叔本华 - Oxford 通识读本线上阅读活动
大家周一晚上好
欢迎我们来收听新一期的翻转电台
我们继续进行牛津通识读本的分享
这是第二十九期了
我们居然不知不觉做二十九期了
那这期我们介绍的是德国哲学家舒本华
从上次荣格开始
因为我们之前牛津通识读本
分享过很多的思想家
包括我们最喜欢的福科
我们分享了两次
那么从上次荣格开始
我意识到每次我们做分享活动
最好能找一个切入点
也就是了解这位思想家
我最大的收获可能是什么
比如说上次荣格我们讲的是
一方面我们介绍荣格的思想及观点
第二方面我们介绍的是
为什么荣格的观点如此容易被人接受
因此我们揭示出来
荣格是一种当代心灵神话
以及我们的思维底层
为什么容易接受这种心灵神话
这么一个角度
那本次我们分享舒本华
作为一个著名的唯心主义悲观主义哲学家
我们这次其实要来分享的是
关于悲观主义
关于什么是悲观主义
在之前我们介绍了自我反身性的
一种非常有意思的特征
也就是说经常我们会碰到一种思维
觉得我们要反思
特别是反思自己不好的地方
但其实我们必须意识到
反思自己不好的地方
事实上很多时候根本就不是反思
它只是另一种自恋
因此很多人认为自己
接受舒本华的悲观主义思想
与悲观主义哲学
其实不是
他仅仅认为这是一种
更高级的乐观主义而已
他根本没有理解什么是悲观主义
我给你们举几个例子
知乎上有一个问题
问题是
舒本华的悲观主义
使我的三观几乎崩塌
该如何重建
两个最高票的答案
都几乎是一样的观点
认为舒本华绝不是悲观主义
请你相信我
舒本华的哲学
被一些意知半解的学者给歪去了
那些动辄说舒本华是悲观主义的人
有几个读过他的书
blah blah blah blah
等等的
就认为
他认为舒本华要追求一种踏实的幸福
什么是踏实的幸福
他举的居然不是舒本华的例子
是那个伯格曼第七封印电影的例子
我就不说了
第二个人说
我只读过舒本华
人生的智慧都有启发相当大
所谓的悲观主义
只是对舒本华乱扣帽子
或者说根本就不懂他老人家真正的含义
那么在他言下之意
他老人家含义是什么呢
他说
舒本华的智慧告诉我们
合理的悲观
理性的悲观
才是可以指导生活的重要武器
毕竟人很脆弱
不要误以为自己很强大
更提醒我们
不要天天都像打鸡血似的
活着被情绪左右
失去理智
结果成了一句句炮灰
另外一个问题
如何看待舒本华的悲观哲学
最高话答案是
人生唯一的安全感
来自于充分体验人生的不安全感
他引的是另外一本
鸡汤书叫做
少有人走的路
就完全不是舒本华写的
然后他说
这句话和舒本华的悲观哲学
有着十分相似的看法
这段时间我过得极其消沉
读了他的书
读懂了一个道理
生活本来就不是快乐的
所以努力做的
就是为了能够快乐
我努力寻找的一些快乐
而不是努力的生活
好
这就是知乎上最高票三个答案
对于舒本华悲观哲学的看法
我必须告诉大家
这三个答案全是
彻头彻尾的胡说八道
完完全全的胡说八道
这恰恰印证了
我们刚才的一些观点
也就是说
当你要开始反思的时候
其实你心里的底层是自恋
因此你只是透过反思行为
来完成自恋
第二
当你开始接触
悲观主义哲学的时候
事实上你还是放不下
自我对希望的求索
你仅仅是把悲观主义
当作一种更高级的希望
一种甚至于叫做理性的希望
一种智慧的希望等等的
这些东西其实根本没有触及
悲观主义的本质
那么很多人对于悲观主义的求索
或者诉求啊
来自于生活之中不快乐的事物
但不快乐的事物背后有一个隐喻
认为自己应当快乐
而现在的生活呢
不快乐或者不如意
因此诉求一种更高级的希望
以及更高级的快乐
并且称其为所谓的悲观哲学
或者认为舒本华不是悲观主义哲学
这些我认为完全没有理解
舒本华的哲学意涵
舒本华的哲学是
确确实实的悲观主义哲学
而且是彻头彻尾的虚无主义悲观主义哲学
纯悲观主义
对后世影响也相当相当大
就如果我们真的需要这种
比较高级的乐观主义
我认为是我们以前讲的尼采
但我相信尼采要的乐观
也绝不是大多数人想要的那种乐观
大多数乐观依然建构在对于世俗生活
对于世俗快乐的追求之上
这样的一个部分
所以今天为了我们来真正理解
这种悲观主义哲学
我们今天分为四个部分来讲
那么第一点是舒本华的生平
就舒本华到底是过了一个什么样的生活
第二就是现象内外
因为舒本华这辈子最重要的书
叫做作为意志的表象的世界
那么作为这个现象内外
这个表象的内外
我们要来区分一下
那第三点来讲他哲学思想
第四点来讲存在于悲观
来讲什么叫做悲观主义
那第一部分我们讲舒本华的生平
就了解一个人的生平非常重要
就是你需要透过他生平
发生在他身上的事情
因为这其实也是舒本华所揭示的
我们之前讲的荣格
或者任何现当代哲学
都会揭示这一点
就人的下意识无意识部分
就你所谓意识到的部分
对你影响极大
那么你的生活经历对你来讲
其实真的是存在非常非常深的影响
它未必是像那种动力心理学
像弗洛伊德拉康或者荣格讲的
它来源于你小时候父母对你的经历
其实我觉得这倒是未必
但你生活中的重大事物
对你的影响确实很重
所以说我们介绍一个哲学家之前
都会大致介绍他的生平
那么这个就是亚瑟舒本华
就是他的长相非常坚毅
是个很多照片的小老头样子
贡献了很多京剧
我们津津乐道经常引用
什么要么庸俗
要么孤独之类的
当然其实孤独的庸俗
这量也挺大的
所以说我们今天
当然一定要肯定舒本华
作为哲学家
非常重要的地位
以及真的是非常非常深远的影响
有很多影响
我们今天数理完了
你才会发现
原来这些想法很可能
一个极大成者
或者中间真正梳理
为一个系统思路的人
竟然是舒本华
真的很厉害很厉害
不然的话
尼采也不会那么崇拜他
虽然我认为
尼采最后的成就远高于舒本华
但确实他是踩在舒本华
这位巨人的肩膀之上
所以就是舒本华
他的一个纯粹悲观主义的哲学家
那么之前我们不只要
讲解他的生平
更重要的要讲解他所处的时代
因为一个思想家
与他的时代也有非常离不开的关系
舒本华的主要生活年代是十九世纪
就我们的历史教育
由于是一个这种记忆性的教育
所以大家现在忘了差不多了
所以对于十九世纪是什么样
其实我们不知道
所以我大致为大家梳理一下
十九世纪
人们的精神观念是什么样的
首先他是牛顿四十八十周年
在十九世纪
牛顿的力学也发展到巅峰的状态
也就是十九世纪
其实我们对物理世界的理解已经相当相当的深刻
已经早已不是愚昧的了
那么康德也在1804年逝世
我们知道康德是现当代思想的一个开创者
康德树立了
虽然康德是一个神学的神学主义的哲学家
但康德确实树立了非神学时代
人类所有精神的基础底层
我们今天大多数人对自我的看法
来源于康德对人的塑造
所以说基本上年代是一个这样的关系
那么在十九世纪是英国的光辉世纪
整个英国十九世纪如日中天
因为在我们的历史中我们也知道
我们被英国人割了很多地方
经常欺负
那么十九世纪中叶也是达尔文发表
这个物种起源也是进化论的世纪
所以说其实十九世纪科学啊
已经逐逐渐逼进我们现当代科学的理念了
经常我们回看过去的思想家
我们由于搞不清楚年代
总是带着一种很萌昧的色彩去看它
但确实当我们看待十九世纪哲学家的时候
已经不应该这么看了
那么十九世纪火车也普及了
也是拿破仑风起云涌的时代
我们可以想象政治局面和战争局面
都已经是非常接近现代的局面
那十九世纪也爆发了著名的民族之春
也就是说欧洲的传统封建制王国和封建制国家
开始转化为现代的民族国家
包括德国
意大利
丹麦
奥地利
瑞士
这些国家
都是在十九世纪建立了现当代的国家
那包括德国
也是十九世纪逐渐崛起的一个超级强国
那么除了舒本华之外
十九世纪还有哪些著名的人物呢
那我们知道
比如说林肯
爱迪生
孟德尔
就是做那个遗传学研究
豌豆射手
孟德尔
鱼果
哥德
托尔斯泰
托斯特
福斯基
贝勒芬
樊高
等等等等的
都是十九世纪
所以十九世纪已经是现代了
已经不能说是现代的开端
其实已经进入了现代社会
所以舒本华其实是一个现代的哲学家
那么作为一个现代
或者我们叫近现代哲学家
那么他们关注的是什么样的话题呢
因为确实书里这个很重要啊
因为上一期荣格他其实年代比舒本华更晚
那荣格作为一个近现代的心理学家
他其实整个思维方式都是前现代的
荣格一整套神秘主义神学思想
神秘主义的都不能叫神学
就神秘主义的神话学思想在荣格的身上
所以说近现代哲学家
其实他未必一定具有近现代的思想色彩
所以说除了舒本华之外
我们要看看与舒本华同时代的人
都在想些什么
他同时代的人
我们列挤出这么四位
当然同时代有非常多伟大的哲学家
因为十九世纪是哲学的黄金年代
真的是很多大哲学家都是十九世纪
那二十世纪二战之后呢
比如说法国
德国法兰克夫学派
再次诞生一众伟大哲学家
那从那之后
就是上世纪八十年之后到今天呢
当然时间也不长
才三四十年也说不好
但确实哲学断代了
到今天为止再不出现任何大事
那么十九世纪
我们举出了黑格尔马克思
密尔和尼采这四位
其实他分别能够看出很重要的特点
就比如说伟大的革命导师卡尔马克思
虽然在我们这边
马克思一来与我们现实政治体制相关
二来太经常的出现在我们的这个考试和应试体系之中
我们对他都没什么好印象
但其实他确实是个非常伟大的哲学家
而在马克思之前
也是同时在十九世纪早期的孔德
其实奠定了社会学的基础地位
也就是说在十九世纪
社会已经作为一个整体
社会制度意识形态
作为一个对象
进入到哲学研究之中
像马克思这样伟大的哲学家
已经开始研究整个社会的组织
社会整体形态理念
对于人类的影响
在此之前我们更多的研究个体
或者研究某个社会组织
