FULL 情境文明的治理术（媒介与传播4） - 翻转电台知识分享

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大家周一晚上好！欢迎回来基于参与翻转电台的知识分享，我是李厚辰。
本周我们接着往下讲，讲这个专题的第四期。
但最近事情特别多，包括夏令营的事情，包括视频还有电台，所以身体状态不是特别好，但我就尽量讲。
刚好我知道今天状态不是特别好，所以准备材料的时候，我也把这个话题收的比较窄，所以今天内容没有那么多，不是指总篇幅，是指它的范围没有那么大，所以讲的细一点，可能也能讲的清楚一点。

那我们今天讲的大概是以下三个部分的内容：
主要上次我们落脚点在情境文明、符号文明和意义书写文明三个都不同的特点之上，然后我们也声称，我们说在这个解释框架之内，情境的书写文明是现在占据最主要地位的。
所以本次我们其实就是单拿情境书写文明出来再好好分析一下，并比较着重的说明它和媒介之间的关系。

所以今天主要分享就是这三部分：
第一个我们再来说说情境。
上次讲完之后，我们在微信群里做了很长时间的讨论，应该我觉得有三天之久，大家讨论情境，到底什么是你说的情境？情境是什么意思？
所以今天我们第一次，在第一部分我们再来讲讲这个情境。

第二部分我们讲情境和媒介，正是把媒介引进来。

第三我们讲情境的两个部分，两个特状的部分。
我们上次也说了，理解任何一个书写文明，分为权力内和权力外。
那我们包括这个情境的书写文明，我们就来看权力内和权力外，它互相的关系是什么样的，这是第三部分的内容。

那我觉得听今天的部分，确实是非常需要你可能听了前三期，当然我相信群里绝大多数人都听了前三期。
如果你没有的话，你现在应该停下来，先去听前三期，没关系，你今晚没在这听也不要紧，你可以明天来爬楼去听，或者明天直接听我们放在电台里的版本，其实也可以。
但如果你没听前三期，可能一上了你就晕了，不知道在讲什么。
还有就是我们提供的框架来理解书写文明，来理解媒介，它本身不是一个物理学和数学意义上的框架，因此里面所有的概念都有特别精确的定义，特别精确的一个边界与其他词汇的边界，并且可以被化约成某种确定性的定理，还不是这样的一个体系。
它更偏就加达莫尔说的那个阐释学那样的，就深度的理解阐释学确实是个特别重要的内容，但这肯定不是我们今天讲的。
但我们下一轮讲到海德格尔的时候，一定会把阐释学就会是下一次讲海德格尔特别重要的一个要素了，我们会拿出来讲一下，就为什么我们可以说今天的两种思潮，或者说两种思考的模式，不是思考的模式，我们应该准确准确准确的说呢，是两个认识世界的模式，一个是实证的，一个是阐释的，那我们提供这个呢肯定是阐释的。

那我们就不多做这些铺垫，我们开始讲今天第一部分。
那这一部分呢，我们就来谈情境。
当然谈情境这个事呢，我们可以从，如果说情境啊，我们一样可以像本次一样，一杆子把历史知道特别远，我们从远古文化开始谈，就像我们在那个，如果如果，我相信群里有不少同学看我那个文章啊，就那个在的人类不平等的起源，我们开始就一杆子，我们现在开始论述啊，就知道这个母系社会转父系社会的时候，当然如果我们讲情境社会的发展，你是可以知道那么远的。
但今天我们讲的，就从现在，眼前大家所处的这个时代开始讲。
当然这个情境社会如何一步一步发展过来还是很重要，这个我们会放在今年的大节目，就是那个平民社会与个人主义那部分去讲这个东西啊。
所以今天我们讲情境的，就不像前几期的，我们做那么长时间的一个发展和一个严格，我们就以今天的视角来讲。

那么到底什么是情境？这个东西就非常值得理解了。
你看，我们用语境来帮助大家理解它，所以我管这个叫呢：语言有语境，行为有情境。
它跟语境其实特别像，我们可以这么来理解它。
什么是语境呢？语境让一个话语能够被人理解，一个话语需要放在一个语境之下我们才能理解。
情境也一样，它让行为能够被别人理解。

