荣格（上） - Oxford通识读本线上阅读活动

大家晚上好！
欢迎大家收听翻转电台。
今天是中国新年之后的第一期，我们来讲戎格。
今天我分享的是戎格，那可能春节之后，我们会多分享一些这个思想家。
因为根据之前的数据啊，每次凡是分享人的，连马基尔维里都有好多人。
只要不是人的，什么科学哲学啊、法律啊、政治哲学、幸福根基啊，人就没那么多。
所以说我们还是准备多分享一点人，那么本周我们就戎格，马上开始。

今天的题图啊，是戎格画的这个曼陀罗。
戎格画了很多曼陀罗，他有一本著名的书，叫《红书》。
这个《红书》就是戎格自己画的很多很多曼陀罗。
为什么要选曼陀罗这个形象？
是因为在我感觉里面，曼陀罗代表了戎格自己的很多特征，包括曼陀罗传达出的神明主义、超自然的特色，曼陀罗传达出来的某种本质追求，都与戎格有很大的关系。

所以今天我们来讲戎格。
有一个特别好的视角，就是说如果我们今天讨论的是仅仅讨论戎格的心理学思想是什么，我觉得这个讨论是很不够的。
或者我们仅仅来讨论戎格的心理学思想是对是错，甚至说是不是科学，因为有些问题在问，戎格的精神分析学说是不是伪科学。
那凡是听过这个科学哲学的同学应该知道，如果仅仅去问这个问题，这个问题没有什么意义，或者在今天这个情况之下，进一步强调科学语境也没有什么意义。

所以今天我们其实讲的主线是什么呢？
是要讲这么一个内容。
我们今天首先其实要讲的是戎格对我们到底有多深的影响。
因为今天很多人可能对戎格感兴趣，其实实际上了解和知道戎格实际理论的人，我相信并不多。
但其实在我们不经意的时候，戎格对这个时代产生了非常非常深的影响。
我们首先揭示这个影响，随后我们尝试回答一个非常重要的问题：就是到现在为止，对于人的行为、人的意识、人的心理的理论非常多，在这么多的理论里面，为什么戎格的理论如此受到青睐？
为什么我们这么容易一起喜欢戎格的理论？
我们要对这个来给出一个我们的解读，而这个解读是很重要的。
因为这个解读其实在揭示一种无意识的偏好，也就是说你平时听到的很多说法是来自戎格的，你其实还并不知道它是来自戎格的。
但是你先天的，也不能叫先天啊，就到现在为止，你就很容易对这种东西产生偏好，容易觉得它有道理，说的对。
而这是为什么，是我们今天要去讲的。

而我们把戎格当作一个现象，而不是仅仅当作一个思想家。
因此在我们评价戎格现象的时候，我们希望能够得出当代人的心灵到底是什么样的，透过对戎格的青睐，来看到当代人心灵的一些真正的特质。
这些特质，某些跟戎格说的相关，某些跟戎格说的毫不相关。
这里面还有一条很重要的线索，就是我把戎格当作神话思路的一个线索。
也就是当代我们的教育里面，每个人都相信一种科学的语境和科学的说法，但事实上在生活之中，在你真正认识自己、认识世界和做很多角色的时候，你所依据的依然是一套神话的逻辑。
而戎格就延续了这种神话的逻辑。
所以说神话逻辑结合现代性，呈现的是一种什么样的东西？
我认为就是这种戎格的思维。
这也是今天我们非常重要的，透过戎格来研究一种神话的逻辑是什么样的。

