维特根斯坦（上） - Oxford 通识读本线上阅读活动

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维特根斯坦的生平
因为他度过了非常传奇的一生。

那第三个就是今天的重点了，因为维特根斯坦的哲学，包括我们后面要了解的海德格尔哲学都是一样。
他们两人的哲学被非常明显地分为前期与后期。
就维特根斯坦前期哲学，指的就是他的代表作，也是他这辈子生前唯一出版的一部哲学作品，《哲学逻辑论》。

我答反了，《逻辑哲学论》的内容，也是他实际上后期，就是他逝世之后，由他的学生整理出版的《哲学研究》的内容。
前后的内容不能讲大相径庭，但后期内容对前期内容有极大的批判。
但我们按顺序一点点研究。

不能说后期内容对前期内容有批判，那前期内容就没价值，我们直接了解后期不就完了吗？
不是。我们会说，即使很多哲学思想前后期有批判，但我们一定，他前面的部分一样要去了解，因为不能说后面批判了前面，后面的思想就没有问题了，前面的思想被批判就没有价值了。

当然如果一直听我们这种分享的同学应该很清楚，黑格尔批判的发展了康德哲学，绝不能说康德哲学就没有意义了。
事实上直到二十世纪，新康德主义比黑格尔的哲学更大的在欧陆上被接受，对吧？
所以我们都能了解，这是一个很重要的事情。

这种非常厉害的，非常在人类历史上有分量的哲学家，他提出的任何观点都是一种伟大的开创，那维特根斯坦更是如此。
那我们就来介绍介绍。

那么第一章，哲学在二十世纪。
那这个里面我们要讲的是什么呢？
首先第一个观点就是哲学都存在于历史的阶段之中，例如古希腊文明。
当然古希腊文明，我们上次在讲黑格尔的时候其实讲过，就它厉害的像是一个奇迹一样。
但古希腊文明对于政治论的极大的探讨热情，以及为何古希腊能够容纳那么多的政治类型，我们知道古希腊诸城邦都有不同的政治类型，包括政治类型孰优孰略，与古希腊本身是一个山地文明，并且广泛地与周边的什么波斯啊，加太极啊，产生冲突，后来被罗马吞并，有很深刻的关系。

那更容易被看清楚就是我们以前介绍过马基亚维里。
那马基亚维里他所处的历史时代就是文艺复兴时代。
文艺复兴时期人文主义成为一种新的思潮。
在这种思潮之下，人们讨论政治问题要脱离神学语境。
因此马基亚维里的《君主论》就是这么一个脱离神学语境之下，在人的基础之上探讨政治论的一部作品，也是现代政治的开端。

那包括我们讲康德之前讲笛卡儿，为什么会有笛卡儿哲学？
就是15到16世纪科学复兴，以及科学复兴，人们会发现原来人的思维可能是这样的。
我们已经开始初期了，有一些最早期的实验心理学。
因此在这个时候就发生了著名的认识论转向，就是人们从之前讨论人是什么，人是神的这么一种展现，人是神的那样一种展现，到一种认识论问题，我们人到底如何思考的问题。
这个问题跟15到16世纪的科学复兴是分不开的。
当然宗教改革与17到18世纪的政治改革也催生了康德的这种哲学的哥白尼革命，就是世界是我们的主观为自然立法，世界是我们所认为它的样子，这个跟过去的哲学完全不一样。
所以直到今天我们还在探讨康德哲学。

那么19世纪资本主义与现代社会发生的，那么就是我们之前讲的黑格尔，就唯心主义革命的顶峰。
那么在英国就出现了怀疑主义。
也就是说当资本主义现代社会这么大踏步前进的时候，人们开始想这是我们能知道这些吗？
我们有可能了解自然是什么吗？
我们的经验是靠得住的吗？
因为有很多很多的经验开始进入我们的生活，包括类似于公立主义和实用主义开始的时候，我们开始具备怀疑主义精神，包括黑格尔也将唯心主义推向顶峰。

当然我们在维特根斯坦下了解的维特根斯坦后期哲学的时候，恰恰也会发现，在不同的时代里面，人们使用不同的语言来描述他们的生活，哲学也作为一种语言，虽然在维特根斯坦看来是一种语言的误用，但一样要符合这个时代的特征。
因此在历史中看待哲学实际上恰恰也是维特根斯坦他的一种观点。

