FULL 东西方等级社会差异（个人主义平民社会7） - 翻转电台知识分享

时代的症结在自信心。
年轻人自信心越少，胆量就越少；胆量越少，能做的事情就越少。

来翻转电台，用知识充实你对周遭世界的了解，培养你的安全和自信心。
来翻转电台，用知识充实你的自信，用知识充实你的自信心。

大家好，晚上好！
欢迎收听新一期的泛转电台，我是李厚辰。
这是我们这个系列的第七期节目了。
当然，虽然已经是第七期节目了，但其实我们的话题刚刚进入到这个系列一共12个部分的第二个部分，就是个人主义之前的时代。

那么当然现在有个非常重要的情况，就是我们在用了三期时间介绍了奥利尔·奥古斯丁、卢梭和托斯托伊夫斯基在历史上的字述文本。
总来讲，这四位可被我们称作伟人，不管是他们在各自的领域，比如说神学领域、政治家、小说领域，那都是历史级的人物。
那么因此，他们对于自己人格的描述，如果按照古希腊的方法，那是一个卓越的人对自己人格的描述。

那我们今天讲的所谓个人主义、平民主义的时代，当然指的不是我们今天这个时代卓越的人有这样的念头。
真正的问题就是这个时代的每个人都可以说他的心态或者他的心理状态是符合所谓个人主义和平民社会的描述的，是这么一个问题。

所以我们还是必须来连接这个问题，也就是说，在不同年代啊，对人应该怎么样，人遭遇什么问题，从他自己的角度提出文本，写出东西的人多了。
那为什么我们会接触他们，我们会去幸福，认可他们的观点？
比如说卢梭的这个真诚的价值观，为什么会成为现在比较主要的一个价值取向呢？
这个是我们需要去回答的问题。

也就是说，整个从个人的变化上，你可以不必去回答原因。
比如说托斯托也夫斯基为什么发生这样的转变，为什么在他经历了那么一次变故之后对于宗教有那样的笃性。
这些东西呢，你是我们是不必去，或者说当然也可以啊，但是或许没那么重要去分辨他的原因，反正他这样发生了，发生之后他是个什么状态，是我们要去理解的。

但是，说到这个社会整体来讲，我们最重要的就是去描述这个动力过程，就为什么会这样，为什么从前现代状态进入到现在的状态是怎么来的？
只有对这个问题能够给予回答呢，我们可能才真正理解今天的社会到底怎么回事，这么一个问题。

那么我们还是简单回溯一下讲过什么东西了。
我们第一期呢是提出了这个问题，就是什么是个人主义、平民社会，为什么会觉得这个问题这么关键、这么重要，为什么这两个词汇是我们理解现在这个社会状况和其问题的关键。
这第一期。

第二期呢，当然第一期我们主要是讲那个世俗个人主义啊，然后第二期我们就讲这个平民社会，这个平民社会是怎么个意思。
所以我们第二期呢就着重讲了日本与俄国的两场平民主义运动，来看到底我们这里说的平民主义是什么，怎么个意思。

所以这两期结束之后呢，大概我们对于问题是什么，以及问题反映在现实中的状态是什么呢，有一些基础了解了。
那么第三期呢，我们就回到了个人主义之前时代，我们做了最远的一个回溯，就回溯到古希腊城邦。
其原因是因为今天我们是一个西化社会，对吧，我们是一个以西方的模板来作为现代化模板的社会。
所以如果这个个人主义、平民社会有一个典型的描述呢，它是一种西方对于人的个体的描述。
所以我们选取了这个字述文本啊，也选的都是西方的。
那么所以说我们就回到了西方最原初，从古希腊城邦的个体作为起点，来看在那个时候人跟集体的状态是什么样的。

最后就是我们之前说的那几期啊，奥勒留、奥古斯丁、卢梭、托斯特·夫斯基，他们是没怎么描述的。
那今天这一期我们就还是要回到我们最聚焦的时代。
我们最为聚焦的应该就是从17世纪到20世纪的300年。
这300年呢发生各种各样的巨变，包括科学革命的末期、工业革命、法国的法国大革命，包括对我们国家一样啊，从17世纪到现在，是就是从清朝中后期到民国到现在，就社会的整体巨变呢就发生在这么300年的时间。
所以这300年时间到底发生了什么问题，怎么样变成今天呢，是整个这个大系列我们一直要去聚焦的问题。