那今天的第一部分我们就来讲讲荣格的影响。
我们来看，你知道或许你并不知道，荣格已经在多大的程度上影响了这个社会，我们对自我心灵意识等等的一系列看法。
第一个影响很大就是MBTI测试。
MBTI测试直接来源于荣格心理类型之中，对人心理类型的几个分析和分类体系。
这个分类体系我们之后还会说到。
那MBTI人格测试是所有人格测试之中，这个鄙视链中相对占据比较高位的一个。
它好像明确的优于什么九行人格分析之类的。
很多人特别是临近工作做工作选择的时候，都会来给自己做一个MBTI测试，然后说说自己是什么样的人格，什么ESFP啊、INTJ啊这样的。
那么MBTI测试将人分成16类，那分的还算是比较多，比九行人格九类要多，那比什么大五人格十个又要稍微多一点。
所以说MBTI，但是它真正让人青睐的原因，还肯定不是因为数量大。
因为数量大，那紫微星斗应该是最合理的，这个人的性格划分方式，对吧？
因为数量108个嘛，最多，应该还不止108个，它还加上很多其他的特征，应该量是非常大的。
那为什么MBTI这么受青睐呢？
其实大多数人青睐MBTI的原因与容格无关。
可能很多人到现在才知道MBTI是基于容格的理论。
但是大家要仔细去想一想，我们青睐MBTI的原因，从众心理肯定是其中很重要的一个。
另外一个就是每当你接触到一个某种分类与评价体系的时候，这个评价与分类体系本身形式上带来的感觉就非常重要。
为什么MBTI是一个看上去就非常科学的体系？
其命名方式肯定是其一。
另外一个非常重要的就是我们一会儿要去讲的，关于内情性与外情性的这么一个特征。
就是为什么我们有这么多的方式去划分人的特征，而内向外向成为现在大家这么关注的一个特征。
比如说MBTI其实是四个特征，它第一个就是内情外情，包括还有感受与直觉、感觉与思维等等的。
这三条是直接取材于心理类型的，那第四个与心理类型还没有那么直接的关系。
那么在所有这些人的二分法里面，就我们以一种对立的二元主义来看待人的性格的时候，内向与外向现在成为了大家最关注也最愿意自我标榜的一个。
那说白了，就是自我标榜，我是一个内向的人。
就现在内向变成了一个很重要的一个性格特征，或者是很受青睐的一个性格特征。

那么下一个更为重要的荣格对当代的影响，就是所有这些话，我们本来叫人文主义的荣格。
那人文主义的荣格这部分，所有这些话，我把它最直白的写出来，你都觉得是心灵鸡汤，但这种心灵鸡汤可以转换为各种叙述方式，很可能你就觉得对得不得了，甚至还买书来看。
那所有的这些观念，都可以说是从荣格开始的，从荣格开始，这些观念正式的有一个学术的叙述，有一种学术的描述与叙述方式。
这个叙述方式起源于荣格，可以由各种人阐述出来，甚至在最末端，由这个心灵鸡汤阐述出来，成为一个大家都认可的观点。
这个顺序是合理的。
而所有这些观点，其实构成了当代人对于自我认同的一些最基本的要素。
就现在有一个观点，就是这个学者出理论，然后第一手科普书呢，出这个理论的这个系统阐述，然后在我们这些像做电台的或者写微信公众号的人呢，把这个系统阐述变成一个大家喜欢的表述方式来进行表述。
那么荣格的理论最后表述在咪蒙的公众号，表述在新世相的公众号里面，那就变成了最合理的表述方式，但其实这些表述方式的源头都来自荣格。
当然还不仅这些狗屁公众号啊，就是比如列维-斯特劳斯的观点与思想，以及托尔金的观点与思想，很多在结构主义早期都来源于荣格的很多看法。
所以荣格确实是一个在人意识灵魂自我方面影响很大的一个人。

当然对于人自我产生解释的观点和思想很多，包括最科学的方式。
其实今天我们对脑科学已经有非常深的了解了，但为什么我们要解释的问题今天恰恰在于此。
就荣格对不对不那么重要，是因为对不对其实，第一我们不搞相对主义啊，不是说对不对不重要，或者我们就不可能知道对不对，我们当然有可能知道对不对，我们也能够知道真理是什么。
但实际我们要面临一个真实的情况就是在这个社会上大多数人，我并没有说他不好，而是这是人非常自然的一个反应，并不以他是否为真理作为根本标准。
或者说每个人判断其实是否为真理的时候，有一个更前置的条件，就是我对这个学说的内涵是不是青睐，我是不是希望自己接纳这个观点。
当我感觉自己希望接纳这个观点的时候，只要这个观点说的过得去，有无数方法证明它是对的。
荣格的观点就有这样的特征，特别是荣格观点之中人文主义的特征。
所以今天我们其实就是要来看看这些特征为什么在今天这么让我们觉得难以抗拒，就是觉得它非常的正确。

