黑格尔（上） - Oxford 通识读本线上阅读活动

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因黑格尔来讲，这个本质，普遍系的 Mora，是不是存在不好说，但存在一定是 ethic，就是伦理，或者说放在具体情境之中的道德，是存在的。

那黑格尔放在具体情境之中的道德，其实直接就是现代社会的道德观念。因此黑格尔比康德，他更加现实主义在这一点上。因此我们今天介绍，主要就是介绍，黑格尔如何将康德的思想更加推进一步，让康德的思想具有实践性，具有能够直接改变世界，或者参与到实际的政治或经济生活之中的可能，就是这么一个角度。

因此如果听完康德，你从整个形而上学理解了，原来自由是这么回事，原来我因为这种原因可能自由，以及可能具有这样的责任。那听完黑格尔，你应该得到的就是，经过黑格尔论述，我知道在具体的社会实践中如何获得责任。

那我们这次介绍黑格尔分为六个部分，但今天我们其实应该只能讲到 1234，因为很多我们都分上下期讲了。黑格尔肯定一起讲不完，所以今天我们可能会讲到 1234。

有两点跟以前很不一样，在介绍舒本华和介绍康德的时候，我们都着重介绍他那个年代的思想家。但介绍黑格尔的时候，我们着重介绍那个年代，是因为跟黑格尔同年代的思想家，我们已经介绍过了，就是康德以及舒本华。我们在舒本华的时候，其实已经介绍了一下黑格尔了。也就是说黑格尔同时代的思想家，如果你还想知道的话，你可以再去听一听舒本华和康德上的部分，就能够听到。

当然总的来讲，我们知道哲学从这个年代开始，16 世纪开始，哲学从本体论转向认识论问题，就是从我如何成为一个人，如何是一个人的问题，转向我作为一个人，我该如何认识世界，客观知识是否可能，我到底有没有自由意志，这样的问题的转向，就本体论向认识论转向问题。那黑格尔就是主要研究这个认识论的，像精神现象，你听名字都是把人的精神作为一个现象研究的一个问题，包括大逻辑小逻辑，研究逻辑学是认识论问题。

那么在介绍黑格尔的时候，我们着重介绍这个年代，这是第一个不同。原因是因为，黑格尔的思想非常具有历史性，我们刚才已经讲了，跟康德不同，他不仅仅追求普遍性，还追求普遍性在历史发展之中的阶段。所以说黑格尔极大的受到他所处时代的启发，特别两个重要的事件，一个是新教改革，一个是法国大革命。因此我们今天会花点时间介绍新教改革与法国大革命，因此你能看出黑格尔的思想是如何直接从这两个历史事件之中获得启发和源泉的，而且这两个历史事件确实与现代，直到今天为止啊，我们的精神世界都有非常直接的关系，所以很值得一看一听。所以这是第一个不同。

那第二个不同是什么呢？第二个不同是我们之前，我们之前介绍很多思想家，包括我们介绍尼采，介绍康德的时候，都是从他最主要的著作，一本一本一本一本这么介绍。但介绍黑格尔，正是因为黑格尔思想的实践性和跟历史的直接关系，所以我们介绍黑格尔思想，从黑格尔最具实践性的部分开始介绍，他的历史哲学，他的法哲学，然后再介绍到他的思想中最抽象的部分，就精神现象学与逻辑学，包括著名的黑格尔辩证法，等等这样的内容。所以说我们是从先介绍黑格尔历史时代，再介绍黑格尔历史哲学，一步一步越来越抽象，越来越抽象。

当然这个直接，他的灵感也是直接来自于牛津通识读本这本书，他也是按照这个顺序来介绍的。我觉得这个顺序确实特别特别好，他能够不像我们以前，我还要去编，或者我还要去想，怎么能把它跟实践，实践和例子联系起来。那这本书本身的编排已经实现了这个效果，你跟着这个书的逻辑往下来了解呢，你就能知道啊，他从历史是这么一步一步走过来的。所以我们就正式开始今天的内容。

那么第一个部分，就是讲新教改革。我不知道群里有没有类似于人信仰基督教或怎么样啊？那如果你对宗教所了解，或者你信仰基督教的话，对于天主教与新教的区分，你可能还有点概念。但对于普通公众来讲，可能知道这么两宗教，天主教新教，但对于天主教与新教究竟有什么区别呢？就市面上流传着各种不实的传言，所以今天我们好好来介绍一下，到底新教改革在什么情况之下发生的。那到底新教改革改革出来的这个新的基督教跟天主教有什么区别。

