FULL 1800-1900年 中（欧洲近代历史与思想） - 翻转电台知识分享

时代的症结在自信心，年轻人自信心越少，胆量就越少，胆量越少，能做的事情就越少。

来翻转电台，用知识充实你对周遭世界的了解，培养你的安全和自信心。来翻转电台，用知识充实你的自信。

Zither Harp。

李厚辰欢迎继续参与翻转电台的知识分享。我们继续进行我们非常长的这个系列——欧洲近代历史与思想。

那我们从1400年过来啊，确实已经说到最后的100年了，说到1800年了。所以说最后100年呢，我们之前上一期啊，可能是很重要的一个枢纽，因为上期我们讲康德哲学说了一个比喻啊，就是康德哲学就像一个蓄水池，以往的所有哲学呢流向这里，又从这里呢流出来新的哲学。所以说在讲最后100年的时候呢，我们改变以前的这个按照时间顺序往下一个一个介绍的讲法，我们这么来讲。

因为上次我们说康德和黑格尔最重要的，倒不是说他们的哲学观点是不是就正确了，得到了绝对真理，最重要的是他们问出了了不起的问题。那么针对他们问出了这个了不起的问题，我们分成两个路线来解释，那就是我们接下来这100年的讲法。

那么这100年我们还要说一个很重要的问题，就是我们这里讲的乌托邦衰落。因为上次我们讲啊，康德和黑格尔哲学里面非常重要的一个部分，尤其是康德哲学目的国的部分，提出了一个乌托邦，也就是康德的目的国呢，能够作为法治国家的重要参考。那黑格尔进一步啊，黑格尔认为他不是乌托邦，他是可以实现的，他是每个人通过自正其合法行来实现的。就是当每个人能够将自己上升为绝对精神的时候呢，这个所谓的乌托邦啊是可以实现的，他不仅是乌托邦而已。

那么但我们知道历史事实了，从他们到现在，200多年过去的这个乌托邦不仅没有实现，我们现在还进入了后乌托邦时代。所以说在这个过程中，我们不光要讲新的思想家们如何沿着他们的道路继续把问题，把这个问题进一步深深的问下去，问出进一步的问题之外，我们还要从历史上来看，乌托邦是怎么陷落的，我们是怎么从提出这么伟大的乌托邦到丧失乌托邦的过程。所以说整个最后这三期呢，我们描述的，本来说是两期啊，但我发现两期其实讲不完，从今天篇幅上我就知道要讲三期，我们讲的就是这个问题——双子革命之后的新道路。

这个双子革命指的就是法国大革命与19世纪中叶的，就是19世纪头几年的法国大革命和19世纪中叶的工业革命。那法国大革命呢，带来一种新的政治事态；工业革命呢，带来一种新的社会事态。当然很多人说工业革命带来的应该是新的经济事态啊，其实讲到今天我们就会看到，经济学跟社会学是结合多么紧密的一个学科。

那么这种新的真诚的基础呢，首先还是建立在上次我们介绍了两位最重要的哲学家——康德·黑格尔之上。第一，康德正，康德，不是康德，康德黑格，康德证明了个人自立的必然性，就是个人自由的必然性，这是作为启蒙的重要观点所提出来的。每个人他不是应当是自由的，而是他必然是自由的。黑格尔证明了个人合法性的历史必然，就是在辩证的历史过程之中，个人啊，一定会是与绝对精神合一，达到一个最高的状态，而这个呢，也是必然的。

因此呢，最后一百年，我们就把这两个必然性放到1800年到1900年双子革命之后来看待。也就是说，不管你个人的自由的必然性，还是个人合法性的必然性的历史性的必然性，都必定会发生在已经发生了法国大革命以及工业革命之后的历史事实里面。所以说，新的思想家们其实就是要来回答和解决这个问题。

所以说到这里你可能还没有完全明白，你说了这么久说的是什么路径？没关系，我们一个月来说。那我们要介绍第一条路径，就是社会研究。也就是说，导致个人和社会无法实现启蒙价值的问题到底是什么？也就是说，很多思想家发现，法国大革命最后不是这个惨淡收场吗？暴力收场啊，拿破仑复辟，然后窃取革命果实。那么工业革命一样，工业革命当然带来了很多很多生产力极大的发展啊，用马克思的话来讲，或者用当时其他人来讲的，能看到人类社会的面貌发生极大的改变。但很快思想家们看到了问题，这个改变中蕴含了很可能更大的问题。

