先秦思想文学（中 - FULL） - Oxford 通识读本线上阅读活动

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大家周一晚上好！欢迎回来继续我们翻转电台的牛津通识读本分享活动。
我们今天继续分享中国文学，这可能会是我们分享有史以来最长的一个系列了。
我们之前海德格尔讲的最长，讲了上中下。
今天是中国文学中，它看起来两期绝对就三期肯定结束不了，应该怎么着也得五六七可能在那玩。
那虽然叫做中国文学啊，这个分享的由特和原由是牛津通识读本的《中国文学》这本书。
但实际分享起来呢，已经远远超出了这本书的范畴。
基本原因的是因为中国有这个文史哲不分家的传统。
所以在这个传统里面呢，当你介绍中国文学史的时候呢，你无可避免的在介绍中国思想史和中国哲学史等等等等的内容。
在上午的内容里面我们应该已经看得很清楚了。
要理解诗经呢，或者说我们如果要理解诗经最早先的文本呢，你就需要理解中国历史由巫到礼的整个过程。
而这也是李泽厚先生提出的一个观点啊。
那如果要理解儒家化的诗经这本经典呢，就被孔子编撰这个诗经呢，你不得不理解一下儒家的思想和观点。
所以说从上午我们应该已经看出来了啊，就理解中国文学与理解中国思想密不可分的关系。

那么在上午我们介绍的是中国文学的伦理色彩，文学的开端就巫文化的形成和诗经。
那么今天的部分我们介绍两位，我们介绍老子与屈原。
因为基本上我们是按照年代先后关系来介绍。
当然比屈原年代早的我们需要介绍到。
介绍屈原的原因是因为老子篇幅很长，所以我们插播一个篇幅稍微短一点的就是屈原。
虽然篇幅短并不代表它不重要。
事实上今天讲老子和屈原呢，有点意思。

我们知道沐昕先生啊，有著名的《文学回忆录》，陈南清整理的那本。
当然这本文学回忆录不是一个学术著作，是沐昕本人对文学和思想使的一个理解。
里面的谬误是不少的，但不重要因为它不是个学术著作。
这个书写的相当好啊。
也就是这个沐昕先生的美国，向这帮画家艺术家们介绍中国思想与中国文学，相当相当好。
在这里面呢，沐昕最喜欢的就是老子与屈原这两位。
沐昕基本认为中国只算得有一个哲学家，就是老子。
沐昕也认为中国只算得有一位大诗人，这个人就是屈原。
所以沐昕为什么来这么说呢？
那我们今天介绍完老子和屈原，不知道你会不会有一样的看法。
所以我们就开始介绍。

那介绍老子与道德经啊，在我们这个牛津通史读本分享的系列里面呢，还有一个特殊的价值。
就是我们之前介绍的可能最重点的一个海德格尔上中下的时候，我们了解到海德格尔晚期哲学的时候，极大的吸收了老子的思想。
因此那会我们在讲完海德格尔的时候就会说啊，看我们有没有机会在未来讲一讲老子。
今天就是这个机会了。
所以今天我们就尝试的来讲一讲老子与道德经。

老子与道德经本身并不好讲。
原因我们看到的经我们就知道，这本身呢，是一篇充满了神秘色彩的书籍，其撰写过程就已经足够神秘。
呃，相传啊，是老子。
这个故事大家大概都知道，老子出寒谷关，那么守关的县令呢，就拦下老子，非要他著书立说才放他不可。
所以老子呢，就在寒谷关写下五千言，不多不少，我就说的是最神话的那个神话版本啊，就不多不少，正好五千字，然后之后倒骑青牛而去。
因为普通人骑牛骑马，你都是跟牛头冲一个方向啊，老子是倒骑青牛而去。
这个倒骑青牛而去呢，有说法是认为老子就去归隐了，有的说法呢，认为老子就去自杀了，都有啊，这样的说法是挺多的。
呃，当然呢，这只是我，我们知道那个时候呢，大多数人物故事具有神话色彩。
老子是不是这么神话的写下来这些话呢？
现在不可考了。

