荣格（下） - Oxford通识读本线上阅读活动

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在上一次，我们讲完了“荣格的影响”和“荣格奇人”，包括我们也讲了一部分“荣格的心理学理论”。
那今天，我们接着来讲“荣格的心理学理论”和“荣格时代”这两部分的内容。

就是来听今天的分享，还是需要有“荣格上”的内容。
我基本上所有参加的同学好像都发了“荣格上”，你们应该都听过，包括上次参加过分享的绝大多数和一些新的同学。
新的同学，如果你们没有听过上期的分享的话，可能有点小问题。
那如果没听过的话，你应该把荣格上听了，再来听这一部分。

那我们马上开始讲，我们接着上期开始讲。
上期最后的内容，我们讲到了生命的阶段。
那我们接着上期讲，生命的阶段是由不同的圆形构成的。
这个圆形来源于自信，自信就是人，这个人最集体潜意识的本物，就真我的那一部分，就是你从头到尾都不会变化，从根本上驱动的你发展那一部分。
那部分它会变为圆形，就是我们上次如果你们还记得那个圈形图的话，它会形成圆形，来与这个潜意识产生交流。

那这个圆形的部分，在人生的不同阶段会有不同的圆形。
因此，在荣格的理论之中，这个圆形非常重要。
也就是说，人生的不同阶段，由于其圆形的演化，也就是说虽然自信是以一贯之永远不变的，但是为什么人的不同阶段会显示出不同的性格特征，包括不同的关切呢？
就是因为这是圆形的变化，圆形在跟随不同的生命阶段变化。

那我们可以想象，如果荣格有这种集体潜意识的理论，就集体潜意识是一个非常古老的理论，因为如果这个理论来源于人类长期的进化过程，因为我们上期最开始讲了，就荣格开始产生他理论的年代，就达尔文的物种起源已经发布了。
所以荣格应该能够理解人是怎么来的，以及人的进化过程。
所以荣格一样认为，人的圆形，就自信的圆形，来源于采集和狩猎社会中的一些特征。
所以包括包括受到父母的照顾，探索环境啊，把熟悉和陌生的形象区分开啊，学习啊等等等等，一系列的都是来源于原始采集狩猎社会的一种习惯和人生阶段的划分。

就荣格其实意识到了一个他需要回答的矛盾问题，就是既然我们有好上百万年的进化过程，都是在采集和狩猎中进行的，而进入现代的城市化生活呢，其实只有几百年的时间。
那么，这个人生的阶段划分究竟立即就会反映在新的城市阶段划分之上，还是我们其实还是在遵循原始的采集狩猎的心灵？
这就是一个很重要的问题。

那么，在这个问题上，荣格认为确实这种原始的来自采集的首级社会的心灵与今天的城市生活是有冲突的。
就比如说，在他们那会儿，完全就没有上大学这么回事，对吧？
但是现在比如说对我们来讲啊，比如说对这种城市的年轻人来讲，上大学前后呢，特别是高考很架在中间，是一个特别重要的生命阶段的划分。
不管是你的老师啊，包括你自己啊，你的父母啊，都把高考作为一个人生阶段特别重要的划分来看待。

这个人生阶段生命周期的一个概念，如果我不知道群里有多少同学参加过我们那个读书的活动，读过安东尼·吉登斯的《现代性与自我认同》，应该就能记得。
安东尼·吉登斯的《现代性与自我认同》里面，有一个重大的命定时刻的概念。
也就是说，你非常明白，当这个要素改变之后，你人生的安全壳和安全模式就会产生一个新的变化，需要重塑它。

这样的命定时刻，当然不同的人不一样，但整个社会文化之中就是已经建构出了很多这样的时刻，包括婚姻，当然婚姻就包括离婚，那包括你谈恋爱、分手、移居就是搬家、上大学啊、从大学毕业等等的，都是属于这样所谓的命定时刻。
在这样的时刻前后，就主体性认同发生一个巨大的转变，你需要自己重新塑造自己的这种安全壳，都是一个这样的过程。

那荣格这个生命周期，就生命阶段的理论呢，你可以用安东尼·吉登斯的这个命定时刻来对他做一些理解。
但只是安东尼·吉登斯来讲啊，他比较偏重这样的命定时刻是社会构造出来的，也就是说社会随着发展会不断的发明或者建构出新的这样的时刻来与个人的社会自我认同产生一个互动的关联。