也就是说，社会研究就要回答一个问题了，既然康德和黑格尔从逻辑上已经证明了这种必然性，那现在没发生的原因是什么？我们怎么让它发生？就是社会研究的路径。对，这条路径呢，需要去讲政治的问题，社会的问题，经济的问题，和观念的问题。他回答的是这样一个答案：第一，我们应该拥有一个什么样的社会？也就是说，法国大革命之后的法国，也就是拿破仑的法国，肯定不是我们要的政治形式。或者，大分工之后的工业革命的社会形态，那个时候工人，就是我们都知道，欧洲甚至导致了平均身高的降低，而且工人的生活环境的特别的恶劣，这个也不是我们要的社会。那到底我们要的是一个什么样的社会？要回答这个问题，这个问题当然今天我们还没有回答出来。

那第二，你同样也可以去从另外一个方面回答这个问题，那既然人的自由和这个历史的绝对精神的这个深发是必然性的，那现在到底难点在哪里？为什么到现在它还没实现？很多思想家也可以从这个角度来回答这个问题。

所以说我们，就是整个1800年到1900年介绍两个路径的，第一个路径就是社会研究，也是我们今天主要讲这个路径，那这个路径上呢，是一众伟大的社会学家，最主要的是马克思，是卡尔·马克思、马克思·韦伯和埃米尔·托尔干这么三位，也是社会学的奠基人这三位。那中间当然我们还要介绍非常重要的一个思潮，就是功利主义，或者叫功效主义思潮，包括边沁和密尔。

那么1800到1900我们介绍的第二条路径呢，就是个体研究的路径。我们知道黑格尔，我们上次讲的黑格尔哲学的终结就在个体这个地方，也就是说提出了哲学在未来的空间是什么？哲学的未来的空间就蒸发在个体从神学的必然性里面被剥离出来。也就是说个体不能够在神学中得到关于我是谁这个问题完满答案，而政治生活也不能从日常生活中得到完满答案的情况之下呢，在这个空间的张力，在这个空间的张力之中，在这个空间的张力之中哲学就发生了。因此哲学发生的所谓来所需要的就是要回答个体是什么这个问题，但如果说的用尼采的角度来讲就是上帝死了，留下了这个空档，留下这个空空的位置该怎么去解决的问题。

那么这个问题呢是靠深入去挖掘主体的结构，就是个体每个人的意识结构去完成的。我们来了解主体，他其中呢当然会沿着康德和黑格尔去讲什么是理性，也会沿着黑格尔的另外一个角度去讲什么是意志。那之后呢会有一个在今天可能大家最感兴趣的学科，从哲学里面慢慢分出来就是心理学的问题。人的心理是个什么样的结构？为什么我们无法达到启蒙的目标？在个体的角度上该怎么理解这个问题？对人到底是什么样的？个人怎么样才可以实现启蒙价值？当然也有一个方法我们可以来反对启蒙价值，也就是为什么启蒙价值不好，从个体角度也可以来讲。所以第二个路径上呢，比如重要的是科尔凯郭尔、尼采、弗洛伊德、索绪尔、胡塞尔和荣格这么一些重要的哲学家或者心理学家，因为心理学其实在那个时候还没有完全从哲学里面分离出来。

这是我们的第二条路径。所以说整个最后的一百年，我们就会从社会角度和个体角度的研究来讲这个问题。

好，我们很快来介绍今天的第一部分。今天的第一部分呢是从历史事实来切入，我们来讲拿破仑之后的欧洲秩序。这里大家一定会有一个好奇啊，因为我们知道我们今天的世界是什么样的，我们大概也知道二十世纪的世界，第一次世界大战，第二次世界大战，这段历史呢我们逐渐比较熟悉。但从我们上面讲，上次讲来啊，欧洲还不是远远不是今天的欧洲这个样子的。比如法国那边呢，还是法国大革命，拿破仑呢，我们知道今天法国是个共和国啊，就这里面唯一跟今天像的就是英国，一个统一的英国，一个君主立宪制国家，然后确实延续时间很长，到今天为止英国跟当时也还是很像。但其他国家特别是神圣罗马帝国，今天我们知道那个地方是德国，瑞士，是比利时等等的那个国家，包括俄国这边，东欧诸国，这个巴尔干半岛的国家，那会儿还是奥斯曼土耳其，我们知道今天也不是，也不是这样，那到底是怎么从我们之前介绍的18世纪的时代过渡到今天我们所认识的欧洲呢？就是19世纪来自于拿破仑之后的欧洲新秩序。