说到这儿呢，可以提提鲁迅。
呃，鲁迅有一个很好的短篇小说，叫《出关》，大家可以今天结束这部对搜来看看。
这个《出关》讲的是，老子与孔子的交往，与老子出关的经历，讲的是孔子在老子这里求学，老子倾囊相授。
老子一旦识到孔子学到自己所学之后呢，就出关与这个引起县令啊，之之之之间的一些故事。
当然如果是你是这一次才参加，或者你没有听上午呢，你可能不知道，我们在讲中国文学之前留下了一个问题。
就是鲁迅在五四文化革命的时候讲的一个话，他就认为中国文化和中国文学是一个死的文学，即便积极向上的部分呢，也是僵尸，是死人的积极向上。
他就讲西方文学呢，是活的，即便悲观呢，也是活人的悲观。
所以鲁迅呢，建议大家要多看西方文学，少看中国文学。
那我们在讲上午这个诗经的时候呢，其实没有回应这个问题，或者说话里话外，我们还认为诗经是这个，一个非常热情洋溢，而就有诗意的作品啊，看不出来有什么道理，要不去读它。
当然鲁迅说这个话呢，也不是因为鲁迅就傻，鲁迅就非要说一些耸人听闻的言论。
我们知道鲁迅也是中国文学史的大家，对于中国文化了解呢，比今天的人呢，要多得多得多。
所以说，你通过看鲁迅这篇文章《出关》，其实你也大致能看出，鲁迅对儒道两家的一些想法，很有意思啊，我们在这里就不详细说鲁迅这篇《出关》了。

我们回到老子和他的道德经。
说到道德经这本书呢，这本书其实非常特别，对于中国文学，或者中国文献来讲，这本呢，是中国在世界文献史上，可能最浓墨重彩的一部著作。
它排不到全世界发行量最高的作品，我们知道发行量最大是圣经，可能译了好几十亿册啊，等等，接下来毛泽东选集啊，译量也是相当相当大的，《指环王》啊，这个也是译量相当大的。
道德经的印数没有那么多，但道德经呢，是出版版本最多的书籍之一。
那么版本呢，能看出人们对他的兴趣。
道德经大概从一战前后，到二战之后最火。
整个西方人呢，以研读老子的道德经，以各种各样的方式解释和研读老子的道德经，形成了一股风尚。
因此道德经的英文、法文、德文译本的量，非常非常大。
那海德格尔当时看的呢，就是我们都听说了，海德格尔当时在德国，有一个中国人，专门在德国研究汉学啊，就传播我们这样过去，海德格尔就是看到他翻译的一个版本。
所以这本书在西方非常火。

为什么这么火呢？
有一方面的原因是因为，这本书有无数的阐释方法。
也就是说，因为老子的道德经，写得很玄妙，这个玄妙之机就在于，你可以把它阐释成，很多很多样的方面。
比如你可以把它阐释成，一本人生哲学书籍，你可以把它阐释成，一个本体论哲学书籍，像海德格尔做的那样，商战书籍，心理学书籍，夫妻恋爱书籍，烹饪书籍，人生心得智慧，等等等等，你都可以从道德经里面，得到这样的一些可能性啊。
所以这本书之所以这么火，就是因为，他的写法，笔法，这里面说到一点点文学的部分，因为我们今天还是会说一些文学，他的文学笔法，促使他有无穷的可能性。