从马基亚维利以来
做有政治学的研究
包括霍布斯
但是到十九世纪
才作为一个系统
来进行社会的研究
我们知道比马克思再晚的
马克思韦伯
就是非常伟大的社会学家了
也就是说十九世纪
社会已经成为一个
非常重要时髦的研究课题
进入了人们的视野
那么更重要在社会之上
我们比如说从密尔
我们知道密尔是写公立论的那一位
那么在密尔
我们能看出什么呢
也就是说十九世纪的伦理学
已经早摆脱了神学伦理的语境
已经开始进入公立主义
也就是幸福伦理学的研究
那么这种伦理学
从边庆就是杰里米边庆的公立主义
到密尔的公立主义
一直奠定了今天人们的基础
也就是以数量为主的幸福伦理
也就是什么是幸福
就是我老子过得最好就是幸福
那么这种东西
已经极大的影响了今天的社会
所以说当时的其他哲学家
在论述伦理问题
特别是新康德主义的时候
其实就会面临公立主义巨大的挑战
这也是我们今天来讲
这个舒本华悲观主义的时候
需要面临的一个问题
就是他的悲观
与幸福这种公立主义的关系是什么
那我们知道康德何谓理性的文章
树立了理性
但非常快的在十九世纪
其实已经开始有了对于理性的批判
在理性的批判
最厉害的高峰者就是尼采了
就尼采真正树立了
理性时代之后人能够存在
所以尼采真的是超越他的时代太多年
就尼采可能已经能够看到
人类理性带来的非常怪异的夸张的暴虐的结果
就像二战我们在广道和长期投下原子弹
以及纳粹对犹太人屠杀
当然二战之后苏联和我们也爆发了各种形式的大屠杀
也就是说在十九世纪人们都还大多数人在讲什么是真正厉害的理性的时候
已经开始出现对于理性的反叛和对于理性的批判
那么尼采之前我们要讲的非常重要的
苏本华就延续了对于十九世纪理性批判的这个脉络
苏本华极大的继承了康德也批判康德
因为康德树立了理性
所以苏本华哲学非常重要的一部分就是理性批判
理性批判到二十世纪后半叶就作为两个重要的流派
一个是社会批判
一个是理性批判
当然直到今天的主流民众意识形态之中
在我们的想法之中
如果你们以前经常听我们的通识读本
就理性批判科学语境反思
我们也讲了很多了
但主流语境之中还是理性独大
所以说从十九世纪以后出现了一个很巨大的断裂
当然这不是哲学家这在我看来
有一个很巨大断裂
就是学界思想在洞悉一些真正的理论
但真正的理论变得不容易被接受
就容格的理论容易被接受
但如果一个人跳出来说理性不好
理性有问题
他其实很难被大众接受
直到今天在主流的意识形态之中
我们依然是推崇理性
推崇科学的
那你看我们绕着讲了这么多
就唯独没有讲黑格尔
原因就是因为黑格尔
是十九世纪以来更重要的一个思想脉络
而这个思想脉络在学界与民众之间产生的分歧
不能叫分歧
就是他更被忽略
更不可知
这就是黑格尔这辈子最重要的著作
精神现象学
从十九世纪开始我们能看到
就上次如果你们听过容格
你们知道已经知道十九世纪
我们对于神经以及脑科学的研究
到达什么地步了
在这个研究基础之上
人们难免会开始思考
我们对于心灵感受大脑的认识
跟我们以前想的是不是一样
到底人在如何认识这个世界
那我们知道在古希腊哲学
我们都先天假设
就是每个人在自主
有自由意志的认识这个世界
他只是不同的想法
他的理解是对的
理解是错的
他理解的深浅的问题
在十九世纪
我们开始想
人是不是真的能够有自主意识
真的在思考自我
意识究竟是什么这样的问题
因此黑格尔的精神现象学
你看他的
他的主要内容就是
意识自我意识
理性精神宗教和绝对知识
他已经开始理解
人的意识的结构
所以十九世纪
随着解剖学的增长
我们开始思考这样的问题
而我们反复强调
直到今天大众意识形态
依然是笛卡尔式的
我思古我在
凌肉二元论
那这个当然
与真理相去甚远
那么舒本华一方面
在进行理性批判
第二方面
舒本华其实也在
沿着这个心灵感觉
经验自我来讲
作为意志与表象的世界
表象与意志的二分
其实就是在探索
人的意识
人对于外部感官
与感受的一个结构
所以从这个角度来讲
舒本华确实是
非常具有前瞻性
走在时代前列的
一位思想家
他所探讨的课题
确实是当时
最前沿的课题
但他为什么会探讨
这样的课题呢
他基于什么样的条件
探讨这样的课题
我们可以来看一看
就舒本华是个超级天才
为什么这么说
如果大家记得
我们讲尼采那期
我们讲过
尼采是一个早会的学者
尼采出自己第一本书
悲剧的诞生的时候
也很早
才二十多岁
比舒本华这个还早
但确实悲剧的诞生
在尼采的学术生涯之中
绝对不是巅峰作品
就尼采出巅峰作品
也是三四十岁了
那么黑格尔出自己的巅峰作品
精神现象学的时候
岁数也不大
但是也已经三十七岁
那舒本华出自己的巅峰作品
作为一直以表现的事迹的时候
刚刚三十岁
确实我今年三十岁
想想非常汗颜
对确实没有出这么厉害的作品
所以说舒本华确实是一个学术天才
在三十岁的时候
他这辈子
可以说舒本华之后的各个作品
就是在解释完善于补充
作为一直以表现的世界
那么在三十岁的时候
就能够著书立传
写出这么一个作品
确实非常不容易
那舒本华是如何进入学术世界的呢
那舒本华的父母
其实都不是学术世界人
都是富商家庭
舒本华的父亲是一个大富商
舒本华这个名字很有趣
就舒本华全名亚瑟舒本华
他的父亲是一个贸易商
因此父亲给他取名啊
就取了欧洲各个语言里面都有的这个名字
阿瑟
但这个阿瑟是
这个至少在英语里面是个超级大俗名
阿瑟
就因为这个亚瑟王后面
人们愿意取阿瑟的简直太多了
但舒本华确实一个非常独特的姓氏
所以亚瑟舒本华这个名字
就如果是中文的就相当于什么诸葛军
类似于慕容建国这种的
就一个非常神奇的罕见的姓氏
搭配一个大俗名
本来就是一个很有意思的一个事情
那舒本华其实一直反叛自己的父亲
不想经商
但他父亲也
也不能叫幸运
他父亲就很不幸
早年就逝世了
留给舒本华一大笔遗产
所以作为一个富二代突然有钱了
可以追求自己人生的道路
舒本华的母亲也一样
舒本华的母亲虽然也是富商家庭
但也是很喜欢追寻知识
在舒本华的父亲逝世之后呢
就带这个舒本华进入了这种上流的知识阶层
就接触了当时一众大学者
什么哥德马少尔
我们其实刚才没有讲哥德
但哥德确实是19世纪
非常伟大的一个人
我可以给大家举个例子
就德国人做了一个很有名的排名
叫史上最伟大德国人
我们知道德国人真的很厉害
这个民族
我们不管有没有进化
就这种进化达尔文主义
就人种达尔文主义
但德意志民族确实很厉害
出科学家
出哲学家
出艺术家
就哥德在史上最伟大德国人里面排第七
仅次于第六名的巴赫
就我们知道大名顶点
什么尼采舒本华
黑格尔
康德这些都排不进前十
哥德就是写这个少年
维特之烦恼和福士德的这个作家
但也是个科学家
做很多科学研究
我们之后还会讲到
哥德与舒本华
在人生路径上的一次相遇
这个福士德就是德国的红楼梦
就是德国文学史上最重要的作品
就相当于中国的红楼梦
红楼梦描写的是
我们这边儒家文化的一个大家族的衰落史
那这个福士德描写的是一个人的灵魂追求
人类自主的灵魂追求
所以在当代思想上
他确实比红楼梦在精神价值上要高出不少
所以大家如果有机会
确实应该读一下哥德的福士德
那么更有趣的是
在这里认识这位马耶尔
马耶尔介绍给舒本华一个非常重要的思想
就是印度的奥义书
我们之前分享过一次印度哲学去魅
就知道印度哲学
对于中华文化
对于西方文化都有很大的影响
它影响西方文化的方式
很大程度上就是透过舒本华这么一个哲学家
那之前康德
其实或多或少受了东方文化的影响
但是真正让东方哲思
渗入这个舒本华
就是渗入西方的精神世界
很重要的一个犹派
就是透过舒本华的哲学
让印度教的观念
就让印度教这种自我观念
无我观念
进入到西方世界
那么舒本华进入学界之后呢
就去听费希特的课
费希特也是19世纪
非常著名的维新主义哲学家
在这个时候
舒本华就展现出了其高傲
舒本华从来都是尊重前人思想
但是也不能叫尊重
舒本华从来都是不尊重前人思想
他能够吸取你的一些思想
但他对于你都是不屑一顾的
认为你就是胡说八道
所以舒本华对于费希特
一直是胡说八道的
认为他是胡说八道
现在遗留下来
舒本华当时一些上课的比较
对于费希特的想法
都是吃之以比的
但他确实从费希特那里
继承了康德的知识遗产
所以舒本华的知识
其实是康德加布拉图加古印度哲学
的这么一个思想的脉络
那么舒本华最早的作品
是论充足理由率的四重根
以及论视觉和颜色
在论视觉和颜色的时候
这个作品是和哥德一起来做的
哥德当时也在做自己的
这个关于颜色的研究
叫做论色彩学
所以这是舒本华一辈子
唯一一次和其他人一起工作
进行学术研究
就属于哥德
但其实两个人也
不能叫各怀鬼胎吧
各有目的
就是对于哥德来讲
舒本华不过是一个
很有天才的小伙子
那哥德当时已经如日中天
他只是利用舒本华的才华
来充实自己的研究
那舒本华
第一并不拒绝
与哥德进行合作
但舒本华认为
自己的论视觉和颜色
远胜于哥德的论色彩学
是一本远高于他的作品
所以说这是当时
舒本华的情况
那舒本华很快
在30岁写了
其实29岁
完成了作为
意志与表象的世界
但根本无人问津
在当时连炮都没有冒一个
没有人关注这部作品
所以其实对于这部作品
刚出版的时候
舒本华是非常黯淡的
然后随后转移到
柏林大学教书
投身于伟大的黑格尔之下
因为黑格尔是柏林大学
哲学的领头人
舒本华当时有一门课
就跟黑格尔时间冲突
黑格尔那边人头攒动
舒本华这边都没有人
就完全没有人来听
他的课
所以说一怒之下
舒本华就不教书了
而且因此
完全与黑格尔积怨
讨厌黑格尔
舒本华一辈子写了
