语言学（下 - FULL） - Oxford 通识读本线上阅读活动

时代的症结在自信心。
年轻人自信心越少，胆量就越少；胆量越少，能做的事情就越少。

来翻转电台，用知识充实你对周遭世界的了解，培养你的安全和自信心。
来翻转电台，用知识充实你的自信。

继续上一周的内容，讲述语言学（下）。
那么之前在群里公告了关于语言学上的录音，希望大家都听了，因为它跟（上）的延续关系其实还不小。
就如果你完全没有听（上）的话，可能有些地方会稍微吃力一点。
不过没关系，我知道有些同学后面介绍进来的，你们并没有看到公告上的内容，可能也不知道，所以我会尽量把它讲的简明扼要，能够把它讲的很有意思。

那么在（上）的内容之中，为了让大家理解语言学，以及语言学讲的到底是什么东西，我们列举了若干电影里面的内容，包括人造语言，包括人翻译和理解外星语言等等等等的现象，让大家大致理解了语言学是什么。
那随后我们讲解了语言学的起源，就更重要的是，随着语言学的起源，我们讲解了关于乔姆斯基等等的。

所以说我们今天就接着来讲语言学（下）的部分。
沿着（上）的结尾，我们讲了关于就是人与动物语言的区别。
那沿着人与动物的语言的区别，我们来看语言学到底研究的是什么。
当然（下）里面最重头的内容是关于语言与思考，这是很多同学可能参与这次知识分享最愿意听的就是语言与思考的内容。

那今天语言与思考内容，它讲的当然不是我能够提出某个方法，我们就能够更好的利用语言思考，甚至我会批判这样的想法。
就是我们会在语言上说明为什么我们会产生这样的想法，这个能够从语言的分辨上得出。
我们更重要的是要得出一个脉络，就语言跟思想的关系到底是怎么一步一步变化过来的。
这个过程之中，我自己发现非常有意思，这也很可能是我们从牛津通识读本知识分享从开始到现在整个里面最有原创性，并且把脉络串得最好的一次。
因此今天语言跟思考的部分还真的是可以期待一下。
就如果你一路一直听过来，应该会相当有感受。

因为在语言思考之中，我把尼采、维特根斯坦、海德格尔、福科、科学革命、数学等等一系列的内容全部串到一起。
我们可以从一个整体的视角来看语言与思想关系的变化，并且透过这个变化的脉络本身来理解到今天为止，语言跟思想出的是个什么问题，这个问题如何发生的，这个问题可能有什么样的解决方案在里面都可以得到解答。

所以说我们就不多说了，开始今天的分享。
所以作为一门学科，语言学这个学科到底研究的是什么呢？
我们大概知道物理学研究的就是物理世界的现象以及根本规律和假设，或者我们不把它讲规律吧，我们讲根本假设。
那语言学大概可以认为在研究以下这四方面的事情，或者五方面的事情。

从一个语言系统本身，比如说我们就研究汉语，我们当然研究的就是它的语音，就是发音，就音素这一点，我们（上）的部分已经讲了。
它的语法，我们知道汉语有语法，比如汉语跟英语最不一样的呢，就是汉语的动词并没有时态变化，而汉语的时态呢是由其他词汇所限定的。

那我们研究语意。
那语意就比如说我们在汉语中说一词多意，那这个呢就大概是语意学研究的。
那么最重要的呢，我们研究语用。
我们为什么要在这里说语用，我们要提到最重要的这么一个限定的词汇呢？
一会儿这个我们会说的很多，就是当然如果你听过维特根斯坦的那一期呢，你大概会非常明白。
因为维特根斯坦看来，语用限定着语意，我们如何使用呢，它就表示什么意义。
因此针对语用的争论以及针对语用的界定啊，我们一会儿可能会说的比较多。

所以语言学研究，我们大概可以把它分辨为研究语音、语法、语意、语用这四个部分。
那么除此之外，还有一个很重要的呢，就是研究语言的历史与发展，就是我们上期讲过一点点的，语言如何起源，语言到今天怎么发展。

当然这里面我们要区分非常重要的，就是既然语言学这个学科它是如何成为一个学科，那么在今天这个时代，当他要成为一个学科的时候呢，他就需要科学化。
如果听过科学革命，特别是科学革命（下），我们讲了伽利略关于第一现象与第二现象区分，我们就大概知道一个学科，一个Gwissenheit，它大概要包含什么样的素质。