那么在聚焦这个问题的时候呢，今天我们还是讲另一个起点，不是古希腊年的起点，就是这300年的起点，就是在16世纪、15世纪、14世纪的时候，前面那个社会是什么样。
而且在我们这个回溯之中呢，其实我们也可以看出两条关键的路径，就是历史和历史中的个人。
当然这对应两种史观，那一种英雄史观呢就是说历史是由历史中的关键个人推动的。
那么所谓的唯物历史观呢就是说历史是由，说的意识形态一点，是由人民推动的，说的不那么意识形态一点的，是由历史中自然的力去推动的。
这个力大概是在某种黑格尔式的矛盾之中。

所以在我们勾勒的这个里面呢，像我们回溯到日俄平民主义这一点啊，是在说这种黑格尔式的力。
在我们说奥勒留、意识到·佛斯基呢，说的是历史中的这些关键个人，其实我们也可以看到这种张力啊，或者说这两种所谓的史观可能都没有一个是那么真实的回溯的意识的本貌的。
当然这个时候不是要去提出一种比较相对主义的观点啊，就是一种特别轻巧的观点，历史不是A，也不是B，是A和B。
那我觉得这种都太轻巧太轻巧了。
如果你听到任何东西是这样的观点啊，A也不对，B也不对，A和B融合起来才对呢，那基本上是错的。
而且就是，不光是错，他这样这样说吧，我不该说他是错的，基本上他都是对的，他肯定是对的，不是A也不是B，是A和B，这肯定是对的。
但是这种对的观点呢就特别的无聊。
怎么说无聊呢？
就他不给我们任何启发，他不给我们任何启示，他对而没有任何洞察力，还不如说A或B呢。
这个我们在人心本善、人心本恶那里说过一下了。

那么，所以但是回溯到我们今天要讲的，今天呢我们是走历史这条路线，来看在今天的时代之前大概是一个什么样的时代。
那么最简单来讲呢，我们要讲的呢就是等级社会。
因为从个人主义、平民主义，尤其是从平民主义所提出的那种平等观念，最为对应的呢，在平等观念在社会上得到践行和成为主体价值观之前，我们的社会呢是一种等级社会。
所以说我们要去了解什么是等级，从而才能了解我们今天所说的平等是一种什么样的意思。

为什么在这里要掰扯一下这个等级和平等？
原因是这样的，因为站在我们今天的角度看来，仅仅从这两个词汇的表面意义来看，等级制社会和平等社会，那毫无疑问是平等社会好，对吧？
我们谁都不希望，或者我们会天然认为如果有人仅仅因为先天的原因在人格上就高于我们，这肯定是我们所不能接受的。

那么，恰恰在这里今天要说明白的是呢，如果我们仅仅以这个角度来看等级制社会和今天的平等社会这个问题呢，就又对而没有洞察力了。
那废话，当然是今天的平等社会好了。
但问题我们就是要来看平等社会，可能我们不能仅仅使用这个词汇去理解它，等级社会也不能仅仅从等级这个词汇上去理解它。
或者说平等和等级都是对一个复杂的社会面貌的过于抽象的概括，站在某种历史叙事，尤其是一种人民解放了，人民从某种压迫之下，从等级制社会解放到平等状态的某种叙事，对它的一个高度概括和一个过于抽象的概括。
但实际情况呢会比这个复杂。
我们要来看我们所说这种等级制社会到底从它的细节上是什么样的，什么东西最后被我们概括为了这个词汇等级，在概括为等级的过程中我们到底丢失了什么重要的信息和重要的这个社会的特征，也包括我们今天在把我们的社会概括为平等的时候，在这个抽象过程中我们丢失了哪些特别重要的今天这个社会其实有的特点。
所以今天这期的主要就是说明这个问题。

那第一点我们就来要为这个平等和等级社会啊找一个重要的复杂性的支点了，就第一，平等社会是自然状态吗？
就回到卢梭那个问题啊，卢梭当然认为在我们鲜明的社会之中啊，人与人在那种最自然的天然的善好的状态里面，人跟人之间是平等的。
不平等的起源呢就是我们从那个状态开始变得复杂，变得教化，变得有社会制度。
所以这是一个对自然状态的判断，就是平等是不是一个自然的状态。

