黑格尔（下） - Oxford 通识读本线上阅读活动
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那我们本周讲的是黑格尔（下），就希望黑格尔（上）的部分你们都大概听了一下，因为确实关系比较大。特别是重要的是，如果你听了（上）的话，听到（下）的部分，你知道哪些抽象哲学原理在解释（上）里面的现象。
那在（上）的部分我们介绍了新教改革，介绍了大革命，我们简要的介绍了黑格尔的生平。然后接下来重要的就是介绍了黑格尔的历史哲学与法哲学原理。这本书编排的特别好，它从历史哲学与法哲学原理入手，来从两个跟我们现实经验和日常知识有关的角度来理解黑格尔。因为其实黑格尔的主要著作，包括大小逻辑，包括精神现象学，都是极其晦涩难懂的作品。如果要建立这种作品跟阅读作品的人之间的关联呢，你确实需要类似于像历史哲学或法哲学之类来入手。
那么如果说有一本作品来贯穿黑格尔的始终，或者说是黑格尔最重要的作品，还可能真是大小逻辑。因为一会我们会介绍逻辑学来看，为什么黑格尔逻辑学这么重要啊！但我们今天介绍还是先从精神现象学入手，因为说起来精神现象学与日常生活经验的关系会更近一点。我们讲完精神现象学再继续往前推进一步，把它推进到黑格尔逻辑学，就能看到就所有这些系统是如何在黑格尔逻辑学里面形成一个的，而且这与我们日常理解的逻辑有什么不一样。其实虽然大家可能不是数学或者哲学专业的学生，但对于基础的逻辑学我们还是有所了解。但我们来看黑格尔如何来改造这种逻辑学。
那么在继续开讲之前一样，我们还是想花点时间来说明，就这种知识与你的关联到底是什么。就其实如果一直听我们分享的同学会知道，我以前其实非常抵触讲这一部分，因为以前我有点，有点那种劲儿劲儿的，就觉得如果你连知识为什么转你都不知道，你还在听它干嘛呀！但后来我逐渐稍微平和点，就觉得确实在现在这个年代，那在我们普遍都没有求真意志，对知识也不太尊重的时代，如果你非要让所有人自发的知道，特别是这么艰深的哲学与日常生活和它之间的关系，是一个挺难的事情。就如果你真的有诚心啊，要向大家介绍这些哲学家这些知识，你回答回答这个问题其实不是个太过分的事。
那么在（上）的部分我们讲了历史与法哲学，但这个法不仅是我们平时讲的法律啊，它可能包括自然法等等的东西。那么我们讲了历史与法与我，我们在这种时候可能会产生以下几种想法。
那第一种认为历史与法与我都没有关系。虽然我们学习历史，但过去我们学习历史还是为了应试。大多数人现在阅读历史是阅读一些，把它当做一种消遣的素材。所以一些消遣项的历史书籍卖的特别好。但总来讲我们还是忍不住想去学习历史，特别是黑格尔的历史，会认为历史有一个总体发展的方向，那我们是在这个方向中的一个环节，或者是一个特殊的阶段。那之前其实知道一点，我们讲现代性的同学就会知道，其实了解历史特定阶段以及历史的方向很重要。我们先不管有没有方向，但其实在每个年代，有每个年代的结构性问题。比如说我们这个年代结构性的问题，大多与就表显性问题，大多与工作矛盾、家庭矛盾以及财富矛盾有关。但工作、家庭与财富矛盾有其深层的问题。如果你要解决这些问题，大家一方面是活得更加现实主义，活得更加功利主义，去赚到足够多的钱，或者让自己有更多的选择。那另外一个方向，如果你真的想对这个时代的问题做更深层次思索的话，那历史与法当然与你有关系。
那么第二点就是，这个关系能说明什么呢？当然因为黑格尔是肯定不会写一本书，告诉你历史哲学、法哲学与个人日常生活的关系。这个在那会儿哲学家看来是一个不值一说的问题，特别是古典哲学、维新主义哲学，会觉得这种问题其实不必讲。但我们现在其实还是愿意建立这样的连接，了解结构性问题与自己的关系到底是什么。
在大多数人的 mindset 里面，会觉得这个问题是大于本身可以思索的问题的。就比如说你认为社会的事我也不知道，国家政治的事情消息我也不理解，或者我认为有些阴谋在里面，所以我自己连信息都不知道，我怎么有可能知道一个大的结构之下，我自己应该处于什么样的位置，或者在我身上这种结构的痕迹与压力是什么呢？可能某种程度上具有这样的问题。
