FULL 两个主义的共谋（个人主义平民社会13） - 翻转电台知识分享
时代的正经主！
不，不，不！
有没有想过一种危险？ 教会人思考，却不教他该做些什么；用金钱和快感，逼他做那些和他自己不相干的事；再逼他为金钱和快感，编出意义来。 社会生物学也行，科学决定论也行，让他相信，不危害别人，就是道德的上限。 然后给了很多身份，逼他编出这些身份与尊严的关系。 其实逼他的不是别人，他自己的思考在逼着他！ 这人会疯的吧？
还不够呢！ 试着把几十亿个这样的疯子关在一起，让他们互相说话。 这些甚嚣尘上的风言风语，又会逼他们想出什么别的来呢？ 哼！
这个巨大的马戏团，想清醒过来吗？ 和我一起，从你该做些什么，开始重新想起吧！
翻转电台，看清这个马戏团！
大家晚上好，欢迎收听新一期的翻转电台，我是李厚辰。 今天呢，我们进行个人主义、平民社会这个专题的第十三期节目。 那么其实从今天的节目开始呢，我们也进入这个专题的第二个部分，可以说是，它虽然是第四章啊，但是前三章可以看作一个很大的部分，而从这一章开始呢，我们进入一个新的话题。
那么在上个部分，我们主要描述的是变化。 我们描述了整个可以说是人类文明的起点时期，从轴心时代。 然后我们着重看的是，如果真有所谓个人主义与平民社会这个事情的话，从那个时代到我们今天时代是如何变化过来的。 但实际上比较关键的，我们最后想说的，真正想传达的呢，还是这个到底是什么样的一种意识形态，或者说，比起意识形态，它到底是个什么东西？ 它哪些部分呢，比意识形态想说的呢，要更多？ 所以说进入这个部分呢，我们就正式开始对所谓到底什么是个人主义，什么是平民社会，以及它对我们产生了什么样的影响，等等等等，就这些呢，进行一个描述。
当然我会觉得呢，这个部分描述起来的难度比之前的讲那个变化要大，但实际上听起来啊，却不会那么灰色。 所以既然这个东西实际上是现代性与后现代性的第二次讲述，那我们上一次讲述现代性与后现代性的，更多说的是一些在我们日常生活中能看到的现象，或者已经被总结为更表象的主义，比如说城市啊，比如说等等等等一系列的东西啊，包括工业主义啊，等等等等一系列的东西。 那么到这次呢，我们讲到个人主义、平民社会，更是想把这一切东西啊，凝结成为这两个词汇，凝结成为个人主义、平民社会这两个词汇，从这个角度去看。
所以说，它比之前那个讲法呢，是一种更高度的概括。 那面临这样一种更高度的概括，既然是一个两元素论啊，我们通过一个更高的概括，把它变成个人主义、平民社会，那在讲述的过程之中，我们肯定就会提出很多的两元素的结构，将个人主义和平民社会套在那样的二元结构之中进行分析。 所以说，到底能找到多少的二元结构，来促使我们能从不同的切入点和不同的视角来了解个人主义和平民社会，就是接下来的部分，尤其是这个从第四章开始的部分，我们主要要去洞察的东西。
那今天呢，我们还是先吧，因为讲了个人主义和平民社会的变化这么久啊，到底什么是个人主义和平民社会，很多人肯定有一点点忘了。 再加上今天我们讲的内容呢，就是讲他们俩有什么区别，内在区别是什么，以及他们是如何合谋的。 所以说我们还是值得回过来说一下，我们为什么讲这个专题，以及什么是我们这里说的个人主义，什么是平民社会。
那么为什么值得花这么长的时间来讲述这个专题呢？ 因为其实我们之前的专题最长的是九期啊，现在已经十三期了，肯定还没有进行到一半，所以这是个长度颇长的专题，那这么长呢，自然有其重要性。 讲这个专题呢，尤其是从个人主义和平民社会的角度去讲，其实一个最大的假设就是，我认为我们今天所处的这个社会出了一个大问题。 而这个很大的问题呢，是以我们可以感受到的方式来切入去讲的。 那既然是以每个人个体可以感受到切入去讲的，我们自然要从人的意识现象去讲去研究。
所以说，我们的社会出了问题，什么问题呢？ 这个问题被凝练起来啊，就是我们的心灵，或者每个人的意识，每个人的精神，在以很奇怪的方式被关注和讨论。 在这样的关注和讨论和我们每个人的体验之下呢，我们每个人的精神世界啊，是有很多的困惑和问题存在的。 而在这里呢，之所以构成我们今天这么复杂而充满问题的精神世界，其最大的一部分，就像在最近一期节目，最近一期问答节目，将本能之讲的啊，不是来源于我们本能的变化，而是来源于社会建构的过程，是我们所构建的诸多精神课题，在塑造我们今天对于心灵、精神和自我的理解。 那我们恰恰就来去分析这些精神课题是怎么回事。