但我们也知道卢梭所说的那种鲜明在部落之中人与人之间的平等和我们今天意义上的平等呢肯定是非常非常不同的概念。
而今天我们其实也很容易接受这么一个表述，就是人跟人生来是不平等的，对吧？
我们能够感受到一种非常实在的先天的不平等。
那有人家里穷，有人家里富，就有人家里社会资源多，有人家里社会资源少，有人长得好看，有人长得没那么好看。
就这种东西在先天上呢是非常非常不平等的。
当然我们也说我们所说的平等的不是一种绝对性质上的平等，而是一种法理的平等啊，这个我们就一会儿再说，就是其实这个问题也足够值得反思了。
就我们为什么会觉得一个法理平等居然是他们一个特别重要的事情，是一个值得反思的事啊。
总之在我们今天来看达到所说的那种平等状态呢是不自然的，就是说是需要克服很多先天的和社会既有的东西才平等的，你要什么也不做的话，这个社会是非常非常不平等的。

那么从过去我们今天要讲的那种等级制社会，为什么我们就能接受一个平等观念呢？
其实是一个有点奇怪的问题。
因为不管卢梭说的对不对，卢梭说的呢是一个年代相当久远的事情，就卢梭说的呢是至少是好几十万年的事情。
当我们进入文明史之后啊，就是当有文明史，就是说我们有书写文字之后，大概有七千年的历史。
这七千年历史之中呢，我们可一直都是等级制社会，但这个等级社会呢在最近一两百年变成一个以平等价值关于主导的社会，其本身其实才是特殊的事，是一个比较奇怪值得去问一个为什么的事。

所以第一点，我们要破除一个自然而然的，我们就是由反抗不平等的诉求，因而推翻压迫在我们身上的不平等进入平等社会的叙事，就是这么一个，就是我们过这个等级社会啊过了好几千年大家没啥意见，怎么这一两百年我们就突然有意见了？
我们要来做这个反思。

那么这个反思之中呢有一个特别重要的东西。
当我们说平等和个体的时候，我们总有一种观点，包括我们的历史教育这么说，之所以今天能够达到平等，是我们主动争取来的。
比如法国大革命，比如俄国革命，比如我们的革命，正是因为这样的革命我们推翻了某种压迫的权力和制度，因而我们实现了平等，实现了我们的自由。
在我们的叙事之中呢平等是这么来的。
因此呢我们会发现在这个叙事之中啊平等和等级是被好多主观的东西和动机性的东西定义的。
等级呢来源于一种蓄意的压迫，平等呢来源于一种自由的抗争和追求，就是正是在这样的叙述和跟这些词汇和概念的关联之中呢平等才变得如此的正确，等级呢才变得如此的奇怪。

但是不管怎么说，平等和个人呢都仅仅是一个词汇。
我们上次托斯所谓夫斯基那集我们讲过啊，托斯所谓夫斯基对于情绪进一步的理解，就是理性的不是理性，其实所谓理性的应该是我们的一种情绪。
那么平等和个人呢也不是某种实在的客观的主体状态，也是对于我们的某种情绪的概括。

所以这里我想问的是啊，包括我们的也在这一期会去探讨的是，会不会平等和个人啊不是我们争取平等争来的，是我们搞一个别的什么事得到的一个副产品，是我们做别的事情导致我们社会所谓平等的。
言下之意是说，我们完全可以不站在平等和等级的这组对应的二元关系中去看待它，而站在另外一个视角去看待它。
而就因为我们的视角这么一转，它才能够让我们跳出平等和等级的词汇概念，让我们可能看到更丰富的它的实质。
我们会发现我原来平等是这么一回事，等级是这么一回事。
从这个角度换这个视角让我们尝试去理解，我可能我们还不能简单的就是说平等是个好东西，等级是个坏东西，因此我们能看到呢我们觉得非常正当的个人主义和平民社会呢可能未必是一个那么好的东西，就是要在这个视角转换中去看到。
而这个视角转换呢我们就是要首先脱离平等和等级以及背后的压迫和解放这么一种对立关系，站在历史实质的角度去看它。

