海德格尔（上 FULL） - Oxford 通识读本线上阅读活动
《未经许可,不得翻唱或使用》
当然我们这样的理解，希望大家能够带来新的视角，特别是今天这位海德格尔。
那我们相信海德格尔的分享之后呢，大家一定会有非常非常不一样的感受与视角，因为确实他是一位非常强有力的哲学家，并且是一位极大成者。
那么我们最后介绍的维特根斯坦与马丁海德格尔都是20世纪伟大的哲学家，而且很多人将他们二位并称为20世纪最伟大的两位哲学家。
那么海德格尔，因为我们知道维特根斯坦是一个没有怎么读过传统哲学的人，那他原发性的、很创新的创立了在逻辑哲学之下的语言哲学。
那么马丁海德格尔与其相反，海德格尔是一个哲学的极大成者。那么马丁海德格尔是从小学习神学，在走上哲学道路的，因此他对于亚里士多德、柏拉图、经验哲学家类似于托马萨奎纳，以及之后的康德黑格尔都如数加征，非常的熟悉。
所以今天我们在讲解海德格尔的哲学的观点之中，也会看到有很多以前哲学家的影子，特别是黑格尔、尼采章的哲学家。
所以说，马丁海德格尔作为20世纪，可能现在到现在为止最后一位极大成者，他的哲学思想是非常强有力的，也是一次伟大的改革。
那我们今天，也包括这一周，以及接下来两周就是要来接受、来介绍马丁海德格尔的哲学观点。那这也是我们第一次可能要花三周来介绍一位哲学家。
那么我们今天介绍的主要是基础的哲学观背景、马丁海德格尔的生平，以及存在于时间，就是他最重要的这部著作的前半部分，存在的问题。
那我们下一周呢，要介绍时间的问题。那我们第三周来介绍海德格尔的之后的哲学转向，以及他的后期哲学。
那我们今天讲的部分主要是在五部分，就你看我们之前的本次内容都可能涵盖两周内容，但今天内容就是本周的内容。
那第一部分是追问存在。那第二部分是二十世纪哲学的另一种尝试，另一种指的就是跟维特根斯坦不同，在语言与分析哲学以外的一种对于二十世纪问题的一种新尝试。
那第三我们简要介绍海德格尔的生平。那第四我们介绍海德格尔运用的哲学方法，以及延续的哲学方法，现象学与阐释学。
那第五部分我们介绍存在与时间这本书，关于存在论的一些观点。
那我们不多说，马上来进行今天的分享。那今天呢，也是我第二次喝了酒之后来分享，第一次是尼采，那第二次呢，就是尼采的二十世纪的继承人，马丁海德格尔。
就大致我们知道尼采的哲学有两位继承人，一位是福科，主要继承人了尼采的道德的谱系学和谱系学的观点，那么海德格尔主要是继承了尼采的反理性和尼采的强力意志观点。
那很可能就是因为这种哲学本身的力度，让我在这两个哲学家都不约而同的要喝一点酒才来讲。那今天我也是确实是第二次喝酒讲，但是思路应该是蛮清晰的，所以大家应该不用担心这个问题。
那我马上开始第一部分：追问存在。
为什么要来阐明如何追问存在的问题？其必要性在于，对于绝大多数人来讲，甚至有一种观点认为哲学呢，或者哲学思辨是有钱人的思维玩具，那普通人呢是不应该来说哲学的。
那存在很有可能又是哲学中最形而上学的一个，或者最本质的一个。那对于这样的哲学追问，大多数可能认为离自己的生活实在太远，因为它太抽象又太本质了。所以说一听到比如说存在于虚无，存在于时间，就觉得这可能是我来读哲学书都很难去读的书，因为这样的书实在是太抽象，离生活太远了。
那恰恰要说的是，在追问存在这张要说的是，我们为什么要延及存在，以及存在与我们的生活有什么直接的关系？
因为存在其实涉及最基本的句式，因为存在这个翻译翻译啊，可能有两个翻译在中文都是合理的：一个是存在，一个是“是”，也就是我们经常会说这个是什么，那个是什么。
那最关键的问题就是我是谁。那当然你这样听起来，你也会认为我是谁呢，那是一个太过抽象的问题，我们平时其实不怎么问我是谁。