当然还有一个方式看待一个人是不是有影响力的，就是看大家愿不愿意跟他沾亲带故，是不是大家都愿意跟他掺一脚。
荣格很显然是这样的一个人，特别是今天很多诉求自己要获得某种科学身份的学科体系，特别愿意与荣格占上关系。
占星术是一个典型的，很多占星术在说自己与荣格的关系，似乎自己占星术是一种合理的科学体系，来源于我们的很多底层观念，来源于荣格。
但荣格本身的科学，它是不是符合当代科学语境就是一个问题。
但还有一个就是由于荣格最开始否认了宗教，因此对很多神秘主义事物荣格都抱有浓厚的兴趣，也确实研究过《周易》，对藏传佛教有所涉猎。
所以当代很多要宣传中国文化的人，也取到荣格，来证明荣格其实非常看重我们《周易》，非常看重我们藏传佛教，所以说你们也应该来看一看。
就有很多标题都是什么，比如藏传佛教，我这里都已经把它的缩减了一下，比如这个没有缩减，《周易》对西方著名心理学家荣格的影响。
有很多文章是这样的，那其实内容是要去推广《周易》，但需要取到荣格。
就当一个人能够成为其他人推广自己的素材的时候，他的影响力当然也可见一般。

那么在今天我们叙述荣格的时候，就由于我们之前说了一个很明确的目标，我们要通过荣格来看到某种神话的语境，某种神话的思路与神话的理念观念体系是什么样的，所以说现在我们非常重要要给大家介绍的，就是荣格所在的时代是个什么样的时代。
有时候对西方名人啊，因为我们对我们自己的历史的时间顺序比较熟悉，什么比如说元明清啊等等的顺序。
比如说胡适是什么年代的人，我们都知道。
但一说到西方人我们就比较晕，就弗洛伊德是什么年代的人，荣格是什么年代的人，牛顿是什么年代的人，我们可能有时候跟中国历史对应不上。
所以说我们听说一个果比尔康德黑格尔，我们可以不知道对应是哪个年代的人，我们都有点无法把它放到一个时代的大背景之下去。
所以今天在正式讲荣格生平之前，我们一定要讲讲荣格所处的时代是什么样的时代。
首先荣格是一个纯粹意义上的现代人。
当然如果你们一会看到荣格的思想就会发现，这个思想听起来以为是个中世纪的人说的。
对他就是这种神话学的理念和思路。
荣格的生卒年是75年到61年，就荣格都活在了二战以后活到61年了，这61年都是已经福柯快要大放异彩的时代了。
所以说我们看到荣格其实完完整整意义上是一个现代人。

荣格是研究心理学的。
在荣格的时代啊，我们对心理或者神经机制的了解已经到什么地步了呢？
就跟荣格同时代的一位天才，我们都不太清楚，如果熟悉神经科学的人一定清楚，就今天我们标识脑区啊，还用布罗德曼的这个符号来标识，比如布罗德曼五区，布罗德曼二十一区等等的。
那布罗德曼是德国的一个非常天才的神经科学家，仅仅比荣格大七岁。
他当然也是早逝啊，如果他活得久一点的话，不知道对神经科学能做出什么样巨大的贡献。
就1868到1918年，就在他这么短暂的人生之中啊，布罗德曼对人的脑区以及脑区功能，虽然有些功能在今天被推翻了，但是什么语言啊、视觉神经啊，我们都已经知道了，都是正确的。
当然今天我们可能对布罗德曼老区做了很多进一步的细分啊。
也就是说在荣格的时代，我们对于人的神经系统已经细节到了具体大脑的哪个部分管什么事这样的地步了。
也就是说我们已经早就过了对于心理学有概念的抽象的认识的时期，我们对人的神经科学以及人的心理过程已经有了解剖学的认识。

那同样时代在1859年达尔文的《物种起源》就发表了。
我们知道达尔文不是那种特别悲催的到死后才成名的人啊，达尔文是发表即成名，就已经轰动世界了，他的新学说，特别是与神学的冲突啊。
也就是说在荣格成长的年代，一定知道并读过这个《物种起源》的这个进化论，或者我们不管他叫演化论的这么一个学说。
当然我们能看出演化论在荣格的学说里面，在荣格自己形成这个心理学特别是心理发展学说之中，成分是比较少的。

那包括其实基础物理学也有很大的发展。
在1905年爱因斯坦在物理年间上发表我们叫做奇迹时代，发表了四篇物理学理论物理学的论文，就把物理学完全带进了一个新的时代，相对论的时代。
也就是说荣格其实成长于科学大踏步前进的时代，但是我们能明显发现，如果我们进入一个游戏的比喻，就荣格这个科技术是点歪了的，或者说荣格点了一条完全不同的科技术。
荣格的科技点都没有在科学上点，荣格的技能点都点在这个神话方面。
就荣格对于神话抽象、形而上学、神秘主义、超自然等等，是走这么一个路径。
但不因为这么一个路径，荣格就很傻很荒谬。
你看直到现在，我们对荣格学术的接纳程度远远大于我们对科学的解剖的神经科学的接纳程度。