首先它需要是个知识系统，其次它需要排除里面人的因素。
因此在语音方面，我们基本上已经排除了人的因素。
也就是说，比如说我们国际音标IPA，我们知道啊，我们都学过国际音标，国际音标大概就是一个国际组织，排除各个人种、人的差异，将人类所有语言的语素用一种符号标注的方式标出来。
因此呢，这种语素以及它符号的对应关系，不依赖任何民族、任何语言、任何个人为转移，而成为一个客观的标准。
当什么样的东西建立一套这样标准的时候呢，我们大概就称它是科学的。

那语法可不可以成为是一个科学呢？
我们会觉得蛮奇怪啊，因为语法是人用的嘛，包括我们人在犯语法错误，似乎也是人在规定的语法。
比如说喜大普奔，我们就可以认为它有一种独特的语法，就是将四个成语的开头一个字汇集到一起，这似乎完全是一个人造物啊。
当然科学跟人造物的对应，我们之前也讲，这是个很有意思也是一个挺核心的对应。
也正是因为这个原因呢，可能政治学到今天都很难算作是政治科学这样的说法啊。

但是语法一会儿我们要去详细的讲，当我们讲到乔姆斯基的时候就更要讲语法的科学化。
事实上正是语法在乔姆斯基手里变成了生成语法，成为一个完全跟任何人都没有关系的科学系统，而这个呢正是语言学发展的一个很重要的表征。
那这个表征跟你后面去理解语言与思考的关系呢又尤其的重要，所以一会儿乔姆斯基关于生成语法的部分呢我们很值得一听。

当然就紧随着乔姆斯基，乔姆斯基的弟子们就在看乔姆斯基的生成语法学是否能够应用到语意与语用，成为生成语意学与生成语用学。
因为他如果能够这样做的话呢，那整个语言系统就完全被改造成一种科学系统。
那如果站在一个科学支持者的角度呢，就太好了，但我想说万幸的是，我确实想这么讲，因为一会儿我们会讲，万幸的是直到今天语意学和语用学还没有被完全的科学化，因此他不是一个能够排除人的因素的学科。

那我认为正是如此呢，他很可能是我们最后的堡垒。
当然一直听牛津通识读本知识分享的同学都知道啊，我是一个极端的，我也并不极端，我是一个科学与理性批判者，就是我相信的是，不能叫相信吧，我可能更支持和赞同的是尼采、海德格尔与福科的路线。
所以今天整个后面语言与思想的分辨呢也是站在反理性与反科学或者反纯粹理性与纯粹科学的角度来讲的。
所以你如果听的时候呢，也不必全信，虽然我自己非常相信，但我也不希望你在没有接触到其他观点的时候呢就觉得又说的太有道理了，你也不必全信，你可以把它当做某一种解释。

所以我们现在来讲一讲语言学的一些研究范畴和他们的方法以及他们的研究的大概长什么样。
那么在语言的发展历史这一个方面，最有代表性的语言学研究成果就是印欧语系。
如果听过（上）的你大概记得在普罗米修斯这个电影里面，机器人大卫为什么能够不借助任何引导而听懂外星语言和学习外星语言，就是因为在普罗米修斯这个电影里面呢，那个engineer他是我们人类的造物主，因此我们最原初的那个proton Indian European Language，就是原初的印欧语呢是由外星人的那个engineer的语言变来的，因此David在船上学习了几乎所有的古印欧语，所以他反过去学这个外星人语言呢就学的相当的得心应手。

那么我们也讲了在2012年这部电影上映的时候呢这个电影同时也推出了这么一本书，就叫做应该叫Modern Indo European Language Grammar Promises Edition，就是现代英欧语语法普罗米修斯版本，就把他们对于这个工程师语言的一系列的想法都写在这本书里面。
当然现在这个图上所示的呢就是印欧语系的使用范围，这个世界上绝大多数的语言呢都属于印欧语系，当然整个东亚及东南亚的语言是一个例外啊，就我们这边的语言确实并不属于印欧语系。