那么拿破仑这位枭雄啊，其实我在我们整个进程中讲的并不多，一来呢，其实大家对拿破仑稍微还熟悉一点，二来呢，其实跟拿破仑的历史事实有关的部分呢，我们都已经消化在上一期的内容里面了，所以我们今天讲就直接从拿破仑的失败开始讲。当然拿破仑壮阔的一生啊，包括拿破仑的民法典啊，拿破仑的新的经济制度啊，对今天的社会都有很重要的影响啊，我们在上期其实都有都有所涉及。

那么在拿破仑失败之后呢，欧洲各个列强国家实在是不愿意再经历这样的战争了，因为拿破仑对各个国家都造成了很大的，我们知道拿破仑从法国一路打到沙俄去啊，要不是俄国漫长的冬天，很可能今天的世界版图已经发生了改变。所以在这个情况之下呢，大家在想有什么办法能够带来欧洲长久的和平来止息纷争。所以说呢，最强大的五个国家，分别是当时的奥地利、英国、俄国、普鲁士和法国。这里奥地利和普鲁士呢，就是神圣罗马帝国在19世纪出解体，解体完了之后呢，他所产生的两个比较大的国家，比较大的势力吧，也不一定是国家，因为里面还有好的小王国，比较大的势力呢，就是奥地利和普鲁士。

那么这几个国家呢，就在1814年在维也纳召开一个会议，这个会议是要恢复战前的国界，这个战前就是指拿破仑战争之间的国界，包括调节各个国家的权利，主要是要做这样的事情。那在这个时期呢，就法国失去了征服的领土，因为法国拿破仑打下了很多领土啊，在这个维也纳会议的时候呢失去了。普鲁士、奥地利和俄罗斯，在就是当时的沙俄，在这里面呢获得了大量的领土。

那么当时这样的尝试呢，其实深刻的影响了今天一战结起的国际联盟和二战之后形成的联合国秩序，其实就是建立在这样的雏形之上的，就是当时的欧洲协调其实是形成日后世界协调，包括我们今天协调国际事务的一个基础。那么当时欧洲各个强国，就是五大强国，直接参与了维也纳会议。那当时有些国家没有直接参与谈判，但之后也加入地级的条约，包括西班牙、葡萄牙、瑞典挪威联邦，那这个其实已经，如地图上所示啊，包括了欧洲绝大部分的领土了。

当然我们大家都知道，这样的战后秩序和会议的讨论呢不可能很短的时间结束，像一战和二战后面，其实大家经过很长时间讨论。这里面也一样，这个会议从1814年一直开到1815年，已经开到拿破仑啊又返回欧洲进行百日王朝。我们知道啊，拿破仑其实是复辟过一次的，他又利用了这样的空虚器呢很快打回巴黎，因为他自己在法国人民心目中是个伟大的英雄，重新又夺取了军权，直到滑铁卢战败才真正的被打败。那这个会议的开的期间呢，拿破仑其实又重回巴黎进行百日王朝，就在这个滑铁卢战役之前，这个东西签署还好，签署之后呢，滑铁卢战役法军大败，能够得以这个欧洲的这个协调秩序能够维持下来，如果滑铁卢战役，这个法军胜利之后呢，这个会就白开了。

那么在这个维也纳会议上还有个重要的一个事件，就是欧洲的废奴。我们知道奴隶运动，包括奴隶贸易啊，在欧洲有很长的历史了，随着大航海的发现，那奴隶贸易呢成为人类历史上很糟糕的一个污点。那么在这个时期呢，也发生了欧洲废奴，前前后后后，就是在这个周期完成这个运动了，包括美国南北战争也是在此之后不久。大概比如说英国啊，是一个可能奴隶贸易参与数量最多的国家，在英国本土的废奴其实很早就完成了，1772年，苏格兰1776年，英格兰就废奴，但是英国本土废奴不代表奴隶贸易所终止了，很多英国的公司呢还是继续在参与奴隶贸易之中。