那这说的是对国外。
那么对国内呢，其实我们对现在中国文化，这本书的影响，同样是非常非常大的。
虽然今天听这个分享的人呢，我猜只有很不多的人，可能真正读过道德经，把道德经从头到尾读，读完的人呢，我认为可能就没有，可以这么说，可能就没有。
但是我们千万不能低估，这个五千字的著作，对我们文化的深刻影响。
我们之前可能觉得啊，我们是罢黜百家，独尊儒术，那么老子呢，算是道家，或者之后宗教化呢，变成道教，那这样东西呢，似乎跟我们这个，有点泛儒家化的文化呢，并不相合，但其实呢，老子对我们这个文化的影响，根深蒂固，非常大。
呃，我们不光是看很多人生哲理啊，中国的很多为商啊，经商原则，究其根本看呢，也是道德经里面的很多原理。
所以说，潜移默化之中，这么几千年沉淀下来啊，在我们的文化底色之上，道德经是占据了，很重要的一个位置。
这里我就自己好好统计了一下，就道德经里面出现的成语，一共就五千字啊，贡献了多达，我不知道我这些统计的全不全，贡献了多达五十二个成语。
也就是说，老子这个文章，每一百字一个典故，我们知道所谓成语，就是一个典故，一个四字结构的典故，每一百字贡献一个典故。
呃，因为我我对于我的古文知识，没有那么多，我没法做横向对比，这是不是贡献典故密度最高的一个文本，但五千多字贡献五十多个成语，想想也应该是了吧。
所以这个作品呢，确实是非常重要的一个文本，不管是其内容的普遍性啊，就是我们可以用它在海外的这个火热程度来证明，或者其内容对我们文化和我们每个人，就今天听这样知识分享，每个人的影响的都是非常非常大的。

当然我们也知道啊，论语可能不全是孔子写的，和庄子这本书也不全是庄子写的，所以关于道德经的成书时间，因为古典文本一代代传下来啊，中间有人去补一些东西，写一些他自己的东西，夹带私货量都是很大的，所以道德经成书的时间呢，过去一直有很大的争议，就是这个书的作者啊，就民国初年有很多人，包括钱穆啊什么的，冯友兰啊等等的，认为这个其实是战国末期的人写的，是假借春秋时期老子之名做的，所以认为成书时间呢，比论语和庄子都要晚，所以甚至钱穆就认为呢，这本书其实是在庄子的影响之下写出来的，就庄子的本书，庄子的影响之下写出来的，这就反了，对吧？
在我们看来老庄老庄，是老子在前庄子在后，那钱穆认为是庄子在前老子在后，所以在钱穆大师的那个《中国思想史》这本书里面，老子的部分其实非常非常少，就因为他认为他没那么重要嘛，这其实是后人假托庄子之名，假托老子之名写的，根本跟老子没什么关系，所以他没那么重要。
但是胡适他们呢，却认为就是春秋时期的作品。

那么这个呢，我们怎么去证明呢？
这就是考古。
所以说在90年代初，有一个最著名的考古发现，郭店楚简，证明老子道德经作品的成书时间。
这个郭店楚简，是93年10月在湖北荆门，发掘的一个古典遗迹，是到现在为止我们发现的对于古典文献数量最多的一个遗迹。
因为那会儿还不是纸张啊，所以那个时候都是写在竹简之上的，804枚，最后一共呢是13000多个字，大绝大部分是道家典籍。
这个郭店楚简基本上就是儒道两家的典籍。
道家典籍里面呢，最重要的就是老子。
所以郭店楚简里面有相当相当完整的老子著作，一般我们现在称为郭店楚简的老子甲乙丙三个部分三个版本。

那么郭店楚简这个，这个发掘的时间，这个墓葬啊，其实是战国中期。
所以说老子的成书时间呢，一定早于战国中期。
所以考证下来有两个证据啊，一个证据指向战国晚期，一个证据指向春秋。
由于战国中期已经有完整的老子了，所以说战国晚期的这个观点呢，就不攻自破了。
所以我们基本上现在可以认为呢，这个郭店楚简的时间呢，是春，这个老子道德经的时间呢，是春秋时间成书的。