那整个二十世纪哲学面临什么背景呢？
我们之前在介绍哲学家的时候都会对应的介绍他所属的时代。
那二十世纪其实我们是最熟悉的，二十世纪有两次世界大战，第一次世界大战和第二次世界大战。
事实上得到第二次世界大战，我们才把第一次称为世界大战。
本来第一次叫做Great War，我们把它叫做终结一切的战争，结果发现它其实没有终结，我们后来又打了一仗。
但现在有没有会不会再打，我轻想认为可能不会再打。

那么在二次大战之中原子弹与大屠杀带来了我们对于人类理性最本质的怀疑，就是如果人真的有理性，人真的能够掌控自己的理性的话，或者理性有用的话，为什么还会出现原子弹和大屠杀这样的事情，我们是难以理解的。

那么包括二十世纪后半叶资本主义的异化社会，就我们现在所处的这种，包括多元文化等等的，就都是二十世纪哲学面临的一种新的情况。
那么在这种新的情况之下，其实哲学会需要在这种情况去问一个问题，因为总的来讲二十世纪发生了很多我们不愿意看到的事情，包括冷战。
包括冷战之后，我们看到人类可能社会在美苏两大国的争霸之中，就有古巴导弹危机，可能离全人类毁灭还差三十秒，就是这样的事情的发生。
所以哲学家都在开始去思考一个问题，我们怎么样才能避免这些东西，或者说这些问题的来源是什么。
就比如说我们一直非常推崇的福科，我们之前讲过两期福科，那福科就是在从沿着尼采的道路，沿着理性批判的道路来说，我们是怎么陷入到今天这样的窘境的，我们是怎么走到这一步的，到底问题是什么。

那么维特根斯坦哲学也是在这样的一种话题之下在探讨。
也就是说从康德之后哲学是批判哲学，维特根斯坦也是一种批判哲学。
那维特根斯坦采用一种什么样的角度在做哲学批判呢？
那么这种角度被称为语言哲学，或者说分析哲学。
它是一种什么样的观点？
维特根斯坦之所以伟大，就是因为维特根斯坦是语言哲学的奠基人，就是维特根斯坦开创了这么一种在当今英美哲学界处于主流的哲学思想，处于主流的这个哲学思想。

那么我们知道哲学论的转向，本体论认识论到语言哲学的转向。
那二十世纪重要的哲学转向就是语言哲学转向。
当然这个说法并不确切啊，就我们认为哲学从认识论，从本体论转向认识论，从认识论转向语言哲学，这个说法是一个非常模糊的，非常笼统的描述，因为我们发现在康德那里，你与其说是认识论转向，不如说它是从认识论来把握本体论。
那在黑格尔呢，我们也讲了，他其实是做了逻辑学认识论和本体论的三合一，对吧？
所以你仅仅说它是个转向，没有那么的精确，但是它能够做一个脉络来考察。
也就是本体论，我举个最实际的例子，就我们这边积木水火土，就是一种本体论，世界是由积木水火土五个元素组成的，这就哲学观点了，这是一种本体论的哲学观点。

那么在本体论，人们研究世界是什么，人是什么，很多早期哲学都在探讨这样的问题。
那为什么讲康德哲学是一种黑格尔式的革命呢？
这就是本体论向认识论的转向。
也就是说在康德看来，世界是什么？
世界取决于我们如何认识世界。
我们能怎么认识世界，世界就是什么。
当然这是维新主义观点，这也是德国维新主义哲学一个脉络。
但直到今天，虽然我们接受所谓的维吾主义哲学教育，但我们这种哲学观真的对吗？
这其实是一个很值得去思考的问题，包括量子力学为这个问题又提出了一些思考的方向。

但总的来讲，就康德，包括从笛卡尔开始，整个哲学向认识论转向，不再去探讨世界是什么，而在着重探讨我们如何认识世界，人能够如何认识世界的问题。
因为这就是因为我们之前天然的把我们认识的世界当成就是真的世界，我们就去猜，那世界是这样的，世界是那样的。
从笛卡尔开始，我们才开始考虑我们到底在怎么认识世界。
这当然对我们今天的人也格外重要啊，因为我们总是把我们看到的，听到的当作事实。
那可以说从笛卡尔开始，我们必须去怀疑这个问题，就是是这样吗？
我们能看到事实吗？
如果我们不能看到的话，我们该如何做决定。
那就是这种哲学的，它的价值。

