科学革命（FULL） - Oxford 通识读本线上阅读活动

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欢迎大家周一晚上回来参与我们有进通识读本的知识分享活动。那本周我们分享的是科学革命这个话题。那这是科学系列的第三个话题，我们之前分别介绍了量子理论和数学。那么今天介绍科学革命。

我相信群里有不少同学是跟着一路听过来的，你们也听了量子理论也听了数学。不过没有听的同学也没关系，就是你今天把它当作一个单独的部分来听呢，也完全没有问题。

那之所以介绍这个话题呢，可以说有更长的渊源。因为从我们介绍不管是福科、尼采到海德格尔这个体系开始，尤其是紧接着我们，离我们最近的一个哲学家介绍的是海德格尔。那在海德格尔介绍里面呢，有一大部分海德格尔后期哲学是关于科学与技术的批判。

因此紧接这个脉络呢，我们之前介绍的也是偏社科宗教学哲学的多一点。一方面呢，如果要真正的理解科学与技术批判，你不可能不公正的去理解什么是科学。其次呢，做一个通识分享啊，如果分享的仅仅是太偏形而上学哲学社科呢，似乎也不够通识。那所以说我们也就开始了这个科学啊，就是我们可以管它叫科学体系吧，就这个介绍。

那介绍了量子理论与数学之后呢，今天就来介绍这样的一个思想，占据我们今天社会最主流的这么一种思想脉络是怎么产生起来的。

当然了解这个脉络的过程呢，你可以站在很多起点来进行这个了解。如果你像是相信福科所讲的，就是根本没有什么科学非科学，科学不过是我们创造出来的一个概念，也就是它就是像苹果衣蓝色一样，仅仅是个概念。这个概念呢，仅仅与权力有关，而今天我们之所以如此强烈的去宣扬科学呢，那仅仅是有一部分人要利用这个为自己赋权。如果你能够真正相信福科讲的呢，那我们应该马上就开始停下来对科学进行反思。

那么如果你更接受海德格尔的看法，认为科学呢，是西方世界的天命，就是从这个希腊思想一脉传承下来呢，必然会走到今天，会找到科学与技术世界的困境之中。那这个困境之中呢，如果你认为这个观点有道理呢，那你同样也可以从科学革命的发展过程之中了解，是怎么样走到今天这一步的。因为可以说从古希腊走向今天我们所所在的这个科学技术世界之中，科学革命可能是里面最具有决定性的一个环节。

当然你也可能是一直接受很良好的科学教育，到今天仍然相信科学呢，代表人类社会达到真理可能最有效的一个途径。那比起之前的什么社会学哲学，那可能是人类以前认为自己可以达到一种真理的方式，那今天呢，他们都比不上科学，科学是一个更有效果，并且可能是一个更公正的达乎真理的系统。那你也一样可以来听一下科学革命这一期来看看，我们是怎么从一个神学的宗教的哲学的体系转向今天这样一个科学的体系的。

所以说整个介绍呢，分为四个部分。这四个部分我们肯定我，我看一下篇幅啊，应该还是要分上下才可以讲完。也就是说呢，这周我们可能介绍一二啊和和涉足三的一部分来讲。

那么一共四个部分，第一个部分呢，讲科学的范式差异与问题。也就是说如果听过那个科学哲学那个上下的同学应该记得啊，库恩的科学范式应该是到现在对于科学这个本身论证可能最好的一个系统，或者最好的一位这个思想家了。也就是说我们可以看作啊，当代的科学与文艺复兴时期的科学呢，是两个不同的范式。那这个范式转换呢，被认为是从牛顿开始的。

所以说这两个范式呢，它分别是一种科学嘛，也就是说它一定有相似的地方，有很不同的地方。那我们今天呢，在极大的去论证它不同的地方，就比如说，如果我们一说到牛顿晚年呢，去做炼经或者神学研究呢，我们大致在这个语境里面呢，是认为牛顿老糊涂了，或者心力不济了。包括最近就有一篇文章啊，讲一个七八年诺贝尔物理学奖的得主，晚年转向这种偏灵性的研究。那大致语境呢，也是说，如果你不走科学的路子，去做这些邪门歪道呢，即便你是诺贝尔的获奖者，我们也不答应，也科学共同体呢，也不能接纳你。