所以我们，我觉得学历史可能就有这个作用啊，当你真正看到历史细节的时候呢，你看到好多不能被这些词汇所概括进去的东西，因此在对于这么多细节的挖掘之中你突然看到另外一个视角啊，完全这个历史图景在你的眼中呢就变成了另外一种对应的面貌。

所以我们今天呢就是要来找这些生活细节和生活结构，我们来看等级社会的生活细节和生活结构，来看看到底什么是等级。
那整个这一期呢重点是关注生活和社会领域，在下一期呢我们重点关注政治观点的领域，来看在个人主义和平民社会之前人对于政治和权利的观点是什么样的。
所以我们大概站在历史的线索上，对于个人主义和平民社会的基础，改变这些历史背景呢就有做这么两期，一期关注社会生活，一期关注政治观点。

那么我们开始尝试来勾勒这个等级社会的一些特征啊。
当然等级社会呢有东西之分，中国的等级社会和西方的等级社会呢那是完全不同的。
而我们今天会有很大的篇幅，或者说今天我们的阐述方式就是在一边阐述一边发现东西差别。
为什么要发现东西差别呢？
这也是我们上一期讲陀塞福斯基讲到的，我们必须知道俄国跟现代化的冲突和冲撞是一种特殊的冲突和冲撞，你正是要通过俄国的特殊性才能看到现代性的深度。
而中国更是，因为俄国某种程度上还在西方，尤其还在西方的基督教传统之中，那中国啊跟西方的基督教传统都是完全割裂和区分的，那我们面临现代化的独特问题那就更特别。
但是非常非常可惜啊，在我们的文学史中还没有出一个托塞福斯基的人物能够把处于我们文化之中这种冲击描述的这么好，让我们不用说今天这些知识性的观点，直接分析他的文学文本。
但反正我是还不觉得有这么一个人，所以我们现在得来说这些事情。

那 anyway，在说这个东西差别之前我们先说一些共性，那在等级社会呢东西社会还是有一些共性的。
大概呢他们都是君主制的，东西社会呢都有国王。
在我们这种大一统的君主制国家呢有一个国王，在西方呢可能国家多一些，每个国家呢有自己的国王。

第二呢，在等级社会之中呢人口的流动性非常非常小，就人基本上是不出自己出生的地方的，走不了多远。
当然至于等级的关系也很大，如果你是个大贵族呢你可能能多跑一些地方，但如果你是个农民呢基本上就生活在自己的村庄之中，从出生到死亡。
这个东西在我们这边啊应该我觉得上世纪70年代之前中国还基本上都是这么一个状况。

第三，那个时候呢有商业、有交换，但有商业和交换和我们今天想象的这种一手交钱一手交货的状态是非常非常不同的。
虽然我们在今天的电视剧里面塑造过去历史的时候呢也都是拍一个嘻嘻嚷嚷的市集，在市集之前呢大家一手交钱一手交货，但其实啊在那个年代靠现金进行交易啊是比较比较罕见的事情，可能只在全国最大的几个城市会这样吧。
在其他地方你可以想象在一个熟人社会之中啊大家是不需要每次交易都算那么清楚的，就我觉得直到90年代很多比较小的城市的餐馆啊还是定期结账制的，就是你在那餐馆里吃你就吃上一两周，然后跟那个参观老板结一次账就行了，大概还是这么一种情况。
那这个等级社会之中呢这个现金的使用呢就更加的少。

当然我以上说的这几点包括之下的几点啊，大家可能大概都觉得是一些特别细节的地方，还没法从中看出什么洞察来，但我们一会儿需要把它串起来来看出等级社会的特点。
那我接着往下说。

那第四呢，在等级社会大多数人呢都从事农业的工作和生活。
而就像我们在上一期翻转问答里面讲到的，这种农业生活加财产半私有制，就在这，在这种时候呢有很多公共的财物的，包括我们知道俄罗斯农奴啊是一种半奴隶的状态，但是土地呢基本是农奴农奴村舍公有的。
在这种情况之下大多数人从事农业生活有另外一个潜台词，就是大多数人的生活是完全自给自足的。
就是当他与其他人进行商品交换的时候呢不是必要的，他大概是为了提升一下生活质量啊，或者有什么特殊情况的，生病了或怎么样，他需要跟其他人发生交换。
在绝大多数时候呢这些所有人都是自给自足的。
这个当然是一个非常非常巨大的改变和不同。