那么语言哲学转向其实能，它是在做这么一种反思，从维特根斯坦开始。
也就是说，就是说不管你说世界是由鸡木水和土构成的，或者你像康德的描述，这个理性为自然立法，也就是说人嘛，那人的感光是一种鲜艳综合，就不论你采取什么表述，它都是一个语言的表述。
那么如果它是一个语言的表述，我们为什么不来反思一下语言呢？
就这种表述可能吗？
就如果语言本身都不靠不住的话，我们凭什么要相信这种表述呢？
所以哲学的语言学转向就是说，那既然我们认为哲学是一个说理的活动，就中国的著名哲学家陈家印啊，他说什么是哲学？
我觉得他做了一个非常好的表述，就是通过说理的方式达互道，因为我们认为比如中国哲学，或我们认为有道的存在，道就是那个真理，那这个道我们认为可能有很多方式可以到达道，但哲学就是以说理的方式，说理的方式达互道。
既然你要说理，你就使用语言，既然使用语言，那么在维斯根斯坦这里就开创了一种新的反思，就是这个语言到底是怎么回事，这个语言靠谱吗？

事实上我们每个人今天你在刷朋友圈的时候，你在看心灵鸡汤书的时候，或者你在看哲学书的时候，你都是泡在这么一个语言的环境之中，你的很多观念都是这种语言赋予你的。
所以说对于今天的这个传媒社会来讲，就语言哲学或分析哲学确实是一个非常非常有实践性，非常非常有价值的角度。
这也是维特根斯坦为什么现在有这么大影响力的原因。

因此维特根斯坦在他的大打字稿，大打字稿这不是出版的作品啊，大打字稿就是他他他最后隐居的时候，打字打打就是每每天用打字机上写的一些东西。
他讲哲学的目标是建造一读语言止步于其前的墙。
也就是说就是我们今天要讲的根本问题，就是为语言化解的问题，什么可说什么不可说的问题。
那么为什么要讲什么可说什么不可说，以及对于可说以及不可说的问题，到底该怎么去做，我们就接下来马上来给大家介绍。

那首先我们来介绍维特根斯坦的生平。
那这部分非常有意思啊。
那么介绍维特根斯坦的生平，确实可以安利这本好书。
这本书这本书不仅是一本好的传记，在我看来他甚至是一本最好的传记之一，就在我看过的传记里面，他是一本最精彩的传记之一。
那么就是《维特根斯坦传：天才之为责任》。
那对维特根斯坦人们有很高的评价，就像著名的维特根斯坦老师丹，罗素与维特根斯坦一师一友。
罗素就说维特根斯坦啊，他是天才人物最完满的范例，激情深刻强烈强势。
就在罗素看来维特根斯坦确实是一个极富有魅力的人。

那包括维特根斯坦自己也是一样，我们会知道他一生其实很坎坷，他他一直与自杀做斗争，无数次想要自杀。
但在死前他对照顾他的他的朋友的太太说，告诉他们我度过了极为美好的一生。
这是他留下的最后一句话。
那我们来看看他到底度过了什么，说是极为美好的一生。

就首先维特根斯坦的家族特别的显赫，就我们之前在报名的时候戏称维特根斯坦是奥匈帝国的王思聪，这是没有问题的。
但当时没有像今天这么完善的财产统计制度，所以维特根斯坦的爸爸是不是奥匈帝国的首富，有这样的说法，但总的来说他都是奥匈帝国最有钱的几个人之一，也是19世纪欧洲最著名的这种实业家与企业家，就是他的爸爸卡尔维特根斯坦。
就卡尔维特根斯坦是欧洲的钢铁巨子，就是建造了巨大的钢铁企业。
那么他的妈妈一样，他妈妈的爸爸是银行家，他妈妈应该是哈耶克家族的，如果没记错的话，他妈妈的父亲是哈耶克的表叔。
所以他们家是极其极其有钱的。
那么他的父亲与母亲直接育有九位兄弟姐妹，维特根斯坦是他们家最小的一位。
但这个家庭确实也有这个家庭的问题。
那么这个家庭一共九个孩子，有一位是就早年夭折，剩下八位里面有三位都自杀，包括维特根斯坦一生也是困于自杀的这个困境之中，据称来自于早年他爸爸对他们家庭所有孩子非常严厉的管教。
但这个具体的细节，因为我们今天讲维特根斯坦，绝不是为了要去给大家八卦八卦维特根斯坦的画边，就我们讲维特根斯坦的生平，其实也是要看这个东西如何影响他的思想，他的哲学的构造过程。
所以说如果对他的家庭为什么这么多自杀这个东西感兴趣，那一方面肯定是基因里的，如果你真的这么感兴趣呢，你还建议去读维特根斯坦传。