所以说我们现在，当然我们讲每个人呢，大家不管你说得出来或说不出来，你大致呢，都能够理解我们现在的科学是一种什么观念。但如果讲到文艺复兴，甚至更早的科学是什么样的，大概我相信绝大多数人都完全没有概念啊。所以我们第一部分也来讲讲，它可能有什么差异，我们能从什么方向去看出它的差异，以及其实更重要的，我们应该从什么方向去看出它其实是一样的，它有哪些部分是非常非常一样的。

那第二部分我们要介绍就是中世纪的科学。因为我们讲科学革命嘛，讲科学革命周期，你必须去讲，它是如何从之前走向之后的。那么科学革命之前呢，我们要着重讲就是中世纪的科学，在那个年代，我们是怎么研究科学，以及科学是什么样的。

那第三个部分呢，我们要介绍跟科学革命可能最相关的四个历史的要素，就是人文主义、地理发现、活字印刷跟新教改革。

那第四部分呢，我们就是从天文学啊、医学啊、生物学等等来讲，在文艺复兴之后的这段时间，科学是怎么样进行改变，从中世纪的科学范式呢，转换到我们今天的科学范式。

因此我们这个科学革命啊，主要就是讲这样的一个脉络。在这个脉络之下呢，在正式开始讲之前，先给大家一个很有意思的一张图。因为今天讲的部分跟科学史的概念还不小，因此如果是这样一个话题的话呢，你可能对大致的时间年表需要有一个把握。

但这也很有意思啊，因为我们一般都不太清楚啊，就这个外国的这些名人，他大致是什么年代的，我们可能知道，谁大概在谁之前，比如我们大可能知道，耶稣基督肯定是在康德之前，但具体他那个年代，我们很不清楚。所以我在这里截取了科学革命，我们从前往后大致要讲的时间，就是从1500年到1750年，就或者到说到1800年，这三百年的时间登场的大点是哪些人物，他们有怎么样的前后关系，在这个表上，你就可以看得非常清楚。

比如说这里有一个，我没有想到的啊，就是笛卡尔跟加利略是同时代的人。在我以前的观念里面，我总是觉得加利略起码比笛卡儿可能要早一两百年吧，但其实呢，他们俩是同一个年代的人。

所以从1500年这个开端呢，大概这个开端就是文艺复兴。我们之前讲这个文艺复兴时期意大利的艺术，以及讲马基亚维里的时候呢，包括讲黑格尔提到过里面很多的人物。如果说1500年是哪些人呢，大概就是马基亚维里、迈哲伦哥伦布的这个大航海，也是这个年代的事情。那么文艺复兴三杰，达芬奇、米克朗基罗跟拉菲尔呢，也是这个年代的人。那还有一位很重要的，在1500年出生的人，前后啊，同一年代的人就是哥白尼，也就是著名的哥白尼的日星说革命呢，也大概是从1500年，从他的出生呢，渐渐走向历史的舞台。

那很快我们能看出往后啊，比如说在日星说这个脉络上很重要的几位人，包括布鲁诺、包括开普勒、包括牛顿，这样的几位呢，就沿着时间往后，到牛顿呢，也已经是1650年之后的事情了，大概已经过了150年了。那大概中间呢，伽利略是个很重要的人物啊，1650年，他之后呢，有点点短，很短的时间就是笛卡儿。

那我们之前其实讲过不少的，比如说牛顿，我们经常提到啊，他活得也很长，大概从1650年之前活到了172几年，那么1600年呢，可以就是说是科学革命的开始，可以看到在这个阶段开始呢，不管是胡克、利文胡克，就是发明显微镜的那位啊，包括加利略等等的，就走上历史的舞台。

那么启蒙运动，我们之前反复在讲启蒙运动啊，也是从1700年开始。从这里我们就可以看到类似于洛克啊，罗克啊，卢梭啊，修默啊，贝克莱啊，建议就是英国怀疑主义哲学就开始了。那我们以前很熟悉的康德啊，可能你想康德，你总认为康德的年代应该挺早的，但其实完全没有那么早，就康德大概在洛克、修默、贝克莱之后，要在172几年才会有康德。然后之后慢慢的，在接近法国大革命，就是1789年的时候呢，渐渐的才会黑格尔和叔本华等等才登上历史的舞台。

所以在这张表上，你大概会看到我们这次着重要提的，和包括我们以前已经提过的一些人物，他们在历史中的位置大概也可以把握。

这么几个比较粗的线条，就是从1500年的文艺复兴，到1600年的科学革命，到1700年的启蒙运动，到1800年的法国大革命，这么一个大致的脉络。也就是说我们整个人类，我们可以姑且把它看作是一个文明的进步过程，它大概的顺序是从文艺复兴，到科学革命，到启蒙运动，到政治运动这样的一个过程。