但事实上，这些问题是可知的。就之前跟我们听过一点福克的就知道，在从马克思韦伯开始，整个社会学对这些分析，当然这都，其实都来自黑格尔哲学。这些问题的分析没有那么困难。也就是说，特别是我们今天要介绍黑格尔的逻辑学，是一个辩证逻辑，是一个动态的辩证的，考虑关系，甚至考虑个体的逻辑。就从整个这个逻辑里面把握脉络是很容易的。
而这个对我们中国人其实一点也不陌生，虽然我们学习的马克思主义哲学，已经是对黑格尔哲学的诠释的诠释的诠释的诠释，已经过了四手了。他其实有点，肯定跟黑格尔的想法很不一样，但我们其实还是能够看到那种基础的分析框架以及辩证的框架，他能够找到矛盾之所在，从矛盾里面发生真相。虽然我认为后来我们学习到这些矛盾，跟黑格尔真正能分析的矛盾，其实不太是他的意思的。就比如说，什么生产力，人民日益增长的什么物质需求的矛盾，这都是扯淡。在黑格尔哲学里面，肯定指的矛盾绝对不是这样的东西。这个可能是某种什么原因写出来，没关系。但这种矛盾的语境以及辩证法，其实我们是熟悉并且知道的。
那么通过对于黑格尔哲学的进一步了解，特别是逻辑学的了解，其实我们能够知道，如果我要去理解我以及与我熟悉的历史周期，那么黑格尔逻辑学其实会给你一个这样的脉络和思想方法。
那第二个我觉得更重要，就是自由精神之价值。当然这种话你现在敢拿到街上跟人说自由精神，别人都觉得要不笑得要死，要不这人肯定疯了。但是其实我认为即使再享乐主义的人，再再再再享乐主义的人、狂欢的人，我们认为那种最没有精神诉求的年轻人，他在心里面也无法百分之百的肯定人生一定是虚无的，一定是没有价值的，仅仅是他现在并不想去追求价值罢了。
那么第二呢，再对本质价值有追求、有诉求，甚至信仰某个宗教的人，也不能够百分之百的拍着胸脯说，我对于终极价值本身就有信心。我不知道信心从何而来，但我自己有取之不尽用之不竭的信心。那比如圣经里，耶稣基督也说，你们这些小信的人啊！就其实人的信心都大不到哪去。所以说本身来学习这样的康德和黑格，德国古典哲学，其实是对意义与自由的一个再阐述。当然我们不能说康德与黑格百分之百的回答了这个问题，因为如果真的回答的话，现在就应该没有讨论了，盖观定论了。并没有！但是不管对于怀疑其的人，还是想捍卫这种价值的人，来聆听他们的推进方法，都是一个非常重要的理论。
所以我想说的是，不管你是一个非常追求精神价值的人，你可能也没有那么相信。即使你是个最现实主义，认为精神之一最空虚、最无聊、最假大空的人，依然摆脱不了自己对于终极价值以及精神价值的追求，因为人就是这么一种生物。所以说无论如何，我认为德国古典哲学对于这样的心灵期待，不管期待或大或小，你来了解都会非常非常有好处。所以我们其实能够回到问题的出发点来看待这个问题。
所以我们就其他就不多说了，我们马上来讲精神现象学。我们之前讲的作品都是黑格尔已经在柏林大学，就是他生涯的后期，已经为人所知的作品。但什么作品让黑格尔这么出名的呢？就是这本精神现象学。我们知道，在拿破仑攻入耶拿，黑格尔还在耶拿大学的时候，就差不多要定稿精神现象学。当然他的岁数已经比写出第一本作品的书本花尼采也要大得多了，因为我们说黑格尔大器晚成的。所以这本书确实是黑格尔第一本非常系统、非常成熟的作品，也是让黑格尔声名鹊起的一部作品。
那么其实听这个作品的名字，你就会知道，他或许跟心理意识会有一些关系——精神现象学。当然他和心理学还是有其区别的。但这本书虽然他并不像小逻辑那么完整，但马克思对他的评价是，这是黑格尔哲学真正的诞生地狱秘密。所以我觉得特别好，我们介绍历史与法哲学，来介绍精神现象学，跟他们的联系关系特别紧密。那在介绍他之前，要介绍一下他跟心理学的区别，这样我们更能够理解黑格尔到底在研究什么东西。