那其实我们在第一次现代性与后现代性的节目之中，已经描述了这些精神课题了。 不管它是一种生产方式，它是城市，还是我们的法律体系、政治体系，等等等等的，这些精神课题呢，我们做了一些描述。 因此在这一次呢，我们想做的就是把所有这些东西，我们今天社会里面所凝结起来的制度、文化，等等等等的精神课题，来看它的特征和它的属性是什么，从这些角度来理解它。 而我们提取出来两个属性，就是个人主义与平民社会。 这是我认为在我们的本能和社会建构之间被凝结下的一个社会秩序，今天的社会主要秩序就是一个个人主义的秩序与平民社会的秩序。
当然，这里用秩序这个词啊，我相信是特别特别高度的不精确的。 所以你肯定会去想，今天我们所讲的个人主义、平民社会到底是什么意思？ 我们经常使用主义这个词啊，比如说社会主义。 那这些社会主义这个词之下呢，它自然说的其实是一种关于政治学的理论，主要基于政治学，涵盖经济学，也就是说，关于社会建构吧，关于社会如何建构一种很深的理论。 但是呢，社会主义这个理论呢，就不是一个心理学的概念，我们不会描述谁的心理呢是类似于社会主义的啊。 那当我们描绘什么消费主义啊、享乐主义啊，他说的呢，就是一个人跟动机相关的一个状态了。
我言下之意啊，是想说什么什么主义这个词，这样的词汇呢，有非常广泛的使用，它可以用于描绘非常非常多的东西的属性。 那么当我们说个人主义与平民社会这两个词的时候呢，包括平民主义吧，我们就把它换成主义，个人主义、平民主义，那说这两个词的时候，我们描绘的是什么样东西的属性？ 这个是个很重要的首先要去理解的问题啊，我们接下来整个部分你才能知道有敌方式的去看。 我们通过不同的视角呢，其实就是在描绘不同的这种属性。
首先啊，不像社会主义或享乐主义、消费主义，个人主义、平民主义是一个在我看来可以涵盖方方面面的一个中断抽象，它可以涵盖哪些方面呢？ 也许最重要的，我们想说的是这四个方面。 第一，个人主义、平民主义，因为我们从心灵的问题出发嘛，首先是一种被建构起来的我们的动机，我们现在拥有个人主义与平民主义的某种动机。 而在我看待个人主义和平民主义的时候呢，我都会认为它是一种遮蔽的动机，也就是说，当我们说个人主义、平民主义是个动机的时候呢，它掩盖着我们真实的动机。
第二，当我们说个人主义、平民主义的时候，也是我们理解社会的一个方法。 为什么这个东西可以建构我们的一个动机呢？ 也就是说，我们对社会的基础认识就是从个人主义、平民主义的前提假设去认识的，因此它是一种认识论，这种认识论呢，也掩盖着真实的认知过程。 当然我觉得我最好还是举两个例子，让大家豪力几点。 什么叫做个人主义？ 我们就拿个人主义举例。 什么叫个人主义是一个我们被建构的动机呢？ 因为我们都说世俗个人主义里面一个特别重要的东西就是财产的私有制。 因此如果我们有这种所谓的个人主义存在，那么我们有一个非常基础的动机，就是我们的自我是建立在财产私有制的数量之上的。 这确实构成了今天绝大多数人在社会上的一个动机，这个动机呢，就是简单的如何去寻求财富的增长。
那什么叫做个人主义也是我们理解社会的某个方法呢？ 我们之前也说过，个人主义可能内在有一个东西，就是把社会与人的关系，尤其是每个人当作一个独立的决策个体看待。 一个人呢，需要去做很多选择和抉择。 因此在这个情况之下呢，所谓的整个社会就是我们要去面临的一个一个的抉择，而这些抉择呢，有大有小，有的抉择呢，与人生的规划和路径相关，比如说考什么样的大学，进什么样的行业，是不是要结婚，是不是要生小孩。 有些抉择呢，与关键的我们自我的构建相关，比如说去什么国家旅游，消费什么样的汽车，等等等等的。 这就是我们理解社会的一个方法，社会就是蕴含在个人一个一个抉择之中。