这里就要开始多说一点了，我们就开始展开讲了。
什么叫话语被人理解？非常清楚。
很多朋友之间调侃的话，如果打出来印到纸上，让外人看，这两个人就在谩骂，对吧？这两个人互相，而且骂的应该相当激烈。
但朋友之间在语境之中知道呢，这东西根本就不是骂，就在开文笑，甚至只有两个人关系好到这个地步啊，彼此揶揄才能揶揄到那个份上。
所以说脱离这种语境呢，你无法单独去理解那个话是什么意思。

行为也是一样，我给大家举一个例子，你可能会清楚一些。
不同的人对旅行有不一样的看法。
假设啊，假设一个人的旅行观念呢，还比较偏传统一点啊，旅行就是要去景点，然后要买一些东西。
假设他参加了一个现在比较新的那种深度游的团，就是这趟去没有去任何景点，也没有去任何商店，反而呢去别人的市井，去别人的菜市场，去当地人要去的那种餐馆和庙。
那这个人回来呢，可能就会说这样的话，我们经常会听人这么说啊，就我这趟去都不知道我干了什么。
这个话听起来很奇怪，我们经常会听人说，也许不是旅行，包括他可能今天去听课，他参与一个什么活动，他回来会告诉你说，我都不知道我今天干了什么。
但当他说这句话的意思呢，如果你问他，那你今天干了啥？他说啊，我去了哪儿呢，他们带我去了这个市场，去吃了这个饭，去了那个庙。
你就会问他，你不是知道自己干了什么吗？什么叫做你不知道自己干了什么？
当人们说“我都不知道我干了什么”，这趟去旅行不知道干了什么，其意思是说呢：我这个行为啊，我自己都不理解。
我不理解这次去做的这些事情对我make什么sense？make what sense？就不make sense。
这就叫不被理解。
因此呢，后一种安排并不符合他对于旅行情境的理解。
就是你看，也就是说，同样的一个行为，或者不同的行为，我们会，同样的认识，同样的行为对不同的人呢也有不同的认识，其原因呢，就是他们认为自己处于不同的情境。

我再给大家举个例子，一个东西叫做，有一句谚语，英文的谚语，叫做“what happened in Vegas stays in Vegas”，就是拉斯维加斯，意思是说发生在拉斯维加的事情就留在拉斯维加斯。
这句话是…这句话不是废话吗？你发生在拉斯维加的事情当然留在拉斯维加斯了！
但我们知道，这句谚语其实意义是在说就不要去问，它意味着什么，对吧？在拉斯维加斯呢就是去做一些疯狂的事情，这些疯狂的事情呢不需要你自己或别人来去理解你为什么这么做，它恰恰就是这个意思。

当然这里我们可以说个区分，有的行为呢是要被人理解，也被自己理解，但不是所有的行为都是。
比如说我今天去上厕所，对吧？我肯定，我们肯定大家每天都上厕所，虽然这个例子特别庸俗啊，但是它是个好例子，就上厕所这个事，别人问你这事make什么sense，就不需要make sense，就我内急，所以要上厕所，这不make sense，对吧？
但是我们绝大多数的行为啊是要被别人理解的，包括我们自己也是某种别人，第三人称的别人，需要make sense。
语言呢当然很特殊，语言没有任何实用意义，所有的语言呢都是要被别人理解的。
所以当我们说情境的时候呢，我们就可以用语境去理解它，在一个情境之中我们的行为呢就变得可以被理解。
例如全世界有很多不同的商场，北京的商场，上海的商场，日本的商场，美国的商场，他们秀在不同的城市里面，陈列不同的商品，但每个人进去之后呢带着很类似的期待，在做类似的行为，你一下子能把握住这个情境啊，这就是shopping这个情境啊。
包括你也上很多不同的购物网站，你上淘宝，上京东，上Amazon，上当当，上美国的Amazon，对吧？但这个情境是一样的，就是online shopping。
online shopping呢就比价，选择，然后快递，看看一些促销策略啊，你完全明白你要做什么，OK，这是我们对情境的一个解释。