无数攻击黑格尔的文章
非常看不起黑格尔
一会儿我们可以念一两个
我们讲到具体的例子的时候
特别是对于精神现象学
就舒本华对他有非常
非常非常糟糕的认识
对
现在就可以举个例子
就他说
就是对精神现象学这本书
就舒本华说
进一步讲
即便我说出下面的话
也不为过
丹麦科学院遵从的这个折胜
所胡乱写写的荒唐言论
可谓前无古人
以至于任何读过他那本
最受吹捧的所谓精神现象学
而不觉得有如到了
丰人院一般的人
都有资格进精神病院
你看他是非常不客气的
这个不客气的原因
这个丹麦科学院什么意思呢
丹麦科学院拒绝了舒本华的
这个论文来评讲的要求
就是因为这个论文里面
对于费希特和黑格尔
太不尊敬了
所以说丹麦科学院就
亚科就拒绝评论这个论文
说你拿回来
我们不看
就你这么胡说八道
我们就不看
所以说
舒本华确实在这个地方
度过了人生中
很黯淡的一个日子
他的英文天赋极好
就翻译了英文的
康德的纯粹理性批判
但是也被出版社拒绝了
就整个这个过程啊
就锻炼了舒本华
不能叫锻炼
赋予了舒本华
这个完全反抗权威
魂不令这样的一个特点
但确实他受益于这个特点
就成就了他自己非常不同的
一个哲学脉络
以哲学领域
那么最后
舒本华到晚年呢
因为鸡汤而火
这个鸡汤我打了引号啊
这本书叫
附鹿与补仪
其实就是舒本华
自己平时写的小文章
集合成一个册子
出版了一下
没想到这本书
在英国大火
这本书其实大多数篇幅
就是我们今天能买到那本
舒本华人生的智慧
就是
我认为知乎上那些人
看的就是舒本华人生的智慧
也并没有好好看过
作为意志与表现的世界
那么因为这本书
舒本华大受好评
成为全欧洲首屈一指的作者
也受到了当时
瓦格纳的热情崇拜
瓦格纳当时在欧洲不得了啊
就瓦格纳就相当于
周杰伦吧
当然不是这个通俗音乐领域的
但他的影响力就是周杰伦
也就是说
一个学者受到了周杰伦极大的崇拜
也是舒本华晚年
他没有像类似于梵高啊
或孟德尔
等到死后才可以
受到人们的重视
所以舒本华比他们稍微幸运
就在晚年呢
成为最著名的学者
但确实
即便如此
也并没有改变
舒本华悲观主义的倾向
没有认为自己最后
哎
好了
我就放弃了悲观
所以说
舒本华的悲观主义
绝不是这些人
想追寻的一种高级乐观主义
确实是纯粹的悲观主义
就舒本华最后写啊
我如今疲惫不堪的
站在路的镜头
憔悴的额头
几乎连桂观都难以承载
可我对此生的成就感到欣喜
从不因他人言论而萎缩
这舒本华最后为自己人生
写的终曲
就人生末年的一个感受
那么这个感受
他既然说为成就感到欣喜
似乎还不是悲观主义
今天还挺乐观的
但是最后为什么
为什么叫做人们的言论
也无法让我萎缩呢
这个我们会
透过舒本华的哲学思想
慢慢来看
那以上部分呢
是舒本华的生平
那我们立马来进行第二部分
要了解舒本华哲学
必须了解一个非常基础的问题
这个问题是由康德提出的
直到今天
就维特根斯坦
也并未为这个问题盖棺定论
我们今天读到的史迪芬评克
包括类似于塔勒布等等的著作
依然在探讨这一个非常重要的问题
就是现象内外的问题
首先这是由康德提出的问题
康德在理性批判之中
提到了现象与物字体的关系
什么叫物字体
也就是说
比如当我们看到一棵树
我们看到的是绿色
叶子树干
但我们知道
自然界从不存在颜色
自然界只有光谱
颜色是我们的神经系统
对于视觉的感受
可以说颜色的形成
包括我们今天
透过神经科学的研究证明
颜色形成跟眼睛都没什么关系
颜色形成是高级视觉皮层
所产生的一个感受
所以说
确实绿色的树
并不是树的根本
我们其实到现在
所有人不知道树长什么样
我们对树的感受
是树的现象
所以康德提出的
这个非常重要的区分
就是现象与物字体的概念
也就是说
整个世界
可能存在这个物字体
就是它真正的样貌
而我们所感受的
其实仅仅是现象
在康德看来
知识是有其限度的
我们不可能洞悉物字体
因为我们受到我们感官的局限
完全不可能知晓
物字体本来的样子是什么
那这在维特根斯坦那里面
进一步扩大
成为智慧的局限
这个我们以后讲
维特根斯坦在说
那么康德也认为
我们所感触的这个现象世界
是有结构的
时空和因果
就是现象世界的结构
由于时间空间
与因果关系
是现象世界的结构
所以绝不是物字体的结构
也就是对世界上真正存在的东西
是没有空间概念
时间概念和因果概念的
我相信空间和因果
我们可能难以理解
但确实我们应该能理解
时间概念
是我们人才有的一个概念
就是
就你们家养的鲸鱼
草
是绝没有时间概念的
从人也能够看出
短期基于工作基于
紊乱的人是没有时间概念的
生活对他就是一个
不断的重复过程
不断的重复
时间概念是有完整
意识能力的人
对于连续性的感知
这个应该能理解吧
因为我们认为
生活是连续的
上一秒的我
这一秒的我
下一秒的我
都是同一个我
这种连续性
催生了我们对于上密
对于过去
现在
未来的感受
什么东西在维持
过去
现在
未来的稳定
就是时间的连续性
所以一个失忆的人来讲
他是时间感
过去是断裂的
对吧
因此我们能理解
透过这点
我们应该能够理解
物质体与现象
可能在
推理和逻辑上
存在的这个分歧
也就是说
时空与因果
是现象世界的结构
而不是物质体的结构
我们知道在康德那里
还是人类
人类中心主义的
那既然人
连物质体的
根本都无法洞察
这个人到底厉害在哪
在康德那个地方呢
人就厉害在伦理学
厉害在道德
鲜艳道德
可以脱离现象世界
也就是说
当我们在论述
勇敢这个美德的时候
似乎勇敢
并不用依赖于
任何物质体
它是存在于
我们纯粹感官
存在于人
纯粹精神世界的
一个美德
所以在康德看来
虽然人无法
洞悉物质体
但人可以透过
伦理学脱离现象世界
来实现一个
很高的认知
所以说
根本的现象与世界
比如我们知道
叔本华这本书叫做
作为意志的
表象的世界
也就是在他看来呢
我们对世界的感受
只是意志的表象
这样一个
哲学问题的划分
来源于康德
但这个地方
我们必须问个问题啊
比如我们现在
抛出这个结论了
我们对于世界的感受
只是一个表象
其实大多数人会问
那又有什么关系呢
就即使只是个表象
他
他凭什么
我应该去关注这个问题
我
我即使意识到这个
我不还是像
每天这样去活吗
就产生这个问题
非常的
正常
但它不对
就是现在世界的人
遇到任何问题
都必须去问一句
这跟我有什么关系啊
这么一个问题
这种想法很正常
但是绝对不对
但这个想法是隔绝了
大多数智慧的想法
因为说实话
绝大多数的哲学理论
从你打眼一看
都跟你没什么关系
与你的日常生活
没什么关系
因此
与你日常生活有关的
关于生殖加薪
身材更好
找个好男女朋友
赚更多的钱
这么一些问题呢
确实看起来绝无法
从任何哲学问题上
得到答案
那么很多人就去曲解
认为哲学可以解决
精神世界问题
让你成为一个
更崇高的人
因此你觉得自己更牛逼
或者解决你的焦虑等等的
确实哲学
在很多程度上
也无法直接实现这个
哲学不是心理学
哲学家也不是心理医生
能够治好你的各种病
也就是说
我们今天有把哲学
当成功学习心理学
看待了一种偏好
是因为过去
我们可以理解
与我无关
但重要的事情
比如说神学
有很多宗教体系之中
神并不在意人
神并不在意人的感受
也并不在意人的生活
比如说
很多原始的梵灵论
其实神根本不在意你
怎么想
你去敬拜他也没有用
他就作为一种
自然的无端力量存在
因此我们可以理解
很多东西与我无关
但非常重要
我们依然去敬拜他
因为他是世界的创造者
等等等等
我们相信这些东西
那么再次我们可以理解
很多事情间接或系统上
与我有关
比如说很多人认为
了解政治哲学干嘛
我做一介小民
政治跟我有什么关系
我也不会从政
那么可能
稍微有知识一点人
能够理解
可能政治哲学
间接或系统上
与我有关
那么再次呢
我们可以去
只关注
直接与我有关的事情
那比如说
道德关系
直接与我有关
那我关注
这个社会上
道德是什么东西
比如说我认为
国家直接与我有关
那我们跟菲律宾的事情
我也愿意去想一想
那最糟糕的情况啊
就是我们只愿意理解
直接与我利益有关的事情
比如说这个能解决焦虑吗
这个能赚钱吗
这个能让我控制周围的人吗
那就是现在很多东西
活起来的原因了
那最可怕的
就是我们认为
这个东西是理所当然的
这就是我们讲
杰里米编辑
与密尔改造的
这个功利主义的世界
以及
尼采讲的上帝死了之后
就这个只关注自己
只仅仅
把注意力放在自我身上
这个可怕的世界
那么即便我批判了这么多啊
确实如果你非要这么问
作为意志与表象世界的界分
与你有什么关系呢
还确实与你的利益
我能够说出一个
非常直接的关系
也就是说
你非要找他
与你直接利益的关系
如果你非这样
才能接受舒本化不可
才听得下去不可
那我可以说就是
人是一个被自己情绪操纵的
非常厉害的一种动物
或者意识体
这个意识体
很多时候对事情的看法
不是真正的看法
而仅仅是当下情绪的一个偏向
在这个问题来看啊
情绪在改变表象的结构
情绪在改变时空结构
与某种因果结构
也就是说
在很多情绪之下
比如说女孩跟男朋友吵架了
在负面情绪之下
认为自己过去的生活
都是一团糟
男朋友从头到尾
从来没有对我好过
他从来对我都很糟糕
但有时候在幸福的时候
你就觉得他万里挑一
从头到尾都很好
这个东西体现了
确实情绪带来对于事物表象
带来对于事物本质的一个歪曲
所以我们可以在这里看出物质体
如果你们认为
在刚才例子里面啊
你们过去感情有一个实质存在
有一个实际的重点
以及物质化的交往过程存在
就如果我们这里认为
刚才例子里面啊