那还可以再多提一句啊，就是文革期间，我们的考古大发现，马王堆汉墓，这里面有一些缯书竹简里面呢，也发现了有老子的文本，但这是汉墓了，应该是西汉年间的一个墓葬了，里面也有老子的文本。
所以说对于先秦思想，或者对于早期文明的思想啊，很多重大的考古发现，如果能够发现大量早期文本啊，其实是非常非常有用的。
所以我搜了给大家做个对比，就是郭店楚简、马王堆汉墓，和这个西方著名的死海古卷的一个简单对比。
我们知道死海古卷是在以色列境内，这个山洞里面啊，一个牧羊人偶然发现了很多陶罐，这个陶罐里面呢，储存了很多最早可以上述到公元前250年的很多古卷，就是由当时的僧侣，这个犹太教僧侣阶层保存下来的。
死海古卷的时间呢，比郭店楚简要晚。
这个郭店楚简的时间，大概是公元前300年，马王堆汉墓呢，是公元前168年，死海古卷夹在他们两中间，大概时间呢，最早可以到公元前250年。
但是死海古卷厉害在，它的量非常非常大，就是具体的这个字的数量，因为这个希伯来文啊，古希伯来和古亚述文，它不是像我们这边能够数字的，很多都是以词构成的，所以他们可能也不去数，有多少个字母，大概死海古卷啊，一共有900多个文书，因为发现的时候呢，年代太久远了，都是残片，所以大概花了，大半个世纪的时间啊，我们把它拼起来，现在死海古卷已经全文出版了，残片当时就超过5万个残片。
所以说总的文本量呢，确实比郭店楚简和马王堆汉墓要大。

死海古卷包含了，除了旧约圣经以斯帖记以外的，基本上全本的旧约圣经书籍，还包括了很多的圣经注释，还包括了很多跟圣经无关的，但是跟宗教相关的，比如说一些末世预言啊等等的，就是死海古卷的主要内容。
那么郭店楚简的一万三千字，主要是很多的儒道两家的经典，但那会儿儒道两家经典，我们可以看出，确实很多儒家道家典籍是后世编撰出来的，就那会儿儒家典籍呢，都会比较的，就不是后来编好的，是我们现在看到很多儒家经典的某些篇章，比如说在《郭店楚简》里面，有的就是什么《缁衣》、《鲁穆公》、《问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》，那么包括《六德》啊什么的。
道家著作除了《老子》以外呢，有《太一生水》等等这样的一些作品。
那马王堆《汉墓》呢，主要是《易经》、《老子》和《战国策》。

这个发掘可以看出来啊，我们今天所使用的《老子》文本，跟那个时候呢，基本上是一样的。
也就是说，《老子》这个《道德经》的文本保存呢，是相当完好的。
它改动就后世在抄传过程中，改动并不大。
《死海古卷》也是一样，虽然有很多人说，《死海古卷》出来，《圣经》就公信力下降，其实《死海古卷》可以看，就《旧约圣经》，今天和那个时候呢，差距是很小的。
就在所有僧侣集团过程之中，对这个文本的保护啊，跟我们这边一样，质量是相当高的。

