0810 夏令营讲解部分总结
接下来你听到的就是夏令营的特别节目。
夏令营的节目和平时翻转电台的节目不太一样，平时的翻转电台是那种从一个角度入手，知识量特别大，信息量特别大的那种节目。而夏令营节目我们是从一个非常根本的问题入手，你就靠自己的尝试，深入去探究就可以想清楚的内容，所以说是一种跟平时很不一样的体验，那欢迎你来和我们一起探究一下。
那下面呢，就是今天的内容。好，我们开始讲今天的啊。
今天是把这四，录了录了，今天是把这四周的所有内容，我们从头到尾串一遍，然后串的目的是找到它前后之间的相关性，找到我们在讲什么内容的时候，在前后之间就有相关性，能够帮助大家把它融合起来，做一个更好的理解。然后因为我敢说之前有很多部分，就比如说你们都忘了，我自己都忘了，因为量确实太大了。所以我们现在花点时间，我还是花些时间把它主线脉络全部写出来了，把一些旁之末节的我都暂时没管，所以我们可以对着这个来看一遍，然后我们把它说一遍，然后整个我自己看一下。
如果把最重要的摘出来呢，就是这八条。这八个东西呢，是整个这一个月里面最重要的。
第一个是对直观之争的依赖和确信。然后这里面可以说这是个认识论的问题吧？不，这八条应该都是关于既有伦理学，又有认识论，又有实践的东西。第一个对直观之争的依赖和确信，其中特别直观的就是对于伦理之争的依赖和判断，也关于认识论之争的依赖和判断，也关于实践之中实践目标之争的依赖和判断。所以这个是在帮我们去除过去这种理论教育中，认识论上一定对于分析，对于推理的这种依赖，这是第一点。
第二点是实践和目的之核心的重要地位，这是我们一再强调的，就是很多很多东西在里面都是从做中获得的，这就不多说了。
第三个是对偏见的深刻理解，就是里面不管是对学科的偏见，做事支出的偏见，还是不光是偏见吧，也是关于后面会有很多indeterminacy，对于确定性的偏见以及非确定性等等的。
第四个对于通，通就不多说了，这里面都有。
第五个对于现代社会装置特征的洞察，这里面包括我们说到装置，以及这个塔勒布的那个反脆弱和skin in the game里面都有很多。
然后第六个是对于非对称性及其问题的洞察，这个非对称性的问题不光在塔勒布的问题里面，在最后一天哈耶克的问题以及之前熊比特的里面都有很多涉及。
第七个是对于新隐性和风险承担的理解。
第八个是对于从传统能继承和延续扩展秩序的理解，这个呢包括最后一天哈耶克和第四周第一天系统论的都跟他有关。
这八个可能是如果总结是最后八个要点啊，大概就是这八个要点。
那我们就一周一周来看。那第一周我们的话题是关于好生活。然后首先我们第一周提到了，好生活是一个有直观感觉作为基础的真实话题，就第一天我们讲了很多关于好生活直观的话题啊。所以所谓好生活本身它就是依赖很强的直观感觉作为基础的。
第二呢，好生活本身具有很强的模糊性，这个模糊性我们讲了好生活与自由的关系，当时我们就说了自由与可能性好坏共通的所有可能性的关系。那说到昨天哈耶克讲的自由内容对吧？包括讲到塔勒布所讲的自由，一种可能性意义上的自由，就跳出积极自由与消极自由一种可能性意义上的自由，跟我们第一天讲的好生活的模糊性感受与自由的关系，其实就形成了一定的连通。
然后也说了好生活本身就是具有公共性的，好生活就包含了与他人的交往和他人对于你的好生活的承认。在这里面是一个问题。
然后我们又说了好生活在自己的脑子里面更多是一个基于反思和语言的思维活动，这个思维活动呢尤其在人与人的沟通之间展开，这个我们刚才讲了。
我们也说了好生活的另外一种复杂性呢，就是好生活大多数时候我们处在程度好坏和不同事物之间，故此失彼好坏的中间状态，我们也存在于世俗生活和超越生活区隔的两种好坏判断之中，就我们讲那个企业家跟活佛的例子，然后就是非常重要的一个了。
好生活的真拥有authentic, generating, essential的三重意味，这是第一天讲的很重要的。