当然我也要说，我以上的例子呢可能比较导向啊，你觉得情境是不是一定要跟地点发生关系？也不是。
我再给大家举个例子，假设…我想想我们说，OK，屠呦呦得了诺贝尔奖，哪个地方地震了，解放军官兵去驰援，然后我们的军机呢飞过台湾海峡，飞进台湾的这个实际控制区。
这三个事情是三件完全完全不同的事情，但对于某些人来讲呢，他引发的是同一样的情绪，引发的是同样的观念和感受。
因此，我就在举一个抽象的，他不是实存的像一个建筑物啊或实际行为的例子，那这三个事呢也是在同一个情境之下被人去理解。

所以我们确实发现啊，这个事件呢可以说有千奇百怪无数的事情、现象等等的，但对于我们来讲呢，我们确实不是零零散散的去认识他，我们把每一件事都当做他独立的一个事去看待。
我们并不是这样认识世界的，恰恰我们认识世界的方式呢更像是我们把世界在我们脑海里分了类，我们按照不同的类别呢去理解和认识世界，而我们脑海中的这些类别呢实际上就是情境。
所以情境本身是主客一体的。

那么在这一页所有被人理解的行为之中，情境啊就是让我的行为被人理解。
大家耐心点，很快这东西就会跟媒介发生联系。
这里面有一个很特殊的被人理解，就是被自己理解。
什么叫做这个事被自己理解？我刚才觉得第一个例子已经展示出来的吧，我都不知道我今天干了什么，就代表我今天的行为呢并没有让我自己理解。
但这个想的挺奇怪的啊，就是为什么要行为要被自己理解？而且当一个行为能不能被自己理解的时候呢，他才更看出来是不是在一个情境之中。
但我必须说这种自省的方式不是一个古以有之的现象，或者说他绝不像今天这样明显和显著，因为我们在描述今天的情境权利，通过媒介来实行统治的一种方法，因此我们一定要把这个自省文化或者自省的行为拿出来讲。

我这里摘了几个，我在知乎上随便搜，就是那种答案的赞述特别多的例子：
第一个说，为什么有圣女问题？为什么有许多优秀的中国女性还找不到对象？
第二个问题是，那些原来宁愿坐在宝马车里哭的女人们后来怎么样了？
第三个问题，为什么长辈都觉得去国企好工作稳定，而去私企就不靠谱？
你会发现这三个问题都强烈的…是我该如何…包括也包括别人，到底该如何去理解我的行为。
这边的三个行为就是到某种特定的年龄还没有结婚或者还没有就固定的男朋友或者结婚对象，被称为圣女。
那第二个现象是一种消费，或一种物质消费的倾向，倾向于某种高档的耐用消费品。
第三种就是一种工作选择。
我们会发现这三个事情它恰恰关键点都不在于这三个事本身，它并不在于这个人到底想不想谈恋爱，它也不在于这个人到底喜欢宝马还是喜欢自行车，它也不在于私企跟国企到底在细节上的工作内容和工作心知代有怎么样，它指的呢就是这三个东西在某种情境里如何被自己或者被他人理解的问题。

我必须说这样的问题在过去没有那么令人困扰，就是社会中没有那么多问题我们要每天问一遍自己，这东西make什么sense？到底对我来讲意味着什么？我现在在这个状况好不好？
在过去呢我们不怎么这样不断的审视自己。
这么不断的审视自己啊其实是现代性的一个很重要的特征。
其根本原因也不用卖关子啊，其根本原因就是因为自我安全感的问题啊，信任与安全的这个问题。
当然信任与安全感的问题听起来特别层次烂调啊，我们说啊当代社会大家普遍安全感不足，它听起来是个很层次烂调的说法，但其实不是啊。
大家听以前我们反复提到，就这本书，我们在电台里面可能提过好多次了，在之前的文章里面反复提，应该最近的文章还提到一次啊，就安东尼·吉登斯的《现代性与自我认同》，当然他最著名的是那本《现代性的后果》。
所以这种不断的反省确实是导致今天这种自省式文化一个特别重要的部分。