心理学在研究人的心理机制，就比如说人为什么恐惧？就比如说人的心理结构是什么样的？比如说弗洛伊德研究的，就是人到底在如何做决策？你的意识等等这些是如何产生的？那这个其实研究是一个个体，也就是我们看一个个人，这个个人会升起很多不同的心理活动，那这些心理活动是不是有规律呢？所以在每个个体之上，这是心理学的问题。那社会心理学就是这些个体的心理汇成一股潮流，或者汇成一个整体，它是否能呈现出什么样的特征？
精神现象学研究的是他们之上的一个东西，研究的是人的意识本质的结构。在这里抹平了每一个个体或者任何群体的差异，看的是人这么一种物种，他们的意识有什么样的共性。所以研究的是一个很抽象的问题，就是我们把精神当做一个现象来研究。那它既然叫精神现象学，我们也知道进入二十世纪之后，有非常著名的现象学的流派，比如胡塞尔、梅洛庞帝。那如果我们能了解什么是现象学的话，其实更容易来理解精神现象学，因为精神现象学不是精神现象学，而是精神现象学。
现象学是把任何人的最外在思物的反应和感受看作一种心理现象的。也就是说在现象学看来一个桌子不是一个桌子，或者它是不是一个桌子没那么要紧，我们在意的是这个桌子带来的心理现象，就是我看到一个红木的桌子，这其实是一个心理现象。所以现象学把一切外部世界都看作人的某种内心现象。那么黑格尔这个问题，比如说我们可以，我们完全可以描述，比如说一文很有名的说，叫内时间意识现象学，那就是讲人是如何把时间当作一种心理活动的现象来看待的。
那么黑格尔研究的是精神现象学，这就蛮奇怪了。他奇怪点在于时间意识现象学，我们知道时间在康德哲学里面是一个范畴，但精神不就是我们自己的这个现象吗？也就是精神现象学似乎就是在把我们的意识当作一个现象来研究，但我们研究的不正是外部的对象，在我们意识里面的一种形态和反应吗？那怎么自己研究自己呢？
那恰恰从这里开始，我们今天会接触很多矛盾啊！当你认为一个东西矛盾，那这就进入了黑格尔的世界，矛盾是根本的动力。那自己研究自己这种矛盾就是一个动力。这里我们还可以多说一句，就上次我们应该还记得康德哲学有二律背反，对吧？也就是说一旦进入到对物质体或者对遇到超验的研究的话，我们就会遇到二律背反。在康德看来二律背反就是两个悖论，一个悖论是经验主义的，一个悖论是唯理论，就是唯理性主义的。所以纯粹理性就是要在经验主义和唯理之间做一个协调。这个协调之中呢，运用纯粹理性能够得到真知，得到真理。
黑格尔这里面的所有矛盾，听起来，不是听起来，它其实确实直接来自康德的二律背反，但在黑格尔看起来，并不需要从二律背反的矛盾之外获得某种能量来破解二律背反，事实上二律背反本身就是能量。对！所以这个我们其实并不陌生，就我们学习马克思主义哲学，其实学过矛盾的动力学，就很多东西在矛盾之中增长，虽然并不完全像我们之前学的，但本质逻辑是相同的。
那我们正式介绍，精神现象学的精神是德语的geist。geist这个词，别说在中文里面没法翻，在英文里面都没法直译，因为它包含了二重意味。geist我们知道，在基督教传统里面有圣父圣子圣灵三位一体，这里有个圣灵英文叫holy spirit，就是圣灵是一种，我们能够理解是一种超验的灵体、超验的精神力量。圣灵在德语里面就是geist。所以geist这个词包含了spirit的意思，但同时geist这个词还包含了心灵，就mind的这个意思。我们知道，比如我们来译灵魂与心灵，其实在我们这儿还是有区别的，心灵指的更多是跟肉体合一的比较日常的精神，但spirit的灵魂指的很可能是超出了现在肉体的这么一种精神。当然我们就唯物主义不是扯淡吗？灵魂应该不存在。当然我们要理解，第一方面这个问题不能说有定论，第二方面黑格是唯心主义之家，在他这个灵魂是存在的。所以说就这个精神，现在的精神 geist，到底指的是mind，还是指的spirit？就我们这里先按下不表，我们先接着往后来讲，因为他到底是mind还是spirit，其实是个很重要的问题。