第三，我们说个人主义、平民主义啊，也是我们面临的一个社会规则。 就比如说平民主义来讲啊，在平民主义之中，一个重要的社会规则就是平等，也就是说，整个社会围绕起来，可以说平民主义是今天所谓的政治正确一个特别底层的原则，来自于平民主义。 这是我们一个比较关键的，尤其在西方社会来讲啊，这是一个至关重要的社会规则。 我也认为呢，它打破了自然的社会秩序。
最后呢，我们说个人主义与平民主义也是我们理性的一个意识形态。 因为就像在那个本能的那个翻译问答里说的啊，就个人主义、平民主义都不是我们自然而然本能之中生成的一种结构，它是一种被建构的结构。 这个被建的，这个这种被建构的结构呢，也是一种意识形态。 这种意识形态它从方分明明构成了我们对社会整体的理解，也阻挡了我们真实的理解。
所以说我们在上一期啊，就上一期自然观的改变那里，其实说实际说的是一个抽象程度最高的抽象，就是我们抽象程度到最高，人是如何理解这个世界的呢？ 就被抽象为这么一个自然观，就这个一观啊，可盖全貌。 但是我认为对于我们的理解，增进理解来讲啊，最要紧的恰恰不是最抽象的东西，而是中断。 就像我们一直在做比喻啊，意识的忠诚理论啊，等等等等等等的，就真正处在中断之中断的东西就是个人主义、平民主义。 而这个中断最重要的呢，就是自然观宇宙观被我们看作是非现实的纯粹抽象，构成我们思维底层的，而个人主义、平民主义它处在自然观与社会现象之间，其实呢，它已经帮助我们开始接受和接触理解很多的社会现实了。 这种对社会现实的理解啊，恰恰可能是最关键的，我们最需要去理解的，当然也是最困难的。
所以呢，接下来我们就从各个角度来讲个人主义、平民主义的关系。 那么还是简单回溯一下个人主义啊，就什么是我们所说的这种个人主义呢？ 它可能有以下这些非常重要的一些特征。 第一，我们说个人主义是一个反思为个体的根本出发点。 所以说呢，在我们之前的一期节目中，我们都说过啊，它与识字率高度相关，一个识字率高的社会呢，当然掌握了这种反思的能力啊，它就开始进入个人主义。 尤其重要的是日本，当然我们举日本的一个例子，最重点想说平民主义，但平民主义我们今天就会发现啊，它与个人主义高度相关。 而日本在明治维新时期呢，识字率就几乎突破了40%和50%，在明治维新前期啊，日本的识字率已经有20%了，这很难得啊。 所以这种情况之下呢，就会产生个人主义。
那第二个我们讲过啊，个人主义一个非常重要的特征呢，就是它是以个体自主的，个体需要自我承担的抉择，若干的抉择。 因为我们说过啊，在此之前，在农业社会，不管是西方还是东方，其实大家呢，是以家庭为单位来做决策和抉择的。 所以个人主义时代一个特别重要的呢，就是因为各种各样的原因，个体需要以自我为单位来进行抉择。 那在这个抉择之中呢，最为显著的啊，就是个体啊做的经济领域的，经济的抉择。 为什么是经济抉择而不是别的抉择呢？ 当然也是因为个人主义发生最重要的原因啊，就是农业向非农业的转变，对吧。 当农民失去土地，不管是瘟疫的原因，土地兼病的原因，或一切的原因，当农民失去土地成为城市人的时候啊，就大多数人成为城市人，不是因为赚钱，是因为不得已，在这个情况之下呢，人第一要务要做的啊，就是转换生产方式，所以确实最显著的呢，是经济领域和经济决策。
那么作为一个个体，它的个体价值要凸显出来啊。 在过去的农业社会呢，它是以农业社会的一个集体和共同体制中的一个要素在机械团结之中构成的，而在现在的社会之中呢，是因为分工，在分工环节之中凸显的个人价值。 但今天社会也是如此啊，我们知道社会分工有高有低，有分工的上游，有分工的下游。 那最简单的呢，就是脑体分工。 那看起来至少在过去啊，脑力劳动呢，就高于体力劳动，在今天也许收入不是这样，但在社会地位上呢，依然是这样。
那我们还说了一个特别关键的啊，就是这个个体的概念怎么产生，一个人怎么真正理解自己是一个个体啊？ 其中很重要的就是流动性。 当他今天在A城市，明天在B城市，后天在C城市的时候呢，那种与地缘与地理位置相关绑定的认可关系逐渐消解，他开始意识到啊，自己是一个在流动漂泊之中的个体。
那么还有一个很关键的啊，就是在过去的农业社会啊，在一个不管是东方还是西方以这个封建制或者农村长老制为主的社会之中呢，人们以习惯法来做约束。 但我们也说了，当客体进入商事权力啊，进入商业社会之中呢，一个特别特别关键的啊，就是他们以商事成文法来做彼此之间约束的原因。 所以陌生个体之间因为成文法而非习惯法来整合和合作，也是个人主义社会一个很重要的一个要素。