那么我们第二天说好生活与人的快乐情绪高度相关，也与痛苦的避免高度相关，但是单纯的追求和快乐和单纯的追求痛苦，就我们做的苦修路线和享乐主义路线都无法通道好生活。所以亚里士多德也认为呢，在德性的问题上接受德性便会触发快乐的情绪，可能将过去的痛苦变为现在的快乐，而因此我们把它引入了快乐与痛苦转化，快乐与痛苦的所谓张力这个问题上，我们当时举了福克的例子，尼采的例子，清教徒，清教徒指的是经教徒获得财产，但完全不想用自己财产的例子，和SM的例子，看到好生活明显快乐与痛苦的转化。
这里面我引了尼采的这句话，我就不读了。
接下来这种转化呢，不是先有感受，有反思，自我说服，这么一个理性过程，这个感受是一个直观的过程，是一个基于过去生活积累的直观过程，就它是一个突变的过程。如果你非要把这里跟熊比特的那个Novelty进行某种联系呢，也不是不可能。但这里面还要说另外一个，就是由于它是这么一种直观的，来源于过去的，所有积累经验的一种下意识转化过程，这里也跟我们讲的里面有个东西，因为刚才连通Novelty了，就得说一下，因此可不可以引用熊比特的话说，好生活的感受，也是一个process，这个process，预居于我们的mental apparatus之中。
因此好生活呢，也是基于一种mental apparatus的process。这个process的观念，这次特别重要。哈耶克在讲那个市场的时候，说了市场不是一个结果，而是一个process。然后塔勒布也讲了，就是道德和社会过程是一个process，而不是一个结果。熊比特也讲的是个process。然后我们这里面很关键的，从一直在提的，从黑格尔到尼采，到海德格尔，都是从be到becoming的过程，就是从一个中间的存在结果，到存在的生成过程的，就是跟生成论相关的。所以整个这个东西都跟过程，process，包括系统论里面我们也讲了，从product思维转向service思维，其中一个非常重要的，就是要把价值创造过程，不看作一个交换买卖过程，而看作一个process，包括那本怀特海的书，那东西叫过程哲学，process philosophy。所以整个process，确实是这里面，方方面面出现在，本月相当多的内容，一个特别特别核心和关键的词汇。所以怎么理解process的过程，和怎么把所有东西理解为一个process，而不是一个终极状态，非常关键。
这里我们还可以想到，亚里斯多德在尼哥马可伦理学里面说，良好的生活本身，就是良好的生活。他说的eudaimonia，就是具有eudaimonic life is eudaimonia，就是我们可以理解，什么叫做好的生活本身，就是良好的生活，其实指的也就是这么一种process的意味，这跟柏拉图，是有很大区别的。
然后立马就说了柏拉图，但是如果离开process问题谈呢，那柏拉图也认为，具有根本的快乐，即沉思。所以沉思呢，就导向某种跟上面说的，好生活之争相关，有些相关的东西。
在这个月里面，我们也探讨过很多东西的，它本身是不能被决定的，但是它本身是具有决定性的。一些东西，比如说熊比特利的Novity就直接说了，Novity本身是不能被决定的，它是indeterminacy的，但是对于development这个事情呢，它是具有决定性的。
所以说从process反过来呢，也具有很多根本要素，这个根本要素是具有决定性的要素。这里面柏拉图所讲的这种沉思，这种直观性的沉思，可以认为是一种东西。
好，所以说今天在，我们也提到，在今天这个技术时代呢，追求好生活，具有一种积极的自我技术。所以这个逻辑呢，跟我们在关于做事和创新中，讲系统装置也有关系，就为什么每个人做事需要一个装置，这个装置的时代和技术的时代，指的是一回事。所以追求好生活，需要一种积极的自我技术呢，你也可以完全理解为，需要好生活，需要将自己置入一种装置意义上的process过程之中，让它具有某种演化的意味。所以追求好生活，不是追求一个目标，而是追求一种过程，而这种过程凝结在某种福科，福科念的一种说法上，就是这么一种积极的自我技术。所以这个问题，你同样可以连通装置来思考它。