关于语言起源的单一说与多重起源说我们在上级的时候讲到。
我们可以理解如果人类是单一起源说，我们是非洲智人的话呢，那大概语言肯定是单一起源说，对吧？
那我们人类大概是20万年之前在非洲大草原上诞生的这么一个物种。
所以说当然，所以说最原初的一种语言，我们可以把它当作两种最大的分支，一个分支是印欧语系，一个分支是东亚蒙古的这样的一个语系。
那印欧语系现在全世界呢讲的人是最多的。
那么曾经南美人啊应该讲的也是我们东亚蒙古这一支语系，因为他们呢我们知道迁徙顺序呢他们是沿着白岭海峡到达美洲的。
但后来呢他们被西班牙的这个殖民者几乎在美洲已经杀绝了，所以现在在整个拉丁美洲呢更多的是原来的欧洲人种。

因此这种现象呢就是语言学家研究的一个范畴。
语言学家研究语言的变化过程，分辨语言的发展。
语言学家来看我们今天世界上这么多语言。
我们如果你对欧洲语言有一点了解你就应该知道英语德语法语意大利语呢都是从原出的拉丁文逐渐，都是拉丁文的各种方言，这个方言的逐渐演化成为了今天欧洲各个国家的语言。
这个你呢很容易很容易理解啊。
为什么为什么美洲的人也说这个印欧语系呢？
那大概就是南美洲的人大概是葡萄牙人与西班牙人的后裔。
那北美洲的人呢大概是英国人的后裔。
我们能知道他们说，但很可能我们当然你也知道非洲呢大多数人都是他们的殖民地，所以说我们也能理解。
我们可能最不能理解的是印度人，为什么？
因为印欧语系，印欧语系嘛，就印度跟欧洲，印度人跟他们说的居然是一个语系，这个是我们其实挺难理解的一点。

这就要说到我们对印欧语系最原初发展过程的一个了解。
那么根据语言学家现在的研究呢整个印欧语系就是从两河流域安纳托利亚半岛上发展出来的一种语言，这个语言在全世界各地开花散也形成了现在的比如说印度的梵文然后欧洲的拉丁文等等的语言文字，当然它之后再随着方言化的发展成为今天的文字系统。
那语言在安纳托利亚，就是安纳托利亚这个地区啊，我们就安纳托利亚有著名的Karen Cave，里面就是有那个牛的壁画的那地方。
所以这地方是人类很早很早的一个具有高度文明的遗址了，大概是新时期时代的。
那在这个时期呢我们能够发现语言使用的痕迹。

但是现在语言学已经有了更新的研究方法，也就是说我们也能看到一个学科融合的特点啊。
我们知道现在，我举个实际的例子，你们有很多人可能已经有机会去做一个基因检测。
通过检测你的基因呢能够反过去看你的基因是有多少地方的人的基因构成的。
我们大概每个人都有千分之二到千分之四的尼安德特人的基因。
你很可能发现你不是一个纯粹的汉族人，你身上还有一些呃遗族人的基因，你身上有一些蒙古族人的基因，你甚至身上有欧洲人的基因对吧？
这是一种生物学的基因检测的方法，就是当然我们知道基因检测一定里面是一个算法了，这个算法呢在看某种基因的相近性。

那这样的算法同样被用在我们今天的语言研究之上。
所以说我们之前的假说呢就是安纳托利亚在呃很多年前开始啊由于农业文明的扩展将安纳托利亚语言带到了全世界各地随着人类的迁徙啊带到各种地方形成了今天印欧语系的这个地盘。
因此在这个时候呢我们今天已经能够通过生物学的方式来做语言学研究。
我们研究了今天84种上存的印欧语系语言和三种我们有记载的已经灭绝的印欧语系的语言。
我们今天能够将印欧语系实际分化的时间精确的锁定在距今7800年和9800年之间。
也就是说在远远超过我们有文明记载的时候，因为我们知道公元前7000多年或9000多年应该是没有文字记载的，文字记载肯定都是接近轴型时代之后的事情我们才会有大规模的文字记载。
但是通过今天的测算我们能够发现安纳托利亚地区大概在这个时期呢语言产生了分化。

但是如果你听过科学哲学与科学革命两次分享你现在应该开始产生一个小小的怀疑。
这个怀疑就是说呢这种研究是脱离实证的，也就是说并不是所有的科学研究都是具有实证的，很多科学研究是推理和归纳。
既然科学研究是推理和归纳的话呢它是不是一定是真的？
当然存疑。
但是如果你听过科学哲学和科学革命，你知道我们对科学的怀疑呢绝不仅仅是说它说的是不是真的这么简单的一点，这一点我们一会再讲语言跟思考关系的时候再来讲。
也就是说科学今天在覆盖我们对很多事情的解释和理解，但科学对这些事情的解释和理解有什么样的深层次上的观念问题呢？
我们一会讲到语言和思考的时候来讲。
但是你会从我们对安纳托利亚语言分化的这个科学发现的线索上能够看到一点点科学使用的方法和科学方法可能存在问题的这个缝隙在哪里。

