就是在现在我们国家我们还我认为处在一种所谓就是日常生活，处在笛卡尔的牢笼之中，就笛卡尔是我们在至少在我的中学年代一直在提的一个人他的名言，我思故我在好像是激励大家要去自己思考很重要的一点，这种我思故我在其实笛卡尔指的就是灵肉分离，笛卡尔论证了人的身体和心灵是分开的两部分，心灵可以独立于身体而存在，而且心灵与思考才是一个人存在的根本，思想具有这种用我们的话语来说这种能动性。

所以你会看到第一我们现在的很多故事，在宣扬一些商业的精英政界的精英，在宣扬他们的意志里觉得他们是靠自己伟大的意志里获得的，靠他们的聪明才智与智慧来获得这些东西。第二呢比如说我们面对很多生活中抑郁的人，我们面对生活中很多很不开心的人，我们的安慰方法都是你别想就好了，你少想一些去想点别的，就似乎他是可以随意操纵自己心灵随意操纵自己的注意力投射上各个方向的。包括我们的成长过程中学校的教育工作中一直非常强调要具运用人的这个意志力，你需要能够开动你自己的心灵去做一个事情。包括现在很多网上的心灵鸡汤，所谓心灵鸡汤，为什么你看它名字叫心灵鸡汤，意思就是说一旦你能改变你的心灵，你就可以改变你的外在，就这种身心二元论的观点，我思故我在觉得我的思想最伟大能够去控制一切去改变我的周围的观点，是用笛卡尔的观点。

这个观点在欧洲启蒙结束康德的时代就已经被打破了，但是到我们今天呢其实我们现在其实还处在一个很前的启蒙时代，所以在我们的启蒙里面我们最熟悉的还是这一套，要靠意志的能动性，要靠我自己靠我自己的思想去改变外界的这么一个观点。当然到现在为什么叫康德的正统呢，是现在在欧美的这种思想市场和社会主体意识形态之中，然后康德还是一个很具有核心地位的一个人。

那么我们说一下康德跟笛卡尔的区别是什么，就如果笛卡尔我们最熟悉了心无二元我思故我在我的思想就是最大，那康德的意思是给思想加一个限制，就康德认为人是不可能完完全全的能够非常自由的开动你的理性的。所以我们知道康德写了很多批判，什么纯粹理性批判实践理性批判，这个批判的意思就是说人的理性是什么。康德回答的问题就是我们到底能认知到什么，我应该去做什么，我是什么等等等等这样的问题。那么康德对这个问题的认识就是说我们有一套鲜艳的观念，所谓鲜艳说白了就是鲜于经验意思是说在你生下来你就这个观念。就比如说康德在实践理性批判里面就认为意志他就否定了意志要受到外因支配的说法，就我们的意志是不受外因支配的，我们意志为自己立法，转化过来就是说人辨别是非的能力是与生俱来的，而不是后天获得的，所以这套自然规律是一个至高的命令。我马上举一个实际的意思，其实实际的意思让大家意识到什么是康德的遗产，自由、平等、正义。也就是说我们现在认为自由平等正义等等等等价值具有先天的优先性，它应该从有人类开始就存在这样的价值，自由平等正义，而我们今天要捍卫就是这样的自然价值，这就是康德以来的传统。