但对于荣格来讲，荣格认为这个是自信里面的，也就是说这是在集体潜意识里面已经早就捐克好的这种生命阶段的划分。
所以这里产生了一个非常重要的问题。
也就是说，如果安东尼·吉登斯认为生命阶段是社会建构，荣格认为生命阶段是本能，哪一个是对的？
我恰恰认为，这个代表了两种不同的观念，两种不同的思考方法，我们特别值得在这个地方把它一分为二来看他们其中的差异。
透过这个差异，我们应该能够发现我们一直想强调的那种神话的观点和神话的理论是什么样的。

比如说，现在在北上广大大城市有个特别重要的生命阶段划分的时刻，就是买房。
确实，这个人在购房前后确实进入了不同的生命周期。
这个东西在这种原始的社会，部落社会里面不光没有，现在全球其他社会甚至中国其他城市都没有显得这么明确。
因此，从这个角度来看，如果我们真的人生有某些时刻，时刻时刻划分，时刻与时刻之间你对自我的认同，或者说如果有你的意识，这个东西真的存在的话，我们假设其存在，对于意识的看法将产生阶段性的差异。
那这个阶段性的差异，从我们现在一些实证的例子来看，确实是后天形成的。

那我们现在马上要要来问一个问题了，确实我们基因是遗传而来的，如果我们不相信任何有神论的话，我们先把有神论有无神论排在一边，我们假设演化理论是正确的。
也就是说，我们都知道我们的心灵我们的意识构建于神经系统之上，神经系统从南方古源一直到今天是持续进化下来的。
那进化下来这个神经意识到底体现在外部表征上遗传下来什么东西了？

比如说，我们就有一种观点认为，为什么现在我们喜欢吃甜食，喜欢吃油炸的食品？
就是因为在漫长的进化过程之中，我们一直处于非常饥饿的状态。
在这个情况之下呢，含糖分，含油脂成分比较高的物质会持续给你供给更多的能量，因此你身体会自动进化出一套对于这种食品的偏好。
在你有机会吃的时候，你会吃到撑，包括现在你为什么你吃好吃就会吃得很撑？
那这个东西呢，我们认为就是一种遗传的痕迹，从狩猎和采集社会社会一直遗传下来一种生物本能。

但是我们会我们会发现，今天我们讨论的话题还不光是这种基于某个特定事件产生反应的本能，也就是吃甜食会有一定快感这样的本能。
荣格希望探讨的是更加抽象的本能，是意识层面的本能，也就是说性格，人的个性，人的自我，会不会有一些遗传的痕迹这样的问题。

所以我们会发现，这个研究的起点是一样的，也就是说人会产生某些行为，它基于有一个行为表征。
在行为表征背后有一个人偏好的推定，我们看，因为我们观其言，听其言观其行嘛。
也就是说，当看到人产生一个行为之后，我们会推定，它是因为有一个这样的偏好，因此是产生这样的行为。
但是我们一定需要进一步对偏好做出解释，真正的差异出现在这个节点之上，如何解释一个偏好。

那么在荣格看来，偏好是可以分类的，那基于偏好的分类就对应了一个内心的分类。
这个太容易了，你们都听说过星座理论，就星座理论是最容易来解释这个问题的。
那比如说人的这个性格，有的人性子比较急，有的人性子比较缓，有的人比较中等，或者有的人比较，其实我对星座没有那么了解。
比如说，就是外向内向吧，有人比较外向，有人比较内向，就是这种偏好分类，我们认为偏好分类对于一种内心的分类。
那么既然它有这样的偏好，那代表它的内心也有偏内向的内心，偏外向的内心，偏急躁的内心，偏平缓的内心，包括我们可能有，我知道你星座特别扯淡的分类，有偏居家的内心，有偏不居家的内心，对吧？

那么这种内心分类的分类的集合呢，当你具有了某种分类之后呢，你就是你的人格。
你看这个东西，既是星座的理论，跟荣格的理论也一样，荣格也具有这样的理论。
这种东西在哲学上被称为还原论，也就是某一个表象可以还原集合成为一个整体，一个独一的整体。
因此，人格这个整体，其实是由行为透过偏好还原得来的。

这个在逻辑上其实非常顺对吧？
一个人产生一个行为，这个行为背后一定有一个原因。
他一共做了十个行为，这十个原因里面有些是相似的原因，有些是不同的原因，这些的集合起来呢，就是他的人格。
这就是一种还原论，也是星座理论，荣格理论等等一系列理论，其实神话理论也是这样的。
就比如说，人为什么有灵魂呢？
是因为上帝塑造你，往里吹了一口气，将灵性赋予的这个尼巴团，因此他具有了灵性。
因此，这可以有一个单一的路径还原，灵魂的还原来源于创造过程之中灵性的给予，这就是还原论。