首先能够直接掀起新教改革的这位，是跟黑格尔同族同国的人，就是马丁路德。那就当时普鲁士人，那马丁路德做新教改革，任何改革啊，宗教改革，本质都是教义改革。如果仅仅是教，比如说教会组织改革等等的，其实并不算得宗教改革。教会的组织变动啊，在天主教内部也多次出现，能够将教派一分为二的改革，都是教义改革。凡是对宗教教义层面的改革，都涉及的基础的哲学观念的改革。所以说新教改革其实是一个非常非常大的事件。

那如果用一个词来形容，新教改革的教义本身就是因信称义。当然它的历史背景在于天主教教会逐渐腐败，最直接的事件其实就是赎罪卷的发放，这个我们大家在历史课本中都读到过，就是说天主教教会开始贩卖赎罪卷，通过赎罪卷可以得到救赎。那么马丁路德作为一个德国的修士，也是学识非常渊博的一位修士，当时站出来几大的反对了天主教会发放赎罪卷的行为。但其实最开始马丁路德根本没有从天主教中分裂出一个新教派的想法，这个之后有很多政治势力的加入我们也会再讲啊。从最开始仅仅是马丁路德认为，采用赎罪卷的方式完全违背了本意，他从圣经罗马书中得到了一句启示，就是一人逼并因信得生。也就是在这个地方马丁路德看到，在这样的教义之中，人到底是因为什么得到拯救呢？是因为仅仅因为信，也就是说在这里面称为人们能白白的得拯救。

因为在天主教看来，比如说赎罪卷跟我们今天佛教寺庙里的功德箱其实蛮像的，就是你要积德，积德的方法什么功德灵啊，剑四剑塔功德箱，它是一种物质的外在表现，我们通过某种物质的外在表现获得某种拯救的资本。那在这里面其实你就能看出这个逻辑其实也并不奇怪，我们透过物质世界与精神世界能达到某种联系，在物质世界之中的影响会影响精神世界与救赎。那在这个东西其实还是认为世界是二元的对吧？就是笛卡尔标准的实体二元论，心物二元论，并且心物之间存有一定的联系。所以说很多宗教里面跟物质有关系，因为宗教作为一个组织，不管是以捐责的方式或其他的方式，他想获得一定的收入，他都需要建立某种物质回报的方式，这个在各种宗教里面都并不奇怪。

但是在当时作为一位这么渊博的修士，马丁路德就认为赎罪卷的行为过分了。因此他写了一个批判赎罪卷的文件，叫 95 条论纲。这 95 条论纲就是他去批驳天主教会发放赎罪卷的行为。但是这与当时的科技产生的连接，就是印刷术。因此 95 条论纲，因为马丁路德的声誉，获得了极大的传播。

那么在这种传播之中，就被当时的，那就是也不要得意志啊，就普鲁士王当做了一个机会，能够与罗马教廷进行争斗的机会。因为在这之后，马丁路德与罗马教廷开展了很多次争辩，罗马教廷也派人来与他进行辩论。但这种辩论马丁路德都，到很后来都没有认为这是一个能将教会分裂的可能或契机，当然他的动机也绝不是分裂教会。但在政治势力的牵涉之下，认为这是一个脱离罗马教廷的机会，之后才会分出新教，也是他们矛盾一步不拉大的原因。

但在这个矛盾之中，有两个东西我们是要拿出来讲的。在这里面，马丁路德发表了很多篇非常优美在神学和哲学上都很有力的文章，其中有一篇著名的就是教会被掳于巴比伦。这里面有一个非常重要的就是，因此彼得前书二章说，你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，这样我们所有人都是祭司，正如我们都是基督徒。这个有什么重要的作用呢？是因为在天主教的体系之中，只有神职人员拥有权柄。也就是说任何宗教仪式，包括洗礼，包括弥撒等等等等的仪式，都必须由神职人员来施行才可以有效果，因为只有神职人员是祭司。但是就由于他从新约圣经的彼得前书得到一句话，就是所有人都是祭司。