但大家可以想想，就为什么在这个周期会废奴呢？这个问题没有那么重要，但我觉得这个问题是一个非常好的思考思路。也就是说，我们通过我们过去所接受的这个政治教育，可以想想我们大概能想到这么几个问题，这个问题跟我们今天之后各个社会学家的解释方法呢，其实很有关系。我们一定能想到一个说法呢，是经济决定论。经济决定论的意思是说，这是对马克思主义的一种曲解啊，意思是说一切社会变化背后都是经济因素的推进。所以说为什么要废奴呢？因为我们说啊，当时奴隶制已经不符合这个资本主义的规律了，奴隶制呢是符合这个封建制生产方式的，所以到资本主义生产方式呢需要城市的自由民，而不能是奴隶，所以各个工业国家呢为了自己更多新增的自由的工业人口，因此主张废奴。这个想法当然相当有问题啊，因为因为其实我想不出来为什么奴隶制跟这个资本主义有问题？你抓一帮奴隶到你的工厂里为你工作，难道不是更好吗？可能某种程度上你还可以更加削减你，削减你的劳动成本啊，我不知道为什么奴隶制会有问题啊。事实上今天很多资本主义生产秩序的跟奴隶制也没太大区别，我这么说呢还不是夸张。如果你真的知道我们今天血汗工厂的话呢，特别是你也知道在中国之前，我说的也不光中国的现象，只是我们举一个中国的例子，我们有很多的黑砖窑，这个黑砖窑呢当然是中国蓬勃发展的这个基础设施建设和房地产建设的一个环节，但这种砖窑呢是我们知道是非法拘禁来进行这个砖的生产的，实际上也就是奴隶制。当然我举这个例子只是说经济决定论是一种靠不住的，但是在我们这个社会里面呢又相当相当有市场的一个说法。

当然奴隶制废除肯定是由诸多因素所决定的，这么说其实太轻巧了，但我们可以说任何问题，这个问题怎么会发生啊，然后你可以说这个问题呢是诸多因素决定的，这就跟没说一样，对吧。也就是说我们明白，就像我们之前举个例子啊，我们说人性善还是人性恶？你说啊，人性也善也恶，或者说人性无善无恶，这种话当然都很可能是最正确的一个话，但是你这么说呢就相当于什么也没说，什么也没总结出来。

所以说说回欧洲，为什么废奴这个问题啊，其实当然是有很多东西所决定的，但其实最重要的一个东西呢，是平等成为统治的一个通行观念。那么平等成为统治的通行观念有一个很重要的原因，这个是内化在基督教传统里面的。当然群里比如说群里一个同学说这是跟选民相关的，但其实在最初期废奴的时候也不是，我们都知道有人说废奴是为了选民基础，但我们知道奴隶的人种在很多国家获得选举权是很厚很厚的事情了，也就是解放奴隶的时候很多奴隶人口还完全不可能参与到选举之中的，就这个作为一个选举力量呢需要很厚很多很厚的事情。但是我们知道为什么在法国第一共和国的宪法，宪法里面很早很早的条款里面就有废除奴隶制，是因为当时的民权平等观念导致。如果我们在这个政治制度上要接受平等，不管是洛克基础的平等，还是更强烈的卢梭基础的平等，这种平等的即使是贵族，他也会认可废除奴隶制，这个我们在上一期其实讲过，就是观念在历史过程中的重要性，因为我们现在总是认为观念是由经济基础决定的，观念是由社会决定的，其实这恰恰是我们今天一个是马克思的观点，一个呢是土耳干的观点，但强调观念的问题呢其实更多的是马克思·韦伯的观点。

所以说我们就从这个废奴问题能看出三条路径，第一条路径呢是相对来讲认为经济基础是最强烈的一个路径，认为经济就是经济学是分析基础的一个路径，就是马克思的路径，或者是呢认为社会文化与社会，社会的结构社会组织是最核心的一个路径，类似说选举制度，经济制度导致奴隶制废除，这是土耳干的路径。那么还有一个路径呢，认为恨恨的观念是其中非常重要的一个要素，这个更多的是马克思·韦伯的路径。当然这三者都非常有道理啊，所以我们今天可以来看看他们三个是各从什么样不同的角度来切入这个问题的。那我们在这里只是用废奴问题来引入一下这个社会学啊，我们还是接着把这个欧洲新制去讲完。