因此我们讲精神现象学研究的是什么呢？就是研究精神是如何呈现给他自己的。也就是说，我老举这个例子，就我每次想我要成为更好的一个人，这就是精神现象学了。因为当我说我要成为一个更好的人的时候，这其实很矛盾，因为这是我在说我在说我，就我在说我挺矛盾的，一会我们会来讲，很快就会发现真正的矛盾性所在。但恰恰我在说我这个反身性啊，就是 reflection，就是就像你从镜子里看自己。我们知道很少有动物能从镜子里看自己。如果你家养猫养狗的话，你家可能有一个穿衣镜，但猫和狗在穿衣镜前面是没有反应的。很多猴子在穿衣镜前面也没有反应。
我可以介绍一个心理学实验，我们如何来看一个动物是否对镜子里有反应。我们就局我们日常的，就比如说你脸上蹭黑了一块，你去照镜子，你就会有个下意识的反应，黑一块，你拿手去蹭这个黑的。也就是说，一个人如果真的有反身性，也就是他有 reflection，他能够反思自己，能把自己呈现给自己的话，你就能知道哪儿不一样了。因此心理学家或者动物学家做这个实验的方法，就是在动物脸上涂一块红，就涂一块红之后，看动物放个镜子。你比如你们家猫，你给它沾个什么东西，猫从镜子里走个什么法也没有。你要看这个动物知不知道自己去蹭那块红的，如果它会蹭，就跟人一样，认为它有 reflection 反身性。非常非常少的动物具有反身性，海豚有，黑猩猩有，森猫猴有没有我忘了，但如果森猫猴有的话就撒，如果没有森猫猴就只有两个动物有，这是一种很高级的意识，就可以识别自我，知晓自我。所以这个是很高级的，这就是精神呈现给自己。
这本身是一个认识论革命，因为在在黑格尔之前，其实我们我们讲了，就进入启蒙哲学之后，从笛卡尔（我思故我在），其实哲学家都在研究我的问题，我是什么，自我是什么。但从康德，比如说什么叫纯粹理性？也就是说，所有其他研究维新主义或者研究认识论、本体论的哲学家都认为我们需要透过某种工具来认识自己。这个工具在康德这里我们大最清楚了，因为刚做两期，如果你们听了你们就知道就叫鲜艳哲学，我们通过某种鲜艳的东西作为工具来认识自己。
黑格尔的认识论革命是第一个认为我们不需要任何工具，我们也不可能使用任何工具来认识自己的，因为我们就是我自己，我们只能用我来观察我。这有一个非常著名的论断，就是为何我观察我不能使用任何工具呢？原因就因为这就是当我观察我的时候，我想看我对吧，但我又在观察，也就是我一直是动态的，所以当我看我的时候，我已经变了，我已经发生变化了，所以我在某种程度上我都不可能看我，因为我自己的观察就会改变它。这就是这是某种量子理论，虽然我其实不太懂量子力学或量子物理，但我大致知道观察者效应不含是坍塌，这就是一个意思，就是观察就会改变它的状态，因为你一观察的状态就变了，就有点像这个感觉，这个感觉。
而且还有一个就是过去人们认为OK你观察它就变了，但你是不是能有办法剔除变化要素，也就是说你知道它变在哪，你把它还原去依然能够得知自我。黑格尔认为这也不可能，这就像我们把一个木棍插在水里，我们知道水面有个折射，所以这个木棍是直的，但你看的是弯的。因为其他哲学家就举这个例子，就是我们虽然看到木棍在水里弯了，但我们知道是直的，因为我们知道折射现象。所以自己观察自己一样，我们知道有一种某种意识上折射现象，所以我们知道自己是什么。但黑格尔他一样用这个例子，他说我们不可能透过这种方式来真正观察自己，因为如果你要想把自己的观察剔除的话，就是你在观察水里的棍，但你把光都撤了，你什么也看不见。因此他把自我观察当做一个最本质的效应来看待，它是无法被剔除的。
所以说在黑格尔看来就意识不能是工具，意识就是意识，意识就是要在动态的过程中做自我观察，那这个的规律就是黑格尔要揭示的规律。他就认为精神现象就是一种培养和教育意识自身，它的对象是意识自身，达到科学水平之过程的详细历史。