那下面的东西呢，我不知道有点小，你们能不能看清楚啊？
大概就是三个词语在印欧语系特别是欧洲跟印度范围之内不同地区方言使用它的相近性。
这个我们应该你很容易理解啊。
比如说mother这个词在印欧语系所有地方呢它都非常非常像。
three这个词和water这个词，这里面如果你能看清楚这个图呢但看不清楚也没有什么要紧啊，你听我讲就行了。
mother和three这个词呢在印欧语系的所有地区它的相近性都非常非常高。
但是water这个词呢我们可以看出在印欧语系它大概可以分成三种源流。
就一种呢大概接近water，一种呢大概接近拉丁语的那个acra也是水，一种呢大概接近就是道有点像道的词 poor那个词 pono这个词。
也就是说说明不同于mother和three这个词的发展，water这个词的发展呢在印欧语系的过程中很早分成了三个，所以这也让我们明白语言的变化不是这个系统它自己一个系统一个系统的变，当然是某些词汇相对稳定某些词汇在不同地方会有变化的这么一个过程。

当然这也举说另外一个词汇的意思，这个意思呢我们就用了更多更多的例子来说明就是太阳。
你今天英文里面sun sun，就是大概是这个词根 sour这个词根在所有的古语的运用和现代语言运用之中很多很多很多的例子它都是相近性相当相当强烈的，你一看就看出来它们肯定是一个系统演化出来的，包括这里面很多时候太阳的也同样被译为眼睛的意思。
所以说你也看到很多比较古老的词元学的痕迹，这里面也能看出来。
所以说人类早期语言呢大概就是从安纳托利亚半岛逐渐蔓延到全世界各地随着人类迁徙的这么一个变化过程。
OK。
所以这是我们讲这个语言变化于语言历史啊。
这是语言学研究里面一个特别重要的内容。
那这个内容呢今天几乎已经完全的科学化了。
它一定是考古学语现在这种演化类的科学所合成起来的一个学科，这个学科在利用非常科学的方式对语言进行研究。

那这里面还有两个不那么科学的我们刚才讲过了，就是语意和语用。
那我们现在再来分辨一下什么是语意什么是语用。
这个分辨呢也相当相当的重要，但这个分辨对于你理解维特根斯坦呢可能是最核心的一点啊。
就还是用上次我们举的一个例子，就是例子就是洗澡。
洗澡这个词的语意呢就是应该指一种人类清洁自己的一种行为，人类用水来清洁身体这种行为叫洗澡。
但我们上次也举个例子啊，可能比如说一个人一个男孩在追求一个女孩的时候他老跟女孩聊天，然后女孩说哎呀不行了我要去洗澡了。
那语意呢就是我们刚才说的，那语用呢我们就知道在这个地方的洗澡当然不仅值洗澡啊，我们都知道它imply，它隐含的意思呢就是我不想跟你说话了对吧？
所以语意跟语用的差距呢就是语意是不包含语境的，而语用呢是包含语境的。
但包含语境之后呢这个事就变得相当相当复杂了。
那语意我们可能如果你要想一想语意能不能够超出人的因素来研究呢？
像刚才太阳那个词呢你很可能觉得可以，我们用文献考古的方式研究。
但语用呢包含在这个场景里面我们就觉得很难来分开。

那么还有一个很重要的观点，到底有没有语意？
我们知道维特根斯坦相当strong的认为没有什么语意，语用就是语意。
所以洗澡这个词只带人用水清洁身体呢它是在过去语用中凝结下来的，我们今天完全有新的语用可以改变这样的一个东西。
比如说在东北这种这种澡堂文化比较兴盛的地方我们可能男士们之间互相问诶晚饭吃完晚去洗澡啊，我们就说这个洗澡的意思呢指的绝不是用水去清洁身体的一个行为，它指的是去澡堂子里面包括搓澡啊桑拿啊等等一系列行为的一个集合，在这个时候呢洗澡这个词远远大于它本身的意义。
所以说语言学家其实在上世纪六七十年代随着反对乔姆斯基才渐渐开始有很多学派去讲没有语意而仅有语用，但这点其实维特根斯坦蛮早蛮早在他的后期哲学哲学研究里面就已经讲了非常明白了。