但比如说，神经科学如何来解释一个，就是我们回到第二层啊，来解释一个偏好的推定呢？
他就会有另外的解释方法。
这个人有一个行为，行为有一个偏好，那偏好产生的原因是神经系统的涌现。
什么叫涌现？
也就是我们知道神经系统是一系列神经元放电和化学地质传递的过程。
假设我们有ABCDEFG到Z这么多神经元的系统，这是假设肯定不止26个，或者它也不能简单划分为一共有多少套，它应该是一个交叠的过程。
这是26个吧，这26个里面20个放电，6个意志，那20个呢盖过的那6个，这个模式呢就是一个涌现过程产生的这个偏好。
那偏好背后呢就神经系统涌现，到底是如何形成人格的呢？
那这个我们还在研究，直到今天也没有悖论。

但我们今天要把握的是两种思维逻辑和思维路径的差异。
前一种思维路径把外部现象变化为一系列的跟外部现象能够对应的分类，把分类的集合还原为一个整体。
而另外一种系统把外部的某个现象看作很多要素统一作用产生的结果，这个统一作用的过程是不是稳定的还要再去讨论。
也就是说，把外部现象看作一系列过程产生的结果，而一系列过程背后呢也有阶段性的原因。
这个东西呢被称为系统论。

也就是说，就我们一直在那再高度图书馆推荐的那个奇典九本里面有一本《复杂》，就是复杂科学就是研究系统论的一门科学，就研究系统到底是如何运作的一门科学。
也就是这就是我们的两种不同的思维方式。
当然思维方式不是二元的，不是说我们只有还原论与系统论两种思维方式，还有其他的，是今天我们在这为了理解荣格的这个观点，我们必须找出与荣格观点相异的一个神经科学的观点来看他们到底差异在哪个地方。

而系统论呢，其实也来源于我们对物理世界的新认识。
这个认识未来会不会被颠覆？
我们会不会发现其实啊还不是系统涌现？
世界是这个，当然新的理论我也提不出来，因为我们是个物理学家是有可能的。
我们会发现世界还有可能这个本质还不是一个系统。
那至少现在我们可能最新的，最流行也不叫最新也不新了，就最流行的共识呢，这个世界肯定是系统论的。
所以我在这里讲啊，世界也许是系统论的，但我们的内心肯定是还原论的。

也就是说，系统论其实与我们的主观认识是相左的。
在我们的主观认识之上，外部世界就是被还原为与外部世界对应的分类，而导致这个分类背后产生整体的人格。
大家如果还记得的话，我们在上一次科学上上次科学哲学下的分享里面分享过一个生物分类系统的一个哲学问题，就是是以基因图谱做分类，还是以表现形做分类。
我们都知道以表现形做分类是最合理的，就是鸟是鸟，爬行动物是爬行动物，因为他们看起来啊这鸟跟鳄鱼差的太远了。
但事实上从基因进化分类之上呢，他们是同一数的。
这个对我们来讲就很难接受，因为跟我们实际经验一个非常丑的一个非常可爱，实在看起来啊应该差距很大，但事实上他们的亲缘关系呢非常的近。

也就是说，我们希望通过荣格的理论为什么容易接受来发现我们心灵的本质。
这个地方我们就抛出了一个重要的结论，就我们的心灵啊是很符合还原论的。
我们这个心灵特别注重要素而不注重系统。
你会发现我们为何注重要素，不管是西方哲学传统里面对于元素说，世界是什么风啊气啊水啊灵魂构成的，还是我们这边的朴素元素说，是由金木水火土形成的，这个人数属金木属火，你这个五行缺了这个缺了那个，就这个东西我们都能非常容易看出来。
我们把世界做简单分类，在简单分类的系统之上做还原论，这个东西非常符合我们的思维特征。

而现在其实也有很多系统，比如现在很多企业管理的讲究某种系统论，但其实还不是真的系统论。
这些企业只是把系统论看出了一种元素引入企业而已。
就从这些实践上我们确实能看出人的思维是非常具有还原论特征的。
也就是说，当我们看到了一个object，一个物体，我们就倾向于把这种看见的东西的整体当做一个单一的原因。
我们不会把它做进一步的细分。