当然其实在这个图上，你就可以发现如果非要说什么去启发了文艺复兴呢，你在这里也可以看到一二，当然这也是我们今天很重要的话题，我们就不在这个图上细说，就讲到到那个地方，我们再详细来说，比如说文艺复兴、科学革命、启蒙运动和大革命，真正内部的动因是什么，与我们现在的想象其实有相当大的差距。

所以我们现在讲第一部分，科学范式的差异与问题，来看我们现在嘴里讲的科学与非科学大概是什么样的差异，以及我们今天来看完这些差异来继续往下去讲科学革命，可能带着什么样的问题去讲。

所以我们来看当代科学大概是个什么样的范式。我在引述我们之前讲过的一些例子，如果你之前听过的话，你可能能更好地理解，那即使没听过，我肯定也会讲到你能够理解。

第一个例子来自于我们讲过的量子理论，就是对于波尔的原子结构模型的改进。也就是说波尔最初他算出了原子的能级，那能级大概波尔会发现原子的轨道就会沿着原子核的两边，沿着原子核的本身很像行星与恒星一样绕着它转动。那为什么我们一讲到原子核跟原子就会自动地去想到它像行星一样呢？这个其实来源于之前科学一个非常重要的一个基础假设，就认为大世界与小世界是一个结构，就是大到宇宙，小到一个原子，它应当是一个结构。那这样的结论在以前很容易被人理解，也认为世界应当如此。

当然在这个例子里面呢，更代表现代科学的是薛定谔。他对于这个波尔模型最大的一个疑惑就在于，我们没有任何实验证据表明它是像一个恒星系一样，是像行星围绕恒星旋转，我们为什么还要认为电子的实际位置是一个轨道呢？我们没有任何实验发现它是轨道。因此在这个薛定谔看来就提出了电子云的假设。也就是说电子是以很离散的方式分布在这个原子核的外部，它并没有绕着某个轨道做这种轨道运动。当然我们后来知道有这个叠加态之后呢，这样一个模型可能更好地描述了原子核外部电子的位置。它看起来是个很简单的假设，背后对于实际的科学范式确实有一个很根本的改变。就是说在科学革命之后，逐渐科学走向今天这个样子，我们认为整个行星跟我们人，人的意识，我们的原子，这个世界的小的现象与大的现象之间未必是，或者说我们都不应该去想它是否应该有同结构的关系。只有在发现有同结构的时候呢，可以去这么做一个比喻。大多数时候它即使外面表现的是相同结构，其实要深挖的话也非常不同。但之前的科学呢，却确实倾向于觉得大世界与小世界是共享一个结构的。那一会我们会细想为什么有这样的想法，为什么会认为大世界与小世界有一样的结构，以及这个想法的源头是哪里。

那之前我们还在这个我们讲科学哲学的时候讲过一个例子，就是动物分类。就是我们比如说人人是林长木，鲸鱼呢是哺乳动物，鸟呢是鸟类类似这么一个关系。那我们之前在做动物分类，就是林奈啊，其实沿用至今啊，就是我们沿用至今这个动物分类方法是林奈的分类法。林奈的分类法呢，大概是根据表现形来分类，比如说鲸鱼呢长得很像鱼，在它的第一版分类里面呢，鲸鱼就是属于鱼类，只是后来化到哺乳动物，但化到哺乳动物呢，大概也是因为鲸鱼呈现出的哺乳动物的特征。那么我们也知道之后生物学有长途的发展，包括达尔文的进化论或者叫演化论，那包括之后我们发现DNA的分子生物学，发现这个DNA的遗传关系。那我们之后再做生物分类呢，就依据进化论来进行分类，或者根据分子生物学的这种基因遗传的方式来进行分类。

这也是一个非常重要的科学泛射的差异啊。也就是说在之前呢，我们非常依赖现象。就我举个最直接的例子啊，就亚里士多德就说呢，轻的物体啊，比重的物体下落速度的慢，比如我们在楼上扔一张纸跟扔一个铁球下去呢，当然是这样。那加利略在比萨鞋塔上做实验呢，扔轻的扔重呢，他确实轻的也比重的要慢一些。但是现代科学泛射会认为啊，现象并不重要，重要的呢，是现象背后的那个秘密，或者那个原理。我不能叫秘密啊，一讲秘密啊，又有点之前的科学泛射，现代没有这种秘密啊，或者神秘主义在里边。也就是说事物背后有一个更深的原理和更深的理论原则在里边，那个东西呢，比现象更加重要。这也是当代科学泛射特别重要的一点。