但我们也非常清楚啊为什么在日常交流之中有时候可能也不是会有时候很多时候会产生误解，语言在某些情况之下会失灵，我们认为别人应当理解，为什么别人就不能理解，恰恰原因呢就在于我们认为别人应当理解呢大概是在语意的层面之上的，而实际上别人能不能理解呢一定要包含在语用里面进行考察，所以这个问题就变得复杂了。
所以我们在对语用和语意进行区分之后呢马上来介绍我们今天在语言学里面最重要的两个就是索绪尔与乔姆斯基。

语言学是一门相当相当晚近的学科，就是我们之前说亚里斯多德对语言学的区分，奥古斯丁在忏悟录里面对语言学的区分，甚至引了圣经就是亚当为动物命名和巴别塔的故事来讲神学上语言的起源和看法，但实际上形成今天我们对语言的看法呢是很晚很晚的事情了。
而这里面一个非常重要的人呢就是瑞士的语言学家索绪尔。
那索绪尔指出了两个非常重要的东西，这两个东西我们今天在后面都会详细的讲。

首先索绪尔区分了语言和言语。
语言呢指的是我们所要研究的这个对象，这个语词语句构成的系统；言语呢指的是日常的现象，就像我现在在利用语言系统来做知识分享的这个本身就是一些言语，我说出来的就是一些言语。
因此索绪尔认为语言学是研究语言的而不是研究言语的，这点非常非常的重要。
你看你们听了上次科学革命（下）的，上上次啊，你立马就知道了为什么要做这个区分，就是因为研究语言呢它能够成为一种科学，而研究言语呢无法排除其中人的要素呢它就不可能真正的成为一种科学。
而且你之前如果听过维特根斯坦与海德格尔，你也会知道索绪尔的年代1857到1913，这个时候呢正是哲学受到其他学科严峻挑战的时候，正是在这个时期因为弗洛伊德与容格等等的努力心理学从哲学里面区分出来成为一个贴近科学的学科，很多传统作为哲学的学科在这个周期都从哲学里面区分出来成为一种科学的学科，而哲学某种程度上呢，就形而上学被当作科学的反面来看待。
因此索绪尔研究语言学在这个时候有非常强烈的科学化的倾向。
所以在这个时候呢我们能够去想象它的思想源流，区分语言和言语来源于什么样的一种当时的动力，包括我们之前讲海德格尔，我们之前讲过胡萨尔的现象学，那现象学呢就是将哲学改造为科学的一种方式对吧？
那今天我们先不讲这个，就是举一举例子大家应该理解。
如果我们接触到一个大概19世纪后期20世纪初的言论，包括弗雷格、罗素与怀特海对于语言的改造对吧，逻辑语言，包括数学等等的，在那个时候有一股社会的整体思潮在区分科学与非科学。
当然它的余微不断的影响在今天的不断的扩大，就这么一种思潮本身就是在那个时候发起的。

那么在这个时候索绪尔紧接着区分语言和言语，还区分了一个非常重要的东西，就是历史性研究与共识性研究。
这个术语本身呢听着也并不复杂，它的意思呢其实也挺简单的。
历史性研究呢就是我们刚才大概，我们刚才指那个阴偶语气的发展就是一个历史性的研究，我们看它在历史上的严格过程和变化过程。
而共识性的研究呢就是在研究一个时间节点之上语言的状态。
那在索绪尔看来呢我们要着重共识性的研究。
这又是为什么呢？
这是在将语言学去贴近物理与数学这样的学科。
因为如果你做历史性的研究就像黑格尔对历史哲学的研究，我们刚才讲了。
因此如果你听过黑格尔你就能知道黑格尔对历史哲学的研究给出了结论呢就是哲学是具有历史性的，不同历史呢人类会由于自由精神而诞生出不同的哲学。
但我们知道科学厉害点就在于呢科学是没有历史性的，数学是没有历史性，是完全客观的，所以完全客观之物不以人的历史和人的历史发展为转移。
当然对语言学感兴趣的人呢像索绪尔这样希望将语言学改造为科学的人呢也希望语言学具有这种纯粹的客观性。
因此如果它具有纯粹的客观性你能够从共识性研究中发展出来就最好了。
比如说牛顿力学可以用于飞机起飞也可以用于我现在把我的手机从左手换到右手的整个过程对吧？
所以它它跟人类的历史进程都没有任何关系，你取任何断片来研究一个物体运动过程呢都可以从中研究出牛顿，或者不能叫研究啊，你现在都可以从中考察与证明出与牛顿力学相关的东西。