还好我们上期已经讲过了，在黑格尔看来历史就是自由意志发展和发挥作用的历史。因此精神现象学也是一样，有精神现象学抛弃了历史哲学里面历史的部分，单来看意识本身是如何受到自由精神的发展并且不断推动的。就刚才我们讲的已经挺抽象了，但接下来讲其实会更具象一点。也就是说，黑格尔描述了自我意识发展的过程，其实每个人都可以在这个过程里对号入座。我们假设认为黑格尔说的是对的，我们每个人其实都能对号入座，我的自我意识，我的 geist，发展到哪个阶段了？它发展到哪一步了？它是一个很低级的 geist，还是一个相对发展到高级自由意志阶段的 geist？你自己能看出到底你在什么阶段。或者我们能够广义的去评价一个民族、一个地区的人，他很可能发展到什么阶段了，因为黑格尔的哲学是跟历史有直接的进展关系的。OK，所以我们接下来就来讲黑格尔描述的这个精神发展过程。
很有意思，黑格尔认为意识发展有三个阶段，就是人的意识发展，或者任何生物，任何有意识的生物，包括新型海豚，我们一会儿你都可以把新型海豚对号入座，它们发展到哪个阶段了？在黑格尔看来即便有个外星人有意识，他一样会遵循这个发展过程。因此他是非常推理的、非常抽象、非常辩证，也是形而上学的。所以意识发展过程分三个：意识、自我意识、客观精神。任何意识，意识发展，不管任何种族、任何人、任何生物、任何你是无机物，你有意识，你也得遵循这个意识发展的过程。
今天会有很多有矛盾的地方，有矛盾的话，我就会圈出这个小白圈来写个矛盾，因为我们慢慢的我们慢慢就会发现是如何在推动一个观念发展，或者推动任何事情发展，动力在哪里。那我首先我们来讲意识，刚才我们讲了分三个阶段——意识、自我意识和客观精神。那我们来讲第一层，意识他自己的三个阶段，就是感性确定性、知觉和知性。
这是意识发展的三个阶段。第一个阶段被称为感性确定性。什么叫感性确定性？就是比如说我现在在哪？我现在在这。这就是感性确定性。我明确的觉知到一个状态。所以在这里面在哲学词汇被叫做这。就这本身就是感性确定性。一旦你用语言的描述任何东西，这就代表你达到了某种感性确定性。他不必说这个词，就其实狗哥也知道的。就比如说你们家狗发现有吃的，或者要去门口玩，你给狗说我们出去玩吧，那狗就往门口跑。然后如果你久了不去，他可能还会跑来找你，然后再往门口的方向看或者怎么样，其实他就是明确的跟你说，这，现在你应该到这。就这种动物的反应，就能够看出动物具有这种感性的确定性。所以这种确定性就被称为这。
但这的矛盾性是什么？这的矛盾性就是，比如说你们现在问我你在哪啊？我告诉你们说，我在这，这跟没回答一样，因为你们并不知道这是哪里。所以你说这具不具象吧？这特别具象，因为这除了是这之外，哪都不是。但你要说这抽不抽象吧？这又最抽象，这哪里也不是。我这话有点绕啊，但是我觉得如果大家通基础的逻辑学应该没问题啊。就这儿哪都不是，只是这儿。这是一个关系，对吧？就像你们问我在哪，我说我在这儿，就我哪都不在，我就在这儿。但第二方面呢，这儿又哪都不是，它不是任何地方。所以这儿本身的矛盾是感性的确定性无法描述。感性的确定性最具体又最抽象。它除此之外呢，它其实还有另外一个作用，它区分出了我与对象的区别。也就是说，在任何意识能够感受到这儿的时候，这个意识有明确的我。也就是我们想象一个东西没有意识，你都问他你在哪？这个问题都没有意义。什么叫你，对吧？对他来讲，你这个词没有意义。我都不知道我是什么。所以只有有统一的我的东西能够意识到感性的确定性。这是一个方面啊。所以这是最初级的意识，最初级最初级的意识，你起码得有感性确定性，区分出我与对象的区别。
意识发展的第二阶段被称为知觉。什么叫知觉呢？就是将感觉当作一个对象。什么叫把感觉当作一个对象？也就是说我们会产生各种感觉，但我们能够从感觉的共享方面加以考察。我说最简单的例子，就比如我认为我疼，我立马能知道此疼与彼疼有相似性。我这次磕到桌腿上了，我脚疼，这个疼跟我上一次被被纸片划到手了的疼是一个疼。就我不光有感性的确定性，哪疼，这疼，我还知道这次的这疼和上次的这疼是一个东西，它被称为疼。