但确实存在问题有其独特性，我们平时虽然不延及我是谁这样的问题，因为你可能觉得太严肃了，太装腔做事了，但很可能你经常会听到这样一些论点，比如说我应该怎么怎么样。
比如我这里写的一句啊，我应该活得自由，做我真正感兴趣的事情。那你会发现我在下面问的另外一个问题：这个水果是什么价格？你看他都在问是什么的问题。
那你在水果市场面临下一个问题，如果别人给你回答啊，水果价格，水果价格是水果供需决定的一个平衡点，那你可能就打他了对吧。
所以说在我们大多数时候研究什么是什么的时候，你需要一个非常精准的回答。但涉及我是谁的时候呢，有时候呢，你又可以接受非常模糊的一个回答，就是你完全能够接受我应该活得自由，我应该做我真正感兴趣的事，虽然如果你深究起来呢，这句话其实言之无误，基本上就是没有说什么，什么也没有说，既没有说什么是自由，也没有说你真正感兴趣的是什么。
但是微信文章充斥了大量这样的文章，也其实是大家非常愿意去转的文章。这其实中间衍生出一个现象，就是虽然如果我们去说你对存在问题感不感兴趣，你是否想讨论存在或是的问题，大多数人都会说这跟我的生活完全没有关系，但事实上你平时看的内容，你感兴趣的内容呢，又经常与存在或是的问题有极大的关系。
也就是说我想提出的一个观点就是：存在问题是逃不开的问题。当然这个问题在海德格尔的基础存在论里面也有非常重要的阐述，就是存在问题对于每一个存在者，就我们人啊也是存在者而言，是一个如何逃不开的问题，而且它是如何是一个性命攸关的问题。
所以说我们最开始就希望有一个这样的观点：存在问题是每个人都必须面对，而且其实你每天都自主的正在去面对的一个问题，也就是你虽然经常没有使用存在这个词去谈存在，但其实你都时时刻刻领会着存在。
但其实我们也谈存在的，比如汪峰。我们肯定不认为汪峰是一个很有思想的歌手啊，但虽然汪峰的歌词比现在的流行歌呢都已经高得不知道哪去了，但他离最有思想的流行歌的歌词，或者最有思想的音乐的还差得很远。
但其实我们也知道汪峰有一首很有名的歌就叫《存在》，他在里面大概是说：
“谁知道我们该去向何处？
谁明白生命已变为何物？
是否找个借口继续苟活？
或是展翅高飞保持愤怒？
我该如何存在？”
其实这样的歌我们知道汪峰歌的受众啊大致还不是那种知识精英知识分子，那汪峰歌的受众很多呢都是生活在大成寺的相对较底层的人众，但是他们能够感受这首歌，能够理解这首歌，说明虽然他们不言及存在，不从哲学思辨存在，但时时刻刻都在领会与感悟存在问题。
那比如说这个歌词你就可以想象，如果把最后一句“我该如何存在？”换为“我该如何生活？”，你应该能理解到好像还不是这个意思对吧。那好像讲的是一个比生活要更高一点或者说更抽象一点的一个话题。
那更多的比如说变成“我该如何快乐？”，你会知道讲的还不是快乐。比如说倒数第二句就讲“或是展翅高飞保持愤怒？”，那好像这个地方还不仅仅是一个享乐主义快乐的问题，或者你可以想象把它替换为“我的生活有什么意义？”，你好像觉得又不是意义的问题，因为意义好像最后说出来是能够用文本表示出来的，它到底有什么意义。
而“我该如何存在？”呢，更像是一个实践的问题，他说的是我该去做什么，但比如说如果最后一句换成“我该做些什么呢？”，你又觉得好像不是在说某个具体的事情，而是在从所有做的事情里面提出一种抽象的状态，在总结你所有做的事情里面共有的一种特征，把它称为存在。
就去解释这个东西啊，其实这是我们之后会去讲的一点，这有一点点像阐释学的方法。而为什么要对汪峰的这首歌做阐释？就是因为汪峰这首《存在》其实是一个很有共鸣，在很大众层面上受到共鸣的一首歌曲，而这首歌曲恰恰可以体现出即使平时没有进行哲学思辨的人对生活中存在的话题其实距离是非常致近的。时时刻刻我们都在很多生活时候领会着存在。