而这种不断的反省，就是这种安全感打破之后自我确认的行为与情境的关系更大。
我们很快就会把这个问题走得深一点，今天这个问题我们会讲得深一点。
也就是说在这种自省式的文化之中，我们每个人呢格外的需要一个情境来去问。
也就是说如果我要让我自己的行为，我现在感觉不安全，我要让我自己每天行为变得可以理解，我就格外的需要我的行为在某个情境之中，他才让他好理解。
如果我的安全感不足的时候，我的行为还恰恰是一个创新性的，一个创造性的，脱离某种传统和情境的行为，在这个情况之下呢这个行为就变得愈难理解。
所以说在思考我现在状况还好吗的时候，个体一般就在判断我现在属于什么情境。
第二个呢，在现代的情境里面我符不符合一个好的标准。
但这两者可能，你现在回想会觉得我好像怀疑过自己，我现在状况好不好，但我的思考方式好像不是我在问我现在处于什么样的情境，这一步呢很可能是下意识的或者说潜意识的。
也就是说如果我们认为在熟悉的情况之下，其实人这个时候找的是在所有熟悉的情境之中有哪个是我能轻松轻松掌握的，然后我们去检查自己掌握的情况好不好。
这个很能够用于解释为什么在很多人一旦产生任何自我怀疑的时候会呈现出狂热的购物欲，因为购物和消费可能是我们最容易掌握的一个情境，我们都熟练的使用一套网络购物的工具啊。
所以说这就是一个…也就是当我们思考我们还好吗的时候呢，我们就想去找一个熟悉的情境，找一个我自己能掌握的情境，然后去检查自己掌握的好不好。
对这个东西对每个人呢是一个路径依赖的，你越是觉得安全感不足，你越是觉得自己没有这样的能力，你越是不可能去接触任何新的东西。

然后这是我们的分享中第二次我们再来谈海纳模型。
OK，我们回到海纳模型的能看出人与情境之间的一个关系和人跟情境之中什么时候…因为我们今天讲的问题，我重申一下，为什么这里来讲海纳模型？我们今天讲的是情境类的书写文明如何通过控制与垄断情境的方式实现权力的问题。
在这个问题之下我们一定就要去讲每个个体他是如何去理解情境的，因为权力指的就是一个人去服从另一个人的意志。
所以现在我们要回答问题是他怎么…他为什么要去服从那样的意志？他为什么就不敢去突破这样的意志的问题？

在这个意志之中，我们之前讲行为经济学讲过一次海纳模型，我们今天再讲。
海纳模型出于1983年著名的论文《The Origin of Predictable Behavior》，就是可预测行为的起源。
在可预测行为的起源之中，海纳提出这个City Gap，就是Competence Difficulty Gap。
这个在我们的视频节目里面其实也说了过这个。
OK，我这里说…说可能你觉得越来越抽象了，我还是用一个例子引进来，我们就用那个国企和私企的例子。
我们在说为什么父母排出一切的条件就天然的觉得国企好？站在我们的角度这个还尤其荒唐，对吧？因为我们如果仔细的看过去的20年还恰恰是私企大踏步发展而很多国企在衰退的时候，对吧？就过去20年，在市场上最活跃的几乎都是外资企业和私营企业，因为外资企业也是Private Owned，不是一个外国的国…一个国有的基金或一个…他们也没有国资委所控制的企业。
所以过去一段时间理性上讲恰恰是我们看到私营经济大踏步发展的时候，那为什么在私营经济恰恰是私营经济大踏步发展的时候，很多时候有时候父母变得格外保守？这是为什么呢？
这里一定要理解，因为海纳模型跟信息很有关系，你一听信息你就知道它跟媒介有极大的关系，我们今天之后还会细讲。
也就是说恰恰在私营企业高速发展而这些发展的信息并没有被父母所知道的时候，在这个时候呢City Gap被拉大了。
恰恰在私营企业高速发展的时候父母那一代人对于新形式的认识是尤其的不足的。
当这个City Gap被拉大的时候呢，它更容易体现出一种英雄守旧的条件，它更容易去遵循传统。
海纳模型基本意思就是说当整体环境的不确定性越高，City Gap越大的时候人们越守旧。
当整体环境的不确定性越低，City Gap越小的时候呢人们越容易去创造。
它听上去有一点反直觉，就说我们都会觉得应该这个不确定性大人们容易像无头苍蝇撞出一些心路来啊，不确定性小的时候比如说这些桌上一碗一碗筷子一碗饭，我现在饿我想做什么新方法，我就拿筷子吃饭呗，就遵循传统。
我们以前可能会觉得不确定性越高越容易创新，但恰恰不是如此。
其实我们好好想想，在实际生活中海纳模型是真正符合尝试的。
意思就是说往往不确定性越高人们越容易变得保守，而对个体来讲不确定性越低它才容易去做新的创造。