那这个科学泛射当然不仅仅影响科学啊，影响我们对当代几乎所有现象的描述。我们都会认为呢，不管是一个经济学的现象，甚至是恋爱关系中的一个现象，这个现象与它表现出来的呢，都非常的不同，有一个背后的原因，有一个背后的原理在不断推动的它。

我们举的第三个例子呢，跟我们上期讲的数学有挺大的关系。这个例子就是拉格朗日的分析力学。拉格朗日在写出分析力学，我们大概如果你学过数学，应该是拉格朗日的定理啊，在这部分析数学里面拉格朗日写完非常自豪的时候，这里面一个图都没有。也就是说之前你可以想象牛顿力学之后的力学呢，图跟力学大致还是有很大的关系啊，研究物理世界的时候呢，你是需要做图的。但拉格朗日的分析力学里面呢，全是公式。这个在拉格朗日看来呢，是一个很有面子很厉害的一个事情。包括我们知道传统的几何学，就比如说我们上次讲欧吉利德几何，你肯定是要画出图来啊，点线面各种不同的图形。那么到笛卡儿开中的解析几何，在坐标系里面呢，那个坐标系的那个图啊，仅仅是为了给你一个参考，实际上呢，它都是可以靠代数系统来进行运算的，你直接靠代数系统算就行了，根本就不需要画图。那这种数学化呢，也是现代科学泛是一个非常重要的特征。我们上次讲数学也讲了，不光数学物理啊，现在历史学的数学化，经济学的数学化，心理学的数学化等等，都是一个非常重要的特征。

那数学系统有一个最好的东西，我们上次也讲过了，第一它清楚，第二它精确。所以这两个呢，也是现代科学泛式的一个重要的特征。它希望能够量化，希望可以达到非常精确的把握。当然我现在认为精确这个词在这个地方解释的没有那么好，因为如果你讲精确的话呢，我反而认为对于认识世界啊精确已经包含了某种，呃，褒意在里面了。我们当然认为精确是好的，但是我们讲不管是量子理论还是数学，我们都知道它是不是跟现实世界保持了很精确的关系呢？其实也不是。我们也知道在量子理论里面所有沾数学的东西啊，都是所谓的思维实验。这个思维实验呢，就是在脑子里构建一个标准化状态，就像加利略说那个下落啊，他讲的呢，也是在真空中羽毛和千球的下落速度应该一样。在那个年代呢，真空做实验是不可能的，大致是一个理论实验。那么爱因斯坦他们得出的这个阳谬呢，基本上也是理论实验。所以说加入数学是不是一定就有这种现实上的精确性呢？我认为未必。这种精确性如果要说呢，更多的是理论上的精确性。如果是理论上或者说理论表述上的精确性呢，它是不是一定是那么好的，可能就不如我们认为它是现实的精确，那么有褒义的一个概念。所以这样可以澄清一下这种精确性。

所以我们刚才大致讲了三个当代科学这种新范式的特点啊，它当然没有穷尽当代科学所有范式的特征，但我认为可能把握住了可能最核心的三个。就第一个呢，它没有任何与实际世界的类比。第二点呢，它不依赖于外部现象。第三点呢，它追求理论表述的数学精确性，这个是当代科学非常重要的三个范式。

那我们接下来做一个区分，就这个东西算不算是个范式。我们大概知道二战之后啊，系统论成为了一个非常重要的学科。那么现在有的人提科学范式呢，很容易把它与学科联系到一起。比如说认为系统论呢是一种新范式，或者量子呢，量子的观念呢是一种新范式。当然范式从库恩之后提出来之后呢，就一直没有标准的，就是它一直没有把它数学化，成为一种精确表述的系统啊，所以说可能并没有唯一的答案，就是系统论与量子呢算不算一种新的范式，但我认为它其实不能算一个新的范式。为什么呢？因为它仅仅是一个学科新的方法。那么比如说要素加结构构成系统这一点，从亚里斯多德开始，应该说就提出了这么一个观点，只是系统论到今天呢成为了更广泛的我们对外部世界建模的一个方法，所以它还不算是范式转换。