所以对于每个人的好生活呢，需要现实，且有意义的理解，为你提供目标。这里我们当时区分了三种认识方法，就是现实的，有意义的和逻辑的。我们在第一周把它说的比较多一点，然后这里把三种分别做了去区分。然后说针对好生活这个问题，你的切入点，你需要现实，且有意义的为你提供目的，但这个地方，我觉得那会儿说的不好啊，不如说，需要现实且有意义的，为你提供这个关于process本身的描述，关于过程本身的描述，并且由现实，且和逻辑的，对于这个装置和过程本身给予展示，且由和逻辑并且有意义的来提出根本原则，这个根本原则呢，是来避免这个阿罗悖论。当时讲了，阿玛蒂阿森对于阿罗民主悖论的补通。
我们同时可以想罗尔斯对于哈耶克路线的补充，其实也是一种由和逻辑且有意义的，对现实且和逻辑路线的补充。哈耶克的扩展秩序本身所遭遇的问题，就是塔德布斯所讲的一系列问题，我们昨天已经提到了，对吧？用罗尔斯的路线与其补充，我们知道罗尔斯对于康德的继承，本质上是原则主义的，是一种相当相当和逻辑一些有益的方法。所以说这一点，其实也能与昨天的那个产生一种连通性。
所以对于好生活的直观的根本真感上呢，要仰赖容格四种认知模式，你最擅长的那一个。这四种认知模式，我们讲了sensation, intuition, feeling and thinking。这四种认知模式，在整个夏临的过程中呢，大家对这四种认知模式已经有了很深的理解，也仰赖于生活中发生的各种事情，大家对于你擅长哪个，当然大家可能感触最深的是你不擅长哪个，你可能感触要深一点。对于不擅长的部分，我们也提出了一些训练的方法。OK。
所以因此最后我们总结，好生活是建立在某种感性直观基础真感，并由实践过程不断分辨纯化，积极计划，以自我对象认识和行为，为了一个过程，其根本建立在对于快乐和痛苦的辩证理解，并通常某种统一的神明的根源之真相，就是这么一个过程。而这个过程呢，就是要依赖于之后的认知理解和实践过程去完善它。
第二周呢，是关于认知和学习的，就是关于认识论这部分，我们讲第二周。所以第二周，我们首先说了，我们把它跟第一周做了连接，我们找了各种各样的学科，都说各种学科通达好生活的一个核心还原点，就各种学科都在他们的论述中，有一个面向好生活的还原。包括我们还提到了几种没有明显好生活还原的学科，比如说数学啊，理论物理啊等等的，我们都说了，它并非对于好生活本身没有判断，而是某种程度上呢，它判断好生活这个问题不够深，或者它能够被还原某种物理实在等等的过程。
那么我们也提到，任何学科都有个基础偏见，作为支撑这个学科的支点存在。从一个基础偏见呢，我们开始引用到偏见这个问题。那么这里面讲到了公共言说环境，对于分辨的重要性。所以我们讲了哲学的重要性，就海德格尔后期哲学和维斯根斯坦后期哲学，就是在维持这么一个公共言说的环境，维持一个对话的基础。
那么之前对于学科偏见和学科好生活核心还原点，尤其是对于学科偏见的分辨，如果你记得的话，我们这周用了语言哲学的方法，不管是用了日常语言的方式，还是用词员的方式，都是一种比较偏这个分析哲学的方法，就是在看它对公共言说环境能够怎么样从语言上给予一定分辨，对吧？来维持我们一个对话的基础。
然后我们讲了一个特别重要的问题，就是所谓根本问题。因为我们在这里讲了关于这个，其实就是来源于上面，我们讲了好生活的根本问题，对吧？这根本问题就是快乐与痛苦的变成关系。那么我们也讲了根本问题呢，对于任何学科，任何问题，任何话题呢，都有很基础的意义，是构成学科和这个话题的形式因，是这个学科本身的dynamics，或者我们从过程的角度也可以说呢，根本问题就是这个学科把自己放置的那个过程，一个学科把自己放置进入对这个根本问题的探讨和不断推进的过程之中，我们完全也可以这么来说这个问题。
因此根本问题是这个学科的动力，是它的dynamics，对于任何学科都很重要。所以说很多学科，我们也那会儿举了例子，很多学科在科学化的过程中丧失根本问题，与丧失自己的根本动力的过程，我们举了什么计量社会学，计量历史学之类的例子。