对这个东西呢其实是在回答我们上一页的那个问题，就是说人们为什么需要情境？人们为什么要在情境中去守旧？需要在一个情境之中去遵循这个情境的传统来行事？恰恰是因为这个市场的不确定性越高它越容易去回到某个情境。
而这个东西呢我们恰恰要讲，我们今天后面要回答的一个很重要的问题就是情境文明与媒介是如何让city gap拉大的？也就是说city gap或者说世界的不确定性越来越大是蕴含在情境书写文明以及它使用它的媒介创造出来的这个系统本身之中的。
我的意思倒不是说有意的，倒不是说有任何人他先预想到了这一步像阴谋一样展开这么一种治理方法，不是，这是一个比较自然的过程，但这个自然过程确实产生了这样的结果。

那我们现在接着来看这个问题。
那刚才我们已经讲了情境文明跟海南模型里面city gap本身的关系。
那什么样的情境文明的权利真正的稳固呢？
那么就是说当它有守旧的人群，当它有短周期反复的可以做的情境回馈，当它避免过大的情境内差异的时候。
在三讲第一点我们在海南模型里面也讲了，后两点我来讲讲是什么意思。
什么叫短周期反复的情境回馈？
人在情境之中啊是需要回馈的。
你在淘宝上买一个东西，当你付款之后呢它是一个主要节点，收到快递呢是一个节点，当然基本上也是结束了。
我们都知道消费的快感在于拆快递的时候，拆完之后实际用其实还好。
那么这个时间是很短的，在现在情况之下呢快的就一天，短的三四天，所以情境的不断的加快，它其中的回馈速度，这个回馈包括了惩罚和奖励两方面，奖励也快，惩罚也快，能够让一个情境变得稳固。
这三点我们可以记住，之后还会用它来分析。

第三个呢就是避免过大的情境内差异。
商业当然是一种很重要的情境，business是当代一个很大的情境啊。
但business这个情境为什么很多人不觉得在其中？比如很多人觉得工作我不是一个businessman，工作就是我赚钱的一个方法，但不代表那个business我有那么强的归属感，我觉得我要花那么多心思去做。
而且原因就是business的情境内差异特大，就是真的的大富翁，就是他们的资产都好几千亿美金啊，你每年赚那么几万十几万二十多万块钱跟那个实在是…实在是没得比，就这种情境你自己真的很难去…真的深陷其中。
但比如说偶像崇拜就蛮好啊，就是我们也知道比如说大家都喜欢体育明星，有最喜欢的人呢就每场比赛都去看，都要去现场看。
我没有那么喜欢，但比起跟每场比赛都去现场看的人呢，其实差别也没那么大，就是我该知道的消息也都知道，有些信息比较透明嘛，他去现场看到我的电视上看也是实况直播。
有时候你还安慰自己比如说乒乓球这样的项目啊，那真的是电视上看比现场看包括网球啊好得多，现场看就三个小点子下面动啊。
在电视上看你还能看到很多细节，对吧？你还觉得在电视上看还好一些。
像这种就是情境的差异比较小。
情境的差异小的时候呢人才会真的觉得我掌控着这个情境，也就是我在这个情境之中呢是满意的。
情境之中人满不满意当然与人际之间的对比有很大的关系，这个也跟对你是不是make sense有关系。
就当你知道世界上的富翁啊每年他的企业利润要上亿，你开了一小店每年利润几万十几万的时候呢就这个东西不能对你make sense，他不能在business success的关系这个语境下，这个情境下对你make sense是不可能的。