因此教会被掳于巴比伦产生了一个著名的而且是非常重要的新教理论，就是万民皆祭司。万民皆祭司有什么效果呢？就说明人啊，不一定要通过天主教教会才可以得拯救，每个人自己都是祭司，因此每个人自己都可以得拯救。当然如果你稍有政治哲学的敏感啊，你就会发现，平等观念从此启蒙。也就是说如果我们认为一个有神社会之中，救赎是人一生中最重要的事件的话，那么马丁路德从彼得前书中得出的万民皆祭司理论，其实为人人的平等打下了哲学基础，因为在人生最，在人生最重要的这么一个超越性事件之上，每个人都拥有权柄，而不是少数神之人才拥有权柄，这是人人皆平等的一个基础理论。

那还有一个非常重要的就是他写的论基督徒的自由这一篇，就论基督徒的自由。基督徒的自由确实是史上著名的雄文啊，就商务印书馆汉语明珠好像还出了这本书，有很好的翻译版本。在这里面我就不全念了，他说到这样基督徒在信里就有了一切，再不需要什么行为使他称义，他若不需行为也就不需律法，若不需律法就一定脱离了律法，因为律法不是为义人而设立的话也就是真的了，这就是基督徒的自由也就是我们的信，这一个自由并不是叫我们过懒惰或邪恶的生活，乃是以律法与行为为人的义所得救所不必须的。也就是说人不必依靠外在行为甚至不必依靠律法，这里律法不是法律啊，指的是更是宗教律法。人不必依靠宗教律法，人不必依靠外在行为就可得救赎。

这话什么意思呢？如果你还记得上期康德讲的，这就是人可以仅仅凭借精神或灵魂，或者叫 mind spirit，这两个词皆可取其一，就可获得终极真理或知识，因为在圣经约翰福音中，福音中有说到你们必晓得真理，而真理必让你们得自由。因此因为基督教本来是一个犹太宗教，对吧？它是从犹太教演化过来的，从犹太教变为基督教过程之中，这个宗教被极大的希腊化了，就是被希腊文明影响，都很快在欧洲传播过程中被希腊化了。

在希腊化的里面，我们知道在希腊知识是至善，从苏格拉底开始，知识就是最重要的东西，是一切善的基础。因此在基督教里面也认为，真理非常重要，真理与救赎有直接关系。如果人能因信称义，说明人能够因着仅仅因着相信得到真理，也就是说不必依靠外在，人自然就晓得真理，它不管是康德说的鲜艳真理，它至少证明了，它至少证明了人获得真理是可能的，并且人仅仅因为精神即可获得真理，这本来也是一种非常重要的维心主义的实体主义的维心主义观点。

所以新教改革得到了这两个非常重要的两个支点。当然新教改革里面还有很多其他的，但对历史推动作用最重要的就是这两个支点，一个是人人平等，一个是人人都能得到终极真理。我们知道很快新教开始在欧洲蔓延，法国的北部，德国，比利时等等国家，很多国家开始脱离教会的脱离天主教会的控制，开始新教，包括后来英国也成为了著名的新教国家，整个新教与天主教成为整个基督教体系的两大系统。

那么在整个新教体重以及新教启蒙的地方，人人平等的观念，以及非常在意，就是我们知道新教跟天主教相较，它去除了很多宗教仪式，去除了很多梵文汝节的部分，它留下的部分都是很多是纯粹精神的，纯粹灵魂层面与救赎相关的部分。如果长期听我们知识分享同学都很清楚啊，我们一直非常强调了解现代性，都有一本很著名的书叫《现代性的神学基础》，这当然讲的现代性的神学基础就是新教改革。

因此有一种观点，我们不管认不认为它是夸大了新教改革的作用或怎么样，认为是新教改革启蒙了现代社会，因为新教改革的时代，整个欧洲还是一个宗教为根本轴心，宗教为根本原则的一个社会，在这种原则社会里面，由宗教开始发源，传播人人平等的观念，以及传播人能够得到终极真理的观念，这个直接启蒙了人文主义，直接带来了根本的人文主义与人本主义的精神。

那么一旦有人开始推行人人平等，可能会发生什么样的事情呢？直接就是法国大革命。当然法国大革命的时代比宗教改革，就是改革的时代要晚，要晚一百多年，如果没记错的话，将近两百年的时间。