那么这个家庭有很强烈的音乐氛围，就是著名的作曲家柏拉姆斯，马勒都是他们家的常客，特别柏拉姆斯与他们家的关系极好。
他们的兄弟里面很多人从事音乐，特别是维特根斯坦的哥哥保罗维特根斯坦。
那保罗维特根斯坦之前就苦练钢琴，在参加一战的时候直接断了一只手，断了一只手只有左臂。
那就是从战争退下来之后，拉威尔和史特劳斯都为他撰写这个单臂的钢琴协奏曲。
那今天我们就是明天大家能听到的这个翻转电台里面，我们今天的录音就会伴随拉威尔给保罗维特根斯坦写的钢琴协奏曲，包括也因为没有那么长啊，还有一些其他拉威尔的曲目来做伴奏。
就在这么一个家庭里面，维特根斯坦对音乐当然也非常喜爱。
但在维特根斯坦的一篇文章里面他说，我在我的书里没办法写出音乐在我一生中都意味着什么，关于这一切一个字都说不出，那我怎么指望被人们理解呢？

那首先我们能看到维特根斯坦确实，我们不能说他是一个心理极其健康的人，维特根斯坦与人的沟通总是有些问题。
那么其次我们也能看出，我们觉得很奇怪啊，你们家这么喜欢音乐，为什么针对音乐你一个字都说不出来呢？
就是因为音乐在维特根斯坦的思想里面，在维特根斯坦里面是一种无法说的东西。
他是不能说的。
所以说从这个角度，维特根斯坦确实也践行了他自己的哲学观念，我认为哲学要把一些东西挡在语言的墙之外，那音乐和美学就是这样的东西，那我自己呢，确实也很难说出口。

那么维特根斯坦有这么巨大的成就，但维特根斯坦其实天资并不特别好，也没有很好的早年教育。
维特根斯坦的父亲，就卡尔维特根斯坦年轻的时候，家里逼他接受全套良好的古典教育，他父亲是直接逃到美国去了，自己学小力情啊之类的。
所以他父亲其实一直反对这种传统教育。
所以父亲就把所有的孩子在家，他自己亲自教所有孩子，因为他很有钱嘛。
后来他把钢铁厂卖了，就一大笔钱，他就在家自己亲自教孩子，教到14岁。
但是他的教育从某种程度来讲是失败的。
所以在维特根斯坦要去上高中的时候，他没有能力去上好的高中，就好的高中他都无法达到入学的条件，因此就上了一个比较普通的高中。
但这里有挺传奇的经历啊，在这个高中里呢，他与阿道夫希特勒是同学，就是我们这个图上这两位，阿道夫希特勒和维特根斯坦。
当然这两个人都在一战中有非常英勇的表现啊。
那么离开这个中学之后呢，这是纯八卦啊，就他跟希特勒是一个班的，这个因为我没有看到任何地方说这个可能对他哲学思想产生影响。

那么在离开这个中学之后，维特根斯坦并没有能够考取大学，他一直对机械很感兴趣，所以他辗转到英国就学习航空工程。
那学习航空工程的过程之中呢，维特根斯坦由于航空工程中工科学科嘛，维特根斯坦就对数学发生了非常浓重的兴趣。
这个才是他接触哲学的一个契机。
所以一步步走在这里接触哲学，比如比起康德和黑格尔，或之前的像尼采这些的，就是很早会的学者，当然康德和黑格尔都不是尼采是，就维特根斯坦与哲学的接触并不顺利。
但就是因为这个，维特根斯坦其实并没有看过什么哲学书，什么古典哲学，康德和黑格尔应该都没读过。
他很可能就读过一点叔本华，因为叔本华那个时候在就是普鲁士和奥匈帝国的上流社会集火，他很可能读过一些叔本华，他也评价过叔本华，他后面应该读过一点康德。
但比起其他哲学研究者，他的教育经历中几乎没有读过哲学。
所以这是他能够做出开创性哲学的一个很有利的条件，就是他没有落入以往的任何一种苛旧。