也就是说，一个企业家，这个企业家本身就作为一个单一的要素，他这个要素会以单一的原因身份出现，成就一个事情或者毁灭一个事情，而不是因为他处于一个系统之中，他在系统中扮演了一个什么样的角色，这个是不符合我们的思维特征的。
当然这个问题的实际原因我不敢说，我说的是对的，但至少我认为很有可能，因为我们是一种太强调视觉的动物。

就是实际上我们太强调我们用视觉这个器官来做判断，因此我们对外部世界的表征都有整体性的看法。
当我们看到这个物体，不管是一个人一部机器，一个汽车，在外部世界是整体的，因此我们自己在心里也把它当做一个整体的要素来看待。
这个也影响了我们的心智结构，也就是说外部世界作为整体的要素在内心，如果我们要把它做分类的话，我们也不会把它想象成一个系统，而是把它想象成几个单独的整体来看待。

所以透过这个观点，也就是说我们通过视觉把外部的整体还原于内部整体的过程，刚好我们就要来介绍今天很重要的荣格的理论，就是荣格关于人的人格形成的这个不同的理论。
他认为一个人啊是这些不同要素产生矛盾和互动的一个结果。
在荣格设计的也不知道设计，应该是荣格发现的这个非常复杂的自我体系里面，分成了自信自我人格面具阴影、阿尼玛和阿尼玛斯这些部分，我们会发现都非常的差异很大。
那我们再来通过这个差异来看看我们刚才讲的两个还原论和系统论到底差异在哪儿。

我先说系统论。
比如说人的大脑里面分泌很多化学地质，有些东西呢叫疑闲胆碱，有些东西呢叫五清色安。
但是疑闲胆碱和五清色安来变成你外部的行为，变成你的意识，是非常间接的。
它不会直接由这个元素跟你的外部的行为，跟你眼睛看到的任何和你身体产生的刺激有任何直接的反应，它是非常间接的反应，是有步骤的一步一步一步一步变成你的行为。

但是荣格在这里讲的所有系统，就像在星座里面，你以一个人的人格拥有的某些特征，是直接会跟你的外部行为和要素产生关系的。
里面说自信可能稍微特殊一点啊，但自我人格面具阴影、阿尼玛和阿尼玛斯都直接与人的外部行为产生直接的对应关系。
所以这也是还原论和系统论能看出很大的一个特征。
就系统论在设想，在不可见的地方有很多的要素在工作，我们现在确实发现确实是这样的。
但还原论认为任何外部可见的，在内部都有一个对应。

那我们就来一个一个来介绍，什么是自我、人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼玛斯，因为自信这一点其实我们之前上期已经讲过很多关于自信的内容了。
那在具体介绍之前，我们还要来介绍一个理论，就是这个人真的很厉害，贯穿于我们的牛津通知读本分享之中，几乎隔一两次就会提到他的这个理论，就是笛卡尔的心物二元论。

心物二元论确实统治我们现在主流思想的一个观点，就不管是革命先烈为什么能够忍住敌人的严心拷打，能够忍住火烧趴在那里一动不动，就是因为他们有强大的精神。
也就是说当他们的灵魂，他们的soul，他们的spirit，这样子是可以控制他们的。
就是我们有一个英文说法叫mind over body，也就是说你的你的思想啊要超超越你的身体。
因此我们认为就笛卡尔叫做我思故我在，也就是我作为存在，因为我们知道存在是最基础的哲学问题，就何以存在。
笛卡尔回答这个问题是我思故我在，也就是说当我思考我既存在，也就是说心灵灵魂与身体是两个概念。

因此在笛卡尔这一系的哲学观点里面有一个观念叫做笛卡尔剧场。
什么是笛卡尔剧场？
比如说你们现在听这个分享，你们闭上眼睛，现在你们想象有一架钢琴，钢琴有黑剑白剑，这个黑剑白剑有一个很帅的男子坐在那里在弹奏这个钢琴，你闭上眼睛依然可以产生图像，对吧？
也就是说你现在并没有使用你眼睛这个器官，但你依然感觉自己看到了，那请问这个看到的是谁呢？
在笛卡尔的观点里面，看到的就是这个笛卡尔剧场。
笛卡尔剧场假设有一个你的意识存在，就像个内心小人一样，这个内心小人呢在操纵你的视觉、听觉、嗅觉等等要素，在操纵你的记忆产生他的感受。
而这个内心小人与你身体的二元关系就叫做实体二元论，也叫心物二元论。