那么今天呢，我们就要来解释这个问题。
所以在解释这个问题之前呢，我们要来看什么叫做神话。
就如果听过我们以往的这个分享的人都知道，就词源学的分析是一个非常重要的分析。
因为特别是古希腊词词源，对于我们最初是如何揭示一个概念以及人最初对某个词汇背后概念的隐喻，都能够得到最直观的认识。
所以什么是神话，我们就来看看。
因为如果我们直观的通过汉语来理解神话，我们对神话理解就应该是超自然的人类早期故事，比如女娲补天的神话，对吧？
其实我们对神话的理解呢，就是它可能是个超自然故事，但实际上神话确实是一些超自然的古代英雄人物或者古代发生的事迹，但神话背后的意思却远远不止这么简单。
因此词源学的分析在这时候就很重要。
就是myth神话这个词，在古希腊它的意思其实是true narrative，也就是说神话不仅仅是其表达，一个东西能被称为myth，代表其根源于真相，也就是it's been rooted in truth。
就是只有一个东西来源于真实才是神话。
因为今天我们有了科学语境之后，神话已经摆脱了真实性，至少在我们说到神话的时候，我们知道它的特征是虚构，但神话这个词的词源完全没有虚构的特征，而反而必须来源于真实的才是神话。
也就是古代当我们说精卫填海女娲补天，我们知道今天可能是某种比喻和一个故事，但古代诺亚洪水的故事、神创世界的神话故事，以及北欧比如说众神的神话故事，都是人们相信曾经真实发生过的，一个事情能变成神话流传下来，代表其内容是真的。
而今天例如我们相信相信人应该学习到老，应该我们身体内部有一个真实的自己，我们要去发现它，这种神话的描述依然有其真实性。

而这里面还有一个非常重要，就今天我们特别特别重要的一个概念，就是我们要去想想这个truth是个什么样的东西。
就truth真相这个词汇啊，这个词的词源的古希腊有多种的来源，但其中非常重要跟今天关系最大的来源叫做这个Alathea这个词汇。
这个词汇如果变成现代英文，有点像disclosure。
disclosure这个词，海德格尔对这个词有非常明确的一个重述，这个在海德格尔的哲学体系里面其实是非常重要的一个词汇，就是通过这个disclosure来发现真实的过程。
这个其实能够看出我们认为什么是真相。
也就是说我给大家先举一个直观的例子，让你们更好地理解。
假设现在摆在我们面前有两种理论，一种理论认为啊，我们给20个人看一幅云的图片，通过他们对这个云的图片的描述，能够揭示他们内心的真相，OK这是一个现象。
另外一个人是，另外一个现象是，我们给这个20个人看云的图片，然后用那个深度核磁扫描，去扫描他的大脑的这个活动，通过这种大脑活动能够发现其性格的真相。
因此我们可以发现，这是两种不同的揭示真相的方式。
但真正这个Alicea这个词，这个disclosure的方式其实指的是前者。
这其实有一个非常非常非常重要的东西。
也就是说为什么我们甚至认为性命数字背后能够揭示一个人的真相。
也就是说在我们看来，可以揭示真相的东西，需要有一个物理的实质，它需要有一个existence在那个地方，并且我们相信很多物理实质背后隐藏着真相，因此它有一个disclosure发现的过程。
也就是说我们经常认为巧合背后有一种真相。
也就是说我们已经遇到一个人遇到三次了，我们认为这不是巧合，这个事实客观的existence背后有一种真相，这个就是某种神话的语境。
而这个真相你看，真正科学的方式或者说相对科学的方式是实证主义，我们要必须发现某种逻辑上的关联，这个逻辑关联需要能够验证，或者有各种科学的表述，科学哲学内期我们讲过很多的方法，才能认为其为真。
而神话就是我们先天有一种透过某种物质实质，并发现物质实质背后有一种说法，有一种规律，有一种真相的这种先天的倾向。
也就是在我们看来，很多物质实质背后是有待发现的真相，opening to the truth是有被待发现的真相的。
这就是为什么我们会将很多意义赋予某个物质，类似于定情信物等等东西，等等我们认为某个社会现象背后，它能够蕴含某种真相，并且大胆地提出各种假设去解释它。
公众号里面大多数文章都在干这个事情。
这其实就是某种神话的语境。