那么可以说，就如果我们我们就比喻啊，我们就来比喻那个佛罗伊德的自我本我超我部分，那其实自我部分现在很像是笛卡尔的牢笼，在笛卡尔的牢笼之中其实指的就是我们的自我部分，我们每天思考的底层就每个中国人就我们自己在面对日常生活特别是我们的父母在面对生活的时候，在面对生活的时候他是心物二元论的，他认为身心是二元的，所以人应该有足够的意志力去调动自己做什么事情或者说不或者不做什么事情。包括你看我们的父母认为可能同性恋都是可以改的，就是欧洲欧美人可能还认为同性恋是一个疾病，需要用心理学的方式用心理治疗方式去诊断和医治，但我们的父母会觉得这就是观念改变吗，你不要去想不就完了吗，就是有一些比较传统的父母还会这样想。所以在我们的自我层面在我们的本我层面其实我们是很笛卡儿的，而在我们的自我层面我们是很康德的，在这种情况之下，包括我们今天我们也认可平等的价值，我们中国人历来认可平等的价值，这种不换寡而换不均，那今天这样的价值还结合了康德这种理性至上的观念，就我们现在认为在理性看来这个社会应该是平等的，任何人都不要他妈比我有优越感，如果谁比我优越感谁就有问题，就在我们的自我层面是这样的。

就在我们的超我层面，其实跟这个尼采跟福科同时即存在另外两位，成为了当今就是不管是西方还是东方整个超我的基石，它是一个保守主义的超我，我马上来介绍，这两人名字特像早知我之前一直以为是一个人，分别是列奥斯特劳斯和李维斯特劳斯，就为了方便起点我们之后用那个港台的译法叫李维斯托，一个是列奥斯特劳斯会比较容易理解一些，就是列奥斯特劳斯和李维斯托是建立了今天这种保守主义的大厦。什么是保守主义，这些东西太复杂了，我就说几个核心的就行了，我给大家举一个非常核心的例子，核心的例子就是有一个很重要的书籍，大家可能很多都读过，就是美国的KK写的那个失控，大家可能会觉得怎么一杆子捅到那去了。就说你看，今天我们都会认为失控是一本启迪未来的书，它里面有很多未来的观点，就失控里面有个最重要的观点，我们说到底就是达尔文的演化论，就知道后期很多人的演化理论，就这种保守主义在今天被称为功能主义。

什么是功能主义，就认为社会上发生的一切事情，它都像演化一样，就都与我们人类人类社会要去提高我们的适应性等等有关，也就是说在这种情况之下，所有东西都可以放到演化的框架里面去分析它，不管是商业个体等等都可以来这么做，这就是所谓的功能主义，但这种功能主义我们一会儿马上就要讲到福克了，所以我们要去简单分析一下功能主义是什么意思。

功能主义的核心是什么，功能主义指的还是理性的，你们有没有发现功能主义有一个方向，也就是说我们认为演化的话，其实最开始我们用的词还是进化，我们后来把它叫做演化，但是我们现在使用这个词里面还有一个隐喻，就是它是不断复杂的不断变得更厉害的，其实使用演化这个词替代进化就是要去剔除里面它不断变得复杂不断变得复杂不断越来越厉害这个观点，他就说演化嘛它不一定更厉害，但今天我们在使用这个词汇的时候演化理论，包括商你看我们平时用词商业演化社会演化，指的还是它在不断的变得复杂不断的变得更好不断的变得更厉害，而这其中所有的政治制度文化个人的技能都是在这个演化过程中作为演化的一环，这是现在最重要的理论，而这种的理论其实就是李维使徒的结构人类学，就结构人类学，我这个也很容易解释，就李维使徒认为人逃不开一个二元主义的框架，这里面他其实说的很有道理啊，就是说比如说一些基础观念，我认为人脑的基础观念大小上下高低，就这种二元所谓结构指的就是这二元结构，所以说李维使徒他的观点简单来说就是说人是一个二元结构的动物，因此你自己的构建你对于社会的想法和构建遵循这种二元结构，比如说在王宝强这个世界里面，我们自然会把它分为支持王宝强的和反对王宝强的这两种，任何事件比如说菲律宾事件，我们认为支持国家决策的和反对国家决定的，包括我们认为道德的不道德的这种二元结构。所谓结构人类学就是建立在对于这种结构基础之上我们来看社会制度来看文化，所以说功能主义加结构主义，这两个东西是现在的主轴，就现在所有人比较高级一点就是所谓的超我部分，对社会的认知是建立在利奥斯特劳斯和李维使徒这个基础之上的。