那么在维也纳会议之后呢，维也纳会议形成的这个东西只是一个决议，这个决议本身呢需要有一个更有强力的行动组织来完成，这个行动组织呢就是神圣同盟，就是在1815年缔结这个协约之后形成了一个军事协同组织，这是保守军组织的最后堡垒，这是由三个国家为核心形成的，分别是俄罗斯、奥地利和普鲁士。这三个国家很有意思，俄罗斯信仰的是东正教，奥地利信仰的是天主教，而普鲁士信仰的是新教。因此这三个国家，这在过去是难以想象的，我们看到了过去宗教改革，只要一改革就打仗，特别是天主教和新教之间打得不可开交，但是在这个时候呢天主教和新教之间已经能够再联合东正教形成一个军事同盟了。那这个同盟呢当然受到教皇很大的不满了，教皇认为跨教形成宗教联盟是难以想象的。所以说虽然是这三个国家形成的，但之后比如说法国路易十八，就路易十六的清卷当时就是在拿破仑被这个罢免流放之后成为法国新君主的，也加入这个神圣同盟，之后呢推而广之，只有三个国家没有加入同盟，第一个是教宗国，就是教皇国，当时还存在，因为他反对跨宗教联盟。第二个是欧洲大陆的奥斯曼土耳其，奥斯曼帝国呢因为他不是基督徒，这是一个纯基督教组织。第三个是英国，因为英国呢就是虽然表示这个同盟，但是英国我们知道英国的外交政策一直是不希望欧洲能够形成一个很大的联盟或者一个统一的欧洲，因为如果有一个统一的欧洲的话英国肯定就白白了。所以当时呢在欧洲大陆除了教皇国和奥斯曼帝国之外，最终所有国家都参加了神圣同盟。

这个神圣同盟做的是什么呢？就是避免法国大革命和拿破仑这样事情的发生，其实说白了就是为了避免君主立宪制政体在欧洲大陆的推进。但是当所有国家已经开始想到要组建一个同盟来抵御君主立宪制的浪潮，其反方向正说明了君主立宪制在那个时候成为一个很重要的呼声。对其实神圣同盟呢本质上就是保守主义，就是传统绝对君主制的保守主义，以新的自由主义，也就是这个君主立宪制的自由主义之争，这个争的我们并不陌生啊。清朝末年其实本质上革新派和保皇派也就是这样的保守主义与新的自由主义之争，我们差点成为了一个君主立宪制的国家，辛亥革命就推翻了，就很像法国当时发生的事情啊，差点而成为一个君主立宪制国家大革命就走向一个更极端的情况。对这确实是19世纪的一个主轴，就是绝对君主制的国家与君主立宪制国家的一个争斗。我们今天可能更认为是君主制国家与共和制政体之间的矛盾，其实不是，在那个时候很少国家会想进入共和制政体，大多数国家会利用君主立宪制使君主的权力受到极大的限制，来形成一个比较现代的国家。

当然神圣同盟丝毫也没有能够遏制这股潮流，很快欧洲的版图和欧洲的政治形势就像我们今天所熟悉的样貌发生改变。当时欧洲的这个君主立宪制革命有这么一个特点，就是一点就着。什么叫一点就着？就只要有一个国家发生这种革命，这个革命就像会传染一样，周围的国家立马就开始这么做。这其实某种程度上说明了这个本身有多么的深得人心。当然这个传染的途径是这样的，当时之所以能够遏制这样革命，是靠神圣同盟。也就是说，当一个国家发生这样革命，神圣同盟的兵力被调去镇压这个国家的这个新革命的时候，势必它对其他国家就会有一定的放松，那其他国家就更容易在这个时候由于神圣同盟可能无权顾及就没有能力来顾及镇压你的革命，你这种的革命就更容易成功，所以这个革命一点就着也是因为这样的原因。

所以很快西班牙就爆发了立宪革命。西班牙的立宪革命还可以看作拿破仑输出革命的一个基础。我们之前讲过，拿破仑打到欧洲各国其实就是把法国当时的比较开明的君主立宪制输出到欧洲各国的过程。那么当拿破仑胜利的时候，其实拿破仑的哥哥约瑟夫·布拿巴在西班牙建立了君主立宪制的国家，也颁布了1812宪法。但是当拿破仑被打败之后，西班牙又恢复了之前的君王，就是斐迪南七世。斐迪南七世很快就恢复了绝对君主制，但是这个君主立宪制当人民获得了权力，当贵族能够限制君主权力的时候，这个是回不去的。很快1820年李耶哥就政变了，就是西班牙的一位将军李耶哥政变，要求恢复1812年宪法。这位李耶哥呢是一位共济会会员，那么其实确实19世纪我们看很多人他确实也都是共济会会员，共济会在那个时候确实很有诠释。我这么说并不是说共济会在今天是一个阴谋性的能够掌握全球特别是以金融方式统治全球各个主要国家的组织，我是不相信这样的阴谋的。但是也不是从另外一方面共济会只是一个完完全全没有任何政治势力的组织，还真不是，尤其在19世纪共济会在各个国家的君主立宪进程之中确实扮演了很重要的角色，而共济会本身就是一个自由主义的组织。