但是呢，确实我们就就老子啊，有一些比较特殊的，还挺关键的一个地方，是不一样的。
比如说老子有一句非常著名的话，我们之后也会再提到，就是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
但这就是典型老子的无为观念了，意思是说，绝圣弃智，就是抛弃圣人那套，弃绝智慧呢，人民的利益呢，反而增长。
绝仁义之道啊，抛弃义，就是仁义，就是儒家的根本啊，所以民间呢，就要恢复孝慈。
绝巧弃利呢，就没有盗贼了。
但是在这个郭店楚简里面呢，开头是这样的，是“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃作，民复孝慈。”
也就是说，现在的版本是“绝圣弃智，民利百倍”。
这里面把提出的圣这一点啊，就圣人，圣贤的，比重要大，但其实在郭店楚简版本里面呢，圣人没有提，是“绝智弃辩”，辩就是辩论的辩。
所以说民利百倍呢，主要是不要去开智，不要去辩明，这个名称的明，我们之后会讲，这个明的重要观念。
那盗贼无有呢，跟现代版本是一样的，是“绝巧弃利”。
这个民复孝慈呢，今天的版本是“绝仁弃义”，主要是跟儒家直接相对仁义，在那个时候呢，是“绝伪弃作”，伪就是这个无为而治的伪。
所以说可以看出，在郭店楚简时代，老子的文本，跟儒家的直接对应关系，没有那么强。
比如说仁义啊，圣啊，其实都是儒家这个文本体系中，非常重要的关键词啊，就今天看起来，我们的道德经呢，好像跟儒家有针锋相对的关系，但事实上在郭店楚简之中呢，比如说“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃作，民复孝慈”，这么看起来呢，这个文本，其实并没有跟儒家有那么强的对应关系。

事实上很重要的，就是我们从郭店楚简可以看出，至少当时，因为郭店楚简不能代表所有春秋，或者战国时期的状况，但至少可以看出，在当时的楚国，儒和道两家呢，是合流的，是非常和谐的，融为一体的。
这个郭店楚简的主人啊，是楚国太子的老师，就其实就是他的课本，他平时教太子公书的，一些课本。
在那个时候呢，儒道两家分别并不大，他是合为一体的。
所以今天我们讲道，等我们下次讲孔子、孟子的时候呢，我们再来看，我们现在说起来，儒道好像势不两立，他们在什么层面上，可以说是融为一体的。

好，我们绕了一大圈啊，介绍这个道德经，这本书的很多背景，他为什么重要啊，他的成书时间啊，包括介绍了这个文本本身的一些特点。
我们就来说老子和道德经。

首先老子是干嘛的呢？
老子是一个史官，就是这个《汉书·艺文志》里面啊，把诸子百家都对应到他的职业，这当然是一个理论，是一个很有意思的假设。
这个假设里面呢，比如说儒家是以前的致师，道家呢，就是史官，每一个诸子百家，都对应了一个职业，认为是这种职业，发展出来这个思想源流的。
所以道家呢，就是这么说的：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此其所长也。”
也就是说，为什么道家会有这种清虚自守、卑弱自持，比如老子认为上善若水啊，就是弱是比较，比较好的，而不是要强。
之所以这些呢，就是因为道家，他记史啊，记这个历史，他看到成败、祸福之道了，所以说才知道啊，这个清虚自守、卑弱自持是好的。