所以刚才我们接触了一个非常重要的东西啊，情境呢有规则，基本上每一个情境内部都有或明显或隐含的规则，因此我们一定要去看人在不同情境之中的行为才能真的理解他。
我这里举一个例子来看情境的规则和人的不一致性的原理是什么。
我们知道现在有很多女性主义者，我对女性主义者完全翻译，就是我觉得性别权利平等就是一个很正当很正义的事情，这是值得支持的。
但某些女性主义者比如说他十分强调这种反对女性被男性物化，包括特别是女性的身体被男性物化，那么在着装上呢他们就非常在网上就会强调就比如说…就比如说神奇女侠这样的电影里面，这个女主人公还是被塑造成一个穿着紧身铠甲就露着腿然后也是穿裹胸这样的一位女性，他们就会觉得这也不好，这东西就是典型物化女性的一个例子。
他们在网上当然发表这样的言论互相评价，然后跟捍卫这种…不是捍卫吧…就跟其他有不同意见的人彼此争执，这是一种行为。
但你有时候发现，在日常生活之中他们穿的衣服也是有物化色彩的衣服，你就觉得你这个人…心口不一嘛！你一方面又去说不应该被物化，一方面你实际着装呢又是选择这样的装束，我们就觉得这个人是不是精神分裂？
那我们都知道当然不是精神分裂，其原因呢就是因为这根本就是两个情境，这两个情境内部的讲诚是不一样的。
在这个女性主义网络讨论的情境之中啊，这种情境呢基本上是一个人群归属的情境，就是我需要属于一群人而不属于另一群人。
这里的讲诚呢是言语的攻击和认可。
我们都知道在网上人跟人网络暴力吵架的时候啊，不是说被人骂就不爽，有时候你就是拱着火让别人骂你，别人开骂了你反而觉得爽，对吧？所以在网上呢应该是你希望跟你一波的人呢夸着你，不是跟你一波的人呢骂着你，你心里开心。
所以在这样的一个情境之中呢他的讲诚就是这种言语的对抗。

那么在这个女孩啊实际在生活中选择着装的时候呢，这个情境是一种社会景观。
这种社会景观的实际奖励是注意力，你走到街上别人看你，你获得这种注意，或者别人夸你说今天穿真好看，你获得这种东西。
所以在网上跟网上来讲的是完全不同的两个情境和两个完全不同的讲诚机制。
所以说人们会做看起来非常矛盾的行为，但实际上是可理解的，其原因呢就在于人在情境与情境之间跳动，在play different game。

当然我讲了这么多还没讲媒介，你可能有点烦啊，就是这不是说的媒介与传播门老讲这些？我们一会儿才会讲到媒介。
但讲到这如果你稍微想想你也能知道啊，就这些情境和这些讲诚的传播过程跟媒介有多大的关系。
我们就拿第一个情境，就在网上跟人吵架和网络言论这个情境来讲吧，你可以想想现代媒介比如说微信公众号左下角那个阅读数字是一个多么强烈的奖诚和回馈！而这个奖诚和回馈在多么根本的甚至唯一的主导今天网络言论的议程和人的动机！就这个奖励成为一个唯一性的写作动机！为什么网上有那么多找骂就招致真挚的文章？恰恰就是这样的原因，正是我们构建这个媒介本身构建出了一种特殊的情境和其讲诚的机制。

那我们现在就要问了，就为什么情境需要规则呢？为什么我们议题情境，情境内部有一个规则而不是我们大家自己主动每天就由着性子去做的一个东西？为什么没有哪个情境…你可以想象很少的情境是我们大家由着性子去做，情境之中都有规则。
我这么说，如果我们从正向的逻辑来讲，微信公众号文章左下角的数字这个规则的意义何在？意义在于你经常看的文章并不来源于一个你很熟悉的公众号，恰恰呢很多时候这个公众号的质量好不好你以前也没听过。
所以说左下角的数字其本意是一个质量参考，我们认为一个公众号如果它的阅读数量很大就说明这个公众号呢它的质量好，它的文章值得读，它本来是这么一个意味啊。
当然我们也知道不是，因为比如study with的公众号，要我说呢它的文章质量就非常高，但是它的阅读数呢就非常的可怜，就是非常的不入流的阅读数。
所以我们也知道这个阅读数啊在实际运作之中呢跟文章质量可能没有那么大的关系，OK，但OK，我们言归正传，我就先不自嘲了。
那至少从这里面呢我们窥探到了情境与规则的关系。
为什么需要规则？这是一个从直接目的的满足到间接目的满足的过程。