所以对于可理解的世界呢，我们在，这是第一周的部分啊，但是我把它挪到第二周音跟第二周话题最相关，我们把世界呢理解为真实的，一种直观或情绪的，逻辑的数学和形式主义的，意义的语言的三类，这是我们可以直观确信为真的三种思想基础。这三类呢有两两组合，构知认知和理解世界的三种基本结构，现实且和逻辑的，和逻辑的且有意义的，现实且有意义的三种。这三个大家还大概记得吧？有一些指向理论系统，有一些指向康德哲学，有一些指向艺术，有一些指向实验心理学等等等等，都能够放进来。
那我们也说了一个特别根本的，就是三种方式不可能存在内在调和，不可能存在内在调和的原因我们也讲了，比如说和逻辑的方式呢，它不能够完全处理非连续性，但非连续性呢，又是真实世界特别重要的一个环节，类似这样的。所以三种方式不存在内在调和，我们举了两个三元悖论，一个是阿罗投票悖论，一个是汇率的三元悖论，来说明我们其实不可能在三种上同时为真。
因此呢，人不可能实现完美的理解，任何理解呢，都需要这三种不完备的理解框架直线展开。因此很多学科的根本问题，才在这个张力之下根本存在。而后期我们说到比如熊比特提出的张力，决定论与非决定论的张力，在哈耶克的一个路径中依然存在，这种秩序和自由的张力等等的，其实都可以从这种三种认知悖论中找到它的一个逻辑起点。OK。
所以我们接下来就进行了，我觉得可能这个夏令营比较直观有用的，就我自己印象比较深刻的一天的分享，就是关于学习的先决条件。虽然那天听起来有的地方有点怪怪的，就是我们找了一系列的词汇。所以说我们那天想的呢，就是于洞察学习的先决条件，要看所有的认知和学习形式在这种条件之下呢，能够真正的学到，以此作为反思自己学习过程的起点。确实是什么，本性我真不喜欢在打你了。
所以对于自然语言的洞察呢，有助于我们发现这个学习背后的先决条件。然后我们就举了很多词汇啊，当时这个词汇最后构成这么一个逻辑关系，学习这个事本身是建立在广泛的知道的基础的素材上，由诸多基础的知道的素材构成成为对象的了解，再由于这个学习主体的目的实现对这个认知简化达到一种理解，再由理解勾连实践性学会，达成真正懂得的一个过程。你看啊，这里由主体的目击实践认知简化的理解，是不是塔勒布在这个Skin in the Game里面说那个Simplicity的过程，就是只有主体真正去承担风险才能学会，里面很重要的就只有这样。他不是说了吗，真正会做的人啊，一定有简化方案，只有不做的那种talker，那种阐释者，才会把一个东西变得复杂，而基于这种复杂的预测性呢，必然走向崩溃，这是他里面讲的。所以说这种简化性，这种Simplicity跟Take Risk做事本身呢，又形成非常重要的关系。我们在当时说理解的时候，下面也可以看到，说理解的时候呢，也必须细于人的目的，这种简洁性。OK。
所以除以上的这个知道，了解，理解，懂得之外呢，我们还当时说了学到，学会，记住等概念。这里面还纳了一个，我这里也写了，大家可以自己试试，就是明白，基于明白的自然语言分辨和分析，我们当时没有做，如果你们感兴趣可以做。
好，所以我们一个个说，把它回溯一遍。当时我们说了，知道是一种基础的认知素材的获得过程，某些知道呢，是知道一些基础事实，某些知道呢，是知道一个情绪或动机的洞察。所以如果人要确准而全面的知道，知道某种是直观的，先决条件呢，就是同时具备理性和非理性的认知能力。我们在这里又用到了容格的那个理性与非理性认知能力。所以这里写了，容格区分理性的呢，包括thinking和feeling，非理性的，包括sensation和intuition，这四个能力对一个人都非常重要，不可偏废，因为偏废就意味着你知道的基础素材就不可能完善，这就是一个。
那第二个我们讲的学道，学道这个挺重要的，学道代表一种学有所成的状态，是否能学到的关键，并不在于教授者或内容的好坏，学道的先决条件，我们当时举了这个，我忘了当时举的是哪个例子，举的是容格的例子，就是举的是一种异象性，既愿意聆听，愿意学习的状态。所以说因此在学习之前，为了自己真的能学到，应该重点考虑培养这种异象性的存在。所以我们讲了阅读传记，可能是培养异象性的一个方法，当然不仅如此。就有时候，你知道那原作者多厉害，或者原作者多么受到另外一个作者的青睐，也是培养异象性的方式。比如说容格炮利是物理学家的，炮利得的是诺贝尔物理学奖，应该1954年的诺贝尔物理学奖，我后来就搜了一下。就比如说如果你很喜欢炮利，炮利又这么喜欢容格，那你当然会更喜欢，就培养出来对容格的异象性很有可能，就异象性的，大概就是这么培养。