那么法国大革命在我们的历史教育里面，虽然它非常重要，但其根本介绍并不详细，因为在我们的历史教育语系里面，法国大革命就被认为是一个反对封建，就是打破封建阶级，它是有这种马克思阶级论在里面，而且由于是我们需要去背诵的历史知识，我们大多数人都背过之后就完全忘记了。那我们今天来也不算详细，我们从黑格尔的视角来看法国大革命是什么样的，因为在攻占巴士底狱的时候，黑格尔 19 岁，所以说宗教改革发生于黑格尔出生之前，那么法国大革命，黑格尔是亲身的经历者。

那法国大革命是一次史诗级的政治变革，它当然不光推翻了封建制，这是普通人第一次参与政治世界的过程。那么法国大革命直接产生于法国的一次税制纠纷，这个税制纠纷竟然直接演变成为了一场民众革命。当然我们知道巴黎就产生了这样的革命基础，我们讲福克的时候，讲到法国六十年代的街垒运动，那就是从法国大革命开始，整个法国就笼罩在这么一种街头运动之下，包括去年前年巴黎大罢工的时候，依然延续这种街头运动的传统。

那么法国大革命发生的时候，整个欧洲是什么情况，其实欧洲在那个时候观念还相当落后，就黑格尔所在的普鲁士还是农奴制的国家，就整个意大利和普鲁士当时都有农奴制，虽然法国没有农奴制了，但是整个欧洲是非常萌寐的。这场革命直接影响了黑格尔，在攻占巴士底狱的时候，黑格尔 19 岁，当时巴士底狱被攻占的消息传遍整个欧洲，为很多人来讲这都是欢欣鼓舞的，黑格尔当时还与自己的一些同众好友种下了一棵树，来纪念这种新的精神。在整个欧洲看来，这是一种全新的精神样貌，而且是令人鼓舞的。

当然我们知道法国大革命很快演变成一个非常糟糕的恶心的政治斗争，包括雅各宾派的出现等等的，后来直接变成一场政治灾难。那拿破仑趁机获得了这个国家的权利，并且开始向全欧洲发动战争。当然欧洲掀起反法同盟很重要的原因也是因为法国大革命直接推翻了王权，就其他欧洲王国非常担心这种态势会蔓延到欧洲其他国家，会鼓动欧洲其他国家的民族运动。所以说当时欧洲掀起了两次反法同盟，但是在初期我们知道拿破仑之所以伟大就是因为那我们之后会讲拿破仑民法典等等的，在军事上他也很快取得了很大的进展，包括就占领了黑格尔当时所在的耶拿。

那黑格尔当时这不是 19 岁了，大概十多年之后，那黑格尔当时正在写精神现象学的书稿，就直接由法国士兵闯进他家就直接开始抢，因为法军攻占耶拿之后，我们知道传统战争，攻下一个城市之后，由于类似于像前行性障碍这样的心理机制，都会烧杀抢掠。那黑格尔是直接带着自己的精神现象学的书稿逃到了当时自己所在学校校长的宅邸之中，因为那个校长的宅邸是受到法国军官的保护的，他的自己的家呢，除了精神现象学的初稿，基本上就是被洗劫一空。所以说从这个角度来看，黑格尔其实是法国大革命和拿破仑跟普鲁士战争的受害者。但是拿破仑之后就开进耶拿，所以说黑格尔在这个时候得以与这位伟人相见。

在自己加倍他的军队洗劫之后，黑格尔对拿破仑反而给予了非常高的评价，他直接写到我看见拿破仑这个世界精神在巡视全程，当我看见这样一个伟大人物时真令我发生一种奇异的感觉，他骑在马背上他在这里集中在这一点上他要达到全世界统治全世界。也就是说拿破仑黑格尔将他比喻为世界精神。

我们知道拿破仑不仅是一个军事奇才，拿破仑还是一个政治高手，甚至是一个有哲学思想的人。拿破仑在拿破仑的主持之下修订了法国民法典，就这里面很多都是拿破仑亲自参与起草与修订的，这直接构成了所有大陆法系国家，包括我们也是大陆法系国家，所有法典的现代法典的最基础就是拿破仑定理的。拿破仑在攻占欧洲其他城市的时候，最近有一个很近的研究，我看过一个论文非常有意思，在拿破仑修订民法典之前，欧洲所有的战争凡是占领军占领城市都会带来这个城市人均生产总值以及生产的大幅下滑，但就在拿破仑定理法国民法典之后，法军在第一次和第二次反法战争之中占领的城市都获得了生产的上升。