这个东西狗有没有呢？就应该有，因为它有条件反射，对吧？也就是说它应该知道这次恶以及上次恶和这次你打我，上次你打不太对啊，这次我尿的地方上次尿的地方是一个地方。就它应该是有知觉的。知觉还有个特别重要的东西，刚才我们讲感性的确定性只能区分出我与对象的区别。但是当你有知觉的时候，你就感觉到了物的存在。就比如对狗来讲是那个报纸，或者门口那棵树，对于我来讲是疼痛的部位。我其实你感觉到物的时候，你就已经感到的我。但知觉部分感觉的我还仅仅是一个意味，它是说不出来的，它不是一个完整的我，因为只有到自我意识我才能说得出我。你看什么叫说得出我？也就是说我疼，或者我要变成一个更好的人。当我能言说我的时候，代表我已经能把我当客体看待了。这是很了不得的。这就是代表我照镜子看已经知道我俩蹭脏了，我知道我是怎么回事。这个绝大都是动物，只有好几个动物能有。所以这个在知觉这部分我能感觉到我，但我仅仅是一个意味，它不可言说。
那意识的第三个阶段被称为知性。知性就是理智。那知觉跟理智的区别在哪里呢？就具有知性的意识已经能够感受力的概念。就是为什么为什么黑格尔说力的概念其实有时代背景，因为我们知道黑格尔时代就牛顿力学已经很发达了，所以那个时候人们对外部世界就是所谓机械力学，就对力还是有很强的感受。所以说如果我们不要说概念是力的概念，就是我们对外部世界有理智的判断力了，这个东西被称为知性。那知性就是已经可以把握力与力的表现，有这种基础的判断力了。这种很多动物都有，你狗也有什么东西退得动，木门退得动，有个锁退过几次退不动，他知道退不动了。就这种知性其实狗是有的。所以狗是有理智的。所以狗不会做不理智的事。狗过马路的时候看到汽车来，他知道躲。这已经代表他对外部世界有力的把握了，他知道这东西来得自己就死了，对吧？所以这就是知性。
在知性里面，整个世界被黑格尔称为禁止的王国，本质和现象是区分的。具有知性的意识仅仅能够了解现象，还不能了解本质。就比如说一个狗不知道汽车是如何运动起来的，他可能只能想可能跟我跑差不多，但我这个例子觉得很不好，他应该都想不到这么复杂，他只是他就不知道汽车怎么跑的。所以对于具有知性的动物，外部世界是禁止的，他只能感受禁止的东西，现象与本质是分开的。对。
我刚才尽量举了很多动物的例子，希望大家能够理解什么叫做感性的确定性，理解什么叫知觉，理解什么叫知性，因为知性就会直接推出自我意识。这就因为当一个人能够，他当一只狗能够知道这个汽车我不能碰，一碰我就会死，他外部世界有利的感受的时候，这种时候最开始这儿的矛盾，就这儿最具象最抽象的矛盾，就在这样的意识里面会产生一个问题，那么我内部的力是什么样的呢？就是我到底是如何运作的呢？因此到这一步意识发展到第二个阶段，被称为自我意识。我们刚才讲就只有那几种动物的自我意识。
自我意识有自我意识的结构，这个结构非常简单，就是 reflection 反身性，将自己当作对象来看待，也就是自己可以把自己当作对象来看待，很正常。就是我既然中午吃饭吃多了吃撑了，我就会想自制力差也差了又吃撑了，我就会接着去想自制力差有什么坏处啊？其实天天这么吃胖点胖点无所谓啊，但你又立马就会我自制力差很可能很多事我就完成不了，那完成不了完成不了你就想完成不了的话，我可能就会，你就会发现你不断将一种状态的自己当作对象不断的看下去啊！这个对你们家猫和狗是难以理解的，他已经超出完全超出他们脑力了。对。这就是自我意识的结构，将自己当作对象看待。