那个感情具有一个实体的物质的状态存在
那么确实我们会发现
我们对于这种物质的交往过程的表象
随着情绪会不断的改变
而这个情绪呢
会改变我们的决策
因此
如果我们有办法去很好的区分表象与实质
能够找到表象与实质之差
我们就可以避免被表象控制
那如果你非要问跟你有什么关系
这个可以是一个实际的关系
那虽然这是一个康德提出的问题
但这个问题的答案
柏拉图其实很早对这个问题就给出一个可能的答案
就是柏拉图的理念
其实我们上次在介绍荣格的自信观念的时候
我们也提到荣格的自信观念也来自于柏拉图的理念
听起来就很悬啊
但其实柏拉图的理念是一个非常浅显的观念
就是实在与现象的区分
也就是说凡若干个体有一个共通的名字
这个名字就是理念
所以理念没那么悬
什么是理念
数就是理念
全世界有无数的数
但我们为它起了一个共同的名字
所以这个数呢就是理念
所以什么是理念
理念就是被认识的普遍性
所以事物之间存在这种普遍性就是理念
虽然听起来这么浅显
但理念有个最不同的地方
就是这个普遍性具有不变的特征
也就是树这个理念之所以有用
就是因为这一树树繁育出下一树树
整个树的基本特征能够维持一种稳定
我们必须深刻的理解到这种稳定性对于人的巨大作用
也就是不变的特征构成了经验
而人是个纯粹经验的动物
如果离开经验
我们每个人都会非常的惶恐
所以说追求这种理念的不变性
是人非常本源的一个特性
所以苏本华为什么说是康德加柏拉图加印度哲学
那柏拉图的部分就是苏本华用于解答康德问题
就是苏本华接纳了康德的这个物质体的问题
物质体的问题他采用了柏拉图的理念方法作为解答
也就是物质体表象关系中间是理念来构成了所有表象之间的共通性
那所以这个他形成了下面的这么一个结构
因为刚才介绍这两部分
问题你能接受
柏拉图的理念是什么
但他如何形成一个整体呢
大概是这么一个结构
也就是苏本华这本作为意识于表象的世界
真正去解释的就是这么一个问题
从物质体到自我的问题
在外面有物质体
物质体被自我感受到是现象
现象在苏本华这里我们对现象的理解是理念
理念的背后是自我
是这么一个过程
当然我们一会就会发现自我其实也是一个物质体
而理念跟物质体也有关系
这个我们一会会更细节的去讲
因此这个结构里面我们可以问出几个问题
我们就可以一步步了解苏本华到底是有什么看法的一个人
以及这个看法如何必然的导向悲观主义
那么第一物质体与现象有分歧对吧
也就是我们看到的现象并不是物质体的真实
那我们这里就必须问个问题
这个分歧到底有什么影响
这个分歧会不会出乱子
这个分歧是不是必须去知道什么是真正的物质体
到底重不重要
那第二就是理念
是不是所有理念都必须依附于物质体
比如说康德认为的伦理学理念
勇气这些是不是可以脱离物质体存在
如果理念可以脱离物质体存在的话
这些理念对于我们有什么样的意义
这是可以问的第二个问题
在这个结构里面有第三个问题
就是以上所有东西
因为所有感受的主体是自我
这些东西对自我会造成什么影响
这是第三个重要的问题
所以说康德提出了现象与物质体的分歧之后
引入理念我们可以构成一个这样的结构
那这个结构就是
这个结构以上问的问题的答案
就是舒本华的作为一直以表象世界这本书的观念
和舒本华的哲学体系构建的一个基础
因此我们先说结论
结论就是舒本华在这里得出了有一种意识是更好的意识
也就是说在舒本华看来
经验意识要受到因果时空的限制
是一个低级意识
这种经验意识必然是苦难的依附对象
这它必然会导致苦难的
就舒本华说
一旦我们客观的考量
即民思世间万物
那么在这一刻主观性
也即一切苦难的源头便彻底消失了
我们自由了
感官对物质世界的意识停在我们面前
似乎是某种陌生和外来的东西
不再使我们感到疲惫和厌倦
并且我们不再潜行于思考空间
时间和因果关系这个连接的结构
而是能看到刻体的柏拉图式理念
从世俗的意识中解放出来
也就获得了更好的永恒的意识
所以也就是说
这是一个突破表象
接触永恒的例子
其实这是奥义书
我们知道印度哲学
在佛教里面我们能看出这一点
就是关于无我的概念
只要突破了自我
你就能够实现永恒
在书宝华看来
什么样的人可能实现这个呢
就艺术家和圣人可能短短暂的能够实现这一刻
所以透过对于更好的意识
这个理论的提出啊
我们可以看出这个康德加布拉图加印度哲学式的体系系统的一个影子
但听到这里你会觉得这纯乐观主义哲学家吗
连方法都说出来了
怎么会是悲观主义哲学家呢
那我们会一步一步来看
就即便提出更好意识的方法
为何依然是纯粹的悲观主义的
那么我们已经大致介绍了
什么是这样的理念系统
就理念与系统
而不是什么理念
胡说八道了
就意志与现象的系统
现象之分
那在这个基础之上
我们就来介绍书本文化的哲学思想
其实说白了
就是介绍作为意志与表象的世界这本书的内容
我们首先简单介绍一下四重根这个东西
就是他的第一个论文
论充足理由率的四重根
就是这部分与作为意志表现的世界关系不是特别大
但是他作为叔本华挺重要的一个学术作品
还是大概说一下
就论充足理由率的四重根说的是这个东西
就什么叫充足理由率
充足理由率的意思就是任何事物存在的依据或理由
也就是说如果有一个事情存在
这个存在一定要依附于某个依据或理由
这个东西呢就被称为充足理由率
其实黑格尔说的存在即合理
指的就是存在即能够符合充足理由率
也就是所有存在之物都能够符合这样的东西
但这句话在今天被极大的曲解了
就存在即合理
合的这个理在今天内在的有一种理性或者伦理的价值
这句话居然今天成为了相对主义者的一个法宝
就是任何事情我只要觉得
嗨这事有什么可去争辩的
就这么着我觉得还可以
也挺好的就可以说
你看黑格尔都说过存在即合理
你还能比黑格尔更厉害吗
就有这是这是原话
这是我跟人说话的时候
别人回我里去原话
就事实上大家并不知道
很多人都并不知道黑格尔讲的存在即合理
合的理是符合事物的充足的理由率
这个东西跟他合不合伦理
合不合理性
合不合常理
没有一点点的关系
所以从这点我们可以明确的
非常清晰的感受到
就是语言学家所需而讲的
这个能指符号的随意性
就这个理这个能指符号
可以在很多人脑子里面变成很多不同的观点
和相法为他所用
确实能指符号的随意性
非常强烈
OK我们接着说
就以前有很多哲学家提出了充足理由率的问题
但是没有人给出一个明确的答案
至少舒本华这么认为
舒本华认为还没有人给出个明确的答案
我今天要为这个事盖棺定论
从我之后
你们就不用再讨论这个问题了
我给出了最好的答案
但其实他答案很有问题
就舒本华对充足理由率的问题非常有问题
也不是重点
我们简要介绍一下
我们就move on
那他认为四重根
就是有四个主要的方面的因素
来维持一个物体的充足存在
包括因果率经验数学和动机
这里因果率在舒本华看来是自然法则
但之后他其实自己推翻了这一点
之后他接纳了康德的观点
认为因果率只是表象的一个结构
也就是说
因果率并不是物质体的结构
所以他自然法则没关系
他只是我们去认识物体的一个结构
所以这个地方为什么要讲四重根
跟后面他自己的思想翻转
还有点关系
所以到现在
到这个地方他还认为因果率是自然法则的一种原因的必然性
那么什么是经验呢
经验在这里是我们刚才讲的
是客体依附于主体感知而存在的
也就是说
经验是指主体就是人嘛
就人感受客体产生的经验
但其实我们好好想想
人对于客体产生的经验很多时候不就是因果规律吗
因为这样
所以那样就是我们对事情经验的看法
就比如说
因为燕子低飞
因为燕子
因为昆虫的翅膀沾了水
因此比较低
燕子低飞抓他
因此要下雨
因果率其实就是经验
当然四重根也挺复杂的
就不可能树本华能犯这么这么这么简单的一个错误
就这里面每个词汇背后其实也有更深的意思
那么第三是数学
数学在这里被看作非经验的空间与时间的一个一个结构
这其实也是新康德主义
延续了康德对于意识表象事业的这个结构看法
那么最后就是动机
那动机的存在
其实就是作为人存在这个主体的特殊性
我们就会发现动机在这个地方
其实特别像是后加进去的
像是编进去的一个东西一样
所以在四重根的这个作品的时代
就树本华对世界
对表象世界的这个整个规律和结构
有这样的一个认识
那么我们现在就来介绍
作为意志与表象的世界
那么我们介绍这个问题
是透过一系列的概念来理解这本书的
我们一块一块来说
表象意志
身体与意志的统一
生命意志
自信自我
意志与自信
性与性格
艺术与审美和伦理学
以上这些部分
我们来看什么叫做作为意志与表象的世界
什么是表象
叔本华是个唯心主义哲学家
这个与我们教育带来对于存在的感受很不一样
在叔本华看来表象就是物品的存在
就是存在方式就是表象
也就是物质体的存在就是表象
我们想象不出物质体其他存在的方式
存在就是被感知
也就是我们假设一棵树
全世界没有一个人知道
但它存在
它不存在
绝不存在这样的一棵树
一共有四个理由
其实这有点像现在这种量子力学的观点
但由于我对量子力学其实并不真正懂
所以我有点不确定量子力学的观察者
包括波函数坍塌
真正的意思是什么
只是从它的逻辑上和表述上
好像有点像这种观点
有点像唯心主义这种观察者的观点
那OK
就是叔本华看表象
为什么作为根本存在
它一共有四个理由
第一存在依附于主体
也就是说一个物体存在
什么叫一个物体存在
存在指的是
OK我知道它在
或者谁知道它在
甭管谁都行
它在
就它在是一个判断
这个判断一定依附于一个主体
所以存在是唯心的
第二就是
他认为怀疑主义
唯心主义二选一
不存在唯物主义的怀疑主义
什么叫怀疑主义
怀疑主义