我们认为进入科学时代之后，神话的语境和神话的叙述渐渐消失了，其实不然，因为也许将其划分为神话描述与科学描述就是一个错误的方法，就是这个原因。
也许神话描述，我们姑且这么为它命名，是一种更接近我们对于就是我们倾向于认识的世界真相的方式。
所以这带来一个很重要的问题，就比如说当代神经科学，其实在完全重新发现我们的思维方式、我们的思维模式，甚至自由意志这么一个观点，但现在今天都有很多的挑战，我们之前讲意识心态那一期已经讲了很多了。
就神经科学新发展对于自我对于意识的改变，但我们知道就是自由意志那个实验，是九几年的实验了，直到今天为止，这个观点依然不仅都说不上主不主流了，就在大众层面都没人知道这个事。
也就是说在我们的这种科学教育之中，我们认为我们会去发现为科学真相的事情，相信被揭示为科学真相的事情，这很可能是错误的。
在绝大多数情况之下，我们希望去发现，我们将要去发现的，其实是我们先天的或者先艳的倾向于去相信的事实。
而这样的事实，正是向荣格对心理意识这种理论所带来的特征。
所以今天我们非常重要的就是要去发现我们到底倾向于相信什么样的东西。

所以说我们今天其实最后的结论，我们要去证明的就是荣格写出了现代心灵神话，一种最能够被接受的针对心灵的描述，就是对于所有普通的现代人来讲，荣格对心灵的描述是难以抵御的，是符合直觉的，是你愿意去相信的。
所以这是很了不起的一点。
所以荣格写出了现代心灵神话，一种既有神学特征，又有神秘主义特征，又具有某种现代性特征的神话体系。
这是荣格可能最大的一个贡献。
那我们就慢慢来发现这个是怎么来的。

了解和研究荣格，不能不了解荣格的生平。
因为有很多其他作家，或者不能叫作家，就荣格还是应该说科学家或者思想家，他自己的，他自己的实际的理论体系跟他自己的日常生活可能关系不大。
但荣格很不一样，原因有二：
第一点就是荣格写下那本著名的荣格自传。
荣格自传可以看作荣格利用自己的心理学原理，对于自己从小到老所有人生过程很多梦的实际解析与心理机制心理过程一个事无巨细的分析。
所以荣格自传甚至可以看作一个都不用顺治了，荣格自传就是荣格理论的一个实践作品，就荣格理论应用于自己身上的某个实践作品。
所以说在研究荣格理论的时候，根本无法绕开对于荣格生平的了解。
第二点其实更有意思，因为荣格的一生非常的独特。
荣格的一生确实也是一个很好的心理学研究的样本。

但这个时候我们不禁要问一个问题，是荣格的一生真的有这么独特，还是荣格在具有了这种心灵神话的视角之后，在他描述自己生命的时候把他描述的这么独特。
也就是说我们今天会有个说法，就会认为某些人的性格，我们把它叫表演型人格障碍或者戏剧型人格障碍，就这个人太dramatic了。
就你把你的生活太戏剧化了，就你的生活其实在我们看来你经历的事情跟其他人类似近似，但你自己看来认为简直戏剧化的不得了难以置信充满了各种巧合与各种跌宕起伏的情节，但可能跟其他人差不多。
所以说我们在回看荣格的时候，是荣格的生活真的有这么独特，还是荣格的现代心灵神话体系会让人的一生变得很dramatic。
而这一点其重要性在于，如果荣格的心灵神话是一个最易被接受的现代心灵描述方式，也就是说不是荣格傻，荣格这个人太矫情了把自己生活变得dramatic，而是今天我们所有人都有把自己的生活变得很dramatic的一个倾向以及实际的心灵感知与认识。

在这里一定要注意当我们说人的一生或者人的生活很dramatic的时候，我们先天性对这个联想是甚至一些女性特别是对于自己情感生活甚至自己周遭人际状态一种夸张的过分的想象，但其实这个dramatic的实质它远远会大于这个，这个只是其中的一种展现方式而已。
所以我们切记去比较狭隘的认识戏剧性这么一个这么一个概念。