就为什么他这么容易接受？
很多中医药，很多超自然方法，包括我们把宗教转换某种灵修，我们知道宗教以前是不管什么心物二元，但是神在救赎你，神在操控你跟你自己的努力没关系，灵性成疑之类的东西。
那现在一系列，比如说与佛教相关的一些灵性的方法和灵修方法，就认为实际修炼的呢是透过你的身体去修炼这个spirit这个灵魂的部分，而他呢会反过来对你的身体形成巨大的作用，很多东西都能体现这种心物二元论的色彩和方法。

那么荣格的理论呢是非常符合这种笛卡尔剧场心物二元论的色彩的，我们一个里来说，因为也就是说也就是说荣格跟笛卡尔不同呢，笛卡尔认为脑袋里面有一个这个思维小人，荣格认为呢有一系列的思维小人。

首先呢就是我们简单回顾一下之前荣格讲的一个自信，这地方我用了那个西部世界里边的一个，就是他那个最终思维迷宫那个图啊，就是这个迷宫中间有一个小人，也就是当时他那个设计的Arnold，就设计出所有机器人有一个基础机制，这个基础自我记忆构成了他，这就很像荣格的自信观念。
当然有很大不同啊，在荣格看来自信是一个整体性，就是人的蓝图的终极实现。
也就是说在我们漫长的进化过程之中产生一个集体潜意识，这个集体潜意识包含了人最终能够实现的方向和最终能够成就的潜力的总体的可能性，加起来构成了这个东西，不断的驱动你做生活中的事情，不断的驱动你前进，而且保证你从小到大都是一个完整独立的自我，这个部分呢就是自信，它是一种整体的观念。

而什么是自我呢？
就自信是你无法感知到的部分，就是我们如果用弗洛伊德的话说，自信是你的潜意识。
那什么是自我呢？
自我就是被意识到的这个部分，就是你每天在经历的很多事情，就是你叫那个名字，是这个性别，小学在那里上中学在那里上，可能跟这个人谈过恋爱跟那个人结过婚，就这个部分连贯的部分就是自我。
不管你用主我或兵我的方式来称呼它，它都是自我。

那么自我与自信之轴，就是从自信发展出来成为自我这个轴线，在荣格的部分里面是非常重要的一个环节，叫做自我自信轴。
自我自信轴是维持一个人非常重要的一点，而且还有更重要的，就是荣格在经历，我说的啊，因为他没这么说，我认为他在经历中年危机之后呢，为自己的老年人生定下了一个宏伟的目标，就是要获取终极智慧。
获取终极智慧在荣格的表述里面是自我与自信的相见。
也就是说你的自我你的自我照见你的自信，自信也开始看见自我，当他们融合之后产生某种超越的功能，你就真正实现了你的自我。
所以在荣格看来这个人最大的一个目标和你的目的就是要让自信与自我融合相见的这么一个过程。

那么这个神话非常容易理解，所以我们今天其实有一个问题，大家可以去想，就是这个自我与自信融合这个神话，你听起来就觉得有点道理，但确实在今天呢自我与自信融合变得没有那么可信的原因呢，就是这个虚无主义，存在主义的出现，导致其实我们在怀疑的是自信。
也就是说，我们依然认为整体性存在，但荣格认为整体性内含了某种价值，某种人能够实现的终极最高目标存在，在这个东西我们产生了怀疑。
现在我们有一种这个虚无主义和这个存在主义的观点，但他表达的好一点呢就叫做多元主义，就是哎呀没有什么事情是根本的，也没有什么事情是绝对正确的，所有所有的东西呢都有道理，什么狗屁存在集合理啊，因为我们早就说过了，就是黑格尔原文存在集合理根本就不是这个意思，完全不是这个字面上的意思。

但我们现在有一种这种虚无主义，相对主义的观点。
所以说我们依然认可整体性，但现在整体性内涵呢被虚无主义和相对主义填充了。
我们认为人生啊就我们这种小屁民的人生可能没有什么意义。
所以说呢呃跟随人生不同阶段做好你的任务，然后呃可能吃吃喝喝玩玩乐乐多出去旅游一下就完了，或者我们就是迁就于什么什么类似于小确幸啊这样的观念来满足自我。
也就是说呃完成一个比较渺小的自我呢现在成为了新的整体性的自信，所以这部分是导致容和荣格的观点里面唯一在今天呃还有可能有一点不能被大众接受的，就是他仍然包含一种宏大叙事，仍然认为人能够完成一种高级的终极目标，有这么一个追有这么一个追求，这个东西跟今天的时代精神是不太相符的。