也就是说这个世界的本质
我们无从知晓
一个事情有没有
或者它是什么样的性质
我们不可能知道
怀疑论怀疑主义
也就是说
当你不是怀疑主义者
你认为这个世界是可知的
你看这个话内部
似乎就蕴含着一种
唯心主义观
可知嘛
对吧
是可知的
如果你不是个怀疑主义者
认为世界有其本质规律
能够可知
那你就一定是个唯心主义者
听起来挺有道理的
这是第二点
第三点
就是世界只要是实在的
必然是唯心的
这点其实有点像第二点
就什么叫实在
我们之前讲科学哲学讲过
科学哲学那些讲过
实在论与非实在论
实在论的意思
其实跟怀疑主义的反向
有点像
大概就是说
世界的真理是存在的
在这个地方呢
实在可以被理解为
世界有其时空结构
有其因果规律
因此被称为实在
我们知道实在论词
就是这些东西嘛
也就是说这个世界
确实有其时空结构存在
确实有因果
而这里有个重要的前提假设
时空结构与因果
仅仅存在于
我们对表象的感知之中
不是物质体的概念
而是表象的概念
这是康德提出的
只要你认可这个前提
又认可实在的概念
并且世界是实在的
那确实
世界是违心的
因为实在
就代表这种因果结构概念
与时空的关系与结构
这个东西就是违心的
就第四点是个文字游戏了
就主体与课题
这个我们就不细讲
所以什么是表象呢
作为一个违心主义学家
表象就是存在
那么什么是意志呢
在意志这个地方
你当然就要去区别它与表象
所以我们来看叔本华
它在原书里提到
什么样的观点
就作为意志与表象
存在的世界这本书
一共分四卷
它的第一卷
就是对康德哲学的一个解释
在第一卷里面
它就区分了意志与表象
有一个部分是这样讲的
对于这种纯粹的
认知性主体而言
身体和所有其他事物
一样是一种表象
是诸多课题中的一个课题
它的运行和行为
像所有其他认知课题的
变化一样
目前为之以同样的方式
为它所知
如果不用完全不同的方式
破解它们的意义
这些课题对它而言
都将同样的陌生
同样的不可理解
否则
它将把自己的行为
看作呈现出来的
动机的结果
遵循某种
融合不变的自然法则
就像其他课题的变化
都有其原因
刺激和动机
但是它对动机影响的理解
不会比它对任何其他
出现在它面前的
因果联系的理解
更深入
这是它的前半段
前半段的意思是说
对于我
假设我是一个观察者
我现在所说的话
我所做的行为
其实对我来讲
就像一个花开
一个鸡蛋臭了一样
它是一个表象
也就是说
我看到我说一个话
或者我做一个行为
不会比我看一个
鸡蛋臭了一样
能够得到更多
其他的东西
它就是一个
纯粹的表象
那么之所以它的差异
因为你看
我有时候看我
比如我看到
这个手抬起来
我在打这个电脑
其实也是个
视觉输入对吧
这个东西
我们真正感觉到
其差异在哪里呢
它是这样讲的
然而这一切并非事实
相反
谜底是针对
呈现为个体的认知主体
谜底就是这个词
意志
只有意志
才是它认知
自我现象的关键
向它揭示其中的意义
向它表明它的存在
行为以及运动的内部机制
对于认知主体
这个只通过
对身体的认同
来作为个体出现的主体
身体是以两种
完全不同的方式
被赋予的
身体是在对
作为表象的
自信的感知中
被赋予的
是众多客体中的
一个客体
会受这些客体
规律的影响
但同时
身体还以一种
非常不同的方式
被赋予
即作为每个人
立即就明白的东西
用一个词来指称
就是意志
也就是说
这里身体
有一个二重性
在这个二重性之上
有一点
确实要讲
为什么会有意志
因为自我是一个非常特殊的存在
如果我们还记得
刚才那个结构的话
自我首先
作为一个物质体来存在
第二
自我的行为
以及包括你说的话等等
也作为表象存在
但这个表象
与其他表象不一样
就是你明确的知道
这个表象的目的是什么
它与你看
其他人不一样
也就是说
我们从一个人
他天然的
就最直观的感受上来讲
比如其他人说话
其他人做动作
我要去猜它
但自己来讲
你不用猜
你完全知道
自己的目的是什么
那这个主观感受
如何被解释呢
在这里被解释为意志
当然
今天神经科学的这个问题
已经有完全不同的解释
比如说
著名的这个神经科学家
叫加扎尼加
他提出了
左脑作为解释人的
这么一个
storyteller
的这么一个角色的出现
就完全对于自我意志
都有松动等等
我们就今天不细说
而且今天我们说
也不是我们就认可
树文华的哲学观点
和世界观啊
绝不是这样
但确实
这个就是对
这个问题的一种解释
什么问题呢
我对我自己的目的
动机与意识
明白的
清楚明白
它也是建立在
我对有动作的认知之上
但其他人就不是
这个差异在哪里
差异就在于意志
所以说
意志啊
就是对于自我现象的认知
所以意志行为
就是身体行为
你的身体行为
你的动作
就是你的意志行为
你既然做出这个动作了
就代表背后有这个意志
所以意志指的
就是这样一种东西
在这个地方
舒本华跨出了
非常危险的一步
就他人你看
人有这个意志吧
世界也有这个意志
他举了很多力学的例子
什么泉水往下流啊
等等等等的
来证明世界
具有一种意志
但他的比喻
肯定没有这么粗浅啊
就是因为我们人在动
山在动
风在动
水在动
因此他同样具有意志
他其实是在挖掘
一种普遍性
这个普遍性
在挖掘一种
超出人的普遍性
也就是说你看
荣格其实的自信啊
很像这个意志
全人类都有
共通的一种底层
共性
但在舒本华这里
这个范围
比荣格的范围要大得多
他超出了人的群体
认为世界本身也是意志
但为什么一定要
举这个东西
为什么一定要连接
世界本身也是意志
就是无机世界
与我们自我的意志一样
这非常重要
倘若没有这个意志
的共通性
这个普遍性
认识自己
便仅仅是认识自己
如果世界与我们一样
都具有意志
那认识自己
就是认识世界
所以这一部
虽然舒本华
最后也没说明白
我也不知道他对
但确实在舒本华的
哲学体系中
这部很重要
你必须认识到
世界本身也是意志
因此认识自己
也就是认识了这个世界
跟自己具有
共通性的一个方面
就是意志
那为什么人
非得认识自己呢
这个里面
这个在舒本华
这边又有
更重要的一个阐述
也就是说
由于表象的存在
我们看什么都是表象
我们从不可能
看物字体
也就是说
我们绝不可能
完全认识物字体
这是一个前提
也就是说
我们看我们以外的东西
就只能看到表象
但是我们已经说了
自我是非常特殊的
自我在
书本图画观念里面
处在物字体
表象之间的
一个中间位置
它既是表象
我看我的动作
但由于我明确的
动心了这个动作的意志
因此它偏向
物字体的方向
因为我们不是说了吗
唯一的物字体
就是意志
对不对
所以说
我透过看自己
确实是可能看到
意志与物字体的
又由于世界
与我一样
具有意志
因此只要
我明白了自己
我很可能
就明白了世界
所以意志的存在
这个地方
是这个巨大的价值
如果停在
刚才那个地方
OK
我们只要认识自己
就可以认识意志
就认识世界了
那太好了
认识吧
问题恰恰
没有这么简单
在叔本华这个地方
有一个确实超出
当时哲学观点的
一个非常重要的认识
就是身体与意志的统一性
刚才我们也讲了
意识行为
就是身体行为
但我们知道
在笛卡尔观念里面
有心物二元论
也就是说
我的身体
我的灵魂
与我的肉体
是两个截然不同的东西
因此
在笛卡尔的体系中
包括我们今天的
很多语境里面
我们的灵魂
能够做出
超越身体的部分
叫做什么
mind over body
所以我的意志力
怎么怎么怎么
就可以这样
就可以那样
在这里意志力
叔本华讲的意志
不是一个东西
虽然用了相似的词汇
但表示的不是一个意思
在叔本华这边
没有与肉体
相分解的灵魂存在
也就是说
你的身体
就是一个玩意儿
这东西就是你的意志
身体与意志是一个
这个地方
这个地方其实已经进入
理性批判的部分了
理性批判
康德的先验理性
鲜艳在经验之外的
是在遗传或者神性之中的
也是在你的肉体之外的
因此
从笛卡尔到康德等等
都相信有一个身体以外的东西
非常重要
其实我们今天
我们今天好多人
还相信这个东西呢
你都不是
你真是不是信神
或者信某个宗教
在你的言行举止
在你认识的那个
幸运的世界之中
你对自己的深刻理解之中
都有这么一个灵魂的存在
所以说
在这个地方
其实我们都是在延续
笛卡尔与康德的
一种基础假设
但舒文华在他的时代
已经开始批判
这么一种观念了
这个观念
其实非常接近今天
神经科学的一些观念
在这里看来
身体的存在
与意志
身体行为
与意志行为
就是一个行为
所以说
为什么我们无法说
认识自己
难度就在
这个地方
因为身体与意志
是一个行为
那么我们就不禁要问了
那OK
那这统一的一个意志
是个什么样的意志呢
所以我们这里
不要忘了
在舒文华看来
人的意志与自然
与世界的意志
是一个统一的整体
所有的这个意志
都有一个共通的特点
这个东西
被它称为生命意志
当然
尼采最开始
无限崇拜舒文华
最后完全抛弃了
舒文华
生命意志在尼采那里
被改造为强力意志
作为尼采哲学的最高存在
样式
那大家如果对这个感觉
可以去听我们的尼采那一期
那确实
在我看来
强力意志
是一个比生命意志
要高级多的
哲学观念
那么先不管尼采
我们说回来
舒文华
那么既然
舒文华认为
个体意志
与自然意志
具有共通的特性
这个特性
就是生命意志
那身体
不过就是
物化来的生命意志
生命意志
是盲目的
你在尼采看
生命意志
就是繁衍
增长
延续
这是生命意志
在他看来的
一个特征
那种生命意志
其实抹杀了
主体的特殊性
人其实没什么特殊
所有人
你觉得自己
有智能这样那样
其实就是