所以当时维特根斯坦在学习航空工程的时候，就问旁边的人就是，我对数学挺感性的，有没有什么数学的书可以推荐给我。
旁人就向他推荐了罗素与怀特海的《数学原理》。
那罗素我们可能都比较了解了，还写过西方哲学史。
那怀特海我们可能没有那么知道，但怀特海是非常非常著名的哲学家，就不仅在他与罗素共同研究的逻辑学，以数学领域就怀特海的有一本小薄册子，叫《思维方式》极其深刻，极其的厉害的一本哲学书。
所以他们当时他们俩合注了《数学原理》，但它其实是一个描述逻辑学的书，里面大概内容就是下面截图上那样的，下面那张图是一加一等于二的逻辑学推演方式。
当然你会认为这个太荒谬了，似乎就一加一捐用这么复杂的方式来推演，但逻辑学就是这样。
他也他都不能说有多大价值，那都不能说有没有价值，那逻辑学当然有非常巨大的价值，就所有这些原则到今天，特别是如果学习计算机编程的人，就是什么霍end等等东西，都是从那个时候整理出来的。

那在这个阶段，维特根斯坦就对数学发生的非常浓厚的兴趣。
那他就想去，因为耶拿就是他普鲁士的地方，耶拿大学，大家如果还记得的话，黑格尔也在这里工作过，那就想去耶拿投身于弗雷格的门下。
弗雷格是罗素的老师，但弗雷格呢把怀特海介绍给了罗素，因此怀特海，什么怀特海，胡说八道了。
维特根斯坦22岁就在弗雷格的推荐下到剑桥大学师从罗素，学习这个数学语言，学习这个逻辑学与数学。

在剑桥大学的阶段中啊，他的父亲去世，遗留下了一大笔财产，就是他竟然把这笔财产全部捐给了他他们家里的他的姐姐和他的哥哥。
就别人会问你，你为什么不把这个钱捐给穷人呢？
维特根斯坦说，我不愿意看到穷人因为获得这样的财产而堕落，而我的家人呢，他们已经够堕落的了，所以说再给他们多一些也无所谓。
大家可能觉得这就给自己这么，这么有私心，还给自己找这么好的排放，但其实这应该是他真实的想法。
就从此之后，嗯，其实维特根斯坦都一直生活在非常清贫的条件之下。
所以说今天还有篇文章来讲，有没有可能安平乐道？
我觉得维特根斯坦就是最好的例子，他作为像王思聪一样有钱的人物，放弃所有财产，一辈子都过很清贫的生活。
他之前并不是没有大手大脚过，享受过花钱的乐趣。
就维特根斯坦有一次去英国大陆啊，他就是感悟了火车，直接包下一整列火车自己坐车回来。
就这样的大手笔的花钱他也做过，但之后确实就是不认为金钱能够带来任何乐趣，一直很清贫的研究哲学。

那么维特根斯坦对自己的要求非常高，他日后生活中几次自杀的原因几乎都是认为自己可能不能再做出新的成就了。
那如果做不出新的成就，那不如去死。
那这个东西虽然给我们就隔几十年啊，一百年的时间，但我们已经很难理解了。
这就是当时整体人们追求卓越的精神。
所以当时人们都会认为，如果我要么卓越，要么我什么都不是。
但在什么都不是的里面，就极端到认为自己要去死的可能也比较少啊，维特根斯坦确实很极端。

他在师从罗素的早期，有一次就去跑到罗素那里，就直接问罗素，你看我是不是一个十足的白痴？
如果我是我就去当个飞艇驾驶员，如果不是我就要成为一个哲学家。
那罗素当然鼓励他认为他可以成为一个哲学家。
这其实一直影响了维特根斯坦。
我们知道维特根斯坦后期在建议大学教书的时候，是以劝退自己的学生而闻名的。
维特根斯坦劝学生放弃哲学志向，让他们从事非常普通的蓝领工作。
维特根斯坦有一位学生就一直在这个罐头装配线上工作。
维特根斯坦对这个特别得意，你看我把一个学哲学的人劝去当罐头装配工，这东西太厉害了。
就是这不是维特根斯坦心里阴暗，我们会发现维特根斯坦对自己也是这样一个要求，就如果不能成为卓越的，我就什么也不是，那你去干一个罐头的装配工，你还好在真诚。