所以我们来正式来看荣格。
你看这是牛津通知读本这本书里面对荣格自传和荣格一生的一个描述，叫做从某种意义上他是一个个体主义者，一个非常古怪的人。
从另一个意义上在他身上又活生生的体现了人的普遍性。
他奋力以求在自己的一生中实现人的全部潜能，但与此同时他又决心以某种不妥协的独特的方式生活。
这听见是不是可高级了，我觉得这句话就是个废话，就是他带来了某种二重性，就荣格既与大家相同又与大家不同，那废话，每个人身上都有其普遍性与个性的一面。
但恰恰从这一面上我们要来发现我们刚才说那个dramatic的特质是什么，而这个特质呢，将是我们发现每个人身上很可能的这个dramatic特质的一部分，以及现代心灵神话到底是构筑在一个什么样的动机之上。
也就是说这句话其实写得很好，我说它是废话并不代表它完全没有任何意义。
也就是说如果我们要挖掘其实质就荣格是如何呈现出普遍性并且如何呈现个性的，你当然可以把它写得妙趣横深甚至把它写得非常深刻，甚至我们认为荣格的普遍性既触及了人类的本真，那荣格的个性与个体化也触及了人类的本真，或者我们可以描述为荣格自己对普遍性和个体性的诉求恰恰印证了荣格的学说之中对于这个集体潜意识和个体化的两个特质。
也就是说这个世界上每一个简单的表象，如果你非要为它赋予某种本质你都能编出这个故事来，或者说我们更确切的说编出一个解释来。

也就是说dramatic不是一个性质，这个人不dramatic或者这个人非常dramatic。
我们生活中任何的事情我们都在为它进行某种原因上的解释。
比如说我们那种很老成的人、很酷的人，所谓什么日光之下并无心事，世间是大抵如此，意思就是说这个事情与以往的事情没什么不一样，其实是一样的，因此宣扬其普遍性而削减其个体特质，或者认为我所经历的事情或者我所看到的事情非常独特与众不同与以往的任何一件事都不一样。
所以我们在看到某种dramatic特质的人，他很可能是更强调这种个体的特征，更强调其独特性而抹杀其普遍性。

但人真的这个人的思维是千车百转非常有意思的，那有时候非常夸张的去夸大事情的普遍性又成为dramatic的另一个特征。
就很多人显得非常老成，认为什么事都不值一说不值一谈，任何事情他以往都见过都经历过都没有什么新鲜的，这个其实现在这个社会上也非常非常普遍。
其实从某种形式上这又是一种dramatic的特质。
所以我们认为什么是这个dramatic，很可能是夸大的过分的对生活的主观性进行的展示，不管是这个主观性是来源于普遍性还是个体性都是某种夸大。

但这里面有一个很有意思的观点，我们都说了它是某种主观概念，那意思是说这个事儿到底是不是真的那么特殊有没有一个客观真实呢。
也就是说假设荣格认为自己，但荣格确实认为自己一生简直出类拔萃出城超凡脱俗，那他对世界造成的影响他确实可能有理由这么说。
但我们身边又有人认为自己天赋异禀出城脱俗，那么这种人究竟是不是真的天赋异禀出城脱俗，那每个人可能有一个判断，他自己觉得是，周围的有些人觉得是，有些人半信半疑，有些人觉得不是。
但这个时候重要的不是去判断这个主观的判断与客观的真相之间有多大的距离，假设客观真相存在他的特异性是2，他的自己觉得是7，那可能差异太大差了5，我觉得是3差了1，那我的说法更接近真相。
而这个差距是dramatic的特质，我觉得还不是这样还确实不是这样，因为有没有客观真相这个事情真带讨论。
这个时候我们不应该引入他来作为讨论的一个核心，而非常重要的是看一个人的平衡性。
也就是说一个良好的心理特质就是我们知道人体是一个稳态，就大脑不管是如果我们从真正比较科学角度来看就神经科学描述大脑各个部分的电信号和化学地质的传递是趋于一个平衡，包括人身体各种激素的分泌调节往往也是趋于一个平衡的特征。
所以说我们来看什么是dramatic就很可能就是他所处的状态很不平衡。
也就是说我们会发现很多人认为身边的事都是发生过的，不值一提，日光之下并无心事，那既然如此为什么他们会如此的愤世忌俗，那既然你都认为身边的事都见过了那你应该早已习以为常，你这个人应该平时没什么情绪，但事实上这种人往往有很有情绪很愿意为周边的事情品头论足一番。
所以我们会发现此种行为就能够看出某种心理状态的不平衡，而不平衡呢是这种dramatic的特质。