今天有一个很重要的概念，我们在今天没法说完，今天我们还是集中在社会学对于整个当前那个时候世界所遇到问题的解析之上。我们今天没法说明白的一个问题就是自由主义的问题。自由主义我们之间一定我们之后一定会再开一个单独的专题，用三到四期的时间把自由主义好好说一遍，因为自由主义大家可能某种程度上知道他说的是什么，但到底什么是自由主义？自由主义带来了什么样更深远的影响？这个确实很值得一说。所以大家今天不着急，我们之后一定会讲，就是我们刚才讲共济会的这个主张自由主义到底是个什么东西。

那么说回来这个西班牙立宪革命，这个立宪革命呢又又进入了我们已经非常非常熟悉的历史进程，这个立宪革命一旦你开始政变呢你肯定就不满足于建立君主立宪这国家了，你就直接推翻建立一个共和国。但是呢这个李耶克政变在1823年被神圣同盟特别是法军直接打倒了西班牙革命军，革命结束，所以西班牙立宪革命是一次不成功的立宪革命啊，这个君主制被延续下了。这个君主制一直延续到1931年，西班牙的君主制被废除，社会主义者在西班牙建立了西班牙共和国，这是20世纪社会主义革命。我们知道20世纪初在一战的时候沙俄摇身一变变成了苏联成为了世界上第一个社会主义国家，那这个国家包括当时的第一国第一共产国际啊第二共产第三共产国际对外输出很多革命，所以西班牙的这个社会主义的西班牙共和国就是当时的一个成果。当然之后大家可能也知道啊弗朗西斯科弗朗格这个民族主义的独裁登台，所以西班牙直到二战后期，就是这个弗朗格政府控制西班牙一直到1975年，在二战后期西班牙重新迎回波旁王朝。所以波旁王朝直到今天依然在欧洲有势力啊，比如西班牙今天就是一个君主立宪制国家，就是二战之后弗朗格去世卡罗斯王子重新领导波旁王朝回到了西班牙国内，成为了今天我们所认识的西班牙这个君主立宪制的国家。这个君主立宪制的基础呢就是这一次立宪革命所建立的，而确实西班牙在1975年波旁王朝的君主立宪跟1812宪法之间还有很强烈的继承关系。

那么法国刚刚出兵在西班牙镇压了革命，自己马上就发生了革命，你看我们刚刚说的什么，这个革命是传染性的。那么就是1830年革命，其中之一就是法国的七月革命。这里面就有著名的《自由引导人民》，我们很多人可能有一个误解啊，我其实之前都有这个误解，我一直以为《自由引导人民》这幅画画的是法国大革命，其实不是，这幅画画的是1830年法国的七月革命。那么由于波旁王朝这位查理时事一直实行保守政策在法国很不得人心，所以1830年7月很快爆发了革命，这个革命成果来得很快啊，就巴黎很快就成立了新的君主立宪制政府，就革命在根本没有经过什么反抗的情况之下就完成了。很快这个波旁王朝查理时事就下台了，奥尔良公爵路易斐利就继承了王位成为了新的国王。所以我们看这个法国还是维也纳会议缔约国呢有多快，这个维也纳会议所以就是1815年这才15年，其中一个最主要的低约国法国也就已经违背了他所定立的原则。