这种基础为什么叫保守主义，保守主义，保守主义就是说他还是认为社会是有价值的，社会是有一个主轴的，社会是在不断前进的，社会是需要去符合某种功能需要去进化的，在这个进化之中有二元，二元就是有好有坏，说白了还是有好有坏的，就说他其实为什么是保守呢，就他还在捍卫我们这个价值还在捍卫启蒙价值，因为你看康德的意思人应该使用理性，康德在何为启蒙里面昨天我把那个pdf都贴在那个讨论区里面，大家可以看到何为理性指的就是人从不成熟走向成熟状态。你看Premature和Mature早期成熟和成熟的观念本身就有一种进步更好的观念在里面，而在康德的语境里面理性就是比非理性要好，我们不断的能够自主的使用理性进行批判这就是启蒙一个很重要的价值，所以说坚实的保守主义大厦利奥斯特劳斯和李维史托指的是现在我们还在用这种功能主义和结构主义在继续捍卫启蒙的价值，特别是我们这样的国家大家一定要其实这就是福科之后一直会讲的，我们先把这个例子举出来，我相信今天大多数听这个分享的人跟以前一样是80后90后，80后90后在我们的教育之中我们生活的年代特别是在90年到2000年接受的教育，这个教育的主轴就是我们生活在一个正在复兴之中的欣欣向荣的具有悠久的优先的正义的历史的国家，而这里面我们经历的所有事件包括香港回归澳门回归，我们跟美国开始较劲国开始较劲奥运会等等的，就其实我们特别容易去接受康德以及利奥斯特劳斯和李维史头的观点，认为世界是在不断变好的，包括我们在自己的生活体验中物质越来越丰富买房买车出国旅行等等等等，我们很容易接受这套观点。包括我们对财富成功的梦想成功的梦想与渴望能够让我们接受二元论让我们接受OK世界在不断变好，所有东西都要为人类社会的演化以及我自己生活其实是我的享受的演化去服务这么一个过程。

所以说在所有这些人里面我们之前我们听过尼采对吧里面有很多人应该听过尼采那期或者大家听过尼采的那个录音，我们知道尼采是一个继承叔本华的悲观主义者，就在尼采看来就所有这些认为好的东西都是扯淡，就真正的强力意志就是能够在注定的悲剧命运之中去坚持住在注定的悲剧命运之中去像一个超人一样去接纳这种痛苦的一切说是，但我们今天会觉得这么欣欣向往的时代说这种东西太丧气了。

那么福克几乎是唯一尼采的全盘的继承者，但他就福克并没有说太多世界是悲观的还是乐观的这么一种观点，他并没有说这么多，但他继承哪些东西呢，我们之后说到那个福克跟尼采的继承关系的时候会说的更详细一点，但确实在今天所有的思想源流脉络包括我们之前介绍的哈贝马斯，哈贝马斯也是希望使用理性所谓公共领域的理性沟通理性交往理性能够促使这个社会变得更好能够促使公共环境带领社会和社会文化变得更好，福克是唯一不说这套话的人，福克是唯一不提怎么能变得更好不提理性好伟大理性好厉害，就唯一不提这些是尼采真正的继承人。

那我们会觉得哈这么这么一个人为什么要了解，大家会去想想他的学术方面和其他方面的那种受欢迎的程度。

好我们正式开始来讲他到底说些什么东西，福克最崇拜的尼采讲的是上帝死了，到福克这福克就讲人死了，就福克在他著名的书词语物的最后一句话就是人将被抹去，如同海边沙滩上一张脸的形象，这是词语物的结尾，所以说福克是建立在人死了这么一个角度来说这个话的。