所以说虽然最后拿破仑最后由于这个战争变成自己的野心战争了，也吃到了历史的代价，但整个法国大革命变成拿破仑的国家然后在欧洲作战，其实对外输出了很多非常重要的概念，特别是这种法治与法律的概念，随着拿破仑军队到达各个地方，其实对其他国家是一次政治教育的作用，所以说这种新的自由随着战争前来。

在击败法国之后，普鲁士很快就废除了农奴制，就是一个非常重要的象征。当时各个欧洲国家如果希望图强的话，本质上都在向拿破仑的治理方式和政治方式进行学习。所以说黑格尔是亲身参加的，黑格尔是亲身参与到了这么一次重大的历史事件之中，所以我们可以想象作为一个具有这种思辨天赋与这种哲学天性的人，在这种历史事件之中他不得不开始去想，就为什么历史会发生这样的巨变，就法国大革命到底意味着什么，这是黑格尔一直要去回答的问题，包括他直到最后他的演讲也在，就是他的讲学也在回应这个课题。

包括在这个课题中，你作为一个哲学家你就一定会想到历史的变化有方向吗？历史有目的吗？或者说这种历史与哲学能产生什么关系？所以说整个黑格尔，为什么黑格尔的观点与黑格尔的哲学观点在康德的基础之上具有历史性，具有时代性，其实一个非常根本的原因，就是康德处在一个相对比较平缓的历史周期之中，而黑格尔直接处于就是人类世界上最大的两次巨变之中，就是新教改革与法国大革命。

那我们刚才讲的是黑格尔面临的大历史啊，那我们现在把历史放到黑格尔身上来看到，来看一看就是这么一位哲学家是如何一步一步走过来。当然我们知道黑格尔在其他哲学家的一生之中呢是一个巨大的阴影。比如我们介绍叔本华，叔本华为什么会走向理性批判很大的疑问，就是在他一直活在黑格尔的阴影之下，所以黑格尔喜欢什么呢？他就反对什么，所以一个人一生的历程啊，对他还是会很有影响的，包括康德我们之前讲了。

那我们来看看黑格尔的生平是什么样的，还是不得不说一下与黑格尔同时代的人物啊。但这两位人物之后跟黑格尔关系也非常好，因为黑格尔最后成为学术皇帝了，都不是学术明星啊，他最后成为柏林大学校长了嘛，成为学术皇帝了，他就是比黑格尔大 20 岁的哥德和比黑格尔大 10 岁的席勒。

那哥德与席勒当时在黑格尔成年的时候啊，慢慢走向成年的时候已经如日中天，当时在德国就是浪漫主义的改革，叫做狂飙突进运动，就从古典主义走向浪漫主义的过程之中，席勒的很多作品我们可能不怎么知道，但哥德的少年维特之烦恼和福士德等等，我们可能不少人都读过。那么浪漫主义最大的一个特点就是里面对于情感的直接抒发和情感在作品之中作为主要轴线和作为主要动力的一个因素。那黑格尔当然也深受这种观点与思想的影响，我们之后会看看就浪漫主义如何影响黑格尔。当然黑格尔与浪漫主义者关系很近，但黑格尔并不完全认可他们的观点。

那黑格尔是标准的大器晚成啊，我们之前说舒本华是天才学者，人生第一本书就是我所谓的初到即巅峰，第一本书就是最重要的书籍。那黑格尔完全不是，他跟康德有点像就是他确实很像康德，他们早期都当家教，就黑格尔 18 岁近途宾根大学学习，当时跟他同学的呢有德国著名的诗人荷尔德林与后来著名的哲学家谢林，就黑格尔同时来的卫星主义哲学家谢林。那谢林最开始比黑格尔要出名，但后来当然风头完全被黑格尔盖过。

那 23 岁从毕业之后他很像康德，就没有办法获得大学教习，就只能当私人老师。但 23 岁黑格尔是去瑞士当私人老师，在一个瑞士将军的家里，这个瑞士将军是一个自由主义者，家里面有非常丰富的藏书，那黑格尔其实是在这个时候走上哲学道路的。