那既然我们再领会存在呢，今天就不妨把存在拿出来谈一谈，到底存在是个什么东西，看能不能透过对存在的哲学思辨能够让我们更清楚如何去思考和理解这个问题。
那我们也知道这不是中国人第一次接触存在这个话题了。在上世纪80年代，西方思想在大规模介绍进入中国的时候，萨特的这本《存在与虚无》在那个年代卖出好几十万册，都是一个难以置信的事情，所以很多人把萨特的存在与虚无呢将讲成是中国人的精神初恋。
但是确实我们当时对萨特的存在与虚无存在很多误读啊，你看我都使用存在这个词，说明存在在生活中是个很普遍的现象。
那当时的误读是我们认为存在与虚无谈的是每个人都是自由的，并且不得不是自由的，所以每个人可以自由的追逐自己的生活，那么这也是形成了中国人人文主义精神的一个启蒙。但萨特讲的呢确实还不仅是如此。
但不管怎么说，这都是我们在八十年代就已经大规模的接受了存在这样一个思想，并且我们知道八十年代对中国人的思想确实是一个冲击和开放过程，它其中所存在的成果呢，你看又用到存在，存在的成果可能在王硕、王小波的小说里面，甚至在葛优或者冯小刚的电影里面，事实上透过其他艺术形式在广泛地影响着我们今天中国人对于生活的理解，对于存在的领悟。
所以说其实更有必要显得我们来把存在问题拿出来好好讲一讲。那么当时引进入中国的西方书籍首当其冲的两本就是《存在与虚无》与《存在与时间》。但存在与时间，海德格尔的当时并不像萨特的存在与虚无受到了这么大的关注与欢迎，当然一方面很重要的原因就是因为存在与时间比存在与虚无要难读太多太多了，它实在是一本太难读的书了，它并不像存在与虚无你可以有很多方法去理解或者说去误解它。
好，所以我们回到存在这个问题，每次当我们问我是谁，或者我该如何存在的时候，它很可能所需要的回答是“我该怎么样？”，或者就去回答我是谁。那么这其实就是对于日常生活的一种超越。
我们知道其实每天生活是柴米油盐酱醋茶，但为什么我们还要去问我是谁，或者问我该如何存在这样的问题呢？它其实背后隐含着一种可能性，或者隐含着几种可能性。也就是说日常生活是不是有某种整体的解释？这种整体的解释可以被表述为我是谁，或者我该如何存在。
那么你看，那么如果我们认为它是一种整体解释呢，其实就证明我们认为存在问题是部分于整体的关系，“我该如何存在”是日常生活琐碎部分所形成的一个整体。
当然对于存在问题一定有别的解法，比如说我认为它是一种高级解释，我就认为日常生活所反映出的面向是一种比较低级的生活，而我讲存在很可能与日常生活无关，是一种比较高级的解释。那么今天呢我们又说因为三体的原因啊我们又把它叫做某种高维的解释。
那所以说讨论存在到底是在讨论什么？而我们现在如果你看，我们的基础想法从笛卡尔开始：“我思故我在”，包括马克思，我们在接受马克思主义哲学，不管你是不是认可它，你可能觉得挺扯淡的，就是上课考试的一套玩意儿，但你无论如何都在接受一个基本假设，就是有物的世界与心的世界，我们把它称为唯物主义呢与唯心主义，我们把它称为或者主观的世界与客观的世界，我们大多数人都接受这么一种分类。
那么对存在的讨论肯定是属于主观世界。所以讨论存在，像今天我们在一起了解与讨论存在是个什么事呢，我们最低的会认为它就是个说法，我们今天都闲得慌，就五一假期的晚上太闲了来聊一聊存在。或者我们认为它不仅是一个说法，它是一种对本质的总结，我们在总结什么是存在。
或者我们可以认为它还不仅仅是一个语言的总结，因为总结我们会认为是已经既有的一个东西我们再把它拢到一起，但我们也可以更进一步认为它是一个求索的过程，就是恰恰透过我们聊存在呢我们在求索或者去接近存在。
那么最高的一个层面上我们可能认为我们聊存在其实就是存在本身，我们如何存在呢？透过我们聊存在，理解存在，我们就存在了。这个话你可能现在听着耳照啊，就是可能是迷魂汤样的话，但我们一步一步去接受它，但你要理解这里讲的四层，从说法到聊存在，即是存在，其实想讲的就是存在是个什么东西。