所以了解呢，代表一种事态全面的掌握，就我们说了解，我们当时讲了偏听则暗，兼听则明。所以这里跟我们一直说进广播就产生了关系。所以了解的先键得了吧？了解的先键非常简单，对于事态充分的开放和全面把握。
然后说理解，然后理解跟了解直接相对，我们当时说了了解是一种全面性和复杂性的把握，而理解本身呢，是一种simplicity，是对事态关键的一种把握，这个简洁性和重要性的把握，就细于人的目的。所以如果你要真正理解一件事呢，就需要对这个事和事态本身具有主观的目的，你的目的会影响你对一个事真的理解。OK 这是理解。
然后我们当时还说了学会，学会我们说两种，有些学会呢，是技术性操作，比如说学会骑自行车，学会游泳。有些学会呢，是内在操作，包括学会与过去相处，学会处理自己的痛苦之类的。所以学会本身呢，是在于能够稳定的解决达成一个结果。所以学会的过程啊，学会本身是个过程性的，这个过程性的关键问题，就像我们当时举的例子，学会自行车，不在于学会灯，不在于学会上下车，在于不倒，学会游泳，在于不沉，学会跟痛苦相处，在于不要崩溃。
所以说因此学会的先例条件呢，就是要把自己投身进入可能作杂的某种风险之中，承担这个风险才可能真的学会，这跟skin in the game本身的东西呢，又产生了一些连接。
然后我们又讲了记住，然后我们讲了记住是一种比较行为主义的，就比如说某个黑道大哥跟你吃烧烤打起来了，他给你掌掌记性，这掌掌记性呢，不代表你未来在吃烧烤的时候，都会想起这位大哥，想起他对你的好，那恰恰在于呢，你以后遇到这种事情，你本能性的会躲，会害怕，那这个是记住的能力，代表以后不会再做一次。因此记住在这里是隐喻的意义，其实很多时候记住呢，是下意识的过程。所以记住的先决条件呢，是遭遇到这种足够强烈的外界奖赏或惩罚或足够多次。
那么这里就一个很关键的，所以说这里连通通后面塔拉布跟哈耶克的，一些过程。所以在塔拉布和哈耶克对于演化特别是演化adaptive的过程，而不是主体推动演化发展和创新的过程，其实adaptive的过程很多本身都是通过记住来推进的，都是通过当你做出这个系统，这个系统本身具有足够强烈的奖赏或惩罚的记住，来推进一个adaptive的过程。
所以记住当时还有一个很关键的洞察，就是因为记住本身的下意识如此重要，所以做任何事情都不应该传大招，就是需要你这个过程非常坚实，具有充分的关于记住的积累。所以说如果缺乏这些记住呢，就可能你的很大的事情会溃于乙穴。因此记住是下意识智慧一个特别重要的来源，这也说明到经历的重要性，就是你必须有非常丰富的经历，在这些经历之中才形成很强烈的记住，而这些记住呢，在你面对一个过程，在过程中实践的时候，experience，经历，experience，不是energy那个，我可能会用能量这个词，对。
所以记住呢，是下意识智慧很重要的来源，这个联通经历。OK。
然后我们最后说懂得，懂得跟理解不一样，理解未必去通形式音，但懂得我们认为呢，是直达这个问题的形式音，是一种知心合一，内外的一致性，它既代表在你在这么做，也代表你完全明确做的目的，包含了知识和行为的二重性。昨天我们也讲到了一个一个知心合一的过程，但是我好像有点忘了，昨天内容太多了，昨天哪个地方讲到一个知心合一啊？算了，我们不用在各点上都把它连通。anyway，反正昨天也讲了一个哪个点其实是扩展秩序的知心合一来的。anyway，我想我想看看它看它是不是与理解和懂得相关，不用，我没那么着急啊。
那我就看一眼，我看一眼，我觉得可能如果能把那个例子找出来，还是还是可能，能对这个问题有一些参考价值，是哈耶克强调主体本身改造传统秩序和个体创造性，和罗尔斯强调主体与主体之间的主体间性的理解，这个部分转换着知语行之间的关系，就是知语行的关系在这里体现为主体与主体间性之间的关系，说的是这儿，就是由之道行的过程正是从主体对世界的创造改造秩序，转向为从罗尔斯主体坚信能够将这个在人与人之间进行这个统一进行这个原则，这这么一个过程，对。