但是呢他确实在有另外一方面让很多人能够接受，因为呃即呃人是一个很复杂的动物啊，就相信自己是虚无的，相信没有终极价值的人在也许遇到某些人生机遇的时候呢又开始相信终极价值。
就也许呃嗯比如说有些女性而本来是平时很虚无主义的，但是如果呃进入婚姻生活感情生活呢又开始相信爱情作为终极价值存在的目的。
那有些男的可能更土，就相信功利，就是相信名利作为终极价值的意义。
所以说这个人是不是纯虚无主义的，是不是纯粹相对主义的还真不是。
如果我们认为人能够信守某一个主义在任何时候都来践行他呢其实不是。
就我们知道人会有更多因素在影响他，这但这是另外一个话题了。

但其核心就在于今天我们处于广泛的这个自我焦虑自我关注之中。
当然这两个东西相辅相成的，你就是因为关注自己因此很容易发现自己的焦虑，而你自己越焦虑呢你就越关注自己，希望排除这个焦虑，所以这两个方向是相辅相成的。
正是因为这种自我焦虑自我关注导致我们对于自信啊自我这套说法非常非常的认。
就我们非常容易去认为诶容格这个东西说的有道理，因为我在感觉我自我的时候似乎也认为啊有一些自我没有被发挥出来。

就你把外部的一些阻碍能够很自然的接受一个解释，是某些自我的潜能并没有被挖掘和发挥出来。
我有一些可能性，这些可能性并没有被完好的实现。
因此当容格告诉你这种东西没有实现啊是因为你的自信与自我还没有完美融合的时候，你确实感觉似乎有一个自我和另外一个自我的存在，因为有时候我可能叫做控制不住我自己。

所以说从这个角度来看，容格的理论为什么容易被接受呢？
原因就是因为这种广泛存在的自我焦虑自我关注的氛围在你真正经历自我关注自我焦虑的时候，只要他给出一个相对合理的解释，在逻辑上能够说得通，这个解释就非常容易被你接受。
但真正神经科学一个系统的解释反而于你日常生活实践所获得这个认知具有很大的差异与差别，你就很难去接受那样一个观点。

所以说我们进一步来分析这个自我神话到底在于哪里。
这个自信其实包含一种隐喻，这种隐喻包括荣格对自己来讲，这也是很重要的暗示，就是我具有一个拥有我现在所不知道的可能性的方向性的自我。
这个方向性是什么意思啊？
也就是说我们现在认为可能快乐就很好啊快乐就很重要啊，但很多保守主义者认为人生还是某种价值需要追求的，这种比如说我们认为民族需要复兴，国家需要富强，这就是一个方向。
那后现代性啊就后现代主义就是这种方向的丧失，打破宏大叙事回到这种碎片化的生活中来。

但事实上现代社会呢其实是属于前现代的价值与后现代生活现实这个矛盾之中。
我们很多时候啊还是认可这种前现代价值的存在的，包括什么叫每天成为更好的自己啊？
在你说这个话的时候甭管你自己脑子里面有没有清晰的意识之道，这个什么叫好，你还是有一个基础观念在里面的，而自信就有这么一种隐喻。
它既包含了你需要到达那个方向，又包含了很多连你都不知道的你自己一定能够拥有的巨大潜能，这个也是很多现在鸡汤在承诺你的东西啊，就是你拥有这种拥有这种潜能，你自己是可以去发掘的。

所以说自我啊要受到自信的控制，就自我其实是前台，自信是真正的boss，你自己不知道而已受其控制，并需要与其融合，有两个隐喻，这两个隐喻我们应该都非常喜欢。
第一个就是说我自己做很多事的真实原因，因为我是不知道的，第一它有某种神秘主义的色彩，就神秘主义我们以后有机会再讲，就为什么我们这么喜欢神秘主义。
第二它与我们日常的一些真实的经验呢也相符。
比如说有些人在感情生活之中啊就觉得我都不知道我为什么会做那么一个决定啊，就现在回想起来我当时简直是不知道为何做那么决定，所以有时候你会感觉你自己的决定和你自己的真实一直是不相符的。
当然这个在神经科学之上有更更科学的解释，我们先不管它，至少是这个感受是真实的。
也就是说，我的自我意识有不为我所知的某个真实一面，这一点呢是符合我们日常生活的经验原则的。