那路易斐利当时主要施政呢有这么有这么一些政纲是跟新的自由主义和这个君主立宪制有关的。那么就是波旁王朝本来是白色旗，允许这种革命的三色旗，就是我们今天看到的法国这个红白蓝三色旗成为国旗，那这个延续到现在。第二呢就是当时法国有元老院，因为我们知道法国当时不是像今天上下议院制，而是单一议院制，当时这个议院制是世袭制的，所以说也取消了世袭制。议员呢由国王提名，然后其他很多议员席位呢也能够由贵族直接任命，所以是加强了贵族权利而削弱国王权利。还包括选民人数的增加，年龄呢由30岁降低到25岁门槛，财产要求由300法郎降至250法郎就可以参选选民。那议员的法定年龄呢也由40岁降至了30岁，其实更多人可以可以来参与选举，更多人呢可以出任议员。包括还废除了出版的审查法，就是当时欧洲很多国家爆发新的革命都是由这个出版审查，如果一个国家开始做出版审查呢很快就会起革命。但是今天各个国家搞出版审查，由于这个国家跟人民之间的暴力输出已经不成比例了，所以这在今天各个国家反而不是问题了。但是你看这就是我们之前讲过那个“劳辞反者道之洞”，就是因为法国七月革命太轻巧了，法国七月革命很快就完成了，就这个路易斐利来引导了这个新的君主立宪，所以这次革命非常不彻底。我们知道法国今天是个共和国，法国怎么走到共和国这一步？如果法国在这里就像英国一样形成一个稳定的君主立宪国家就好了。我们也知道之后法国更激进，法国最后是巴黎公社直接无产接近建立了一个新的无政府主义政府在法国，虽然很快就会镇压下去了。这次七月革命其实并不算得一次非常成功的革命，这次七月革命非常非常的不彻底，导致法国没过多少年又开始进行新的革命，大家对路易斐利引导的这个秩序并不满意。

但是七月革命确实形成了一个最重要的火苗，其成功立马导致了无数国家激发起了他们的革命，其中一个重要的事件就是希腊独立战争。希腊在那个时候其实是奥斯曼帝国的一部分，那么奥斯曼帝国希腊本身是一个传统欧洲传统的国家，奥斯曼本身是穆斯林国家，所以在1830年受到法国七月革命的影响，那这个地方人呢也开始反抗奥斯曼帝国要建立希腊国家的这个主张。那这里面看能看出另外一个非常重要的一个趋势啊，就是民族国家的建立。那我们知道直到今天现代国家的这个基础啊就是民族国家。但我们要想想什么是民族国家，这个民族国家其实没有那么轻巧，对吧。比如说我们说今天中国是以中华民族为主的一个国家，但我们都知道中华民族是个扯淡的概念啊，没有一个民族叫中华民族，我们其实也不是一个汉民族国家，我们是个多民族国家，但是确实是以汉族为主的国家。如果大家知道辛亥革命的主张的时候啊，辛亥革命就是要推翻少数民族建立一个汉族政府作为当时民族国家的一个基础。那当我们知道汉族内部其实也很不一样，对吧。那么当时在希腊，我们就先不多说中国，那希腊当时怎么来进行这个民族识别呢？在欧洲啊比如说像奥地利和普鲁士这样的国家，它的境内其实有各种各样不同的民族。那当时欧洲民族最重要的两个识别就是语言和宗教，我们知道欧洲宗教呢至少最简单的来说东正教、天主教、新教，但不管是天主教和新教内部呢又有各种不同的教派，信仰路德宗的、信仰加尔文宗的、信仰改革宗的等等等等可能都是不太一样。那更不用说一个基督教人群在穆斯林的国家内部了，所以希腊当时呢就能够形成一种新的民族识别一种典型的代表。所以在欧洲国家进行这个重要的民族识别，就是我们一直讲的很久从第一期就在讲的，为什么很多国家脱离教皇来成立自己国家的教会，就像英国圣公会不受教会管理，而是国家的这个这个教会权利，就是因为整个地区开始形成自己的一个权利，这个权利既阻止宗教成为顶级权利，也阻止大的贵族家族类似于像波旁王朝啊哈布斯堡家族啊成为地区的统治者，而是由地区形成自己的权利的过程。如果大家记得黑格尔的话，这就是黑格尔讲的市民社会，这就是黑格尔重要的市民社会形成，市民社会形成再往前走一步就会形成市民社会大家所认可神圣的国家。这样的一个趋势呢就能够在希腊独立战争中看到，这样一个黑格尔所预言的这个模式的一个推进过程。

当然希腊的这个独立战争最开始很不成功啊，就最开始奥斯曼帝国很快将埃及部分的这个伊布拉辛调往希腊镇压当地的革命，取得了很大的成功。那么这个时候呢三大列强俄国、英国和法国终于最后决定干预，他们各派一支海军去援助希腊。那么最后确实重创了奥斯曼和埃及的舰队和他们的军队，导致希腊独立成功。

那希腊独立成功之后一个很重要的事情，其实就是第一次改变了维也那体系，因为原来维也那体系是要维持拿破仑战争之前的欧洲，但拿破仑战争之前的欧洲是没有希腊的，所以在这个时候呢整个维也那体系不光因为法国的改变它本身的版图也开始发生改变，不能够再维持当时的一个国际秩序了。