那他 29 岁的时候，黑格尔父亲去世，获得了一笔很小的遗产，就是并不是很多钱。我们知道有些哲学家，像维特根斯坦，就是父亲一辞是，他父亲是奥匈帝国，奥匈帝国的王健林，所以他一下成为首富的儿子，就是王思聪这样的，但王思聪现在干什么，你想想，你想想维特根斯坦干了什么，很不一样对吧？但黑格尔其实只拿到了很小的一笔遗产，但这个遗产促使他可以完全从实学术，而不需要去再做家教了。

但两年之后黑格尔就返回了耶拿大学，但我们知道那个年代没有那么好的学，没有那么不叫好，就不像我们今天这么细致的学科分科。我们知道康德的物理学造诣和天文学造诣相当了得，就星云假说就是康德提出的。那么黑格尔其实也是，也有时候被称作最后一位百科全书式的这个大思想家，就黑格尔最后的一部著作就死前的著作哲学大全，就是很像复兴亚里士多德的那种样子什么都有，自然天文物理学化学里面无所不包，而且都很不错。虽然说黑格尔在天文学上没有做出一项康德这么突出的贡献，但也是相当了得。他 31 岁就发表论行星运转这样的天文学论文，也是虽然没有康德那么大的那么大的成就吧，但也是在当时是算很扎实的论文了。

那 35 岁他终于成为了正式的教授，在耶纳大学，但很快拿破仑就打怪了，所以很快耶纳这个地方没法待了。大概 38 岁的时候他就去出了一个肥差，就是他去当了一个日报编辑，这个日报编辑在当时法国治下很难写出什么别的东西，还有还不是这个时候好像反法战争已经成功了，但是在那个时候普鲁士有非常强的审查制度，所以黑格尔写不出什么具体的东西，都是那种新闻式的，但是报酬是很丰富的。在这个周期他终于得以出版自己的精神现象学，也是他最著名的一部著作，但他当时还没有那么有名啊。黑格尔所以说你看他直到 38 岁才出人生中最重要的这部作品，所以在当然今天看起来 38 岁还挺年轻的，我好像也不算太远了，但在那个年代或者在之前哲学家年代确实算是大旗晚成了。

那么在之后由于整个动荡的原因，他还当了八年在一个中学，当了八年的校长，你看这个已经离开学术圈子了，去中学当校长了，然后最后重新又回到学术圈，之后就进入黑格尔人世之中逐渐如日中天的一个阶段。首先在海德堡大学的哲学教授两年，在海德堡大学期间，他其实已经受到了柏林大学的邀请，但黑格尔最终还是选择了海德堡大学。那么又在自己 48 岁的时候，费希特的教系空出来，所以黑格尔接任费希特，费希特是我们知道与康德同时代非常著名的大哲学家，比康德年轻一点，就成为了柏林大学教授。

在 59 岁的时候就 11 年之后任了柏林大学的校长，那这个时候黑格尔已经完全成为了哲学世界的皇帝。我们知道正是黑格尔在当校长的前夕啊，就舒本华有幸跟黑格尔在同一时间开课，那黑格尔这边坐无虚席，舒本华那边就两三个人听，所以可见黑格尔当时地位一般。在这个时候在这个周期呢，他出了自己的哲学全书，算是没有给自己留下遗憾，因为当了柏林大学校长两年之后他就因为霍乱逝世了，但还算是完成了这一辈子之中很重要的著作啊，就是他的一辈子没有那么多的，不像尼采疯了，也不像舒本华太命厨多船，也不像康德有一些段子什么，像时钟一样精确很冷酷，就黑格尔其实人生的历程，当然他一直都是非，他是一个就是非常拼命像工作狂一样，既有天赋又非常刻苦的人，但确实没有其他太跌宕起伏的情节，算是一直在学术这个路径之上坚持下来的一个人。

那么所以说他没有很多花边新闻，我们就专注在黑格尔时代的哲学以及黑格尔将要解决什么样的问题之上来看待。我们上次讲康德就提到了啊，就康德写纯粹理性批判，其实有很大的野心。当然康德实现了自己的野心，在康德看来哲学就要终结在自己的手上，自己将研究完哲学最重要的问题。所以黑格尔时代直接是康德已经对整个哲学界完全实现影响的时代。康德就说在本世纪结束之前取得多个世纪以来一直没能取得的成就，意计使人类理性在其求知欲任何时候都致力于从今其经义无所成的事情上得到完全的满足。也就是说康德认为自己或者在自己之后很短的时间就会终结哲学。