第二个呢我的自我呢会去寻找那个原因就是发现自信与自信融合的过程，并且实现那个目标，这个听起来真是太爽了。
这就是我们超越性的来源。
也就是说人文主义神话的自我神话有一个最大的神话，就是人啊可以依靠自己实现超越性。
就超越性虽然是个哲学词汇，但它的意思你可以非常简单的理解，就是我可以超出我的平凡所在的部分，也就是某种神学信仰都是这样的，但神学信仰的超越性来源不在于自己而来自于神，而人文主义的超越性来源呢正是你自己，也就是说你如何超越平凡，你如何能够超出你每天柴米原教处查的生活，进到一种理念生活之中去，进入到某种理念之中，在荣格这个地方呢这个理念就由自信的存在而完善了。
所以这个观点呢变成现在的很多鸡汤的观点，什么发觉自我啊这那这那的成为了一个非常流行的观点，你非常容易接受它就是因为这一页所列举出来的原因。

那荣格的第二个自我的观点啊你就更容易接受了，这个观点叫人格面具。
就人格面具又被称为这个社会原型或从众需求原型。
这个意思就是说人与他人交往之中啊你就会戴上这个面具，戴这个面具的原因呢是为了跟他人有良好的关系，而戴上这个面具呢并不是真正的自己，怎么样这个特别特别容易接受吧这个观点。
这个背后的隐喻啊就是说面对社会的人并不是真实的自我，也就是说这跟我们的直觉非常符合对吧？
就当我们拍那个领导马屁的时候其实心里觉得他是个傻逼，或者我们表面上跟谁很好的时候呢只是做做样子心里面确实很讨厌的，也就是这种直观经验是存在的。
这个直观经验被荣格解释为人格面具。

这个问题就很值得进一步去理解了。
你看啊也就是他把某种表征的外部的对其他人产生偏好的行为，以及这个意识与内心真正比如说我就不想跟那个人接触，我就真的不喜欢这个人这一对差异看作某种个性与人格的差异。
一部分人格是你的自我意识到的对其他人的感受，另一部分人格呢是自我之上对其他人偏向。
这里有个非常重要的点，就是另外那个部分能不能形成一个独立的人格，还是这就是我的这个自我的一个策略，如果它仅仅是我的这个自我的一个策略，它可能就没有什么稀奇，那不能被称作一个叫做人格面具这样的一个东西。

但这个人格面具今天我相信尤其受欢迎，事实上我认为密蒙的很多文章啊就在传达这个人格面具的观点，就认为很多人给你一个压力促使你一定要戴上人格面具，或者说只要真正摆脱人格面具的人生才是好人生啊等等等等这样的观点。
就这个观点的今天非常容易受到认可呃你们也可以想想是什么原因。
当然这一定跟这种资本主义晚期社会人与人之间的关系异化有很重要的原因。
我相信如果在一个社会之中人和人的关系是非常和谐的，在这种关系里面可能你都平时很少有做违信的事情或违信的说话，你可能挺难发现或者甚至把它总结为某种人格状态。
但是确实如果在一个社会里面人与人之间的关系都比较糟糕，你可能很容易认为这是一种根深蒂固的人格状态。

当然我们也之前也讲了就人是一根很复杂的很有趣的系统，当我们每个人如果我们真的社会上每个人如果假设我们每个人都相信荣格的心理学理论，认为有一个人格面具的存在，也就是为了从众的需求认为社会我与我的本身自我产生了某个冲突，产生了与他不同的观点，你们可以想想如果我们都相信这样的理论，这个理论是促进了社会上人与人的和谐关系还是恶化了社会上人与人的和谐关系呢？
我相信一定是后者他恶化了人与人的和谐关系，因为他将人与人的关系变为一种一定要戴上人格面具才可以处理的一种状态。
我认为这个观点在今天是合理的，因为今天我们很多人对人际关系本质是焦虑的，即使是亲密关系也非常焦虑。
所以说人格面具的观点很容易接受，但我却认为它完全不是真的。

那么当人产生人格面具之后，他进一步会如何发展呢？
就这一步其实就是中间这个过程很容易很值得我们深思。
一会儿我们会细讲就是平衡与这个压抑反射这个过程，但这个过程从弗洛伊德就开始了。
就整套自我防御机制就是这么一个针对外部压力内部策略策略再产生新的压力再产生新的策略去疏解缓解的这么一个机制。