你的生命意志
而已
那这里马上
引发了下一个问题
那确实在笛卡儿
那你说
我思过我在
那是我思过我在
不是我有生命意志
过我在
在康德那里
强调人的理性
每个人要根据
自己的意志
每个人要根据
自己自发的东西
去判断好坏
那么既然你说
你这个东西
不过是生命意志的载体
那我自己确实
感受到这个智力运动
到底怎么回事呢
这就涉及到
叔本华对
自信和自我的理解
他是这样说的
个体生命
及其繁殖
取决于一些目标的实现
而就是为了理解
这些目标
而智性
就是为了理解
这些目标而存在
但是这样的智性
绝不是注定
要阐释独立存在于
认知者之外的事物
和世界内部的本质
也就是说智性
不是来阐释本质
也不是独立于认知者的
他是认知者
为了理解
繁殖的目标
而存在的东西
这个观点
其实真的很像
加扎尼加
对于解释者的观点
加扎尼加的基本观点
就认为
我们的左脑
包括就是我们这个叙述
我们每天对于自己
自我认知
这个东西本身
其实是在解释
我们身体的行为
你注意哦
这里说的
他不是在决策
我们身体的行为
而是对我们身体
自然自发做出了决策
进行解释的行为
他从来没有决策能力
他只有解释
为什么的能力
其实很像
这个舒本华
对于智性的解释
就是他没什么决策权
他也并不能动心
本身
他只是为了理解
所以舒本华还接着说
我们毫不畏惧的说
这个柔软的随壮物
就像每一种植物
或是动物的一部分一样
也是一种有机结构
他和所有那些
在我们非理性兄弟
次等头颅中
偏安易于的
较卑微的亲戚一样
甚至和那些毫无理解力
最卑微的生物也一样
他讲的这个
柔软随壮物就是大脑
也就是说
舒本华
作为一个唯心主义者
在智性问题上
是个完全的唯物主义者
根本不相信什么
心啊
灵魂啊
灵的存在
所有的人的感知感受
智性活动
就是大脑的产物
而且舒本华认为
这种理性啊
智性过程啊
跟心性没区别
跟耗子没区别
跟水母可能都没什么区别
一个非常符合科学
和进化论的观点
所以他还进一步说
客观感知的认知意志
就是大脑
如同客观感知的行走意志
就是脚
抓取的意志是手
消化意志是胃
生育意志是生殖器
凡此种种
因此
在这个地方啊
舒本华认为
智性不过就是人的器官的
一个功能
智性是意志的一个表象
是我们感受到一种表象行为
这个问题非常前瞻
非常大胆
直到今天神经科学界
也并无定论
确实是
从这点上
我是由衷的
佩服舒本华的
好
那既然这个人的智性啊
仅仅变成一个器官功能了
那是不是一个人就变成
之前我们讲
人这么特殊啊
人必须通过洞悉自己
才可以洞悉世界
那你这个智性又
这么的卑微
这么的表浅
就是一个表象
那这个自我是怎么回事呢
那这个地方就有
印度哲学的部分来了
就舒本华吧
自我称之为超凡的奇迹
就是意志行为主体
和认知主体的同一性
所以我这个词啊
就包含了这两个意思
它既是这种智性的表象
认知主体
而我同时呢
又是意志行为的主体
正是由于自我的这个二重性
因此它是一个超凡的奇迹
他说
它是全世界的节点
是无法言表的
一旦某一个哲学
认为某个东西
是无法言表的
不是因为他自己就退了
不是因为他
自己说明白退缩了
就认为
它是一种神秘主义
也就是说
舒本华的自我
是一种神秘主义的自我
就像印度哲学的自我一样
当然这个世界上
不能用语言
形容的事情很多
很多宗教之中
神也是神秘主义的
神是无法用语言去描述的
所以神秘主义
并不是一种妥协策略
说不明白
就拿这个糊弄过去
不是
是我们理智的认为
很多事情
无法用言语来表示
所以说舒本华在这里
认为自我
由于这可能是我们
智性的边界
因为所有智性
都是表象
所以你无法完全的
利用智性去理解自我
但我们能够知道的是
它是认知主体
与意志主体的一个统一
它是一个世界的节点
所以在这个层面之上
其实舒本华
也是人类中心主义者
虽然一方面认为
智性跟其他动物没区别
它就是一个大脑的器官
但人不仅仅有智性
人还是能够感受到
自己作为意志主体的存在的
所以这是人
非常超凡脱俗的一点
所以这是他对于自我的理解
所以一方面
智性是一个唯物主义的
但自我的本质
却是非唯物主义
一个神秘的
是我们真正的
这个物字体的一个性质
所以说意志与智性的关系
就是舒本华举了一个例子
就是一个正常的瘸子
在一个盲眼的巨人之上
这个势力正常的瘸子
就像是意志它没法行动
但它是完善的
它能够看到一切
而这个盲眼巨人
就是我们的智性
我们以为是我自己的意识
在往东往西
事实上是我的意志告诉我的
也就是说意志与智性
存在巨大的落差
意志在智性之外控制自我
那这个智性在这里指的
其实是认知与决策的过程
你如何理解这里的意志呢
你完全可以用弗洛伊德的潜意识
去理解它
其实这非常像潜意识
或下意识行为
也就是说
我认为是我自己做的决策
但其实在内心之中
是一个潜意识过程
与一个下意识过程
这个潜意识与下意识过程
你就可以把它理解为是意志
而普遍的意志呢
就是生命的意志
那生命意志是什么东西呢
就是性
所以我从这里
我们可以看一下
弗洛伊德与舒本华
巨大的思想渊源
舒本华认为在人的自信之外
有一个东西在控制
我们的本身是意志
这个意志呢
是一种生命意志
是一种繁衍的性的动力
这不就是弗洛伊德的潜意识理论
与潜意识的泛性论吗
其实这个东西
有一个根本的思想源流
就如果我们对印度哲学
稍微了解的人
就知道这是印度的沙克达教
也就是我们俗称的性力派
那性力派其实就认为
女神就是大凡天本身
就大凡天本身
她是宇宙根本的原动力
这个原动力
就是性的根本动力
所以我不知道
舒本华
因为这个书里面有讲
我并不知道
舒本华的这个观点
与他接触印度哲学
与沙克达教和性力派
有没有什么关系
所以我们会发现
从
我认为其实应该有很大的关系
因为性力派在
印度当代宗教体系之中
都是非常非常重要的一个支派
特别是姓师婆的这个支派
但师婆
很多人听师婆
以为是个女
师婆是个男神
就是男性神旨
所以说跟这个有很大的关系
所以我们发现
从古印度东方哲学
到舒本华
到弗洛伊德这个过程
所以说性作为根本动力
动力
心理动力学
可能是这么一个渊源
所以既然
自信
只是次要的
偶然的
是这个意志的意外产物
就这个观点
跟今天特别像
今天有一些心理学家
认为意识是副产品
意识是人的这个大脑
活动的一个副产品
有这个想法
的很多
渊源来源于梦境
我们知道梦境
是一种特殊的意识行为
但梦境其实只是
视觉神经活动的一个副产品
视觉神经为了改造
这个工作
工作记忆
存入长期记忆
有这么一个策略
这么策略产生了梦境
所以有些心理学家就想
那既然梦境的意识活动
其实只是个副产品
那日常的意识活动
会不会也只是一个副产品
第一个提出这种想法的人
很厉害
但之后
信这种想法的人
我觉得有点问题
我不认为这个是对的
但是由于第一个提出
这个想法的人很厉害
所以在舒本华的年代
就提出
智性是次要偶发的
是那个意识的意外产物
那真是很厉害
那既然它是意外产入
根本的呢
就是这个性
性就是生命意志
就生殖是这个物种的
根本目的
那在这个地方呢
就是舒本华体现出了
他完完全全
这个直男矮晚期的
一个色彩
他首先把整个社会过程
看作一个
两性冲突追逐的过程
在这里呢
舒本华有臭名昭著的
一篇文章
就他写了一个短文
叫论女人
这是一个直男矮晚期
侮辱与物化女性的文章
我们在这
在这就不细说了
但虽然他有这些
奇奇怪的想法呢
但他确实就认为
性是这个基本
冲动本身
这个不能从字面上去理解
我可以举个例子
你们立马就知道了
为什么男性具有攻击性
为什么世界上有战争
就人的攻击性行为
有不同的来源
有一个来源
是为恐惧行为
反击而攻击
有另外一种攻击性行为
我们大家都知道
就是非洲大产原的
求偶行为
雄性动物之间互相攻击
是为了展示优势
优势展示给谁看呢
展示给雌性看
为什么展示给雌性看优势呢
为了争对于雌性的交配权
那我们今天整个这个社会
不管是军事的竞争
经济的竞争
事实上背后很多时候
确实根本动力
是男性对于优势地位的体现
包括消费等等都是
所以如果从这个角度来看
性作为很多心理动力的
根本动力来讲
确实
他绝对不完全对
因为比如说最简单
合作行为就很难用性来解释
但确实他是作为非常重要的一个要素
出现在心理动力之中的
那么那既然人体现出了
他的根本动力是一样的
但为什么要体现出很多不同的差异呢
这个不同差异来源
在叔本华看来是性格
你看这就很像心理学家研究的内容啊
但确实叔本华也对性格
提出了他自己的看法
而且这个性格的看法
在叔本华的体系里面非常重要
在叔本华看来
性格是一种先天差异
也就是人的后天有很多行为的差异
但他永远改变不了自己的性格
比如说他说
无论我们变得多老
我们内心仍然感到自己
从年轻时完全一样
这种东西没有变化
总是完全地保持绝对相同的状态
并不随着我们变老
它就是我们内在本质的核心
它不存在于时间之中
我们习惯于将认知的主体
也就是认知的我
看作真实的自我
但是这只是大脑的功能
并不是我们真实的自我
真正的自我
它产生出另外一种东西
当那种东西沉睡时
它并不随之沉睡
当那种东西死亡消亡时
它仍保持着完好的状态
性格自身
仍与以前完全相同
独立自主的意志本身
长存不息
因为唯有它不可改变
不可毁灭
不会变老
不是形而下的
而是形而上的
它不属于现象表现
而属于显现的物质体
这个听着特别奇怪啊
就上面这段对话
这么本质
怎么会是性格呢
这里面说起来
好像性格是一个完全本质的东西啊
是人最本质的东西
就听起来像是荣格讲的自信一样的东西