这里我们要说一句，如果你听过上午的，你当然明白，这里这个史官的史，不是我们今天讲的历史的这个意味，因为我们也知道，早期的人类，为什么要记载历史呢？
其根本的动机，是为了占卜的记录。
也就是说，早期的历史，不是我们今天这样的，什么时候，谁做了什么，发生了什么事情啊，这样的一个以人为核心的边缘史。
早期的历史呢，其实是一个占卜史。
大概呢，是天象运行的记录，有点像天文记录，在里面很重要的。
第二，每一次占卜，占卜了什么，发生了什么，这是很重要的事情。
所以说史官啊，知道这个成败兴亡，指的还不是知道了发生了什么成败兴亡之事，而是知道成败兴亡以及成败兴亡与占卜、复卦的联系。
所以我们完全可以把这个老子啊和道家想象成当时的一种自然科学家。
当然这个自然科学，这个词，这个科学指的还不是我们今天，这么说吧，那就不叫自然科学，把他们称作一类自然哲学家。
也就是说，如果当时的这个自然啊，是化作占卜里面的因果律而留存下来的，占卜之中的因果律，这个自然与政治事物、医疗疾病等等的关系，天下的关系呢，就是由史观所掌握的。
所以史观历来啊，具有这样的传统，看透了这个自然哲学与世间知识的道理。
因此呢，这个东西呢，就形成了道家，它是来源于这样的思想源流。
所以这个老子呢，在当时是很有影响。
因为在史记啊，因为史记当然孔子是最厉害的，有本纪，老子韩非呢，是传，这个司马迁写了老子韩非列传里面，他讲老子呢，主要的一个事记啊，是老子与孔子的一次接触。
我们知道司马迁很严谨的，史记里面大多数事情，都是有史实依据的。
也就是说，孔子跟老子呢，确实生于一个年代，孔子呢，还见过老子。
发生的是这样的一个事情，就孔子呢，因为老子是史官嘛，史官肯定也记载了不少关于这个周礼啊，就礼仪式的事情。
所以孔子呢，就将这个问礼于老子，问老子一些跟周礼相关的事情。
老子呢，说了这么一个话，这如果用白话说呢，大概意思就是说，你刚才所讲的那些人啊，这些人都已经不在了，但是他们的言论呢，他们的言辞呢，我们还记得，就所以说君子如果得意的时候呢，就进庙堂，不得意的时候呢，就披上这个蓑衣啊，就是就是独自踱步。
所以说我就听说啊，呃有很多钱的人呢，他们看起来呢，像是没有钱，君子有极大的品德呢，看起来呢，像是一个很愚蠢的人。
所以说你要放下你的娇气与欲望，你的这个表面上的这套态度与你的这个野心，这个对你是没有什么好处的，我给你讲的就是这些。
大概老子给他讲的还是这个无为之道，这这些事情啊。

所以孔子回去，这弟子就问他啊，说你，你今儿不是见老子了吗？
老子怎么样啊？
孔子就说“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。”
意思就是说呢，就是鸟我知道它可以飞，鱼我知道它可以游，这个野兽呢，我知道野兽可以走，如果可以走呢，就可以用网去捕它，如果游的呢，就可以用也可以用鱼网去网它，这个可以飞的呢，就可以用箭去射它，至于龙呢，我们不知道龙那个乘风上天能飞多高啊，所以我今天见到老子呢，这个人家就像是龙一样。
所以可见孔子对老子还是有几乎是最高的评价了，这就是当圣人一样评价了。
所以说鲁迅写的那个就《出关》之中，孔子求见老子，也不是没有道理和基础的。

但这个老子为什么叫老子呢？
因为老子我们知道，他叫李耳，名聃，所以叫李耳或李聃，跟这个老好像没什么关系啊。
所以老子者有一个说法，就是因为他老，因为说老子可能最后活了两百多岁。
这个说老子老，有什么重要性呢？
其实很重要。
我们知道犹太教传统里面，如果你去读圣经的这个旧约全书啊，你会发现早期犹太教君王呢，也都很老，要就是随随便便活一两一百岁、两百岁、三百岁，生了好几十个孩子，这种也很多。
那在我们传统里面呢，老寿星当然也是很厉害的一个体现啊，好像越老的人呢，岁数越大，庄子不是写彭祖呢，八百岁，对吧？
老子呢，也是这么一个人，老子看起来呢，有两百多岁，这个两百多岁跟这个犹太教传统里面很早期的那个以色列人啊，也是两三百岁，其实这个在里面都很重要。
首先对犹太人而言啊，这个圣经呢，是神圣文本，神圣文本的意思啊，就是说里边都是真的，你不能质疑神圣文本的真实性。
也就是说，那你就要问个问题了，我们可以想象啊，就是犹太人那会儿比如公元前两百年，信教的犹太人呢，大概就活四五十岁，三四十岁都有啊，五六到六十岁就已经很老很老了，岁数就很大很大了。
所以看圣经上记载的人呢，都是两三百岁，就不由得要问，就为什么他们可以活那么久？
所以在圣经上呢，这个年龄前后的分野啊，是大洪水，就是诺亚方舟时候的大洪水。
我们知道诺亚是尤其是一个超级人瑞，诺亚根据圣经记载啊，诺亚活了九百多岁。
而且我们也知道，这个大洪水是为什么呢？
就是因为这个人都坏透了，只有诺亚一家还不错，所以神就保留这一家，其他人全部清洗一遍，从来退倒重来。
所以大洪水之后呢，人的寿命就逐渐短了，所以在以色列人的解释里面呢，那就是因为在大洪水之前呢，人呢比现在的人要好，因此呢，他们的岁数比较长，现在的人呢，都没有以前的人那么善好吧，所以岁数会短一点。