如果从主客观二元来讲，存在是一种客观状态，或者存在是你心里主观的一个想法，就是存在了，还是说存在其实是一个主客观结合的东西，或者说，我就不卖关子了，或者说这条海德格尔所理解的这个世界不是主客而源的。
其实从维特根斯坦那期我们就已经知道了世界不是主客观而源的对吧。我们讲维特根斯坦说世界是命题，命题有真命题有假命题，比如说我们完全可以想象我说李厚辰现在在三亚的海滩上玩，这也是个命题，这也是世界的一部分，只说它是假的。那真的呢是李厚辰在家里去分享海德格尔，那么这两种呢都是世界，就无所谓主观的与客观的。
那么其实海德格尔也无所谓主观客观，在他看来接近存在讨论存在呢既是存在本身。所以存在不是说对生活的某种整体解释或怎么样，存在是生活的本源，生活源于存在，根基于存在，所以存在并不是某种对生活的说法或解释，或者对生活的某种总结，存在即是生活最本源的东西。
好，这第一部分我们就通过就为什么要追问存在，为什么每个人对存在的有所领会，以及存在到底是个大概是个什么样的东西来介绍了一下。
那么其实今天就是从这个目标开始，你们现在肯定满脑子一问，就是哎呦到底是什么，好像听着悬而又悬，但是还并不那么清晰。所以之下来的过程就是我们一点一点把它讲清楚、讲透，让大家深刻的意识到存在问题与日常生活以及日常生活实践相关性的一个过程。
那我们接下来要讲的呢就是20世纪哲学的另一种尝试。
那么在20世纪哲学已经不再研究现成之物了。那之前哲学一直在研究各种现成之物，比如从古希腊，包括我们的古典哲学就在讨论，就是庄子、老庄啊，就是先情哲学在讨论世界、天、人。
那么我们在讨论天与人的时候呢是把天与人当做某种现成之物在讨论，就是天在那儿，人也在那儿，他看那也不怎么变了，我们来看他是什么。那么康德讨论鲜艳，黑格讨论绝对精神，都是把人的认知或者人的精神当做一种现成之物在讨论。
也就是说我们讨论这个问题就像讨论一个苹果一样，有一个苹果在那儿了，我们来看这个苹果，我们把这个问题当做这个苹果来看待。那其实这个在维特根斯坦那里介绍了不少了，今天不重复介绍太多。
那我们知道维特根斯坦不讨论这个问题，维特根斯坦讨论的是OK，你们用语言来讨论这些现成之物，但你们的语言靠得住吗？在反思这个问题。
那海德格尔采取了另一种反思路径，就是说我不去分析你们用语言讨论现成之物合不合理，我讨论的是我们真的应该讨论这些现成之物吗？
就例如这里引用加达默尔，加达默尔可能是海德格尔最有名的一位弟子了，他说：“要求去除知识论路向对于自身全部的天真，此种天真性在近代哲学完成形式，意识在德国主点哲学的同一哲学中表现得尤其充分，它是概念的天真、断言的天真和反思的天真。”
也就是说加达默尔看来我们认为世界由谋充本质，且相对是静态的，去探讨这个现成之物呢是一种很天真的想法。而二十世纪的海德格尔哲学路线就是要去反对这种天真，另外一种新探讨。
就是海德格尔说：“唯当终于认识到理性已经成为思想最顽固的敌人时，我们方式可以真正的开始思想，但这并不意味着巨赤思想，而是要求学会思想比理性主义者更深刻的去思想。”
这点呢我们在讲福克的时候就大概讲过。那当然知道今天社会的主流意识和价值观念那依然是理性至上的，包括我们说人不要感情用事啊，这些这些的话可以体现出这种理性至上。而从二十世纪后半月哲学开始我们在反思这有那么好用吗？或者说真的有什么理性存在吗？
就比如说康德和黑格尔都是建立在理性基础之上的某种古典哲学认识论，那么二十世纪在反思人真的是理性的吗？那我们今天的海德格尔就会看到海德格尔如何将情绪引入到哲学的思辨中来，引入到哲学对于自身的认识中来，这也是一种大胆的新的尝试。