所以回溯到这里呢，其实还是有一点点关系的。我这又乱了，找一下，回溯到这里呢，其实还是有一点点关系的，正是因为懂得跟知相比有一个对外实践对外做由内而外的这么一个典型过程。所以从理解来讲呢，理解确实更体现为一种主体对一个事的创造性把握的过程。而我们当时举的例子呢，就是说我觉得你听理解我的，但是你可能不懂我。然后我们又举了一个比较葛的例子，就是这个世界上指我的猫真正的懂我，就举了这么，但这是个隐喻意义上的，就举这个例子，其实我的猫真正懂我呢，其中强烈地体现为一种主体坚信，对吧？这个例子应该非常强烈地体现出一种主体坚信的部分。
所以说从这里确实能够以这个角度来帮助我们去去理解一下，理解与懂得之间的关系。OK。
然后我们之后说到学习，我们说到了认识和学习上的通，在古希腊是这个自由民的必要知识，我们当时讲了，这个通识教育的那个词的词源，在古希腊就是自由民要学的东西的那个意思。但在中国古代词里面通跟达是反面，是一组对着，通的意思呢，就是为不达找到其路径，促使极可达的这么一种过程。所以当时我们就说了通因此呢，不在于零零散散地了解了很多不同的知识，所以通不在于知识的多元，你看这里又到一个process了，而在于获取知识和思考的过程，是一种通的方法和路径。所以通不是一种最终的目标和状态，我们完全可以说通本身是一个process，通本身当然这里要说它是mental apparatus，就是有过了，它本身是个process。所以金月龄当时我们说了，什么叫通的意思呢？通就在于真之所以为真，就是真的知识，理解之所以为真，而在金月龄来看呢，理解真之所以为真的根本保障跟知道的直观性相关，其根本保障来源于常识。
所以说如果真的要了解呢，必须仰赖于对于常识直观的确信和理解。所以通呢，就是找到不同的直观，不同直观之真共通为真的某种保证和方式呢，就是通。因此在这个意义上呢，通本身有个特别重要的认识论价值，通保证对于知识真假的一个分辨能力，这是一个很重要的。
在通其中呢，我们也说到了世界隐喻的问题啊，就古希腊人的世界隐喻是一个原型隐喻，现代人的隐喻呢，是一条上升隐喻。在上升隐喻之中，当然上升隐喻你也可以转向单向的深入的隐喻，在这个隐喻之中呢，是不太包含通的可能，更多的是深与专，而古希腊人的原型隐喻更包含这个通的可能。
而且我们也说了系统理论的通，并不在于理论本身之中，通不在，通或者说通更重要的不在于理论与理论之通，但理论与理论之通我们也说过了，如果把理论比喻为一个建筑的话，那理论与理论之通就是找到一个方式把此建筑的某几层或某一层与比建筑的某几层与某一层形成一个网状关系的过程。但是更重要的，在这里说通恰恰在于系统理论与实践常识结合的过程，即系统理论获得从实践常识直观之真的保障过程。我们讲了张武昌卖玉石当石油期货交易员卖橙子养蜜蜂等等一系列的道理，就是说张武昌就是一个在这种将系统理论与实践常识结合之通的这么一个人。
所以说当然也可以从论理上达到通的境界，从论理上达到通的境界就要把自己置入一系列具有通的要素的知识论理过程。比如说我们当时举的是行为社会科学的基本问题和科学哲学常识这两本书。
我们也说了除了理之之外轻之，其实纯粹实践本身一样可以达到通的状态。当时我们举的是河滨的话剧表演，就是他把一个玻璃瓶子撤碎了自己手摁上去，这个话剧表演。所以我们反复强调的直观之真种种直观之真，从直观之真中也蕴含着通的途径。所以说确实绝对有仅仅通过常识通达通而不需要任何理论知识的过程。这里还引了很多其他海底海的话，这我们就不说了。
所以我们回到技术时代，技术时代呢，不仅杀死了尼采的上帝，同样扼杀着通的可能性，就因为其整齐化一对于多样性的削减。所以通恰恰是找到多中之一，而非直接地找到一。如果从这里要想办法跟后面的产生连接呢，是跟Skin in the Game产生了连接，就技术时代扼杀通的整齐化一对于多样性的削减，其根本就来源于对于经验的多样性的削减。在我们之前提到的一本书安东尼吉登斯的《现代性与自我认同》里面就单有一张，那张的名字叫做经验的封闭，指的就是现代性过程内蕴含着极大的对个体经验封闭对个体经验单一化的这个过程。所以在这里也能看到对他的一种照应关系。