那么这个事终结在谁手上呢？就终结在黑格尔的手上。那如果大家还能记得或者听过康德上次的就我们就知道康德认为人的理性可以获得真理，但你获得的真理并不是最完整的真理，而是世界可感知的就是有现象的一部分，那世界没有现象那部分我们不知道它是什么，那部分被称为物自体，那那部分是存在的，但是我们并不知道，但这不影响我们已经知道了可知的真理的部分。

那费希特在康德之后比康德在就是这叫客观唯心主义与主观唯心主义，那康德呢是客观唯心主义，费希特是主观唯心主义，就认为整个世界都是由我们心灵构成的，心灵不能认识的东西就并不存在。所以说费希特否定了物字体的存在，那包括舒本华其实就是跟费希特很像，是主观唯心主义，认为心灵不可感知的东西不存在。当然就我们在今天接受科学教育啊，很难接受这个观点，就我们很难接受呃，是比如比如说我们现在可能唯心主义都很难接受，我们更难接受主观唯心主义，但在当时主观唯心主义依然有很多的争论。

所以摆在黑格尔面前的其实是两个问题，我们其实知道康德每次一道说不清楚的地方就鲜艳，这个是鲜艳的鲜艳的部分，为什么呢？是物自体部分，我们也不知道就进物自体了，那就因就是因为这部分的论证并不完全才会产生主观唯心主义对他的修正，因此黑格尔就有两条路径呃，要么你接受主观唯心主义，要么你就要说明白不可知的物自体到底是什么东西。所以这是康德留下的第一个问题。

康德留下的第二个问题就是人内部的理智和感情是完全分裂的。也就是说呃就是我们上次讲的莱布尼兹观点与休谟的观点就经验主义与理纯粹经验主义与纯粹的理性主义是完全分裂的。在康德看来需要呃纯粹理性在居中做协调协调做一个协调器虽然很有道理，但是这造成了人不可调和的内部矛盾就是理性与感性，这个在我们自己身上我们就觉得好像主观感受不太是这样。所以说到底人心中的这股理性与感性乃至于人与自然，这种矛盾关系应该如何调和，因为在康德看来人要排除一切外在，比如实践理性就是人要紧紧关注于实践理性本身排除一切外部对你的钳制，排除一切欲望排除一切利益等等的，这才是实践理性，但本质上这个人造成很大的矛盾，这个如何实现，你说的到底是什么意思，实践理性到底怎么去做，这个康德依然留下了问题。

这就是黑格尔接触这根接力棒继续往下去扩展康德哲学的部分。那么康德已经是很抽象的哲学了，那黑格尔在这个问题之上进一步发展，他的哲学观点更深，这形成了黑格尔可能身上唯一的一个趣事，就黑格尔的授课风格就是今天我们喜欢的授课风格甚至演讲风格，都是这种就是你不要有间断，你的语言流畅非常连贯一气呵成，就是我们今天需要的是一种看起来很有信心的一种一种风格对吧？其实我就这种风格，语速比较快，然后也很少停顿能够持续一步一步推进下去，看起来大就是这种节奏在自己掌控之中的感觉，包括今天的商业演讲乔布斯奥我们都喜欢这样的，但黑格尔完全不是，我们可能想象这么厉害的哲学家上课一定非常雄变，那是康德，康德在课堂上是雄变加姿态，就黑格尔在课堂上的姿态就是一种神经病症的姿态，就黑格尔在海德堡当大学教授的时候学生就经常就认为黑格尔突然上课就不说话了，然后就望着窗外海德堡的山整个山脉跟山系长达二三十分钟的时间，黑格尔就这么愣住。

那么在柏林大学黑格尔上课的时候呢，就有很基本大书摆在讲台之上，那黑格尔经常翻这翻那，然后不住的亲自己的嗓子，然后说话都是片片断断的，像异语一样的片片断断的话，所以在学生看来黑格尔的课虽然高鹏满足很多，很多未来的学术明星都在这里听黑格尔的课，但黑格尔上课却是非常不连贯的，最开始人们都认为这个人你有水平吗？就讲到讲成这样有水平吧？但是从黑格尔的支言片语和片断中的话中都能够听出他的话的分量，所以说从这点上很多人认为黑格尔在课堂上是从思想的最深处所获得的观点和看法。所以从这些就逐渐黑格尔在发展哲学思想上下了功夫啊，所以我们就直接来讲他的观点。