那这个时候我们马上要来介绍之前我们另一个讲到的这种观念范式转换来看这个问题，就是讲到这里哦，我们不得不回来讲一下福克的认识型转变。因为我们之前讲福克是做这个科学与理性批判的，可能当代最重要的一位思想家，哲学家。那么福克在他非常重要的著作词语物里面，这本书的词语物呢，是这个编辑取的名字，最开始福克自己取的名字叫做The Order of Things，就是事物的秩序。那这本书里面最重要的一个观点啊，就是认识型的三个转变。那福克认为我们是从一种文艺复兴的认识型走向古典认识型走向现代认识型的一个过程。那么这个认识型本身最核心要把握的呢，是语言与物的关系，就是说我们如何使用语言与现象吧，或者大家更容易理解的话，语言与现象的关系。但这个语言比我说的要复杂，我可以比较把它简化的这个脉络说出来，让大家更容易理解。如果你看过词语物呢，你可能能理解的比这个更深。那如果你没看过呢，我现在把它当做一个简化版描述出来。也就是说在文艺复兴认识型的过程之中呢，语言与物在追求某种相似性，一种类比、类推和交感。也就是说语言呢是对真实世界的一个阐述，房子就是房子，树就是树，天就是天，神就是神。

那文艺复兴之后进入古典认识型，古典认识型呢，在福科看来就是语言开始超越相似性，内容与形式可以进行对立。比如说在福科看来唐吉科德这部小说是第一个最完整的体现出古典认识型的小说。在唐吉科德小说里面呢，风车就是敌人的大军，桑丘呢是总是总督等等的，语言与物呢已经开始出现了一种分离。也就是说在古典认识型开始啊，开始出现了能指与意指的区别。也就是说我们讲风车的时候呢，指的这个意指的部分已经不是我们现在说的这个风车了。也就是说我们现在讲风车讲的应该是一种锋利驱动的研磨的一种设备，对吧？但是在唐吉科德的世界里面呢，风车代表的是敌人。那这个在我们现在的社会里面这种例子太多了啊，就是原来的一个词汇赋予了新的意义。从古典认识型开始呢，语言与事物之间牢不可破的关系就开始打破了。

那什么是现代认识型呢？现代认识型就是语言成为了对象本身，语言根本都不用去能指外部任何事情了，语言自己可以独立成意思。那这个我可以举个最简单的例子，就是比如说断舍离，它就是纯抽象概念，纯粹抽象的概念。就比如说我们讲过去神学可能最抽象的概念三位一体，那这个概念虽然抽象呢，但其实它还与物啊有非常直接的对应关系。但是现在呢，断舍离这样概念的提出呢，几乎就是一个纯语言概念，语言本身就能够成为对象，这就是现代认识型。所以就是这也是跟人的反生性相关，这更复杂，这不说了。

所以在福科看来啊，现代科学系统就是现代认识型很重要的一个表征。所以它某种程度上认为现代科学总有点言之无误。所以这也是体现了人去追求无限性的一个开始，因为你可以完全超越所有实存之物来去纯粹将语言成为对象本身，这也是很多问题的来源啊。

所以说在我们讲这个科学革命的时候呢，讲到科学范式转换，那我觉得不得不在这里插入来讲一讲福科他所提出的这个认识型转换的这么一个过程。可能在我们接下来讲的过程中呢，如果你脑子里还能够有这根弦的话呢，你大概能够不断的去，能够回到福科这里，用福科的视角去看我们在前面讲到的问题。所以当然这个可能是一个进阶的要求了，但我相信如果群里有那种一直以来跟着我们一起来听啊，一起来去对这些领域心了解的人呢，你在这里面加入这种类似语言分析的视角和福科的视角来看这个科学革命问题应该是在你的能力范围之内的一个事情啊。OK。

所以说我们刚才讲了新科学范式与旧科学范式的区别是什么。那我们就来讲那今天我们大概区分了，我们现在就回到原点，回到文艺复兴之前的中世纪，来看科学革命是怎么发生如何发生的。在了解类似于科学史的过程之中，我们脑子里要带着什么样的问题，或者我们应该有什么样的问题去。当然我们也很鼓励每个人有自己的问题去了解，不管你支持科学还是你觉得无所谓，还是你的科学有那么一点点怀疑，如果你有自己感兴趣的问题，带着这个问题去听呢是最好的。但我们也去提出几个可以去思考的方面。