而且在这样的社会呢人跟人之间主要彼此的约束力呢不是法律。
在今天这个社会啊我们跟其他人，包括你在一个公司里面，你跟你老板的关系呢基本上是劳动法来作为根本保障的，一对夫妻呢是婚姻法作为根本保障的，在社会的任何人与人的合作行为都有相关的法律在背后做根本的保障和约束。
但在那个年代呢是没有法律约束这一事的，那个年代的法律管大事儿。
比如说我们知道中国的一个县太爷，一个县令，他既是行政官员呢也是司法官员，他还要负责判案。
但县令断案偷鸡摸狗的事儿应该是判不到县令的，到县令那个地方呢就已经是很大的大案了。
再往下呢就是村庄长老一时制，那村庄长老来调解村里的纠纷。
对，与其说是他是法律判决不如说是一种村里的情感调解。
这种调解是基本的约束而不是法律，而这种调解本身很多时候呢是不具备今天这样的暴力惩罚作为基础的。
所以今天有很多人认为法律只要脱离暴力惩罚可能就不行了，那你可以去了解过去的这种类司法体制吧，就村庄长老调解制。
在那种社会之下不需要死刑，不需要这些严刑俊法，社会的制度，社会的基本秩序也可以得到维持。

那么再往下，两个非常重要的呢，就是在那个年代的人啊几乎不接触任何系统知识。
就即便是科学革命时代的欧洲，那欧洲的一个农民在生活中呢是没有任何系统知识的。
他，我们都可以说他只有经验而没有知识。
就是他所听到的一切都没有任何原理、公理、假设，而是直直接接的经验，怎么样怎么做就可以得到什么，就类似这样的经验是他生活中特别有的，这都是一些完全没有知识的人。

而除此之外呢，他们肯定非常依赖感应，就是不管是西方有制度性的宗教，就是基督教，还是中国这边没有制度性的宗教，但是充斥的各种各样的封建迷信，那么他们非常非常的依赖一种感性的经验、感应的经验，就是世界万物是互联互通的，这么一种感应性的经验。

当然还可以举出很多很多，但在这里我特别想说的是，因为我已经一共举了七个特点了，但是有没有可能听完这七个特点之后你慢慢慢慢有点感觉呢，就是那个年代的能心智是什么样的，没有对吧？
我相信啊连我自己都不行，就是你听这七条，你完完全全不可能对里面的任何一条感同身受，就是你完全想象不到有一个国王，你虽然今天各国都有各国的元首啊，但这个感觉跟有一个国王的感觉呢可是可能某些程度上有点类似之处，尤其在我们这儿可能有更多的类似之处，那对于但是也是非常非常不同的。
那第二流动性很小，你现在想象不出从出生下来就在一个村子里待，而且没有电视，没有网络，没有报纸，没有电台，你知道的事呢大概就是这个村和村周边的市政的事，是一种什么感觉，你也想象不到。
如果不做平凡的现金与服务商品交换是什么感觉，对吧？
这里面任何一条都是某种生活经验，就光靠这么说你是一丁一点感觉都没有的。
就我为什么要插这么一句话呢？
就是在驳斥今天那种我们要复归过去的观点，不管是要复归古希腊还是新儒家怎么着，就我觉得这种复归过去的观点，回到什么什么时代的观点是真的的一点意义一点价值也没有的，是因为今天的人这个鸿沟是特别特别巨大的。
就对于过去的某种生活你就连一丁一点感受都不可能，就这种生活的转变就是一个单行道，这个单行道一旦变了呢你就对过去的生活只能从概括上去把握一点点，而不可能有一丝一毫的感觉了。
所以说复归过去是不可能的，但对过去进行了解和分析呢还是可能的。