而今天我们想说的为什么这个荣格他的观点是一种现代心灵神话，就是我会倾向于认为包括我自己在内现代的每一个人对自己生活都有一种非平衡的倾向。
一会儿我们会细说这是怎么来的，而荣格的理论为这种非平衡的倾向提供了一个最好的解释，提供了一个你自己听着最舒服最喜欢而且很有道理的解释，因此你很难去相信什么狗屁神经科学这些东西什么心理学都去都玩蛋去，我愿意相信荣格说的，我愿意相信我与他很有共鸣，就是我虽然生活得很不平衡，我生活中有很多不平衡的心态有很多可能让我狂喜或者狂悲的状态，但这很好，我愿意接纳这样的状态，这是荣格讲的。

所以这个时候我们要去分辨一个东西，就是因为很多时候这样的观点根植于我要追求真我，因为荣格非常强调追求真我，我们今天很多人也非常强调追求真我，那么为了追求真我可以付出很多代价包括过一个不平衡的生活，但什么是真我，我们今天真的需要去分辨一下，因为我们平时说这话大多数人也不怎么过脑子就把它说出来了，但真起码有以下几种可能性。
第一种什么叫真我，这个true self哪种东西是true self？
第一种可能性是它是命定的，就是我某种命定论命中注定该怎么活这是一种。
第二种什么所谓真我指的是不含假装或者掩盖成分的我愿意活出真我，所以不愿意迁就驱救他人不愿意在他人面前表演这是一种真我。
第三种真我是理性应当的，就是我不认为有某种命运确定了我的方式而活出真我是活出我可能实现的最好的方法这是一种真我。
但我们这么说绝不是要去评价这三种真我哪种是对的，哪种是我们今天要采取的真我观念，而我们恰恰要揭示的是人们在平时在一个漫长的一生中当他认可荣格观点提出一某种主张我要活出真我的时候，他事实上在不同的情况之下也在变化。
也就是说当一个人面临这个工作压力上司压力或者人际压力的时候他说我要活出真我，其实指的是他不想演戏不想在人前假装希望能活得洒脱一点。
当他在这个比如说谈恋爱了但周围的人有点可能不希望他谈这样恋爱比如父母去阻碍的时候他说我要追求真我，那这个时候很多意思是这种命定论，我一定要这是命中注定的，我要面对这个命中注定的事情去接纳他这是某种说法。
但有时候呢当一个人比如说要创业了他要去求取公民的时候他决定离开以往的生活活出真我要寻找真正的自我，那其实意思就是第三个意思他活摸中理所应当的，他认为自己能够实现的最佳状态并将其称之为真我。
就事实上我们发现在荣格说他的理论的时候这个真我的概念也是查到一块的，就前后带有了不同的认识与意识。