那第一个呢就是来看相同与不同。那首先我们要反思科学到底讲的是什么。因为科学不是一个石头或者一个什么样的东西，那这里我们起码有两种东西可以来看什么是科学。第一呢科学是一个定义。比如我们讲科学，那现在我们大致多讲几句呢，我们说科学是一种实证主义的了解世界的方法，利用实验验证现象提出假设构建理论了解世界的一个方法。我们可以用这种方式来看待科学，把科学当做一个概念看待。但是我们一样有一个别的方法可以来看待科学，我们把科学当做一种活动来看待。也就是我们不去管科学是个什么概念，那现在我们大致知道有很多活动是科学活动，对吧？比如说中科院的很多研究，大学院校里的很多研究，他们呢去写论文进行研究，写论文平直撑整个这个过程，包括他们开的研讨会啊，科学期刊杂志啊整个这个活动叫做科学活动。这这个视角很重要，因为一旦你开始看科学活动呢，你就能看到很多跟我们刚才讲的那个科学概念呢很很不同的东西。而我们要很清楚啊，就是你不光要听其言还要观其行。当然从我们之前海德格尔观点的讲出来呢，也就是一种行动，威特根斯坦跟海德格尔观点啊，所以说听其言也是很重要的，也是一种行动。我倾向于在这个地方呢，我们把科学当做一种行动来看待，就是不光是科学表述还包括科学行动本身。我们要来看现在的科学行动和那个时候的科学行动具有什么样的区别。

当然你可能认为我怎么会知道现在科学行动呢，我也没有这样的朋友，也不在院校里面。但是呢我们之前讲量子理论那些呢也就讲到了，我甚至都不要求你去讲现在这些学术舞弊造假这些的，你就讲现在正当的，讲现在正当的，讲现在他们呃就是被定义为科学的这些活动，就真的他们觉得好的科学活动展示出来的样貌，而不必去想那些可能不好的东西都行。所以说你还是大概理解的。所以你不必理解细节，你大概理解课题，比如说你可能没有任何朋友，没有任何朋友从事这个研究，你大概知道比如说引力波研究啊，他们就是在干这些事情现在。OK。

所以我们在听的过程中呢，你就是去对比这种科学行动之间的差异，就过去人研究什么，怎么研究，如何提出，如何认可，今天的人怎么研究，如何研究，如何认可这样的一个差异，以及更重要的呢，就是我认为科学革命前后其实更大的是相同点。我们把它说不同呢，是你我们认为历史在发展嘛，所以历史发展过程中你总要去讲现代跟过去有什么不同，恰恰有时候你讲了太多不同了却忽略了它的相同点。所以我们今天可能讲科学革命了，虽然讲科学革命你还是要去看啊，第一什么变了，第二什么东西竟然延续下来了。这个要这个是要去关注的一点啊。

所以第二个问题其实更关键。也就是说我们去了解科学革命这个话题里面有个很重要的要去了解有什么不同。也就是说过去的科学革命与今天的科学革命前后对我们的世界有什么影响。比如福克认为的影响呢，就是他们掌握了一套新的话语权力，不断的生产知识来实现权力对其他人的控制。那海德格尔认为呢，他带来了一个必然很糟糕的技术世界，而这样的技术世界呢对真理恰恰是一个掩蔽。那当然也现在比如说现在科学共同体认为呢，我们不断的积累科学知识，那科学让我们不断的有更多的知识，以及我们可能跟真理就更接近了。那都会有这样的观点。

那你会去想这种东西对你自己的影响是什么。因为不管福克讲的还是海德格尔讲的，还是科学共同体讲的呢，都是针对一个更抽象的世界而言的。那你恰恰要去想现在这种新的观念啊对你自己来讲是什么影响。假设你就是个科学工作者或者你不是，或者你是个中医，对吧？或者你是个普通人，你生活中会遇到各式各样的问题，你再为这些问题呢找到一些答案或方法。例如呢比如说如果你有婚姻家庭，但可能不是那么顺利，你去怎么去解决呢？那你如果去拥抱科学呢，有一套心理学的整体方法，甚至呢认为你可能吃药做一些调解呢会有好处。那传统的方式不管是伦理的方式还是类似哲学的产数学的方式呢可能有另外的一套，你可以去对比看看他们对你的影响。当然你还可以想象科学发展生产力发展带来的污染，以及对于污染的解除和防治，这在你的生活之中比如说你生活在北京，那整个应对雾霾的整个系统，包括你看到的外面的雾霾，和你听了各种各样的说法它蕴含什么样科学科技对你实际身体保护带来改变的口罩或者这个空气净化器，都是对你生活实际的影响。这套科学让你是活得更确定了还是活得更不确定了，是更幸福了还是更不幸福了，你在这个过程中呢都可以结合它慢慢的去想。