虽然这么说呢，但是对于这种等级社会状态我还想举一个大家有感觉的例子，是因为我还是认为如果能举出一个比较有感觉的例子呢大家大概能更好的理解那是一种什么样的生活。
这个呢就是你回想你高中的生活，就是你看从这里我们已经开始介入可能等级社会比较有意思的点了。
当我们把等级社会跟高中生活对比起来看的话，你会发现其实是非常非常有意思的。
第一，在每个高中的班级呢其实这个班级之中是有绝对权威的，就是班主任。
其实你们可以想象对吧，你现在进入任何企业，就即便你是进入大型制度化的企业，例如国企，你的上司对你的权利都远远不如你高中班主任对你的权利。
在学校这么一个组织之中啊班主任对学生的权利是很大的。
而且在高中学习的三年呢大多数的流动性很小，地点和空间的流动，空间和时间的流动性都非常小，就是你跟你的同学呢每天都要去到那个教室之中，而且这么几十个人呢在三年时间内是相当相当稳定的，在三年时间内呢是根本没有什么人员啊和空间上的变化的，是非常稳定的。

第三呢，发生非常大量的非语言的典故。
在这里因为前两条可能还是在对我们刚才说那七点里面的特征啊，从这里开始呢就介入了别的特征了。
什么叫有很多非语言的典故？
就是有很多只有你们班的同学才能够理解的某个同学的体貌特征啊、行为特征啊、动作特征啊所形成的可以用于取笑他，但这是最多的啊的典故。
这样的典故呢隔壁班都不能理解，就当你们班可能在做操的时候因为这个典故哈哈大笑的时候，隔壁班的人不知道你们在笑什么，你们再做一个动作再笑一次，他们也不知道你们在笑什么。

在这个情况之下呢就有另外一个特点了，我会拿他跟今天来做对比，就是有时候你们会在高二的时候来一个转校生，就他中途加入这个班级。
那么对于一个转校生真正融入一个班级啊是需要很长的熟悉过程和细节的，就他需要了解好多好的东西才真正融入这个班级。
我想举的区别呢是比如你今天在上海的星巴克打工，然后你离开上海的来北京的星巴克打工，其实你要融入这个门店啊是没有什么区别的。
尤其在我给我给大家举的流动性最高的情况啊，就是这个空乘人员。
我不知道大家知不知道啊，其实空乘人员每一班都是在一个很大的空乘团队之中打伞在组合的，就是你参与这个航班从这儿飞到那儿，你每次跟你同一个航班的人都不完全一样。
你们都有的有时候像很大的航空公司，你可能轮了半年你都没有遇到过同样的人。
比如国内航班的班组啊，你从北京基地出发的，你可能今天飞成都明天飞厦门，你去的是不同的地方。
那么你从上一个飞机到下一个飞机你是完全没有任何适应的，就没有适应这回事。
如果真的需要适应的话，这种高流动性的也很难去解决。
但中学不一样，中学一个你很难想象一个人今天在这个班学一会，明天在那个班学一会，对吧？
有很多很多条件是非标准化的，是仅仅在这个班的。
所以说高中生活呢某种程度上更不像我们今天社会上给提供的某种节奏，在某种程度上呢很像等级社会提供的某种节奏。

我举个别的例子啊，就是今天我们在微信上大家用语开玩笑的呢大概是基于打字的谐音梗，是最多的对吧？
就是其实我一直觉得这种东西特别的无聊，但是网上确实最多的就是基于打字的谐音梗。
比如说我的什么什么把它说成是word的那个英文词，然后好像觉得还挺有意思的，我就不觉得有意思。
但你可以回想在高中的时候啊你们绝对不会使用书写文字的谐音梗来作为生活中的笑料，因为这种笑料的太不具体了，跟班上的某个人的某个特征或某个事件呢相差太多了。
你们所需要的笑料呢都是从你们的生活经验之中自然生长出来跟你们经历高度相关的，跟某个人高度相关的东西才可以成为这个集体的笑料。
而今天的社会上呢我们需要的是每个人都看得懂的，你一读你就知道它是来自于哪个谐音的笑料。