都不用什么时候，我在电台节目里其实说过，就在我们家最后上网有BB机之前我的经验就里之后要丰富，为什么我也说最简单的，就是在在那之前在有游戏机电脑之前我们每天下楼的第一件事就是想想今天要玩什么，即使在玩过去的我们也在一起商量和想怎么能把过去那个玩的改造为我们今天玩的，我们都在玩楼下的一个工地，但是每天我楼下工地的方式都是千奇百怪且不一样的。自从家里买了这个红白机之后我们玩的东西就变成了很多罗格罗斯方块，就是就跟我们之前说的有关系，就是经验的削减有一个，经验的削减有一个很直接的来源就来源于我们在讲装置那一部分，讲过一个template，讲过一个模板化的行为塑造。就在这么一个理性系统之中你的行为是被它极强力地塑造的，你只能按照那个模板去行事，比如红白机游戏上下左右ABAB你是被这个template所塑造的，你按照这个模板形式这本身里面所蕴含的经验性空间就少。你可别小看这些生活经验，这些生活经验内部的丰富性不可小觑。
其实我们在举张武昌的例子里面举过，就是一个蜜蜂龙和卖橘子的过程，我们可能觉得卖橘子是很单调的事情，但如果你不是在一个明码标价的加勒府里面卖橘子，而是在香港的，就是新年的前一天把橘子卖空的一个广场上卖橘子，它本身的丰富性是非常强烈的比在京东上下单买橘子的经验性要强烈的多。我们当时去举个例子，在讲这里我们讲过一个农学家和一个农民最后谁更可能通，是那个农民更可能通，因为那个农民的生活经验比农学家的生活经验要丰富的多的多的多。那个过程看起来可能毫不起眼，施肥买种子化肥卖离这个地等等，但其实本身的经验是非常丰富的就没有那么大的关系，因为可以直接从尝试到通的，尝试是可以直通的。正是我们这些理论人被限制在这么小的生活之中，所以我们才只能钻进去找一些重要性感受看能不能从它扩展开来形成什么样的东西。
这不是说过吗，就是就为什么孔子啊或者古希腊都认为他们的生活是一个衰败的过程，就是因为在之前的生活那么浑然天成就当他们那么以为啊，但到他们的年代呢，就这种浑然天成被打破了，大家需要从这种支离破碎之中慢慢再把生活隆起来，就我们最后所讲的这个信史时代之后，就有这个文字之后在他们看来就已经是个打破的过程。但我们这刚才就打破得更厉害了，就是我们这其实如果更强烈的应该是从我们这来讲，就是被各种技术打破的，被各种框框框架打破的，被各种各样的条条框框打破的，被各种可消费的现成之物打破的，当你消费一个现成之物通过直观的使用这个现成之物来满足目的打破的在使用这个现成之物的过程中没有创造性没有novelty只有adaptive。塞尔达再怎么好玩，说实话玩完塞尔达什么人生有什么新经验吗？玩完塞尔达生活就幸福了吗？玩完塞尔达你就产生什么新的理解感受和懂得了吗？它只是比其他游戏来讲那个novelty你感受到了，哇真不太一样，但是归根到底是个game。他们还没有我们小时候一起发明那种丢沙包的衍生规则要带来的感觉要强烈，但那时候可能是傻小时候太小了。
所以技术时代不仅扼杀上帝，也扼杀经验，通过扼杀经验的方法对于多样性的削减阻碍着我们通。因此呢在技术时代达到通的方式，你看立马就说了已经在各种模板化的技术操作中被掩盖，请你刚才让我多读一句就有这个了。达到通的方式已经在各种模板化的技术操作中被掩盖，而真正实践的通呢就来自直面问题。我们当时举的例子是哈佛大学做通食教育里面提了个减肥冰淇淋的例子，就你从减肥冰淇淋的配方各种事情到市场到推广到生产到供应链你要同考虑，就当你让自己直面real life problem以实践知识促使个体在多元任务和目标中达成这种一致性的感受和认识，而这个东西呢直面这个real life problem又跟那个skin in the game本身产生了一些联系。