所以索绪尔首先排除了人的要素，就是言语，着重研究超越人抽象于人行为的语言。
其次又排除了人的历史发展要素，着重于研究语言的共识性而不是语言的历史性。
在这样的动力之下呢语言被彻底改造成为一个非常科学的学科，因此索绪尔也就被称为现代语言学之父。
之后乔姆斯基啊，我们包括我们之前讲斯蒂芬平克啊，其实包括今天所有的语言学研究都是奠基在类似这样的语言系统与共识性基础之上的。
那如果你听过维特根斯坦呢你就知道维特根斯坦早期逻辑哲学论呢就像是这么一个语言的共识性的语言研究，但维特根斯坦晚期转向哲学研究，那本书里面的内容呢我们就是知道维特根斯坦开始研究语言的历史性与言语，而恰恰他开始称为言语与语言的历史性才是语言的根本与本质。
那这一点我们其实能看到真正伟大的哲学家其实在很多观念上是超越，我说的可不是超越科学家，就超越他当时那个时代的观念的。

那么索绪尔当然你做了这样的区分呢你要出成果。
当然这个区分本身就已经把这个学科的边界往前推进一大波了，但光有这个区分不够，这个区分之下呢你应该对语言进行描述。
那索绪尔第二个很厉害的东西呢就是开创了符号学。
符号学的意思就是索绪尔，我们上次上次做语言学分享的时候区分的语言的指物关系对吧？
我们再多说一句，语言的指物关系呢就是我们以前认为红色这个词与自然界所存在的反射出特定光谱的那么一种嗯介质啊和那种光谱的现象呢应该是有一对应的关系的，我们用红色指那种红色，用蓝色指那种蓝色，用桌子呢来指代一种能够在上面放东西的一种家具。
那这个被称为指物关系啊，就是我们认为语言跟实在之间的存在指示的关系。
但是索绪尔非常开创性的呢就是提出了语言的非指物关系，啊他把语言区分成了能指于所指而说明能指于所指是任意的。

这个东西怎么理解呢？
有一个很简单的理解方式。
世界各地对于颜色的词汇是不同的，某些语言里面颜色的词汇多一些，某些语言里面呢颜色的词汇要少一些。
也就是说某些语言里面同一个词汇指的颜色区间要大一些，在另一个词汇里面呢指的颜色区间要小一些。
那如果你了解女孩的化妆品你就知道，那我现在颜色的区分应该说是越来越细越来越细。
那么从这里面就能看出那红色与莓红色这两个词汇，那莓红色是我们后来发明出来的词汇，那它指的是什么样的东西？
它指的范围是一样的吗？
就索绪尔通过类似这样的例子里面看到能指与所指匹配关系的任意性。
这就是为什么洗澡既可以指人的一种以水清洁自己的活动也能够用于指一种可能可能包含此种活动更广义的一种休闲活动。

那么能指与所指大概能指呢就是那个符号，所指呢就是它指的那个玩意儿，signifier能指所指signified。
那这个能指指的就是这个语音，我们说洗澡，它由因素的这四个因素构成的这么一个符号这个signifier这就叫做能指，所指呢指的就是就是那个东西。
但我们这里要区分啊，如果这个指啊就是语言系统里面讲这个一个有三个指，一个是能指，一个是所指，一个是意指。
意指的意思呢就是说它所指呢是那个意思，但意指呢是你真正要表达的那个意思。
比如说刚才我们讲那个男孩在跟女孩晚上聊天，女孩说哎呦不行啊去洗澡了。
那这个洗澡的所指呢其实指的也是洗澡行为对吧？
但这个洗澡的意指呢指的却是我不愿意和你说话。
但意指不完全指的是语用里面的什么一个特征啊，这个只是用语用给他做一个例子。
所以大概我们区分语言呢现在我们研究语言现象或者哲学做语言哲学分析呢大概那些哲学家们那些语言学家们做的呢就是去研究它的能指所指与意指的关系。