那么这个语言的特点看上去没那么关键，实际上呢非常非常关键。
我们在媒介语传播那地方已经介绍过啊，高情境低情境，而确实等级社会和平民社会其中一个特别重要的差距完全可以用高情境社会和低情境社会来概括。
平民社会是一种很低情境的社会，而等级社会是一种很高情境的社会。
在那期我们其实知道啊，高情境低情境有好有坏，而且高情境社会是有它本身很强烈的优势的。
但不管怎么说我们就在这里沿着语言再往下说一下，而且我们呢先不谈等级，基本上从等级这个问题的最远处开始谈，从语言开始谈。
也就是说在等级社会啊我们面对的呢就像高中一样是一个语言非常丰富的社会，而今天我们的社会是一个语言非常贫乏的社会。
这个我相信大家稍微在微信这个生态圈里混一混你是知道的。
我们今天社会是什么特点呢？
文本量非常大，但是词汇和表述特别贫瘠。
你每天看到的文本量啊跟过去啊应该是过去的五到六倍不止。
这个是有调查的，就是进入微信时代之后，就是读这种特别需要非文盲，需要教育才能有的行为，因为我们知道教育的本质大概就是读写，对吧？
能读能写是教育一个最基础，任何教育就是扫除文盲。
其实文盲会说会听对吧？
他就是不会读不会写，那教育呢大概就是会读会写，但在会读会写情况之下呢今天我们的文本量很大，每天就要读很多东西，但是词汇呢是非常平乏的，就是我这个我说不出数据来，但是我要统计是绝对能统计的出来的，今天你把你所在的那二三十个微信群里面的所有对话拿出来，里面重叠的重合的词汇量应该非常非常大。
但是在等级社会这样一个语言贫乏之前的时代呢，不光是语言丰富，还不如说呢那是方言的时代，是地方化的时代。

为什么要要把语言贫乏和语言丰富与方言地方化关联起来呢？
这是非常非常重要的。
在今天飞往四川和飞往厦门的航班上呢，他们是在用一套完全相同的方法提供这个航班的服务。
但是可以想象17世纪一个在成都的茶馆和一个厦门的茶馆应该是除了有桌子有椅子啊，我觉得可能是完完全全不一样的两个地方。
所以说在那种流动性很小啊彼此联络很小的时代呢人们大量依靠方言，人们活在一个具体的地方，而现代人呢活在规则和原则之中，活在流程之中，对吧？
所以说，呃我们就需要从这里，因为这里跟等级的关系很远，对吧？
说的是语言区别。
我们需要从他慢慢连到等级上来。
这一步就是我在最开始说那个视角的转换，其实我们把等级和平等转换到一种什么东西上来看，因此我们才能找到平等是怎么来的，就是我之前说的平等很可能不是我们为了争取自由争取解放真来的，而是一个别的什么事带来的，就是要说这么一个问题马上来了。

地方化的，也就是差异化的，也就是等级化的。
我这里又想引回到一个大家都有的生活经验，就是在一个小家庭里啊谈不上平等，这么说吧，你想在一个小家庭里实践平等都不太可能。
像我小时候的家庭，那我们家里面那确实我爷爷的人格可能比我们都高，就是你可以在生活中的各个细节发现他是被大家特殊对待的，而且就这么说吧，在那个小家庭里你要让大家像对待我爷爷一样对待我都不可能。
当然今天家庭里的人格逆转啊，今天可能孩子变成最重要的事情了，所以今天你要让全家人像对待那个小孩子的方式来对待这个小孩子的父亲是不可能的。
在自然差异明显的地方，在人们对于这种自然差异不去反思，比如说因为是自然差异吗，什么所以人们不会去问为什么大家对待这个孩子的父亲不像对待这个孩子一样，他不是废话吗？
他是他爸差了二三十岁，他能一样对待吗？
那对待我爷爷跟对待那时候我一样，你不用去反思这个差异好不好？
应不应该有这个差异对吧？
因此在这种小家庭环境里面呢其实平等是个特别奇怪的事情，在这个环境里谈啊人跟人之间要平等对的。
当然我知道现在很多父母跟子女主腾的三口之家里面啊可能子女特别喜欢来提这个人格权上的平等，但这也是我们一会儿讲的，就是从等级社会进入到平等时换个视角看，它是有另外的冲突，它根本就不是平等的冲突。

所以说这里要讲的是呢在一个自然差异明显地方化细节化的地方呢有差异就一定会有等级。
所以现代社会确实比那会儿平等多了，但我们也能发现一个重要的东西，我们确实抹平了很多差异，或者说我们抹平了很多差异上的表述。
最简单的就是我们把方言好都抹平了，现在大家可能天南海北在这个群里听，大家都拿普通话听拿普通话