那这个地方其实有一个特别重要的东西
为什么性格是一个如此深如此本质的东西
其实这个舒本华真正的意思在于
我们认为性格是不同的
这是一个表象的差异
就我们认为人的性格都有不同
认为我的性格有自我的部分
这完全是意志的一个表象
我们只有脱离这个表象
才可能认识到我们性格的本身
这个不变的
甚至不随时间而变的
有物质体特性的性格本身
性格在这个地方
其实就有点像意识
这个意识会让我们自己认为
其有个性有不同的部分
实际上是没有的
因此舒本华在这里混淆
用了这么大的一个性格概念
其实我认为他本质上是在讲
我们对于个性的理解
是一种虚妄的表象
我们认为存在具有个性
自我特点这个东西
实际上是并不真正存在
与物质体本身没有关系的
那我们就要问了
那既然我必须意识到
这个东西是个虚妄
怎么才可能意识到呢
这就进入舒本华的
艺术与美学观点
就舒本华我们不是讲了吗
艺术家与圣人可能达到他所说的那种状态
所以艺术与审美
很可能达到我们刚才讲的一个部分
因为在舒本华看来
艺术过程有一种特点
认为在艺术或审美过程中
意志是缺席的
因为我们刚才讲的意志本质是生命意志
是一种生殖繁衍意志对吧
而在他看来审美体验是无目的性的
就因为审美体验无目的
所以说在这个棍子中
生命意志就不会动
生命意志不会驱动
智性的表象就不会出现
智性的表象不出现
我们对于性格的差异化和主体性的认识
也就不出现
这个不出现
厉害的东西就出现了
就是这么一个厉害的过程
所以在他看来
美学发生在一个中间位置
就是我们永远无法满足
以及我们短暂的满足
这么一个中间的位置
因为在舒本华看来
满足是非常可怕的
因为一旦满足立马无聊
这确实也符合我们一些直观感受
就是比如说
你特别想去吃一个餐厅
但吃到之后
就可能两三分钟就完蛋了
这个东西立马就满足了
满足之后就有点无聊
就得寻找下一个
你的欲望就是这样的特征
这可能也是印度教的一些观点
那么所以认为
美学就在一个这样的中间位置
就无法满足和短暂满足
过程之中的这个位置
而在这个位置
无目的性产生
意志消失
意志并不激活
因此很可能出现
他所说的那种最高级的意识状
所以舒本华认为
在这个地方可以发现理念的永恒实现
但他也认为对于人来讲
这个理念的永恒实现是转瞬即逝的
一下就没有了
所以他还是认为我们绝不可能达到对于物质体的根本认识
但是在艺术与审美之中
我们在以最低的曲解来达到充分的客观性
也就是这个地方
我们对于物质体的曲解是最少的
而这个部分我们已经开始慢慢揭示到这种意志的根本悲剧性了
就是意志是不可能停止的
而意志一旦运转起来
我们就在歪曲这个物质性
而这个即使通过审美和艺术过程
中间的过程也是转瞬即逝的
所以说什么样的人才可能短暂的转瞬即逝的达到这种客观性呢
达到这种可能呈现的最高客观性
在书榜上看就是天才
什么是天才
他是这样讲的
天才的才能就在于具有最完全的客观性
能够保持在纯粹感知的状态中
在感知中忘记自我
将原本仅为服役制而存在的知识清除掉
换句话说
天才就是能够完全不看个人偏好
个人意志行为和个人目的
并因此暂时完全抛开自身个性
从而始终做纯粹的认知主体
世界的明眼
并且这也不只是短暂的
而且具有必要的延续性
经过有意识的思考
可以使我们能够通过审慎的艺术
重复我们理解的事物
有天才能够尽可能让这种转瞬即逝的短暂状态
达到一定的延续
那这就是最不容易的
所以在舒本华看来
诗歌这个艺术形式是非常独特的
所以他认为诗歌可以利用概念直接传达理念
传达想象力
因为在他看来实现那个状态是需要用想象力来发现事物的总体性的
而诗歌很可能是所有概念世界最好的载体
但但这里很有意思啊
就舒本华认为诗歌有这么崇高的地位
但如果我们记得之前我们分享罗兰巴特
罗兰特他反而认为诗歌是最糟糕的艺术形式
原因是什么呢
就是当一个人写诗或一个人读诗的时候
当你一下知道这玩意诗是诗
他是一个poet
你就天然的对他产生了一些概念和想象
而这些概念和想象恰恰成为阻碍你实现真实
获得真实洞察的一个东西
诗歌被他的形式控制住了
成为了一个比较造作的
比较多余的一个形式
这是罗兰巴特的观点
这个观点其实非常符合我们最开始的观点
一旦你开始觉得
哎呀我要反省
你要反省这一点成为你一个自恋的来源
我竟然拥有反省的意识
反省的形式本身
服务于自恋的目的
也就是说舒本华天人认为
诗歌可能能够实现艺术的崇高价值与崇高目的
但事实上我认为在人类的任何时代
特别是在近现代诗这个领域之上
罗兰巴特取得了更深刻的一个洞察
那除了诗歌之外
舒本华还认为厉害的是悲剧
就因为悲剧里面
我们都知道古希腊悲剧的特征啊
就人再厉害厉害不过命运
所以面对命运呢
你就只能随他去
就只能接受你的命运
所以在这里面
由于你只能接受命运
所以说在舒本华看来
这个意志就消沉了
那意志消沉之后
你恰恰达到一种安详的状态
这里面可能属于一种意志比较少的状态
我们就知道
为什么
尼采的第一本书是悲剧的诞生
在尼采写悲剧的诞生的时候
还是极端极端崇拜舒本华的
舒本华的美学观念
对尼采早期有非常重要的影响
但我觉得尼采在悲剧上
比舒本华的成就要高
就是舒本华将悲剧理解为意志消沉
而尼采将悲剧理解为日神文化
与九神文化的二分法
这个在艺术实践以及对于人意志的理解之上
我觉得是比舒本华更深的一个理解
那确实关于什么是日神与九神文化
这个我们今天在舒本华不讲
你们感兴趣还是可以去听那期尼采
就能够听到
那最后一个舒本华去描述的艺术形式是音乐
我们知道在那个年代的音乐
除了歌剧之外
很多音乐是没有词的
那甚至那会儿歌剧的词
如果我们听过尼采那期
我们其实念过瓦格纳的一些歌剧的词
这个舒本华也很喜欢瓦格纳
就那会儿的词是
或者说很意识流的
就不像我们今天这个词是叙述性的
在描述一个完整的故事
所以说在舒本华看来
音乐是最好最好的艺术实现形式
他认为音乐就是意志的复制
音乐就在展现意志
所以在你听音乐的时候
你可以超越表象
直接发现意志
所以但是这些过程
究其根本都非常的短暂
你只能转瞬即逝的发现那个东西
因为人的自我是很难超越的
你就立马会恢复到自己自我的状态
这根本就实现不了
那在这个基础之上
那还有个最重要需要反叛的东西
就是伦理学
因为在他看来
自我性格这些不重要
而自我的意志与自信
只是一种生命意志的展现
与生命意志的表象
但是有一个最大的原料
康德可不这样想
所以以下我们要介绍
伦理学的部分
我们知道康德重要的作品
除了三大批判之外
重要的就是道德行而上学
就康德提出了现代道德
现代道德是人运用自己的理性
回答这个问题
我应该做什么
这么一个问题
但是在叔本华看来
就道德根本没法教
它像性格一样
是不可教授的
是先天的
所以说没有应不应该
因为你都是先天的
有什么应不应该
所以你是什么样
就是什么样
所以在叔本华看来
康德的伦理学是错的
伦理学仅仅是一种
正确看待世界的方法
所以说我们知道
康德写了一个
著名的合谓理性
因为我们当时拿
康德的合谓理性
和福克的同名作品
合谓理性
跨时代对话
做过一个对比
但康德合谓理性
就是自己通过审视自己
在没有他人阻碍的情况之下
大胆的提出
自己应该做什么答案
因此这是康德伦理学的
根本来源
而我们知道
叔本华都批判自信
自信都是生命意志的表象
你怎么可能能用自信
去发现自己该做什么呢
这不是胡扯吗
对吧
所以他否认这种理性中心主义
而且理性
在叔本华看来
只有工具理性
叔本华举的例子就是说
我用理性啊
根本不可能知道自己
做什么事
不该做什么事
即使我作恶
理性会让作恶
做得更加厉害
就是
所以这个我们知道
后来马克思韦博
有一个很好的划分
就马克思韦博
把他划分为
价值理性与工具理性
工具理性在判断
效率大小高低
而价值理性呢
其实是
康德要的那个理性
在判断一个是好不好
对不对
但在叔本华是否认
价值理性存在
认为只有工具理性的
但这个东西
不是我们今天重点啊
也没有定论到今天
因为理性这个问题
太复杂了
有没有价值理性
大家可以自己去想
但我是认为有价值理性的
但是否认理性中心主义
其实是个悖论
因为你认为理性不存在
那么这是个真理
对吧
所以理性不存在
是个真理
所以否认理性中心主义
就会带来
双重否认理性中心主义
的中心主义
它形成一个新的中心主义
也就是说这种
批判理性
所造成这种人的新的精神状态呢
成为一种中心主义的状态
所以这其实是个悖论
这其实又有点像
其实这种悖论我们反复存在
就像那个自恋悖论一样
这其实就是反身性悖论
因为整个人啊
就是就是那个安东尼吉登斯的观点
整个人对自我的认知
就是在一种一种反身性的规划之中
这种反身性的规划
就会促使导致你的很多根本的目的达不到
因为他一下就会变成了反面
这就是反身性的悖论
这今天我们也会知道
所以叔本华在很多地方调用反身性悖论做批判
但我们站在今天如果一个更加发达的哲学来看
这个是做不到的
而且正是由于这个伦理不可教授是天生的
所以说在叔本华看来
人是完全命定论的
也就是性格是天生的
性格是你做出什么决定的根本原因
而外部环境又不是你
所以在叔本华看来
自由意志根本就不存在
人的一切都是完全命定的
就命定论与悲观主义绝对有直接的关系
因为只有是命定论
悲剧才是肯定的
所有非命定论
即使有悲观主义
你都认为人的意志
可以这样可以那样
可以战胜这个战胜那个
所以说命定论
其实埋藏在这个叔本华悲观主义的根本
但确实对于什么东西可以实现
非命定状态
叔本华是描述过的
确实在理论上
有一个状态可以达到绝对自由
他被称为经验性格
比如完整的人