但我们发现以上三个真我其实什么为真这个true true在哪里是不一样的，但有一点是一样的，他都是在你当时面临那个选择的时候最佳的一个解释，是最容易让你接受的一个解释。
所以true这个词的模糊性恰恰在这个时候成为一种非常好的自我模糊理解的策略，也就是说当你要给自己一个说法的时候这个说法的模糊点其实好于这个说法说的特别的specific特别的这个精确，因为这个一个模糊说法呢能够不要用于任何场合应对你人生的不同状态给你某种安全伞某种安全壳，而真我呢就是这么一个策略。
那当然我们说荣格的观点具有这种模糊性并不代表我们在批驳荣格，只是我们在揭示荣格这种观点的特征。
具有模糊性的观点不一定坏，比如最近跟我们一起读福科看电影的同学会知道，就福科就希望电影呈现出这种模糊性，因为这个模糊性它的实际价值在哪里？
假设我们有信心的认为世界具有唯一真相，那我们当然应该说出这个真相不应该描述的模糊。
但当我们认为有两种可能，第一世界没有唯一真相，或者说世界具有唯一真相但是今天我们不太可能能够揭示这个唯一真相的时候，所以当下的生活变成了一种权宜之计一种策略。
那在这种策略之下选择模糊描述其实是非常好的一种策略，不代表这个策略是活悉尼或者我就放弃了对真实的追求，而是我们必须认识到人是有日常生活要过的，在日常生活之中我们必须去选择某种说法与策略。
事实上科学家也是这么活的，就没有人是纯粹理性活的，没有这样的人。
因为我们之前讲过在人的意识中达马西奥有非常著名的观点，就是离开情绪了你连就包括有些比如前一恶受损导致情绪功能有障碍的人生活连任何决策都做不了。
所以没有人是纯粹理性的，但是理解容格的理论的模糊性对我们又非常重要。
也就是说如果我们无法理解容格情绪的模糊性我们认为真我就是一个在洞悉它之前它是一个确切的specific的idea我要获取真我，在以上三种情况之下这个真我是同一个真我，那我们只能说这个情况之下你其实把自己骗了，这个骗会造成很大的风险。
当你有某种命定论的真我色彩特点的时候你长辞以往，当这个命定色彩被打破的时候你其实这个自我不安全感和自我认知的崩溃来得也很快。
所以很多时候你采取一个欺骗自己的方式其实是在透支自己的未来。
那现在为什么很多心灵鸡蛋很不好我们一眼也能看得着呢，那就像是一个人已经病入膏肓了你还劝他一定会好，他可能今天会开心一点，当最后身体一天天恶化的时候就会更糟糕。
也就是说我们在促使一个人形成当下自我安全的模糊策略的时候，这个模糊策略尽量不要透支未来，因此他自己要很清楚的明白。

那在阅读荣格自传的时候很多人都产生一个感觉，就是太有共鸣了，这是我读到所有名人自传里面最有共鸣的一个自传，我觉得这写的就是我自己。
荣格跟我面临一样的冲突，他跟我很可能做出了一样的选择真是太好了。
那为什么这样呢？
因为我认为荣格对自己人生描述的时候他就是按照这个现代人文神话去描述的，就我写出了四个关键词就荣格的一生是这种深刻的内情很孤独追求自我深刻自恋是有这四个特征，所以很多人读起来很容易产生共鸣觉得这就是写我嘛，虽然荣格是一个心理学家生活时代不一样，但荣格面临的困境和问题跟我今天是一样一样的。
所以你看荣格在这个荣格全集第七卷，荣格全集第七卷就是他这个自传啊，里面写的一句话，就决定这些发现知识对错不是同时代人们的批评而是未来的后代，有些事情可能在今天看来还不是真理或许我们还不敢认为他是真理，但明天他们可能就是真理，因此每一个命中注定要沿着自己道路前行的人都必须充满希望和戒备的继续走下去永远要意识到他的孤独极其危险，这个比现在心灵鸡汤不知道高到哪里去了，但本质上呢，如果我们说心灵鸡汤的特质是一些未被证实的以及不适合释放给所有人的梦想呢，那这个赫然是那他符合这样的特征。

也就是说荣格对自己的总结认为荣格是一个非常内向的人，是一个实际上很孤独的人，是一个追求自我命中注定的自我的人，以及他其实是一个很自恋的人，就很自恋是隐藏在他的描述之下的。
这个其实是今天非常多人对于自己自我意识以及self的一个认识，正是因为这种认识的趋同性导致荣格的自传显得非常容易接受，显得非常有共鸣。

那荣格对自己早期的分析以及来源家庭的原因，是他认为影响自己一生的一个原因。
就今天这个观点依然非常火叫做什么原生家庭问题，认为分析原生家庭结构既可看出一个人的性格特质，这其实也是某种神话语境，我自己都不认为他非常科学可能有一点点影响吧，就绝没有他们说的那么多。
那荣格是完全相信原生家庭这套的，比如说荣格的外公是一个神学家，所以说荣格认为在自己的血液里面就掺和着这个神学为灵论的色彩，所以荣格一辈子特别关注这个灵魂灵魂事件，他认为自己先天就具有这个遗传。
那荣格的母亲在三岁的时候精神崩溃，所以他在三岁的时候与母亲分离了一段时间，那荣格回看这个时候呢，荣格就认为啊，母亲在三岁时候离开自己导致了自己在感情上啊无法专注，就他就说从那时起当有人说出爱这个词时我总是感到怀疑，而女人这个词使我产生情感联想在很长的时间里是那种天生的不可信赖，这是荣格在回忆梦和反思里面的一段话，这个这个很可能今天很多男男女女都对什么爱啊亲密关系啊具有这样的怀疑，那他其实