那么不去研究现成之物研究什么呢？那么就是遵循前面另外两者的路径，就是尼采与科尔凯过尔，不研究现成之物，研究生存问题与存在问题。
这里必须说一句，当哲学开始研究生存与存在问题的时候，事实上就与我们每个人的生活息息相关了，因为比如说你们很多人可能也听过康德我们那两期的介绍，在康德的时候呢是把你当做一个完全客观的克里的讨论，他根本不介入你的生活，他还说你有鲜艳的什么鲜艳综合范畴这些的，你觉得跟你的生活简直远的一塌糊涂。
但是从尼采开始我们讲尼采那期，比如说讲永恒轮回，讲强力意志，其实就与每个人的处境高度相关。那么海德格尔就是把哲学从德国古典哲学这种比较纯形而上的比较讨论现实问题的拔出来，重新回到对每个人生活细节的真切的关注里面。
虽然我这么说，如果大家去读存在时间，你完全感受不到这个，你觉得抽象的要死，你都读不懂，就是所谓的每个字都认识，但合在一起完全不知道说什么。但确实它是一种对于日常生存的生活状态的关切，一会儿我们会详细的给大家介绍。所以这种哲学与每个人的生活关系是相当相当大的，而且是相当相当指向实践的。
所以对于尼采的生存之间，我们又说对于科尔凯古尔，他就说是“思想者脱离的自身和他自身散居在世界历史中的存在”，就是说之前的哲学是思想者脱离的自身和脱离的他的世界历史中散居的环境。
所以科尔凯古尔是把人还原到这种生存境地中，认为我们应该将他推回他自身，以及我们应该尊重人世属于一种散居世界历史之中的存在来探讨哲学问题。
所以我们知道其实我们探讨从海的从黑格尔开始就有一点点探讨哲学的历史之中，我们黑格尔最开始我们讲的不就他的历史哲学论吗，就是讲到如何将哲学还原到历史进程之中，这其实是一种大的趋势，包括尼采在乔这个人，乔这个人是他晚期一部有自传色彩的哲学论著就提到认识你自己，就是认识全部科学，所以也是将哲学问题和科学问题返回在存在上来说。
而这个地方要引入的是一个特别重要的，就是当代我们对于科学的崇拜，就当代我们的话语是言必争科学的，所有问题都要纳入到科学之下来讨论。
但海德格尔就对当代的科学有一个论断，就是说当代科学、当代话语是最科学、最客观的，但其实呢也是最主观的，他认为现实是纯粹主观的。所以当代的人几乎不认为自己跟自然、跟世界有任何联系。所以你听起来像是在很客观的讨论，但是这种讨论是全面切断与他人、切断与自然、切断与世界的联络在讨论一些看起来很客观其实超级主观的事情。
我就举一个最简单的例子就是心理学，有一套层次烂雕，认为每个人呢要维持于其他人的边缘，就这样的话听起来好像好客观，它是心理学啊，甚至还告诉你有些什么实验的理据。
但我们去看这句话：人要维持独立自我，要维持于其他人某种边缘状态，我们知道人与人之间并不像国家与国家存在某种边缘，事实上那个表述本身简直主观极了，它是一个比我们之前认为我们之前人类的原始崇拜、萨满崇拜认为与自然和他人有某种深刻关联更主观、更割裂的一种说法。
这恰恰是海德格尔需要批判的，也是二十世纪哲学转向过程中走向生存的一个道路所不能够容忍的一种论调。
所以从这个角度我们可以开始回来反思当代科学、当代认知的科学、当代心理学，比如物理科学是如何看起来客观，但事实上非常主观的一个路径。
那么比起过去的哲学，老觉得有个终极真理，比如康德认为我的哲学再往下研究顺着这个路径哲学就要终结了，那黑格尔就直接说康德哲学就终结在我手上，那海德格尔的看法不同，海德格尔在自己全集的开始就写下：“这是道路而非著作。”
而海德格尔的书呢也有非常强烈的路径的隐喻，包括他可能叫《临终路》，叫《路标》，《在通向语言的途中》，或者有本书叫《田间路》，可以发现海德格尔是特别着迷于路这样的一个隐喻的，而他自己也说“就思想必须注留于生活之道路，注留于人类之命运。”