当然他本身我们就讲了，他本身就有矛盾，你其实没有能力把自己当作对象看待。所以这就叫做自欺。这个自欺我们用到另外地方就会更容易理解，因为能够把自我当对象看待，这个东西很有用。就比如说群里的男孩女孩，你们应该都玩个游戏，有很多游戏你会在里面操纵一个人。每次我们玩这种游戏的时候，我们都知道我操纵那个人就是我，但大家可能我才不那么傻，我才不觉得自己是我呢。但其实你觉得他就是你，因为比如说他是一个升级的游戏，你在玩的时候你特别希望他升级，你就希望他快点升级，你在想尽办法让他升级，这就是一种你已经很在意他了，也就是你很在意你了，你已经把他当作你了。包括你看一个电影里面女主人公有一个事儿，你看看哭了跟你有共鸣，什么叫共鸣？就是这种自欺，你把他当作你。所以说一个著名的哲学家康拉德就说，艺术就是有意识的自欺。自欺就是自我欺骗的意思，你就认为那个课题就是你，但实际上不是你。包括你每次说我要成为更好的自己，其实不是你，你知道不是你，真正的你是说话那个人。
但自欺本身是有矛盾的，为什么呢？就这么说，那你知道你在欺骗你自己吗？如果我回答的是我知道，我知道反身性是骗人的，我在欺骗我自己，那你就没有欺骗你自己，你都知道你在欺骗自己，这怎么叫欺骗呢？那第二，OK，那我不知道我在欺骗我自己，你不知道你在欺骗你自己，你怎么用意识去观看自己呢？所以自欺本身也具有某种矛盾性。所以这能看出很多事情会遇到康德的二律背反。OK，在这种矛盾性里面呢，反身性就会不断后退去不断追溯自己存在的本质。
当然今天我们很多人会有一个更简单的回答，也是别人告诉你你也不加分辨就信了，你就说我的存在没有本质，我要活在当下。虽然你根本也不知道什么叫本质，什么叫没有本质，可能很多人也不知道。其实没有本质本身就是一个本质。这个话本身也是二律背反的，就是我们之前讲过相对主义虚无主义的二律背反，因为世界没有意义，那这不就是意义吗？你就说出来了没有意义啊。要世界真没有意义他就应该这就是很矛盾的，这话是个悖论啊。
所以说自我意识不断追溯自己的本质，最终追溯到哪里呢？在传统的维新哲学里面一定会追溯到上帝。也就是说，就是我们之前讲过，你不断追求我的本质，我的原因是什么，你最后就会遇到第一因的问题，最开始第一个无法再后退的原因，你也没法跟他命名了，你也没法说他是什么，那就是神吧，因为他都没法再后退，他是终极的了，我们就觉得他是神。好这是自我意识。
但自我意识没有还没有这么简单，自我意识也有三个层次，我们来讲。自我意识的第一层被称作欲望，就是这 geist 的最基础，就是欲望。欲望就是将外部对象纳入自我的过程。就比如我看了一碗饭，我要把它吃进去。我看了一个衣服，我要把它穿到自己身上。我看了一个女孩，我要让她当我的女朋友，或者任何这是一个公司，我要用这个公司，这个钱是我的，财富是我的，我要买一个房，这个房是我的。就我们不断将外部对象与自我产生融合，这个过程就是欲望。但欲望的基础我们讲的，它是一个基础意识，意识它一定能够区分非我与自我，它能够知道什么不是我，对吧？因为你把外部对象纳入自我，它肯定得先不是你，然后现在成为你的了。所以这本身是欲望。
那么但欲望有个问题，我们一直发现除了自我以外，任何外部欲望都不能满足。就是你吃了饭你就结束了，结束就结束了。这里面只有一个欲望对象是特殊的，就是我。当我把我当作一个课题，我要将它纳入自我，就比如我想象了一个更好的我，我想象了一个更高的，我想我想象了一个更有学识的我，我要将它纳入自我的时候呢，这个外部对象是很特殊的，它不会满足。因为我们所欲望的那个状态其实很难真正来到，因为你因为你一欲望那就变了嘛，对吧？它不像一碗饭一个饭你放在桌上就放在桌上。但你对自己的欲念你每次一想到它就马上改变了。所以这种反生性是很特殊的。所以欲望的本身就是欲望，欲望自己，欲望自身，就是我要将我纳入自我。
那第二层的自我意识，成为生命的欲望。生命的欲望，它跟欲望不一样，它没有特定具体的对象，它把欲望当作一个对象。也就是说，比如说很多人遭遇比如说不幸的车祸或者疾病，他面临死亡，他害怕死亡，他不愿意死亡。那这个时候他不愿意死亡，他是具体有什么事遗憾吗？遗憾太多了，就无法继续下去，就是最大的遗憾。也就是说，生命的欲望是对欲望本身的欲望，就是你希望能够保持自己，能够欲望可以欲求的状态的这种欲望，就是生命的欲望。