例如刚才那个印欧语系的研究其实我们做的就是它具有相似的能指，而这些能指呢又同样具有一个所指，因此这种情况之下呢我们认为它们是一个语言或者它们具有一种语言的来源，大概就是这样的一个应用。
也就是说在原来的意志上，在指物关系里面呢语言是被物所限定的，因为有红色的存在所以必然具有红色的这个语言。
索绪尔认为呢不是这样的，语言跟指物没有必然的关系，语言仅仅是人之间的一个约定俗成，这个东西跟指物呢没有任何关系。
因此在这个基础之上就发生了符号学。
符号学就是研究这么一些符号与它的所指关系的变化等等的这么一个学科，这个学科必须要能指和所指能够分开具有任意性之后才能够研究。
但因此就因为这个原因呢在现代语言学体系之中如果任何人来讲啊我认为这个语言是一个植物的系统的肯定没有人这么讲，那这是老掉牙的一个东西了。

但上次我们也讲啊，我们虽然可以这么说颜色的区分大小啊，洗澡的不同意义啊，它似乎没有植物特征，但是就比如我的名字李厚辰，它确实指的就是我，有很多词汇跟物之间呢确实具有特别强烈的指物关系，也就是说所绪尔所讲的这种任意性好像没有那么任意好像它还是强烈的在某些领域受到指物关系的限制。
所以这个该怎么去理解呢？
这也是我们今天后面在语言与思的方面会去揭示的一个问题。
好，那在这地方其实从所指与能指的任意性之中索绪尔已经在论述一种思考与语言的关系了。
也就是说我们原来认为思考呢是用语言给外部的世界画一个边界，所以我们把颜色呢其实颜色是连续的，我们知道这个光谱呢颜色之间都是连续的，我们将连续的颜色呢人为的指出颜色的明显区分。
那在索绪尔这个地方呢由于是人约定俗成的，那更像是我们在相当主动的为外界画边界，甚至我们我们可以深造出一个概念对吧，有黑白共色啊虎诗啊，就因为这样的概念我们还去做这个实验真的杂交出来啊。
所以这个地方我很想区分的是呢它其实也是指物关系，它是一种反向的指物关系，也就是说呢语言不是由误界定的，但恰恰呢误语概念似乎是由人约定俗成的语言界定的。
所以这个时候我想说的是去区分是不是只有这两种可能，其实还不是。
我们必须看到语言更多的可能才可以去理解和思考语言与思的关系，到底有没有别的方法。

也就是说我们可以想象两种，一种是语言被误所限定；第二种呢是误反过来被语言所限定。
就是一种呢是客观世界的误，我们就像亚当给动物命名一样，有ABCDE，反而有这五种动物，因此呢我们就非得它起五个名字不可。
那第二种呢它跟外面的误没有关系，其实反过来是我们比如说有一种谬传啊，这是那个沃尔夫萨皮尔假说的一个核心的证据，但其实是谬传，就相传爱斯基摩人说血呢有一百多个词会说血。
那你看就是爱斯基摩人在主动的将血做不同各种不同变道划分，但其实也是植物嘛，它只是反向植物，去指代他们的概念中不同的血的状态。
那我们可不可以想象一种非植物语言，也就是说这个语言啊跟世界没有固定连接，没有固定指物关系，它也不是一对一的关系，这个语言呢同样一个词汇可以表它本身单独的就可以表示一种变化的东西。
你们听过海德格尔大家就知道呢海德格尔就是认为诗就是这么一种词汇在找这么一种语言。
所以说这其实是对植物一个很大的一个区分啊，就是说我们有时候认为能之与所指有任意性关系就不是植物平台了，但你细细想吧也不是这样，它其实就是正向植物与反向指物关系，是被物限定的还是你用语言去限定物，它还真正没有逃开植物这一点。
所以说就是五段的，我们就判断了现在语言学是不是抛弃植物的没有指物关系，在这一点上其实是过于五段了或者把指物关系看得过于简单了。
因为指物关系如果说深一点啊，那还真就是海德格尔讲的存在与存在者的关系在这么一组关系之中。
所以这个我们在今天就不展开了，只是说只是来看呢语言学的这些分辨呢它是如何去分辨的以及这些分辨之中的缝隙和逻辑是什么。