当然作为一个科学史的话题讲科学革命呢，那你可能很重要的想的一个问题就是它为什么会发生，为什么会做这样的变化，是偶然的吗？是因为某一个人的意志吗？还是因为比如说我们如果相信某种马克思哲学是一种必然的生产力发展带来的结果呢？因为现在我们不管是你去了解为什么滴滴突然火了，为什么OFO突然火了，商业的问题、社会的问题、文化的问题呢大概都要去面临这么几种可能性，它是偶然发生的，它是由少数人意志所决定的，它是由某个隐藏在背后的生产力的要素决定的，或者它是什么都其他东西在背后决定的。

所以说对科学革命发展过程的理解呢也有助于你构建对于现代你的生活中以及你的生活周遭环境发生变化的某种把握。所以大概我能够提出的是这样的一些问题。你在今天听的过程中呢是可以去慢慢接触慢慢去想的。OK。

所以我们第一部分分辨了科学革命前后科学范式的一些区别，也讲了讲福科的这个认识型转向的问题，这个可能是很重要的一个他山之石啊，可以用以让你来听这个科学革命。那么最后呢我们提出了几个问题，你在听的过程中呢可以反复去想的问题。OK。

那现在我们就开始来讲主体的内容。我们讲第二部分，中世纪的科学。首先我们一听中世纪呢就应该立即能知道它是一个后来发明的词。比如说希腊他们肯定不会称自己为古希腊，对吧？他们大概称自己为希腊或怎么样，或者罗马称自己为罗马，日尔曼称自己为日尔曼，或者我们现在认为自己是21世纪啊等等的，这种时间线顺序的描述大概都是比较客观的。但中世纪middle age，这个middle一定是在一个什么中间在中间呢就是后人本对他的一个定义。那他在什么中间呢？首先中世纪呢是文艺复兴时期发明的一个词汇，是文艺复兴认为自己复兴嘛，有一个新的气象，因此他们是最新的。那什么是最老的，以及什么是中间呢？那老的就是希腊化时期，古希腊，也就是古希腊、马其顿和古罗马的时期，就是他们认为好的时期。那么在这中间的呢就是所谓的中世纪middle age。

在我们的这个历史的历史学的教育里面啊，我们称中世纪呢为黑暗时代。也就是说我们大概认为中世纪呢是万马齐喑，这个社会呢是停滞不前。那导致社会停滞不前的根本原因呢是天主教的腐朽统治，是天主教对于科学的压抑和对人的愚弄。这个大概是我们在世界历史学习之中得到的啊。但是呢这个与真实情况确实差得非常非常之远。

所以说我们来了解科学革命透过中世纪科学的发展也是在了解中世纪到底是一个什么样的时代。我们知道发生在14世纪的文艺复兴呢总是觉得自己特别了不起，自己真正发展了一个什么东西啊。但其实呢如果我们要从文艺复兴的角度啊，如果我们讲文艺复兴的概念是恢复着古罗马以古希腊时代的荣光，去恢复古罗马以古希腊时代的一些科学、社会体制等等的呢，我们可以说有三次文艺复兴，而发生在14世纪的文艺复兴呢其实是第三次文艺复兴。那么前两次文艺复兴呢就发生在所谓的Dark Age中世纪之中。那么我们也知道文艺复兴，我们刚才看最开始那个年表啊，文艺复兴与科学革命呢有直接的关系。当你开始进行观念上的发展，这观念上的发展就会去影响科学的发展。那整个这个过程就是我们刚才问第三个问题啊，科学革命是为什么就可以对于前两次文艺复兴的这个审视来去发现一些端倪。