只是作为经验客体的一个表象
而因而注定表现为一切表象所具有的形式
时间空间和因果关系
并受其规律支配
另一方面
这一切表象的条件和基础
是他的自私性格
即他作为物质体的意志
自由
甚至可以肯定的说绝对自由
即不受因果律支配的自由
正是属于这种性质的自由
也就是说我们所有的智性
都受到因果律时空的支配
如果你能够实现一种超越因果律
以时空的智性
你就能够获得这种绝对的自由
为什么说这是理论上的呢
就因为康德和舒本华的先天假设
就是表象就要受到因果律和时空的支配
那除非你能够完全的超越表象
不然你就注定不可能实现
但怎么才可能完全的超越表象呢
在康德哲学和舒本华哲学里面就不可能
但康德哲学给你留了一后门
你不必超越表象
你可以去搞伦理
伦理不依附于表象存在
能够实现鲜艳的终极智慧
他那不叫终极智慧
终极智慧是我说的
就在康德术语里面可不叫终极智慧
这个是一个好的出路
在舒本华这里
人不可能实现物子体
不可能实现根本自由
那么既然如此
这种持有理论上的东西呢
就导向了存在于悲观主义的舒本华
首先悲观的三个痛苦的绝对根源
在舒本华看来就是第一
痛苦非常普遍
第二
满足即产生无聊
第三
死亡作为必然结果
就这三个东西
就第三点是存在主义的基础
就二十世纪之后存在主义
因为反正最后都要死
所以生命注定是荒谬无意义的
那么第一点是有点像佛教观点
就是痛苦无所不在
那第二点满足即产生无聊
那也是有点像印度教的欲望观念
所以这三点构成了康德
不是康德
就舒本华认为痛苦是根本
痛苦无所不在的三个重要的根源
但但其实既然舒本华能够意识到
我们对于外部的感受
不是事物的根本状态
我认为舒本华其实有机会能够想到
我们对于痛苦的感知的敏感性
大于我们对快乐的感知
这就是卡尼曼获得诺贝尔经济学奖的
前经理论
就卡尼曼证明
人类对于失去的敏感性
要大于对于获得的敏感性
就是比起获得
我们更害怕失去
所以在生活之中
我们先天的
其实会偏重对于痛苦的感知
而减少对快乐的感知
生活中的痛苦
就是物质体
我们非用康德的话说
就物质体的痛苦
其实没那么多
但表象的痛苦多
这个原因恰恰
如果你认为痛苦无处不在
这其实是个表象
这不是本质
就是舒本华没有意识到这一点
非常可惜
那这点卡尼曼最后完全揭示出来了
我们马上要揭示到这个
舒本华真正悲剧主义的根源了
就是舒本华的痛苦根源第三点
就是死亡是个必然
但是在舒本华看来
死亡其实是另一个出路
也就是说在舒本华看来
死亡并不是物质体的死亡
死亡只是对生命意志的否定
透过死亡
你可以实现逃离时空限制
与因果律的限制
这绝不代表你上天堂之类的
也就是说死亡不是物质体的灭亡
只是表象实际的灭亡
也就是说有两种观念
一种是面对死亡的强力意志
觉得死不足聚
我才不怕死呢
第二种是面对死亡自杀
就现在活的没意思了
我要自杀
但这种的在这个舒本华看来
都是肯定生命意志的
因为你觉得生命有价值
其实自杀也是建立在生命
本应有价值
但其实现在无价值
你才会选择自杀吗
但真的在舒本华看来
要否定生命意志
要情愿毁灭
无欲灭亡
寂静涅槃
原话就是说
印度教的话已经出现了
所以说在舒本华看来
死亡虽然是必然结果
但死亡其实是另一个出路
所以为何舒本华哲学
是彻彻底底的虚无主义
与彻彻底底的悲观哲学
就代表在舒本华的哲学体系中
要实现他的对物质体的认识
就必须对生命意志实现根本否定
你就必须对生命意志完全的否定
就是他认为宗教的本质
都是摒弃作为人的意义
就是比如说他认为基督教
也是摒弃作为人的意义
要到神的意义
所以说他认为其实所有宗教
都是对于生命意志的根本否定
但做一个基督徒
基督教其实不是这样的
他可能他理解的
可能跟我理解还是有差异
所以说放弃人的意义
接触到更大的普遍性
这是他认为活着的唯一价值
我全面的否定生命意义
达到寂静
神圣的平和幸福与崇高
而这个过程对于他来讲的
就是人的三个动机
自私恶意与同情
同样同时消失
出现第四个动机
对于苦难的追求
因为只有追求苦难
追求毁灭
才是反对生命意志的
所以什么是真正的悲观
真正的悲剧
悲观主义
就是说最后唯一正确的事情
唯一有意义的事情是追求痛苦
所以悲观主义绝对不是
有个好的东西我得不到
而是根本就没有好的东西
本质上它就是坏
所以说叔本华认为
我所体验的这个世界一定是最糟的世界
我们怎么能想象一个比这个好的世界呢
唯一的可能性就是没有表象
没有体验
所以悲观主义的核心是完完全全的自我憎恶
你必须完全的厌恶自己
完全的追求痛苦
追求苦难
才是否定生命意志
才是实现污自己的唯一方法
当然
虽然叔本华这样想
但叔本华的一生呢
都并没有实践这样的意志
那在印度教里面很普遍
就苦修教徒
但佛教也是反对苦修的
所以说叔本华有这样的想法呢
但他自己呢
还是深色全马
并没有去实践这么一个观点
所以到这个地方
我们能够理解
什么是这种真正的悲观主义
就悲观的主义
必须是完全否定生命意志
不是
既不是把它变成一种高级漏干主义
也不是认为
哎呀
东西就是坏
好是不可能的
而是认为根本就没有好
就没有好这回事
我体验的世界
一定是最糟糕的世界
它是虚无的
没有意义的
完全否定生命意志
很可能实现那个什么涅槃
但怎么否定生命意志呢
你就被意志
这东西就是坏
我必须去追求痛苦才行
还挺残酷的
但我并不认可这个观点
所以说
这样我们已经讲到悲观主义了
我们就有一个东西来结尾
就是舒本华到底产生了什么样的影响
就我把这个影响称为从尼采到维特根斯坦
我们知道尼采从早期崇拜舒本华和瓦格纳
到晚期完全反对舒本华和瓦格纳
就是尼采跟舒本华完全对着干
你说生命意志对吧
你觉得生命意志要否定吧
我偏不
我认为人生是强力意志
要对生命中的一切说不
一切都是好的
像小孩一样
那你比如说尼采认为
艺术是什么
艺术是生命的寂静
放屁
艺术是生命的激情
是生命的疯狂
是九十人艺术
对
所以尼采完全是否定舒本华
但舒本华真的很伟大
因为你必须有这个对象给你否定才行
所以我觉得尼采对舒本华
其实能够看得出来
世界的一种三元主义的性质
就舒本华是对于传统理性的否定
所以他已经是个反面了
所以说尼采对于舒本华的否定是否定
是不是回到理性那里去了
不是
这证明了世界的三元论
就是尼采否定舒本华
又走向了第三条道路
而这个第三条道路
确实是最最厉害的
可能是我现在认为最好的哲学的一个道路
就是尼采的强力意志哲学
所以说尼采是舒本华
非常重要的一个影响
弗洛伊德是另外一个
刚刚我已经讲过了
就弗里德吸收了舒本华的很多观点
那还有一个很重要
就是二十世纪可能最伟大
这位学家维特根斯坦
就是舒本华对于
人的意志表象
与这个真实世界的界分
直接推动了逻辑学
现象学与语言学
我们知道维特根斯坦
他早期是一个逻辑学学者
晚期转向语言学学者
这三个学科
包括现象学是胡塞尔的那套
胡塞尔梅罗庞帝
这三个学科研究是什么呢
就是罗素
维特根斯坦他们早期从数学玩过来
那个逻辑学
就是符号逻辑学
就是意志与表象的非时空区分
就是数学
就是我们说的
在时空之外的意志与表象的区分
就是逻辑学
那如果你感谢我们之后都会
都会讲
我们其实之后会介绍
那么现象学呢
就是意志与表现的新结构
现象学其实跟
舒本华研究东西非常非常像
那索续尔这派语言学
能指一指所指呢
就是智性的结构缺陷
就维特根斯坦最后揭示的是什么呢
因为智性跟语言有很强的关系嘛
很多智性结构
都是以语言结构展现出来的
维特根斯坦就是在分析
语言结构的缺陷
来分析智性存在的缺陷
其实最后是为了证明
舒本华这个观点
就智性不是世界的本质
智性只是表象
维特根斯坦后期转向
用语言学的方式去证明这一点
所以说舒本华确实对后世
产生了非常深远的影响
那这些呢
你们相信也很想知道
那么尼采我们已经讲过了
但如果我对尼采通过阅读
又有新的认识
我也很愿意分享出来
但现在我还不足以再分享一期
我也希望很快
我能通过阅读尼采
我们再做尼采第二次
那我也承诺维特根斯坦
这个大家其实都非常
其实自己读也挺难读懂的
可能那些书你真的没法读
你最多维特根斯坦传记读了
所以我认为我们起码在六月之前
我们会找机会来分享一下
维特根斯坦
所以今天对舒本华的分享
差不多这么多
我们通过今天这个分享
最核心就是要去了解
什么是真正的悲观主义
哲学上的悲观主义
指的是一种什么样的状态
因此对于舒本华的真正意涵
和网络上很多对舒本华的理解
把舒本华当为心灵鸡汤
把舒本华当作人生智慧导师
这是完全对舒本华的曲解
与误解
所以今天的分享到这里
我们下周会空一周
我们因为有个事情
我们下周会继续继续进行
牛精通书本的分享
那这个音频节目
我们也尽量在明后天上线
那么非常感谢大家
我们今天就差不多到这里
我们下周会议计划的作品来说的
如何能不能有空间的空間,
并且在恐怖和罪上的陷阱中的陷阱。
Slingensief并且不可能有暂的淀化。
是有11.09.的,
我曾经是显示的,
我曾经在这段时间的显示,
我曾经在我一段时间的显示,
我曾经在我设计的,
那些人都在外面相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相互相?
你也有所能处理的规律器,
也有所能处理的规律器,
他们也有所能处理,
然后也有所能处理的规律器
也有所能处理的规律器
准处理的规律器
你一旦准处理的游戏
一旦的澳大阳
也准处理的游戏
这些游戏时,
一旦居然移动
一旦一旦居然移动
一旦同时,
一旦准处理他
一旦处理他
准处理他
一旦准处理他