所以说我们那天其实分析了这个理论知识，我们也说了理论知识呢大多数擅长分析批判和一些细节，对于找到源头性的目标呢帮助是不大的，源头性的目标呢大多来源于非理论性的直观，我们当天尤其强调了极大的可能性之下要来源于与人相关的直观，就这个与人相关的直观在第三周关于做事之中我们举了很多例子，在做事的一些直观起点都是跟人相关的，代表你在某种东西需要被别人认可，某种价值需要被认可，需要解决别人的问题，需要别人以行为服从等等等等的，正是这些与人相关的直观的相对比较粗浅而自私的动机之中可能能找到做事的一个起点吧。
好，然后我们最后说了关于自主学习的东西，然后自主学习之中呢就说了一个计划，自主学习计划。我们说了大概是就有话题性，这个话题性的展开呢可以依赖于wikipedia category或者依赖于那个文献综述，就是你去搜那个literature review或者用那个oxford handbook来实现。所以你们有人去搜过任何一本oxford handbook吗？那么我们也说过阅读中非常关键的呢是对论文的阅读，不是依赖于所有基础文章对于论文，而且我们也说了论文的关键在于跟踪作者最终是新的论文，然后这个东西你们得去试一试，对要去实践。
然后有一个APP是我这两天找到叫researcher，是叫researcher吗？看一眼，这个researcher上面可以订阅各种期刊，这种期刊新的文章只要有都会发给你，当然这上面你看不全，然后你在这边看到哪个话题你感兴趣呢，你就自己去SiteHub上去看它不就完了吗？对就叫researcher，这个researcher可以自己锁定领域锁定期刊来看整个UI做的都不错，然后我觉得还是个不错的软件，就关于你自己看你看今天有个推了个新的就是Journal of Economic Growth就经济增长期刊Population Relatedness and Cross-Country Ideas Flow Evidence from Book Translation从书籍翻译领域来看人口总量对于跨国的观念流动的关系，然后这个我就挺感兴趣的话题可以去SiteHub上搜一发，对可以订阅这种学术期刊，他定期把这种论文发给你很多论文都挺有意思的。所以这个researcher是一个可以看论文的，什么都有只要是欧美的期刊英文的都有，什么都有，Anything。OK。
所以这是论文啊，然后我们中间也说了好问题，就是不管你阅读中好问题还是个人探讨问题中提出好问题非常关键。我们当时也说了一下好问题的基本结构，然后包括德朗王还去尝试的做了一个好问题生成器的一个非常有益的尝试。所以好问题呢，其实就是你一直关切的一个问题与你在阅读中获得某种新假设新假说结合起来的一个产物，它的重要性呢就是好问题为你关注这个问题提出一种解答和深化的明确方向，因此在阅读中能找到这个好问题是非常重要的，这是一个。
然后我们当时也讲了主题阅读，在主题阅读中呢找到交叉学科的内容进行阅读是非常重要的，因为这个是跟通这个问题直观相关的一个领域。
然后我们也讲了互联网时代面临信息爆发甄别有效信息的能力变得很重要，自己建立一个三元的理解框架，比如当时汪丁丁说的是物质生活社会生活 精神维度，然后我说的是制度 文化和行为，昨天我们还说了个什么样的三维的维度？最近记性真是要差，对 PPE的三维度，PPE的三维度来理解一个问题有效的一个问题。但PPE就不如这两个，PPE是学科性的太泛了，你还是需要一个自己的支点。这里面其实也跟之后说的那个反脆弱环境那个非线性里面的一个有关，由于互联网时代信息爆炸呢因此很多时候你在面临信息的时候由于过载你的疲劳性对于其重要性感受你是把握不强的，所以我们也说了一个特别重要的千万不要在第一时间阅读这些文章，就一定要生成一种比较快速的把握一个文章判断一个文章能力，要自己之后慢慢的找时间去阅读它，因为如果你第一时间如果你要求自己每次都需要第一时间阅读的话你会很快进入这种比较疲劳的丧失对重要重要性能力判断的这个过程。
然后我们也说了对于任何领域进行学习如果你需要稳固这个领域的感受你都可以慢慢把它形成一个可表达的框架，就你自己研究任何