我这里举了另外一个例子，是我们在家里面当面和家里人说话以及在Tinder上和陌生人之间说话。
Tinder就是这个…一个两性交友APP，什么Tinder、探探、墨墨墨，Same thing。
我就举了个比较典型的…说话，我也没用过Tinder，我也不知道他们怎么说话。
其实我用…这也没什么不好意思的。
OK，Anyway，你在家里跟家里人面对面直接说话的时候和在Tinder上和陌生人说话的时候呢，一个是直接的情感诉求，一个是间接的情感诉求。
和家里人说话呢当然，现在家庭规则越来越多啊，但如果家庭关系很和睦呢其实规则比较少，你有什么说什么。
但在陌生人际交往之中呢都不用Tinder，任何其他场合一样，只是Tinder比较典型一些，有一系列的规范，一系列的约定俗成的规则或者…不是约定俗成，就是正式说出来的规则，我就举个…我就说个最直接的，你要是出言不信就给你…可能会举报你，你这个账号就没有了。
类似这样的东西。
也就是说什么时候我们要跳出一个浑然天成的场面而诉求一个情境？其原因呢就是我们跳出了浑然天成的熟悉的生存环境，需要频繁而长期的与陌生人合作。
这也是情境生成的根本原因。

当然为了让这个问题说的更清楚，我会稍微回溯一点。
我们要想啊在原始部落之中一个稳定部落，那么一百多号人大家一起过狩猎采集生活的时候，浑然天成，生活中的所有事情都处在一个大的…都不能叫情境了，就是你的life，你的life是一个浑然天成的整体。
在这个棍子中呢不需要规则，就是很多时候部落里面当然乱伦禁忌有规则，除了乱伦禁忌和一些仪式之外，其他的部分几乎不需要规则，靠着人与人之间的熟悉和忍让和宽容去实现。
但最开始巴比伦有城市之后，一上了一个城市里面几千人几万人开始有分工之后呢，你开始跟别人需要接触，因此有税法，有哈姆拉比法典，法律开始出现，我们开始需要规则。
而需要规则呢也就是说当目的只能被间接满足的时候，这个间接满足的程度越高中间的环节就会越来越多。
中间的环节越多我们就越不能依赖人浑然天成的情感和生活去满足这样的目的，在所有中间环节之上我们只能诉求规则，而规则呢就会形成这样的情境。

我这里又举了一个例子啊，在原始社会…不用原始社会了…可能倒退四五百年，绝大多数人的生活方式呢就是自己种菜自己吃自己种的菜，自己做饭。
那么稍微有分工之后呢别人种菜我也种菜，我们俩误误交换，我把误误交换东西拿来吃饭。
你要想误误交换呢你基本就是跟邻居和一个村子里的人交换，他几乎还是这种浑然天成的。
那进入城市生活，别人种菜我不种菜，我去菜市场买菜，买回来自己做饭，那我们立马就知道菜市场立马就成为一个很重要的商品交换情境。
这个商品交换情境呢就是有一整套规则构建起来的。
我们也知道当这样的规则能够非常体系化构建的时候这与书写文明是分不开的，只有书写文明能够形成复杂的商业文明。
那么到今时今日呢别人种菜我不种菜，我连饭也不做了，我每天点外卖。
那除了外卖背后这个中间环节更多了！这个菜的采购、中间的半成品制作加工到商店、一个外卖企业的去沟通商店招聘骑手、你给钱送到你家跟支付宝的这个交易的衔接，就变成了无数中间环节，每一个中间环节都有一大套的规则在背后支撑。

所以说我们为何需要情境？情境为何需要规则？就是因为我们越来越多的诉求中间环节，用中间环节去满足。
好，说到这里的时候，我要补充一句了，你可能听到这儿你还没听出媒介是因为我们在第一期说了，听过第一期的人应该能反应过来，我们说了有广义的媒介和狭义的媒介的区别。
狭义的媒介指的就是电台、电视、报纸、杂志、书刊等等等等，我们管这玩意叫media。
但我们知道广义的媒介就是中间环节，media这个词。
因此说到这里的时候其实饿了么这个APP就已经是一个媒介了。
我觉得我们说饿了么这个APP是个媒介没有人就是觉得不对吧，它当然是个媒介。
我们可以说菜市场本身是一个media，是一个媒介，它当然是一个媒介。
我们已经发现当有中间环节产生，我们需要间接满足根本目的的时候就需要通过间接手段完成和满足一个目的的时候，这里恰恰媒介就在这个情况之下产生。