那既然我们在外面戴上人格面具，这个对我们产生某种压力焦虑，它在荣格的系统里面就促使生成了另外一种人格，另外一种内在的人格组件叫做阴影。
就由于我们戴上这个人格面具啊所以我们能够意识到有很多不受社会接大的部分，这一部分在内在融合起来呢就会称为阴影就荣格称其为阴影，这个听起来也非常非常好啊。
就是阴影看起来是一个非常有魅力的反派角色的样子。
那这个阴影呢是一种敌对的本能，它的原型核心就是敌人，因此我们就认为很多外部的人是敌人。

那在荣格的这个阴影理论中有两个核心，第一以影内化出的东西是一种部分人格的特征。
也就是说什么叫人格，就像我们一个人一样，他有自己的偏好，有自己的行为，有自己的反应，有自己的策略。
也就是我们认为比如说疑险胆碱这么一个化学地质它就是个substance，它是没有意识的，它绝对不会只能偏好，它更不会产生行为。
但我们在指荣格这条系统里面东西的时候呢，它就像一个人一样，它有自己的偏好与行为，而这个行为在荣格的这个系统里面就是一种敌人的模式。
所以说我们时常会产生这种阴影的人格就会产生敌人。

而这个敌人有个重要的特征，在这里荣格当然因为心里很多理论都是互相借鉴和延续的，荣格在这里延续了弗洛伊德的某个理论，就认为这个敌人人格是投射的。
就是说当我们真的对外产生这种不利的人格冲突的时候，我们不会在内心把我们视为敌人而会对外把他人视为敌人。
也就是说我们会把这个冲突原因转嫁到外部。
阴影被投射到外部某个人的身上。
就这里面意思是说，事实上是来源我们自己不受社会欢迎的性格会被投射到外人身上，把别人看作敌人。

就这一点非常有趣，就是我们总认为其他人错了我们对，这个确实是非常非常根深蒂固的一个社会观点。
在这个社会观点之中我们确实能发现，我们虽然嘴上说好是我错了，我道歉还不行吗，我们听很多人这样说话，但我们非常清楚的知道当一个人这样说的时候他的实际原因他的潜台词是我是对的你是错的，我不光是对的我现在还要做更大度的那方来做首先道歉的那方，因此在这样一个新的意义之上我更对你更错，他其实是这样的一个潜台词。
在荣格认为这样的潜台词事实上是把对自己的敌人人格投射到其他人身上去了。

但实际情况是不是这样？
他确实某种程度上符合我们的一个，他第一符合基础逻辑是因为你无法猜别人的心，你都只能通过自己的倾向和偏好去推断别人的想法。
因此你每次觉得别人为何是敌人呢很可能是来源于你自己的意识。
那第二个方向确实在很多时候他也符合我们的日常基础的感受。
就在日常基础感受之上我们确实因为在这种时候我们特别愿意认为是我其实有错投射到别人身上，因为如果听了荣格上的同学应该有足够的自知是为什么呢？
因为我们自恋，就是我的道德水平很高也是自恋很重要的一方面。
我道德水平高到可以意识到这确实是我自己的问题，是我把它转嫁给他人的。
就我们我们一定要明白人从这种自省之上发现的根本不是自省是自恋。

就现在有很多鸡汤就是戳碰你的问题你其实不够坚持你其实并不够努力。
这个话根本不是鞭策你，也根本不是责备你，它产生一种新的自恋，我对自己有清醒真实的认识，你看一下就跟那种对自己没有清醒认识的人区分开来产生某种优越感。

但是这确实有一个很重要观点，我内心之中有一种关于其他人做事如何是错误的观点，是否代表它必须是我具有类似的一种整体的叫做阴影的人格才能这么做。
这是个特别重要的观点。
你看这其实就是整体论观点，如果我们相信整体论，相信万物不能叫万物特别是自我都必须合成一个整体的话，既然你对外有某种观点，这个观点在你的身体内部就不是片段性的存在的，它必须以一个整体的方式存在，那你很可能拥有一个一个敌人人格。

但是我们如果认可非整体的观点，也就是说我脑子里面能够逻辑的存下一百个认为人坏的缘由和方法，我可能知道自己的有其中的十几个。
第二我们用一个谚语来说，就是我没吃过猪肉我还没见过猪跑。
第二个就是这些东西我自己没有但是我读到过我看到过，我也能在其他人身上找到这样的例子。
那么投射除了可以是坏的投射也可以是好的投射。
那我们有没有可能把某种我自己都不具备的观点优点在别人身上发现。
如果能的话很可能我们内部不需要有一个圣人人格，那这也没说有圣人人格就能够对外进行投射