那在剑桥学习的时候，他经常去罗素那儿就几个小时什么话也不讲，就在罗素的家里来回夺步。
就罗素也很奇怪，就问他，你到底在想什么？
你在思考逻辑还是在思考自己的罪孽？
就维特根斯坦就很暴度的回答，both都是，我既在思考逻辑，也在思考自己的罪孽。
那为什么要去讲这么一个细节呢？
我们就会看到维特根斯坦在把逻辑学与伦理学做结合的时候是一种什么样的状况。

那么第一次世界大战爆发。
当时普鲁士青年就得一支普鲁士奥匈帝国青年都有一股热情要上前线去保卫国家，或者入侵他国。
那维特根斯坦当然也是。
维特根斯坦在军队中称呼他极其冷静且沉着。
那么维特根斯坦自己在作战的时候写了很多笔记，这本书也集结后来我们整理出版叫《战时笔记》。
那他第一部书集《逻辑哲学论》里面的很多观点都摘至这个战时笔记。
在这里面会发现维特根斯坦在前线啊，对战友的粗笔感到非常的吃惊和难以忍受。
他非常多次就想问人怎么可以这样活，就什么都不知道，就什么分辨能力都没有就这么活的怎么可以。
所以维特根斯坦对于这些事情极端的缺乏忍耐能力。
因此他在后期教学不管是他短暂的当小学老师还是教哲学的时候，都是一个非常易怒的人。

那维特根斯坦还非常非常有圣徒的心态，就是在前线上有很多的有很多的资料显示维特根斯坦当时一心赴死。
他在自己的战时笔记里也经常写自己希望自己可以就这么死了，这是最光荣的方法。
有时也自我怀疑我在哲学上很可能做不出什么太大的成就，还不如就这样死了可能也好一点。
所以说战场上有最危险的工作维特根斯坦都会主动去。
比如说他们在前线有一个观察哨，我们知道一战最后进入欠豪战的这种绞肉机的过程。
那在欠豪战里面在欠豪前面的观察哨就是敌方炮火最容易向你聚集的地方。
所以这种是最危险的，史丧率非常高。
那维特根斯坦就非常的毛随自见要去观察哨，而且观察哨是轮班的，很多时候维特根斯坦都拒绝轮班，就我一直要坚持到观察哨里面。
他就觉得自己要坚持到死为止，但最后呢确实他也没有死。

在整个这个过程中维特根斯坦对宗教抱有极大的热忱。
他在这个周期读到了托尔斯泰的《论福音书》。
那读到这本书里面他对整个宗教生活有巨大的向往。
但他最后据说他直接去读圣经福音书呢，就感觉可能还不如托尔斯泰的这个福音。
所以对宗教极其热忱。
所以我们需要去思考一个对宗教这种热忱有圣徒心态的人，最后怎么会说到我们对宗教要保持沉默，任何对宗教的话都是胡说，怎么去理解这个东西。

那么在这个过程中他就完成了他的《逻辑哲学论》，因此来进行出版。
而这应该让我们觉得很奇怪啊，就是一个人一边打仗一边还把书写完了，还可以联系出版。
是因为我们对现代战争的认识是从二战来的，但其实一战的早期是这样一种情况，我们可以想象在中世纪打仗的时候，两帮骑士在一个平原上作战，旁边农民可以一边除地一边看，跟我没关系。
那一战早期也是这样，就打仗归打仗，你们在森林里打仗，在城镇边上打仗，但是在轰炸机和大大型的工程火炮被广泛运用之前，战争跟平民是没关系的。
就两国打仗你们打你们的，人民的生活过人民的。
就维特根斯坦在在作战的间歇还可以回到家去休假，休假完了再上前线。
所以在一战的时候的战争形态是这样的。