那么在老子这里也一样，我们知道道家或者道教，有一个非常重要的派系或支脉是讲究养生的。
这种养生的目的啊，或者这种养生的至高终点啊，就是羽化登仙，对吧？
就长生不老，说白了。
所以说老子本身能活两百多岁呢，对于这样的派系就尤其重要，因为老子写道德经，老子一定是得到至圣了，那如果老子得到至圣呢，活七八十岁就死了，说不过去。
如果老子得到至圣呢，在这个角度来讲啊，既然在中国这个古典的神话传统里面，我们上次讲了，就是天人合一嘛，在天人合一体系之中呢，我们这边不是像希伯来这个文化，是人要靠神求得永生的，在天人合一传统之中呢，人只要得到自己即可得永生，或者自己即可成神人，真人。
那么成为神人真人呢，当然有一个重要指标呢，就是长寿，特别是老子这样的后来被神话的人呢，当然岁数就相当相当长。
所以在史记记载呢，就是“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。
所以就史记正史记载啊，说两个说法，一个是一百六十多岁，一个是二百多岁。
在史记里面还要记载一个说法：“自孔子死后百二十九年，而史记周太史瞻见秦献公曰‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉’或曰瞻即老子，或曰非也，史莫知其然否。老子，隐君子也。”
这里面就说的更玄乎了，因为这里面这句话的意思呢，就是说这个周太史瞻，有人说他就是老子，有人又说不是，所以说这个世界上呢，不知道他是不是真的是老子，所以我们讲老子呢，是一位隐君子，不是吸毒者那个成隐的隐啊，是隐居的隐，是隐君子。
如果这么说呢，说明就是这个孔子死后一百二十九年，老子还活着。
但是又有另外一个证据，就是庄子养生主里面，有一篇呢，明确说了老聃之死。
就如果这么说起来的话呢，他确实按照这个计算，他至多可能活了九十多岁。
对，所以关于这个老子的这个寿数啊，我们就考据到这个地方。
但这个寿数呢，对于道家，尤其是对于道教呢，是极其重要的。

那为什么老子能够得道，这个道是什么？
我们就从老子作为史观这点讲开来。
这个呢，是个很重要的文本，透过这个文本呢，我们可以更好地理解道，史与道，特别是理解道到底是什么。
这是龚自珍针对于史家的一个话，他讲史家是这么讲的，就这个史家得，他的至高境界是什么样的呢？
就这个史家之尊啊，非其执语言，司傍欲之谓，尊其心也。
意思是说，不是因为他掌握了这个写史的权利，能够为一个人的功名来做定论，而是因为他的心。
那这里接着说，心如何而尊呢？
叫做能入。
意思是说，这个心高在哪里呢？
就为什么为什么他高明呢？
高明在何处呢？
就差不多能入，这个入就出入的入，他当然是一个对子啊，这里讲入呢，之后就讲出。
什么叫史观能入，就叫做“天下山川行事，人心风俗，徒所遗，信所系，国之祖宗之令，下代史利之所守”。
意思是说，就所有这些大的没边的东西啊，包括山川行事啊，人心风俗啊，这个宗族之令啊，这些东西呢，皆如言其家事，可谓能入矣。
就是我们如果用今时今日的话说呢，我们可以说史观有同理性，就史观讲天下大事，就跟讲自己家事一样，所以叫能入。
所以这里讲啊，尊其心也，心如何而尊，能入。
如果你用同理性来理解呢，确实还还真是一个挺好的理解，就龚自珍讲史观如何能入，就是史观能将天下大事和所有国家的事，其他的事，说得像自己的家事一样。
所以说有这个同理性呢，他就能入。