所以福克由于福克他像是现代性的流动一样他自己的思想前后也在不断的变化之中，福克最后晚年的落脚叫做生命政治学，什么是生命政治学我们现在并不用完全去理解，意思是说以生命的角度来看待政治问题这么一个生命政治学什么叫人死呢，就是主体的掩灭，OK我们渐渐开始去接触这类词汇和观点，也就是主体性是福克去研究的一个核心重点。

那什么叫主体性呢，意思就是我们自己我们每个人有一套主体性，我自己要怎么样。举个简单例子，现在我们大家都认为我要不断变得更好，我要学习这个技能那个技能，我的社会地位的上升，我的财富的积累过程，整个这里面要满足和喂养的那个东西，那我们拿快乐去喂养他，我们拿成就感去喂养他，我们拿其他的尊重去喂养他，拿自尊性去喂养他，那个东西就是主体性，就是我们的主体，这个是现代性的核心话题，就是我们讲现代性与后现代性其实讲到了主体问题，是现代性的核心问题，而福科呢就是直接去解剖现代性的一个这个哲学家，那福科讲的就是主体必将消亡，就尼采认为上帝死了，那福科认为人死了，我们就以这个为起点。

但在这个起点，千万别把福科当救世主啊，认为福科能够在这种人死的时候给我们指条名路，你看这个尼采是给我们指条名路的，尼采不光是很伟大的很悲观，而且尼采说OK你你要不想这样你要不想这样你又怎么样呢超人强力意志等等的，但福科其实并没有像开出药方一样给出一些方法，OK你要不死吗你就可以做这个这个这个这个，尼采并没有说这些。所以说一会我们会说尼采对于知识分子的角色有一些想法，讲到那个时候我们会更容易理解他，那这个地方我们引入第一个很重要的点，就是我们要记住尼采不是我们老说尼采福科，我很奇怪我在尼采那期经常讲福科，在福科这期我会讲尼采因为他们关系确实很近。

福科，就福科很关注的问题就是这个主体的问题，那我们马上进入第二章，第二章我们来讲讲福科的生平，这让我们起名为生名狼藉者的一生，是因为第一福科写了一篇文章叫做生名狼藉者的生活，这个生名狼藉者的生活指的还是精神病人犯罪分子，就称他们为生名狼藉者的生活，透过他们的生活去看现代性，但确实从我们很多特别是现在我们这个国家的主流价值观来讲，福科确实是生名狼藉的，同性恋、性虐待、吸毒，就是这些东西他自己都尝试过。所以从这个角度来讲，我们可能会认为福科是一个私得非常糟糕的一个人，所以我把它叫做生名狼藉者的一生。从他自己的角度来讲，他一定不会在意这么去说他，他可能反而还会比较高兴。

就跟很多大学者来自一个学术家庭不一样，就福科的家庭极其普通，福科出生在法国乡下的一个家庭，他爸爸是一个外科医生，但他上的学校却很厉害，就福科在二战之后进了巴黎高师，就巴黎高等师范学院，就巴黎高师出二十世纪下半叶一大票大师，包括萨特是这出的，福科是这里出的，著名的后现代就解构主义指挥家德里达是这里出的，我们刚才讲的那个Google Scholar上引用第二名排名的布尔迪厄也是这个学校的，所以说巴黎高师几乎为整个二十世纪下半叶的世界孕育了一代大师。

当然就大家其实也在解释一个现象，就为什么二十世纪下半叶法国这么厉害，基本上二十世纪下半叶就两派，一派是德国法兰克福学派，我们再介绍哈贝马斯是介绍一个，第二派就是法国萨特福科德里达德勒兹布尔迪厄，就一大票社会学和哲学的大师，一方面是因为我们之前讲到欧洲处在深刻的对二战和资本主义的反思之中，第二块也是出大师容易扎堆出一堆大师，就是由于大家都在一起都就巴黎这么一个小地方，经常展开沟通和交流很容易彼此成长得很快。