他就写了自己的《逻辑哲学论》，出版非常不顺利。
就好在罗素给他写导读，导演，因为当时罗素已经非常非常有名了，是享有国际声誉的大哲学家。
那罗素甚至在1912年还来中国讲过学，对中国当时的思想和接受西方观点也产生非常深刻的影响。
那么罗素非常尽心尽力的帮他，包括写出序言，在写出序言之后，罗素把序言给维特根斯坦看，都特别粗暴的回给罗素说，你根本没有看懂我什么意思，就你没有理解我的哲学。
那包括维特根斯坦就把自己的书在德国出版，就把罗素的这个序言翻译成德文，那维特根斯坦都特别不满意。
他就找了个借口给罗素说，这个德文版翻译的不好，我决定不用了。
但出版商那边就觉得，这东西要没有罗素的序言根本不会给你出版。
所以可以看出其实罗素是一个极有修养的人啊，就是当然他也真心的欣赏维特根斯坦，就维特根斯坦确实在跟他沟通这个时候让他大为恼火，但他确实一直非常尽心尽力的帮助维特根斯坦出版了这本书。

那出版这本书之后，这本书立马引起了极大的震动。
我们可以想象在一战的前后，我们中国翻译的外文书是极少的，但这本书居然在那个时候就被翻译成了中文。
1927年就以《明理论》这个名字译成了一本中文的主作，就是这本《逻辑哲学论》。
这本书极其的薄，篇幅极其的少，就如果你要开始读的话，就今天我们这个分享时间，如果我不干别的就光念这个书，绰绰有余。
这本书英文只有七十八页，就是中文翻译过来不足两万字，两万字左右吧，就两万多字的一本小书，七百多行字就完了。
但就这么一本小书，维特根斯坦自己的评价是哲学问题在根本上已经最后解决了。
他给罗素说，虽然这样说起来极其自大，但我必须承认这个现实，哲学的问题已经解决了。
虽然听起来这是一个伟大的成就啊，但确实维特根斯坦当时并没有感到任何欣喜，他只是说他最后说，当我们发现哲学可做的时候，我们却发现能做的是如此之少。
所以维特根斯坦在终结哲学的时候自己并不开心，留下了很多很多的问题。

我们一会会细说他的观点。
因此他真的很诚实，因为哲学就能做这么多了，所以维特根斯坦立即离开。
维特根斯坦立即离开了剑桥，去奥地利的一所小学里面当了教师，就是就这么大的学者去小学里面，而且是一个山区小学，就很像中国搞那种希望工程的小学，就是到最偏僻的地方，要找点志愿者去教书，就维特根斯坦毛随自卷去那边，过了非常非常清贫的生活，在那里教书还编了一本字典。
那这本字典极其成功啊，是一本很成功的字典，但是就由于他非常严厉的可以对待自己的学生，可能很像维特根斯坦父亲早期对待他们家的兄妹一样，就在他们家的兄弟姐妹一样，就与当地的其他人，包括孩子和孩子的父母关系闹得非常僵。
那包括里面有一位孩子天资很聪颖，维特根斯坦想收起为养子，但其实人的父母还健在呢，就遭到了父母极大的反对，所以维特根斯坦深感不悦就很快离开了，因为很快就最后离开这个小学。

那离开小学之后呢，他先去一个修道院当了一个园丁的助手。
那么在这个当助手的过程中，因为他确实一直保持宗教热忱啊，他还一直去看怎么能够去当一个修道士。
那在这个修道院的时候呢，却被这个神父制止了，就神父认为他动机不纯，不能这么说，就是神父认为他的动机并不适合当一个修道士，因此制止了他。
还好制止了，不然后期维特根斯坦哲学就没有了。
那么那个时候他也非常郁闷啊，几近自杀。
几乎能让他没有自杀的就是两个事情。
第一，他的姐姐委托他建一个宅邸，就维特根斯坦在人生最没有着落的时候以极大的热情变成了一个建筑家。
那么我们现在不会称呼维特根斯坦为建筑家，但在他的时代他还活着的时候，特别是他最为他姐姐做建筑的时候，人们都称呼他这个建筑家，因为他的工作太出色了。
他的姐姐宅邸后来还成为了保加利亚住德国的大使馆，而住奥地利的大使馆。
就维特根斯坦的这个建筑人们认为具有他的逻辑哲学论一样对称的美感。
所以他真的是一个天才啊，他做很多事情都能够做得好。