第一部分就是历史与共同体的观点，就是我们讲到的黑格尔既然出生和体验了人类历史的伟大变化，那他到底如何看待历史问题，就我们伟大的革命导师恩格斯，我们知道我们的伟大革命导师马克思和恩格斯都是黑格尔派，叫做青年黑格尔派。恩格斯对黑格尔就这么一个评价，黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方就在于他的思想有罕见的历史感作为基础，无论所运用的形式多么抽象和维新，他的思想发展总是与世界历史的发展相平行，事实上后者据说只是对前者的验证。

我们知道康德的思想是丝毫没有历史性的，因为康德希望得到的我们上次也讲过就是与任何经验无关的纯粹普遍性，因此康德就是希望如何通过纯粹形而上学的方法能够排除经验排除历史得到人类的一个最普遍性的真理。所以说康德的哲学肯定不会提到历史发展过程有什么样的精神或怎么样。康德就说只要有人这个物种存在他所具有的鲜艳知识以及鲜艳的系统是什么样的。所以说既然黑格尔与其他哲学有这么大的不同，我们就可以从黑格尔的历史哲学入手进行了解。

那这本书叫做历史哲学演讲录，这是黑格尔在柏林大学学生整理他上课讲义的出的书，这一套讲义包括美学演讲录，历史哲学演讲录，哲学实演讲录和宗教哲学演讲录。那这本历史哲学演讲录是其实我认为他可能是引入黑格尔非常好的一本书啊，因为我其实只看过黑格尔的历史哲学演讲录跟精神现象学的一半吧，其实一半不到，对就老实来说一半不到的部分实在太灰色了。所以说但是历史哲学演讲录确实很好懂，因为这里面讲的事情跟世界史有关跟黑格尔的世界史观点有关，所以你确实能够通过这个，而且第一这已经是黑格尔在写完精神现象学大小逻辑已经正在写哲学全书时候的部分了，所以说黑格尔后期对自己思想融会贯通应用到历史学上的一部著作，所以他确实特别适合入门。

那么在这个历史就是黑格尔历史这些演讲录里面，黑格尔提出了他对于世界史的一种总纲。首先黑格尔认为历史是有终极目的的。比如说今天我们会认为啊，地球不过是宇宙之中非常普通的一颗行星，可能其他行星上有文明我们也不知道，就非常偶然的因为进化出现了人，人类文明，所以说这一切都是特别偶然的事情。那站在纯粹唯物史观来讲啊，历史肯定没有目的，历史也没有方向，但黑格尔不这么看。那是不是唯物史观对，我们今天不做这个讨论，或者说也并没有能力做此讨论，但黑格尔认为历史有其方向和目的。

黑格尔认为世界历史就是自由意识的进步，就一言以蔽之，自由意识不断进步就是世界历史的发展过程。那黑格尔认为他透过对历史的研究找到了这么一条规律，但这规律对不对，那这个规律的最后直接的哲学意义上的论证呢是在精神现象学论证的，就可能我们得了下次才细讲，但那个论证过程跟康德的纯粹理性批判很像啊，是一种很抽象的行而上去的论证，呃我们来看他结合历史经验，他怎么去论证世界历史就是自我意识的一个发展。

当然很快就需要对早期文明进行梳理了，就黑格尔在黑格尔看来啊，中国和印度文明是停滞的文明，因为在这种文明之中只有文明顶点的王是自由的。但这个话我们肯定特别不乐意啊，我觉得我们这种超级文明古国现在世界 GDP 第二，岂能容这种德国人对我们受胆道似，那确实在黑格尔看来，嗯中国文明是一种停滞的文明，这其实也是现在两种文明的理论，特别站在中国人角度啊，一种理论认为我们是四大文明古国，我们在文明道路之上独立走出了我们一条路径，在这个路径之中我们今天好像特别厉害，这是一种解释，第二种解释是中国文明其实是一个边陲文明，这个边陲