而巴黎高师那会儿包括直接教福科的老师就是梅洛庞蒂，那梅洛庞蒂也是现象学师生胡塞尔的一个著名大师，所以那会儿确实有非常好的学术氛围。但在这种学术氛围之中，我们要去了解就是福科的早期他的抑郁症非常非常严重，他早期在大学期间就数次想要自杀，所以在大学期间他开始接受这种心理学的治疗和疏导，这个导致这直接引向了福科早期的研究，福科早期因为自己的抑郁症和精神病病症开展对于精神病人的研究。

那在大学和大学毕业期间，福科与马克思主义有一段蜜月期，他在1950年到1953年还加入了法共，我们知道共产党在法国很不一般，因为我们知道法国在二战被德国占领，在德国占领之后法国实际形成了一个傀儡政府，在傀儡政府之中戴高乐在组织地下的这个法国抗德的运动，在抗德运动之中法国共产党在当时是非常重要的一支力量，所以在法国之后戴高乐上台之后法共在那个时候开始有了天然的正当性，因为在整个二战历史之中共产党在地下斗争中起到了立下这个汉马功劳，而且再加上二战之后大家其实欧洲对苏联有相当相当的好感，就发现第一苏联作为二战之后的一个国家欣欣向荣发展非常快，当时有很多学者觉得苏联很棒，觉得共产主义和社会主义可能真是一个新路子。包括我们知道萨特对这个共产主义对于这个马克思主义有很好的观念，这个法兰克福学派他们也是马克思主义的一个继承者。

那么在这个蜜月期确实也出现在福科当时的生活之中，他在1950年和53年是加入了法共，但后来由于斯大林在开始在苏联进行大清洗，大家大跌眼睛觉得这么厉害的新的社会主义国家怎么搞这一套，但其实那会儿他们对文革的态度是很欢迎的，就是福科的这个亲密战友和他的伴侣就是他自己一生的伴侣，但不是一对一的关系，福科对伴侣是一对多的关系，但是最重要的那个伴侣他还在文革期间来过中国来访问。

福科之后觉得教书很无聊，他就开始有一些海外的经历，到海外认这个文化教员也认识了他的一生的伴侣丹尼尔德菲，当时他们就得菲由于这个德菲在突尼斯所以福科也就去了突尼斯，在这个时候发生了非常重要的一个事情，就1968年整个法国北非地区出现了很多的学生运动与革命，包括德菲与福科在的突尼斯当时也爆发了突尼斯学运，但是当时学运最厉害的地方还是法国，1968年法国报巴黎爆发了所谓的五月风暴学运，因为法国我们如果了解法国大革命啊，如果我们甚至我们知道巴黎修建的规则，为什么巴黎要修建一个中心广场放射性的条条大陆通向中心广场，这就是为了维护人民的权利，如果人民随时要推翻政府随时沿大陆走到巴黎中心广场就把政府推翻了，所以法国不像我们有这种农村包围城市的想法，法国是一个极端中心主义核心主义的一个国家，当然如要搞革命就夺取巴黎就夺取胜利了，所以当时1968年在法国巴黎搞了这种五月风暴，而在整个巴黎如果我们知道早期的这个社会主义公社在巴黎革命的时候就知道有著名的接累运动，就巴黎有很多大陆通向这个广场嘛，所以说大家的方法就是把砖块树木砍下来在街上堆起来像堆垒一样开始展开这种街道的攻防站。

那么1968年的法国整个学生工人阶级以及当时很多的小工业者啊当时的一些白领啊都参与到这个运动之中跟政府爆发大规模的冲突，就是因为就戴高乐的蜜月期结束了，然后导致法国当时生产开始下降出现一些失业问题大家暴发这种运动，在这个运动中我们在这个运动中有两点很突出，第一点是这个运动中很多学生并没有像传统法共一样竖起马克思主义的大旗，在那个时候大家最崇拜的就是毛泽东，因为我们知道1968年同期我们这边在搞什么，就因为他们其实一点都不了解文化大革命怎么回事，但在他们看来这是一个非常振奋人心的一个运动，所以毛主义在西欧看来就是这种武装阶级斗争的这种思想，所以那个时候深刻的影响了法国人，大家就上街跟政府开始武装激烈斗争。