那么生活之道路指的就是思想是海德格尔在最后说我这里并没有得出什么结论，而我只是找出了很多路，而且每一条路呢都是可行的。所以海德格尔认为我们可能并不能知道那个终极本质或者有没有那个本质，但我们需要在存在中一步一步去接近与揭示存在的本真状态。就我们之后会详细讲什么是存在，什么是本真状态，这个是重要的。
那这也是跟传统哲学不一样的路径，那传统哲学都是想知道最后那个本真和真相本质是什么，而从而去终结它，包括我们很多人，比如现在你认为我要想轻松的生活，我想财务自由，我想去旅游，事实上是想给生活的状态和可能性呢画上句号，但恰恰海德格尔认为哲学没有终结，那只是一个道路。
那么还有个最重要的呢就是回到实践性和对于实际生活的分析。那这个跟我们之前讲的有关，但这里要讲的更细一点，就是亚里士多德在尼格马克伦理学里面讲到了探求真理的几种技术，其中包括记忆、科学、实践智慧、理论智慧和理智。这里面有一些是关注不可变得永恒的东西，因为古夏人相信永恒的存在，比如科学和理论智慧都是关于永恒的东西的，那有些是关于非永恒的东西的，比如说实践智慧和记忆。
而这里面最重要的就是什么是实践智慧，因为你看这有理论智慧，还有科学，还有理智，那什么是实践智慧呢？马丁海德格尔恰恰认为实践智慧可能是最重要的东西。
也就是说有没有一种事情一旦你知道了你就一定会去做，因此知和行，因为我们讲的知行合一，但你讲知行合一的意思就是说知行是两个，那有的人呢就做不到知行合一，但是我们要去设想一种这个东西有没有一个东西它知即是行，行即是知，它是一体的，因此它是存在与生存意义上的。
也就是说你看啊，知行合一或者智慧与实践本质上还是一种客观与主观的二元区分，知呢是主观的，行呢是客观的，智慧是主观的，实践是客观的，但是在亚里士多哲里就得出了一种可能性，就是在这种可能性之上主观和客观是并不区分的。
这个今天我们会反复讲如何去打破主客观二元区分，对于每个人当代认识尤其重要。海德格尔以及所有研究海德格尔的人其实都有一个共识，虽然他们可能有很多其他不同的看法，但他们有一个共识就是当代对于所有人类，还不是对于这个哲学家来讲，所有人都需要做一个思维转变，而在现在这个思维转变还没有完成，就是主客观二元论的这个思维会成为我们认识世界一个极大的阻碍。
而海德格尔就提出了，也不能叫提出，因为亚里士多德这么早就提出了对吧，那我们只能说海德格尔可能进一步告诉我们如何实现这种主客观的转变，这个是非常重要的，也是二十世纪提出的某种新的论调。
所以以上呢就是二十世纪哲学的一些新的面向。那基本上呢是回到生存与存在，回到实在与实际生活，不研究现成之物，不追求有某种最终的真理，而在于探求真理的道路之上这样的一些过程。那么马丁海德格尔的思想几乎每一个都贯彻这样的东西，因此非常强力，非常具有革命性，也非常贴近生活，贴近每个人的生存与存在。
那我们来进行第三部分，就简要介绍一下海德格尔的生平，当然他的生平呢比起维特根斯坦的生平呢就无趣多了，那可以说是无趣多了，虽然也是跌宕起伏，大人物嘛，但维特根斯坦从小生活在巨富之家，老是经常自杀，同性恋这些就都没有，那海德格尔呢基本上还是一个比较，也不能讲传统，因为在二十世纪你遭遇二十世纪这么大的事件，对就反正就是没有维特根斯坦那么有戏剧性，但是也挺值得一讲的。
当然我们重要的也不是来八卦一下，重要的是看他的思想与时代和他的经历是不是有什么关系。当然在海德格尔身上有很多不同的面向，也是一个充斥着矛盾的人啊。
首先很多人把他称为，他跟维特根斯坦能备称二十世纪最伟大的哲学家，甚至有很多人认为就别并称了，他比维特根斯坦伟大的多，他就是二十世纪the greatest philosopher，他就是唯一的、最伟大的哲学家，持这个观念也是大有人在的。