那索绪尔，我们知道索绪尔的这个语言学啊对世界造成了深刻的影响，绝不仅仅在语言学界，索绪尔直接引发了结构主义思潮。
我们知道结构主义在当然结构主义在今天又演起西谷了，但在二战之后的一段时间呢结构主义是全世界各个学科的一个主流。
那什么是结构主义呢？
也值得在今天拿出来介绍一下。
其实我们在罗兰巴特的那一期呢介绍了关于结构主义的很多东西。
结构主义这个词啊，那我们切不可把它当作是一个特别指向心关系强烈的就是一种什么结构。
它当然是，它当然是对于某种科学研究方法和某种理论划分的一个总结。
大概我们可以这么理解结构主义，我们先来说什么不是结构主义啊。
比如说欧极利德几何学它其实就靠一个核心假设，就什么是直线，在什么是直线之上呢通过它的推论构造出整个几何体系，也就是整个欧极利德几何呢我们甚至可以说就是建立在什么是直线之上的。
那牛顿力学定理呢是建立在牛顿力学第一定理基础之上的。
那么我们知道今天有很多学科啊是建立在假设和假设的推论基础之上的，那么这样的学科呢大概并不是结构主义的，包括我们马上后面马上要讲到乔姆斯基的生存愈发理论，他就非常像欧极利德几何或者像牛顿力学，他就是非结构主义的。

那什么是结构主义呢？
结构主义我们就认为这个事情的本质是几个元素以及元素之间的结构关系。
例如索绪尔就认为语言内含一种二元结构，就什么是语言的本质？
语言的本质呢是一种二元结构，男女大小上下高低美丑you name it，这个在语言里面太多了，就我们几乎在几乎我们绝大多数的语言都构成一个对子对吧，一个二元结构。
那么你看这个其实就在研究语言与丝的关系啊。
那索绪尔当然就认为呢正是因为人的思考具有这种二元区分的结构而这种二元区分结构呢就在语言里面也生根，因此语言呢很大程度上就是这么一个二元的结构。
所以说你会发现虽然我们区分了能指一指所指，但是我们看这个二元结构是不是比语言是能指一指所指要更深的，他在决定能指与一指对应关系的一个结构对吧？
我们有能指与一指，但能指与一指是被什么决定的呢？
在很大程度上是被这种二元的思维框架所决定的。
因此我们一定会出现一组对子性的能指大小上下来对应一组对子性的所指就是大和小啊上和下这种所指关系。
这就叫结构主义。
结构主义认为世界的本源呢是一组是一些元素和它的结构所构成的。

那结构主义当时产生一个非常重要的原因啊就是反人本主义。
也就是说人本主义认为呢人有无限的自由意志，我们在决定我自己的行为啊我自己的很多很多的意识，但我们知道二战发生的类似于有时他人大屠杀原子弹啊等等等等包括新的科学包括近代物理学带来的命定论色彩让我们认为这个人好像也没有那么有自由意志啊，他似乎是被很多东西所决定着的。
所以结构主义具有这么的一个时代背景，他大概是在这样的一个背景之下被提出的。
那结构主义者当然就很多了啊，我们知道当时呃其实如果说早一点的我如果你们听过容格那些你大概能记得容格对于人格的形成，那人格呢大概就是由你的自信人格阴影面具等等构成的。
所以在容格那里已经能够看出某种结构主义的雏形。
就我们知道比如弗洛伊德的人格理论呢大概是有点像牛顿或者有点像这个欧基里德对吧，他就是一个这个欲望压抑的这个机制是这么一个力学机制之中这么一个动力学机制中产生的人格。
但在容格看来呢他就形成了一组元素与元素之间的关系，因此元素元素之间关系呢就构成了结构，所以很多人也认为容格是很早的一个结构主义者。

那我再来讲就是给大家举个例子啊，就是列维斯特劳斯是著名的结构主义大师，就结构主义人类学。
所以列维斯特劳斯研究人类古典神话研究人类历史传统呢就大概都会找到里面的三分或四分结构。
比如列维斯特劳斯在那个著名的生食与熟食里面就讲的人大概对食品呢就构成了生熟烂这么一组三元结构，因此我们对任何食物的看法大概就是对于可食用物的看法就是建立一个生熟烂的这么一个结构之中。
所以说结构主义呢是在类似于牛顿力学OG里的几何这种假设与推论系统之外我们另外一种构建世界的方法，其实也是到现在为止我们最后一次对世界做出系统性结构性构建的