第二点很重要的就是就如果大家听了哈密马斯那是应该记得，在哈密马斯他们法兰克福学院看来后现代资本主义就是资本主义晚禁文化，革命的核心人群已经不能是工人，因为工人因为工会因为这个生活变富足的原因已经丧失了这种革命的力量，真正的革命者是学生是知识分子等等的，所以说1968年法国的五月风暴是一场典型的法兰克福学派式的革命，所以说就像之前哈密马斯他们讲的这是一场典型的法兰克福学派式的革命，在这个革命之中指的是革命者的主力已经不是工人阶级而是学生知识分子等等的，所以当时对于这场五月风暴大家的评价就是这是一场资产阶级的自我宴气。

在这个之后法国发生了翻天覆地的变化，政府重组了，这个政府重组之后就是大家对这个其实这种斗争还是不满的，所以左派政府反而没有上台，一个右派的法国开始出现了，这种右派的法国像所有右派政府一样他开始开始清算这种暴动啊开始抓人啊，就这个东西啊成为了福科下半身的一个主线。

所以我们要记起两个，第一是福科在上大学期间他自己严重的抑郁症让他对于精神病很感兴趣，第二是法国知识分子一向对于社会运动的参与热情，以及法国在五月风暴之后变成一个右派政府开始大肆抓捕等等的，开启了福科的另外一个研究主线就是权力。

所以在五月风暴之后为了让这些学生啊这些左派搞得远远的戴戈戈戈戈戈戈戈戈搞了一个凡森大学计划，这个凡森大学在挺远的地方就他们任命福科为凡森大学的哲学系主任，那么当时抓了很多学者啊学生啊进监狱，福科当时跟萨特一起合作搞了一个监狱信使组叫PIG Prison Information Group就成为帮助监狱里的人维权帮助监狱里的人发生的这么一个组织，这个组织的总指挥部就是在福科的家里面成为了战后法国左派的一个先锋。所以整个福科是很左派的一个人物，但他后期对于马斯主义和社会主义有很多的批判，这个我们一会再说，就是我们透过福科的生平其实不是要知道他是一个同性恋总的奇闻意识，其实更要知道的是他为什么去研究这些东西。

所以我们还是在重申一下他对于这种边缘人群的研究，因为你看我们如果研究历史和社会啊我们想研究那最火的东西研究政权更迭研究流行文化，就福科不太喜欢，福科研究精神病研究监狱制度，而就不是因为他自己突发奇想其实跟他自己的经历有很大的关系。

那福科活泉年代就是60年代50年代到70年代之间已经进入全球化的时候了，福科是当时匪深国际在国际之内有巨大的震动和影响，他的每一本书都是颠覆性的。

那福科其实后期有很多生活在美国，他在美国的水牛城就是Buffler City奖学在洛杉矶，那确实福科在洛杉矶的这个BDSM Group就是福科是搞这个同性恋性虐待这块的，所以说他有很多同性恋性虐待的生活实践等等的，他也在这种时候感染了艾滋病，因为80年代早期其实我们对艾滋病还并不了解，所以那会就疑似得了一种叫做新的很新的叫做艾滋的病，那福科却是84年就艾滋病去世了。对于福科同性恋生活这部分的挖掘我们不想太深，因为今天不想搞太八卦了，就我们就讲讲福科的结束，OK我们还是回到福科的思想脉络。

接下来要梳理的尤其重要，接下来我们要梳理的是福科，因为他的研究课题跟我们想象中哲学家或社会学家研究的不太一样，我们从前到后给大家梳理一下，这么厉害的一个人他到底在做哪些研究，以及这些研究主要是些什么样的东西。

这是福科从1954年到198