那么其实反面呢有很多人认为呢他是伪装成哲学家和深邃的骗子大师，特别是他的著作《存在于时间》，很多人认为海德格尔就是一个语言的骗子大师，他就是装作自己思想深邃，发明很多晦涩的词汇，显得自己好像洞察点什么，这样的人其实也大有人在，因此很多人也说他是一种，他是个不可救药的德国农民，是一个轻信又狂妄自大的纳粹分子，但是纳粹在他生活中是一个重大的污点，就在二战期间。
那我们也知道海德格尔有无数的情，也不能叫无数，有很多的情妇与情人，那其中最有名的就是他的德裔学生，德国的犹太裔女哲学家，汉纳伦特，那就是跟海德格尔是长期的情人关系。
那么最重要的呢，海德格尔还被成为2000年哲学的变革者，因为如果一个人仅仅是20世纪最为大的哲学家，你的视野还在100年之内，如果说他最伟大呢，你完全可以把他放到哲学史上，从最开始的轴心时代，就是公元前可能600年的，公元前200年，古希腊开始有哲学思想到现在，马丁海德格尔是第一个对他做彻底变革的人。
所以说这个人身上有很多不好的地方，如果你要说到很伟大呢，都可以到人类历史级的伟大。因此到底他是什么样的一个人，度过了怎样的一生呢？我们可以大概来介绍一下。
那么海德格尔出生在一个非常贫寒的农民家庭，他的父亲除了是农民呢还在天主教教堂里面担任一些小的职位，就是帮忙的职位，那海德格尔可能从小身心就聪明，被天主教学校看重呢去学习神学。
那确实不像维特根斯坦啊小时候由于家境环境家里就一直高棚满座，那对于海德格尔这样贫寵人家的孩子可能只有经过神学道路或者宗教道路才可能接近知识界，才可能进入某种知识生产的工作。
那首先启蒙海德格尔的，就是在中学期间阅读布伦塔诺，布伦塔诺是胡塞尔的老师，一会儿我们当然会反复提到胡塞尔是海德格尔的老师，那阅读了布伦塔诺《论亚里斯多德哲学中存在的多重含义》，那其实这就是存在问题第一次进入海德格尔的生活。
那海德格尔之后也不是去啊也坦白，就这本书呢是完全没有读懂，但他隐隐感觉到有一种召唤在这里面，但是他那个时候呢完全无法理解这个书的意思，就是一本天书。
那中学毕业呢海德格尔直接进入了耶稣会来做一个修士，我们知道耶稣会其实在天主教体系里面是怎么样一个地位呢，我们之前讲过这个宗教改革啊，就是讲黑格尔的时候讲宗教改革，宗教改革也就是说马丁路德揭露了很多天主教以往的陋习，并且在神学的纲领上就是音信称义呢做了很多改进。
那耶稣会其实是天主教内部应对新教改革而发展起来的一个由年轻修士组成的能够对天主教教义在内部进行改革、进行修正与改良的一个组织。所以耶稣会本来就是一个在天主教内部呢比较，不能叫激进吧，比较有改革主张，也比较有神学主张的一个组织。
但是很快呢海德格尔就因为这个心脏问题就被辞退了。那辞退之后呢他就进入弗莱堡大学继续学，因为当不了修士了嘛那就当个神学家了，就去弗莱堡大学学习这个神学和经验哲学，经验哲学就是指的中世纪基督教的哲学，那在这个过程中呢就慢慢转向对现代哲学的和与现代哲学的兴趣。
那么这点就包括和胡塞尔的逻辑研究一本现代哲学，那现代哲学之后我们会再继续问。那在逻辑研究这本书里海德格尔深受震撼与启发。
那很快就第一次世界大战了，在维特根斯坦前线英勇的作为炮兵作战的时候呢，那当时普鲁士的所有青年都有这种保家为国的志向啊，对身为一个普鲁士人那希望是来希望是为国家的防御做一份力的。
但与维特根斯坦这么强健的人不同，海德格尔真的是很孱弱的一个人，他应征参军两个月之后呢因为健康原因呢就退伍了，他之后在一战呢也再次参军，但是就做那种类似于邮差啊、气象圆一样的工作，确实在他的天资上与维特根斯坦是难以比较的。
那退伍之后呢由于极其仰慕胡塞尔，也是因为自己极其有哲学天赋，就成为了胡塞尔的高级助教。那在这个问题中一直胡塞尔悉心的向他传授现象学的方法，与传授现象学的哲学知识。