当然这个希腊独立战争还有一个非常重要的插曲，这个插曲就是拜伦这位非常具有魅力的诗人。拜伦其实是亲自参加了希腊战争的，他不光亲自参加了，拜伦还非常深度的参加并把自己的生命献给了希腊的独立战争。拜伦直接在1823年离开意大利，他去意大利也是去搞这个君主立宪制革命的，因为拜伦确实是一个相当有克里斯玛，克里斯玛就是魅力型领袖，我们讲这个马克思·韦伯就会讲到，是这么一个人。他直接担任了希腊一个军队的司令，他不光当司令带拼打仗还帮希腊这个军队筹集物资购买武器等等等等，所以说他确实奔波劳累导致身体恶化直接得了利己一病不起，就在24年的就死了。临终前拜伦就说，我的财产，我的精力都献给了希腊的独立战争，现在就于来我的生命也献上吧。所以说希腊独立战争胜利之后，希腊政府为拜伦也进行隆重的国葬，所以这是一个很重要的插曲，就是当时欧洲的贵族的这种贵族精神。我们知道很快英国之后进入维多利亚王朝之后几乎进入了人类历史上最为绅士风度能够成为社会主流文化潮流的一个时代，在拜伦身上也能够看出伊尔这种雏形和早期的样貌。

那么1830年还发生了比利时的独立运动，那比利时独立运动因为今天我们要讲东西蛮多我们就不讲得太细，但比利时独立运动确实能看出一个很重要的细节，就是维也纳几西的第二次变化和欧洲同盟内部其实非常的复杂，因为比利时从哪里独立？比利时是从荷兰王国独立出来。那么从荷兰王国独立出来之后奥地利、俄国和普鲁士都希望很快遏制比利时独立去掐断它，但是当时在维也纳几西内部却有两个国家不这么想。但是当时同盟内部重要的法国却并不支持比利时并不支持荷兰的主张，因为比利时本来在文化上就更亲法国，而且当时荷兰吞并比利时就是为了形成反法同盟，所以说法国其实乐意看到荷兰分家的，同样英国也在背后默许甚至支持比利时，因为我们知道在殖民地之中荷兰被称为海上马赦夫对吧，所以英国当时也是一个殖民大国，所以英国其实很乐意看到荷兰本身的利益受到打击。所以就在这个情况之下比利时最后成功独立了，也导致了维也纳体系的第二次重要的变化，而且最后是本来荷兰军队已经打败比利时军队要重建荷兰王国了，但是法国派军支援迫使荷兰撤军。那你可能要问了，那这个时候奥地利俄罗斯普鲁士不是要遏制比利时革命的吗？他们在干嘛呢？是因为他们内部也在革命，所以他们没有什么功夫来管，当时德意志内部也在闹这种革命，所以说奥地利和普鲁士忙于德意志革命，而俄国要解决的呢是波兰独立的问题，波兰要从俄国中独立出来建立自己的国家，所以俄国在忙于波兰的问题，在这个情况之下呢比利时就独立了。

那么这是1830年，那1830年这波浪潮呢很短，在18年之后又迎来了更大的浪潮，就是1848的民族之春。那这一年就更多了，这一年欧洲只有英国、荷兰、葡萄牙、俄罗斯和奥斯曼没有爆发革命，其中英国的革命稳定性我们在洛克那期就讲过了，因为英国从大宪章之后其实确实建立一个很平衡的国内政治局势，特别是光荣革命之后，所以英国其实一直还算挺稳定的。那么其中包括俄罗斯帝国，他国内控制的波兰王国和立陶宛大公国其实已经发生过革命了，而且在这个革命被镇压之后呢俄罗斯境内的其他自由主义者和革命组织之间并没有向其他国家很好的联系起来，因为确实俄罗斯沙俄当时没有那么发达，所以在1848免于革命。而奥斯曼帝国呢就是当然他相对比较平静一点，原来本身是在整个基督教文化之外的，就荷兰一来是已经刚革命完，就比利时刚独立出去啊，所以他国内呢也进行了一些改革，所以遏止了革命。

除了这几个国家之后欧洲几乎所有国家都开始变成像我们今天所认识欧洲的样子，比如第一个就是意大利帮国革命，是很重要的一波浪潮。我们知道在传统