那么当然能入是一方面，另外一方面厉害呢，叫能出。
出厉害在哪呢？
就还是刚那套啊，山川行事人心风俗，最后落到呢“譬犹人在堂下，豪调舞歌，哀悦万千，堂上观者，肃然俱作，霹雳而指点矣，可谓能出矣”。
意思呢，就是说一个人啊，在堂上观歌舞，就是非常动人的歌舞，但他就坐在堂上呢，肃然而坐，所以说能够非常以平常心客观的指点他，就叫能出。
你看这就形成了一个二元的一个对子啊。
我们知道在道家学说啊，老子庄子里面全是这种二元对子之间的空间。
一方面说呢，什么叫入，就是天下那些大的没边的事，他都当家事一样的，叫做能入。
什么叫能出呢？
就是在身边发生的事情，他可以像非常客观的对待他，就叫做能出。
所以就是这样的人就厉害在这儿，有大出入焉，出乎始，入乎道，欲知道者，必先为始。
这里很重要啊，就关键点的在这儿，它是有一个先后关系的。
也就是这种人呢，能出能入，而且不是普通的出入，大出入，就是大出而大入，出乎始，入乎道，欲知道者需要先为始。
我们知道史观做的事情呢，就是不以自己的意志为转移啊，你在维持这个道统的继续，你能够客观的去评断君王做的事情啊，就是史观的一个重要性。
所以史观的一方面是在呃出，就是能呃自己像像是个自然一样，自己像是一杆秤一样，在公平的对待这个事情。
那么正是因为这样呢，你就可以入，你才知道延期家事一样，你就能够得到。

那我们就要问个问题了，那如果我是一个史观啊，我如何能够做到公平的评价一个事情呢？
那就说明我心里啊，有一个标准，或者史观群体渐渐有一个标准。
当然中国是一个民本主义文化，标准就是人民好不好，以民为本嘛。
那也就是我具备了一个，我具备了一个以民的幸福与首来判断君王行为善恶的标准，这就是初。
那入在何处呢？
怎么叫做如言其家事能入呢？
也就是说，史观能评断之后，史观啊，还要知道他们为什么好，为什么不好，就像知道你家里人何为好何为不好一样。
所以史观就厉害在这儿。
如果我们讲啊，儒家是自己有一个主张，这样可能会好，他是声明式的，那么史家呢，至少在这个角度之上，看起来呢，是洞察了其根本道理。
所以说为什么史家就孔子说起话来呢，都是像一套教化的语言，应该这样，应该那样，要去做这个，要去做那个，老子说起话来呢，都是一个叙述性的语言，就这个是这样，那个是这样，这个就会这样，那个就会那样，就像个科学家，说起来就是我们要比喻的话像个科学家。
所以我们可以想象，这就是巫术的理性化。
就巫术呢，最开始当然没什么道理啊，巫术就是你这么做呢，就会下雨，你那么做呢，就是治病，这么做呢，这个民就会好，这么做呢，打仗就会赢。
当然史观久而久之，不仅能评断，还知道其背后的道理，这个东西呢，就理性化了。
所以说道呢，其实就是史观的理性化，是了解了巫术背后的这个道理。

所以老子的道德经呢，写的就是这么一套道理。
我说的就是这么一套道理性化。
但是这里又要说的就是这么一套道理性化，但是这里又要说个很重要的东西了，我们今天能看到的道德经文本啊，基本的不是原文，因为原文年代太久了，你其实不知道它是什么意思，所以我们一般看到的经呢，是看到的注释，但注释比如说我们看于丹读论语呢，我们就可以想是于丹注释的论语，他告诉你这话这个意思，那话