那么海德格尔在这个过程中当然是获益良多啊，那么胡塞尔的朋友呢在马保大学有一个职位，就推荐海德格尔去那个职位，海德格尔提交了自己的一篇论文，其实是有点像存在于时间，如果没记错的话是存在于时间早期的一个稿件，那对方马保大学那个人精为天人，因为胡超级天才就让他去马保大学进行教学。
在马保大学的时候胡塞尔，就不是胡塞尔，海德格尔因为博学多才，就是对于什么阿奎纳、亚莱士多德、柏拉图如属家争，生名雀起，就在那个年代在马保啊，就我们可以通过后来那个海德格尔的学生加达默尔的回忆录，因为加达默尔有一篇非常棒的，他自己哲学生涯的回忆录就能看到海德格尔在马保的时候是多么的有名。
因为在那个时候，因为加达默尔跟海德格尔不同，海德格尔农民出生，加达默尔是高级知识分子家庭出生，但在那个时候在其他大学已经早已经听过了海德格尔的大名。
那加达默尔在里面会写到自己去听很多当时哲学家的讲课，可能都觉得不甚寥寥，但听了海德格尔讲座之后深受其震撼，并且你会发现加达默尔从此在回忆录里面写任何听其他人讲座都免不了要拿出来和海德格尔对比一番，而且对比下来几乎结论都是说这是远不如海德格尔，就基本上没法再听其他人的这个讲座了。
就不知道有没有会不会有点像，就大家听大家在这儿听这个哲学讲座跟分享，再去网上听其他电台就会讲座跟分享，你可能有点听不太进去了，就没法再听了，但我这么说一点不要脸了，就是对我就开个玩笑。
那么由于进入马宝之后为了这个职位需要快速提交一个作品，就如果你要平直撑你就得交个东西，所以说海德格尔就将自己的手稿和之前的所想和所读就整合成为了存在与时间的第一部分进行发表。
发表之后当然是立即引起了极大的震动。那么之后胡塞尔退休，虽然海德格尔在马宝这边已经有教职了，但胡塞尔还是历见海德格尔接替他的职位。我们之前知道我不知道现在德国大学是不是，德国大学可能有一种教职的就是很像师门传承，就必须那个人退休你去接替他的教感，我们之前讲什么黑格尔康德都其实你讲了过他就接替过谁的教职。
那越是有名的教职就越是难以接替，你要接替他的衣钵，其实就会也很像武术世家就继承他的名声，就有点像我们之前看梁朝伟在一代宗师里面去接替他的衣钵传承人这么一个身份。
因此由于胡萨尔利剑，那海德格尔就回到了弗莱堡大学。那很快呢就希特勒上台，那这就慢慢接近海德格尔的这个污点，他就加入了纳粹党，而且在这个过程中呢还担任了弗莱堡大学的校长，就是在一个这种周期之内担任校长就免不了与纳粹有多有合作，那也确实成为了之后很多人批判他的一个点。
那么确实如果我们认为海德格尔的思想确实与纳粹所宣扬的那种精神以及某种纯洁性有某种思想上的暗和呢，但确实海德格尔在自己的很多演讲包括担任弗莱堡大学校长期间从来没有排游的言论，并且也在他可能当校长当了两三年吧就因为学生跟纳粹官员的冲突也辞去了校长职位。
所以你说海德格尔有没有全心全意的服务于纳粹甚至服务于纳粹的极端言论呢？应该说是没有的。那么其实这也是他发行存在于时间很快啊海德格尔就转向了自己生涯的后半段，他像维特根斯坦一样我们可以去评论他的前期思想以及后期思想，这个维特根斯坦还蛮像的，他就很快转向了 自己的后期。
后期海德格尔大量是针对艺术的研究和针对技术的批判。但其实还没有做多久呢他就战后啊就被当时是法国在统治那个地区就对过去有纳粹经历的人做一种评定，评定之后海德格尔认为过去跟纳粹走得再近被剥夺了他的教育资格。
很快呢不光教育资格剥夺了所有教职与所有来自于大学的特权都被剥夺了，海德格尔进入了人生中非常低潮的一个周期，但如果了解海德格尔意识呢就知道在这个周期呢海德格尔也没闲着，因为找了很多情妇、谈了很多恋爱也度过了一个低潮期。当然对他老婆来讲可能不是这么好事，但对世界哲学史呢那确实是起到好的作用。
海德格尔逐渐能够受到一些邀请开展一些讲座重新回到学术圈子，也进行了很旺盛的写作参与各种哲学讨论。当然后期你会