那第三个叫做泪的欲望。也就是说，人泪人泪，就是人就是一个泪，就是你希望在你的个体里面呈现出泪来达到大我，也是自我意识的一个欲望，包括你要扬名立万，包括你希望融入到群体里面去，都是泪的欲望。就泪的欲望很容易在文学和电影里面得到表述。就比如说文革之后伤痕文学，很多人阅读伤痕文学就是让自己汇入这一个泪。比如说 TFBOYS 的崇拜，那 TFBOYS 这个偶像群体就创造了这么一个泪，你可以把自己加入到这个泪。这是一个泪的欲望。
所以自我意识它除了有一种反生性的矛盾与结构之外，它还有欲望的 geist，生命的欲望和泪的欲望这么三种结构。
听到这里我们要打断一下，就你有没有注意刚才任何东西都是三个，比如说意识本身有三个——感性、确立性、知觉、知性。然后现在自我意识又是三个了——欲望、生命、累。就怎么都是三个这么巧？就这么巧，黑格尔的逻辑学就是正反合，我们一会说，什么叫正反合。所以这三个东西其实我标矛盾的地方，大家都应该慢慢产生这个感觉，它是一个正题、一个反题和一个合题。就比如说这个正题是，我希望将外部对象纳入自我。它反题是你能将外部对象纳入自我吗？这就是生命。而你有生命才能将外部对象纳入自我。因此正题与反题形成一个矛盾，那合题就是说在这个合题的逻辑上，那我自己的个体性在这里抛到一边，我可以汇入某种整体性来超越刚才两个问题。我就抛弃个体汇入整体性，这就是类。所以说这种欲望就是我们之后讲的任何结构都是三个，这就是黑格尔的正反和逻辑。
那我们接着来讲自我意识，因为自我意识马上接下来就会，因为刚才我们讲的好像还蛮基础的，就是人生而为人的特性。那接下来我们就在讲自我意识的实践了。一旦自我意识进入实践，它就会进入不同的阶段。我们就可以看我可能你发展了哪个阶段了？或者某个领域的人、某个特定地域的人发展了哪个阶段了？首先欲望很不一样。
比如我们讲康德哲学，其实讲了纯粹理性是要去认知，也就是说这个地方还是知识论，它没有实践性，它就是要去有经验然后知道真理。就黑格尔哲学是实践性很强的哲学。因为自我意识的第一层是欲望，要将外部对象纳入自身，它先天就是实践的。所以黑格尔哲学为什么影响这么大，都干出革命来了，对吧？为什么这么有这么强的实践性？这是他对康德哲学我们讲一个很重要的改造，他将康德哲学的理想主义变成某种实践性很强的哲学。那么从精神现象就能看到就人的精神是一种实践的精神。OK。
那自我意识实践，第一点它在实践什么东西呢？那自我意识实践的第一点就是要承认，它希望获得承认。这种希望获得承认的意志都不光是自我，就很多其他的具有某种自我意识性质的个体都有承认的需求。就比如说我们学历史，我们就知道新中国的第一天谁就跟我们建交了，之后谁又跟我们建交了。比如后来台湾又不让加入联合国了，谁又跟台湾断交了。就台湾现在还在用很多经济手段在外部促使一些国家跟它维持邦交关系，我们也一样，我们也在外部维持邦交关系。就这种承认在我们看起来是蛮荒谬的，就你在承认一个已经存在的东西，就它肯定已经存在，然后你去承认它。人也一样，你已经存在了，你希望别人来承认你。你说自我意识实践一个非常重要的就是在两个自我之间互相承认的需求。你成不承认我存在？OK，我承认你存在，或者我承认你的任何一个方面。这个是自我意识实践一个最本质的诉求。
但为什么承认又有矛盾呢？承认有很强烈的矛盾。第一个矛盾就是能不能承认的矛盾，就因为其实我们比如说你在一个学校里面你希望或者老师和同学的承认，既然你这么想就代表很可能他们不承认你。包括国际政治也一样，很可能他们不承认你。这就是一组矛盾。第二组矛盾就是某种程度上其实我们说这个如果人类有个理想状态，我们就大家都彼此承认不就完了吗？你也承认我，我也承认你，达到一双赢状态就行了。但很多时候还不是，你们有没有意识到我们有时候不希望别人获得承认，我们看到别人要获得承认我们特别难受、特别着急，我们还恨不得表现出我不承认他。
在网络上有很多类似这样的现象，在很多论坛里面、微博里面，就任何人表现出其需要被承认的时候，为什么下面的人骂他，