那他在维也纳的时候呢，就被就因为他逻辑哲学论真的很有名，被我们之前蒋康德的时候提到过的史里克，史里克和维也纳小组发现了。
那维也纳小组是一帮有科学背景的人，转做哲学也是做科学哲学，以形而上学的一帮人，他们相信纯粹的逻辑实证主义，因为我们知道维特根斯坦大概在说什么能说而什么不能说。
那么史里克他们借鉴维特根斯坦的观点，就认为一切都能说，而且一切都是符合逻辑的，不能说的东西根本就不存在。
那这与维特根斯坦的观点当然是很不一样的。
但是当时在整个维也纳逻辑小组里面，史里克他们重新燃起了维特根斯坦对哲学的热情，也在与维也纳小组的很多讨论过程中，维特根斯坦终于发现自己早期哲学可能存在一定的问题。
那在这个过程中，当然史里克几次邀请他加入维也纳小组，但维特根斯坦最后还是选择回到剑桥大学。
当然史里克的逻辑实证主义对维特根斯坦后期哲学的这个变化有非常深的影响。
我们讲到哲学研究的时候再细说。

那么维特根斯坦返回剑桥，40岁高龄以逻辑哲学论获得了博士的头衔资格能够成为教员。
那他还是反思很多早期的观点。
那这个时候他认为哲学是一种治疗的哲学，就如果我们要类比的话，就是现在哲学是一种警察，就他很像警察的价值啊，就是说这种哲学的目的，是去看其他哲学或者其他说法，包括科学本身，他的描述。
他从来不建构任何东西，就他不像建筑师或者任何经商的人去创立一个东西，他像警察一样去看他们合不合理合不合法，或者说法是一种语法的话，合不合法，不合法的话，他就指出。
因此他去是去治这种病，所以这个时候他认为是一种治疗的哲学观。
当然这个我们也会放到下面去细说。

那么在这个周期我们能看出他的授课风格也是非常独特的，就跟我们之前讲的黑格尔有点像，他上课的时候会很长时间不说话，陷入沉思，自己想自己的，甚至有时候会大喊我真蠢，在上课的时候讲，我真蠢我真蠢，学生也不知所云。
但而且以劝退学生为乐，就劝学生放弃哲学，不能叫为乐吧，就这个有点太戏谑了，就是经常很称诚的劝学生放弃哲学，放弃哲学去做一些更有实际意义的工作。
那在他在他生活的最后周期呢，他也逐渐厌倦了剑桥的生活，就回到了他他很喜欢北欧了，他挪有个小木房子回到那个地方隐居，撰写他的哲学研究。
那最后是得癌症去世，有他的学生为他出版了他的哲学研究以及后期的一些作品。

所以大概这就是维托更伞生平啊，他的做的很多为什么传奇之处在于他做的决定都不同于常人决定，他做了很多常人可能不会去选择的事情，包括放弃财产，包括从剑桥出来当小语老师，包括出来之后又回到剑桥，包括他对学生的观点都是非常非常独特的，而这么一个人又与海德格尔并称为二十世纪最伟大的哲学家，那大家一定非常想知道他到底他的哲学观点到底是什么呢，当然我们刚才已经介绍过一些了，那我们就更详细的来介绍，就来介绍他的第一本《逻辑哲学论》有什么样的哲学论。

这么真诚的态度，它完全不是一份工作，它是一个自己的使命，是一个义务，做不好叫去死，就这么一种态度，因此在这个基础之上，我们可能更容易来理解《逻辑哲学论》这么一本书。
那么一本仅仅只有两万字不到一百页的书，却认为说自己终结了哲学。
中国有一位研究维特根斯坦哲学家为这本书，这本两万字的书写的导读，这本书就维特根斯坦这本书的研究一百万字，就所有这些都让这本书显得极有魅力，因为它充满了一种神秘的色彩，和这种反差的吸引力的点，就为什么这么严谨，一概的东西有这么大的力量。
在继续讲之前，我不怕把它变得更神秘或显得更有力量一点，但不是为了故意要去烘托这种悬念，而是可能要去真正很好的理解维特根斯坦的这本书，你确实要从这个方向去理解。

那在这本书很难出版的周期，维特根斯坦给这个出版商写了一封信。
在信里是这样讲的，这本书的观点是一种伦理学的观点。
我一度想写在虚言里的一句话，事实上并没有写，但现在我要在这里把它给你写出来，因为它对你来说也许是了解这本著作的一把钥匙。
当时我要写的是，我的著作有两部分组成，写在这里的，再加上所有我没写的，这是这第二部分是最重要的部分