但是我们可以说媒介跟情境的细分是相辅相成的。
当我们选择城市生活、分工生活之后，我们上期说了就会必然导致情境权利，如果导致情境权利呢…情境权利…什么叫…那个权利去垄断和控制情境？说白了就是垄断和控制媒介，就是垄断和控制类似于一个菜市场这样的媒介。
你别想垄断者是那个菜市场的owner，垄断者可能是工商部门，但饿了么本事垄断者应该就是公司，他就垄断这么一个情境。
在这种所有间接的领域跟家里不一样，母亲生下一个孩子，母乳喂养孩子让孩子长大，我们不会称这个过程为交换，甚至这个过程都…很多时候都还不具备情感的交换，因为小孩子根本都还没…都还没长起来的…不是交换。
那有的家庭里面父母岁数大了，就是在很不幸的情况之下，比如有些老年人得了阿兹海默晚期失忆或者失去自理能力，子女依然照顾人，照顾这个老人，我们不管这个叫交换，这个就是…就是life，就是family，就是这样的东西。

那什么东西我们典型的称之为交换？恰恰是在有规则情境之下这些行为分工与分工之间产生交换，交换媒介可以是情感，可以是权利，可以是抽象物，就是货币，没关系，这是交换。
而且我们也知道呢交换呢会产生涌现和复杂性。
比如说股票市场是一个人与人之间交换，对吧？就是把股权…股权与现金…不是现金啊…股权与钱吧，这钱不是以现金方式存在的，一般都是电子货币，以这个方式交换。
那股票交换形成的证券市场具有很强烈的复杂性。
一旦有这个复杂性我们去分析这种交换变得非常困难，对吧？我们会变得…你根本想象不了去预测股价这个事嘛，它的准确率很低。
但在有一个环节我们要知道复杂性是最小的，这个观点非常重要啊。
因此我们…因为我们之前讲复杂性的那期讲到了涌现秩序，讲涌现秩序的时候呢我们会认为哦社会、股票市场它可能像天气一样有混沌效应，复杂…错！它跟天气有一个最本质的区别，就是天气是在非人为干预情况之下形成涌现秩序的，而股票市场有一个点上复杂性是最小的，就是股票的交易规则。
也就是说股票市场虽然非常的复杂但从最初设计证券市场和它设计的交易规则，比如说交易时间、时长制度、最小的交易金额的制度和交易税率的制度，在这样的制度之上我们单看制度本身是一点也不复杂的。
就是这些简单的制度在人与人之间贸易产生的复杂性。
也就是说它跟大自然的天气不一样，除非你相信天气背后是神在以他的意志为作用，但我们…这个我们先搁到一边，但起码股票社会市场是人的意志、人的规则的制定在后面做基础。

因此当我们说一个media的时候，一个媒介的时候，一个媒介在情境中很重要，而我们也知道一个媒介的交换就具有媒介的规则。
股票有股票的规则，微信公众号有微信公众号的规则，对吧？你要去认证，认证可以怎么样，不认证可以怎么样，什么东西能说，什么东西不能说，怎么转发，怎么计数，怎么能够被推荐等等等等，这都有自己一套复杂的规则。
菜市场当然有菜市场的规则，大时代有大时代的规则。
虽然在这些规则之上他们都涌现出了复杂性，但我们还是要说它跟天气预报非常的不一样，它的基础是在一个media的规则之下产生的，这个media的规则是一个情境非常非常核心的一个要素。

那么我们现在就要问了，那这个做市商为什么要来做这个市场？它为什么要来制定这个规则？制定规则对它意义有何在？它在哪个情境之下来制定这个规则？这个问题我们在后面第二部分会更详细的来回答。
现在我们再往下说一步，就是…那我们来想想，那我们到底发明了多少的规则？我得说我们发明的规则很少。
事实上我们发明了非常有限的规则。
也就是说最主要的城市生活的情境不外乎就是下面这些：在个人生活层面，工作、休闲、两性、旅行、自我提升、身份消费。
在公共领域呢就是人群归属，也就是在我说公共领域人群归属的时候我想说的是它其实是一个情境。
虽然不同人它觉得不一样，但实际上我们来看呢体育明星崇拜、娱乐明星崇拜、公共人物崇拜、甚至上升到民族崇拜、国家崇拜，其形式方法、展示方式都非常非常类似啊，就是如果我们去分析它的话完全可以当一种情境看待。
人们