那我大概知道所谓复兴复兴，你之前出了什么问题啊现在要复兴。当然呢最大的问题就是罗马帝国复灭的问题。如果你对于世界史不了解呢，我大概可以跟你说一下有这么两个可能最重要的一个时间，一个是公元四世纪末，就是公元395年，罗马帝国呢分为东西两个罗马帝国，就东罗马帝国与西罗马帝国。那随后最重要的事情呢就是西罗马帝国的覆灭，就是公元476年五世纪的时候西罗马帝国灭亡了。那是谁把西罗马帝国灭亡的呢？是来自北方的日尔曼人，就是信仰北欧神话就奥丁啊这么一帮日尔曼人。这帮日尔曼人呢当然在这个角度上呢我们可以我们可以确实可以认为是文明的倒退，因为当时的这帮日尔曼人，我们一想日尔曼就想德国好像挺强大的啊，但那个年代日尔曼人呢指的是欧洲的北方蛮族，这些北方蛮族歼灭西罗马帝国之后呢大概他们连文字都不太会。所以在那个时候呢确实很多很多传统啊，我们知道罗马帝国、罗马法啊、罗马的哲学包括罗马我们知道什么伊比纠鲁学派啊，就希腊化时期之后的哲学呢那这个时候确实就断了。包括在东西罗马帝国分裂之前呢基督教刚刚被立为罗马的国教，那基督教在西欧的土地之上呢也就走向了一个示威。那所有这个所谓的文艺复兴啊其实复兴的都是罗马帝国被这个日耳曼人罗马帝国分裂以及罗马帝国衰落之后欧洲人对自己的想象。因为我们知道我们大概知道欧洲人其实往后都称自己为罗马，比如说我们知道之后德国的地方呢就是新的日耳曼人啊，他们建立了一个帝国叫做神圣罗马帝国。为什么叫神圣罗马帝国，大概认为自己继承了罗马帝国的这个衣钵，可以这么想。而且我们知道俄罗斯啊，就是沙俄，俄罗斯的这个最高领导人呢称自己为沙皇，但我们知道沙皇如果你找拉丁语的词源呢就是西尔，就是凯撒。也就是说大致那个时候呢他就认为自己是凯撒。我们知道拿破仑称帝之后呢也是称自己为凯撒。也就是说整个欧洲都认为统一的罗马帝国是欧洲的正统。所以每一次复兴呢你是复兴什么东西，你就是去复兴我认为啊就是每一个新的欧洲未来的君王都会认为过去曾经那个强大而统一的罗马在我这里复兴了。所以我是回到罗马的这个传统之中去，所谓复兴复兴的就是这个。

所以三次文艺复兴，第一次呢就是加勒林文艺复兴。这是一个法兰西的王朝。这个法兰西的王朝复兴的时间不长，大概是公元700年到800年，就是我们你们可能对世界史没那么熟知的名字你都应该听过啊，就查理曼大帝。查理曼大帝建立加勒林王朝之后呢带来了第一次文艺的复兴。就那会儿呢他都开始去驻壁，你如果看到图的话呢这个壁你一看你特别像罗马时期那种壁啊，就是侧面的皇帝头像。那这个时候他的驻壁系统呢等等都是仿罗马的。那么在加勒林文艺复兴里面有几个重要的要素。加勒林王朝的首都大概在今天法国的亚称，就别大概了它都没有被破坏过，就是在今天法国的亚称。所以亚称呢慢慢变成了经济与文化的中心。对于查理曼大帝来言啊，建立一个统一的帝国之后最重要的就是复兴拉丁语，复兴教育。在在他进行这个文艺复兴的时候啊，由于长期日耳曼蛮族的统治就整个教室阶层就绝大多数人，绝大多数人都是文盲。就是在当时啊宗教的这些教室呢都仅仅掌握最基础的这个文字而且都是各地的方言，也就是说文化水平相当相当的低下。所以查理曼大帝进行了很多改革，包括大学与教育的复兴。也就是说从古希腊以来的柏拉图学员在查理曼大帝的时候呢被重新建立起来了。当然你大概知道柏拉图学员在那个时候呢在查理曼大帝的时代呢就在一个基督教文化背影之下大概是以教授神学为主。但那个时候神学呢与古希腊的哲学有几分相似。但之后会更相似的是我们再去讲啊，因为我们知道所谓的罗马帝国希腊化的时期早期的教父啊什么奥古斯丁啊等等的，我们都大概知道他你可能不知道他的细节，你也知道啊在奥古斯丁的时代呢就柏拉图主义被吸引被吸收进入基督教神学。所以基督教神学很早就具有希腊哲学的传统。所以在加勒林王朝的时候呢他进行了一次短暂的复兴。但是之后呢随着加勒林王朝的负面呢那这一波文艺复兴就掩灭了。但他的形态跟之后呢已经很像了。我们大致可以把握两个，第一就是知识的