而所有这些呢，逐渐构成一种规范，就是消极的自由主义。 个人逐渐意识到家住在他身上的啊，是一些负担，所以说这种负担的越少越好。 所以个人主义呢，也极大的体现为一个消极的。
所以说说到这里啊，个人主义有一个非常重要的特点，就像我们之前在很多节目里讲啊，它是整体人口和社会结构情况推动的一个意识形态。 也就是说，怎么会有个人主义这样的东西呢？ 它根本的原因来源于整体人口结构和社会结构的变化，所以这是它的一个重点啊。
好，我们接下来来说一下平民主义。 为什么要梳理这两个？ 一会儿我们就要开始对比他们两个的差异了，因为今天社会这两个东西是并存于社会之上的，但一会儿我们会发现他们俩的差异是如此之大，怎么会这两个东西能并存都是一个很奇怪的现象？ 恰恰透过他们两为何能并存是我们理解这个的第一个重要的要素。 所以我们接下来马上来介绍一下我们之前说的这个平民主义是什么东西啊，希望大家没有忘。
那么平民主义首先我们在词原学上说它有两种意思，一个是democracy，它代表多数人的统治，一个是populism，它代表未经筛选的是一种反精英主义的。 因此呢，平民主义首先就有这两个，它代表了社会应该由多数人来统治而非少数人统治。 第二，它反对精英主义，那种反精英的恰恰是它所喜欢的。
所以我们也说它是一种对资本主义传统的反对，它在欧洲的来源呢，就是反对资本主义秩序。 而与个人主义啊来自于一种演化不同，平民主义是一种建构性的观点和思路。 不管是基督教的平等观，新教改革中的平等观，俄国的村舍主义，或者是日本明治维新时期的东亚式的平民主义，都是一种经过反思建构起来的，而不是在演化中逐渐发展出来的。 那不管它在俄国的形式和在日本的形式呢，其基础都是对社会分配的统治形式的不满形成的。 说白了就是在资本主义秩序之中，有人太富了，有人赚了太多的钱，而其他人没有获得这样的经济地位来形成的。
那么还有呢，它是对一种传统秩序的不满，对传统秩序被破坏的不满。 我这里写的有点不太对啊，这个个人主义都是对传统秩序业已被破坏而形成的一个不满。 因此呢，平民主义在很多时候也展示为希望恢复某种传统的诉求，尤其是日本式的平民主义与俄国不同，因为俄国平民主义呢，有马克思那种夺取政权的诉求，而日本式的平民主义呢，转化成一种世俗的功利化的阶层诉求，这种都市阶层呢，希望能够获得更多的经济和政治权利。
而还有个很重要的啊，就是我们说到那会儿来说到一个特别悲惨的事情啊，就平民主义看起来是争取自己的权利，但在任何地方，不管是俄国日本的平民主义，还是今时今日世界上风起云涌的民粹主义，真正平民在其中啊是被动的被动员的而不是积极主动的。 他的积极是一种被动员的积极，而不是他自己主动要走上这条路的。
所以呢，平民主义呢是一种理性建构而非经验的演化。 所以呢，我们现在就来看一下他们俩区别到底有多大了。 其实他们俩的区别特别特别大，甚至可以说他们俩是相反的。
首先呢，个人主义是自然演化形成的，平民主义呢是理性建构通过反思形成的。 其次呢，就是很大的啊，个人主义这个意识形态从本质上是支持资本主义生产秩序的，而平民主义不管在俄国和日本都是反对资本主义生产秩序的。 个人主义呢是一个特别实际的，特别务实的，特别讲究经验的一个意识形态。 你看个人主义，个人主义中的诸多东西啊，都是失去土地，流动之后，财产私有之之后，在这些实践之中逐渐形成的，而平民主义呢是完全理性的，反思的。
尤其啊，个人主义呢是强调个体抉择的，把这个社会呢看成是一种个体抉择的框架，而平民主义呢是强调整体秩序的，他强调某一个阶层受到了另一个阶层的欺压，这一个阶层本身呢需要面临情况的改变或者批判这么一种情况。 两个视角啊是完全一个是 个体的，一个是整体的。
我们也知道啊这个个人主义的发展和启蒙运动是分不开的，所以个人主义尤其是他与康德在何谓启蒙之中提到那种个体以理性为自己负责啊，就个人主义与启蒙的关系非常大。 而平民主义在本质上呢其实是反启蒙的。 你别看在日本啊他们办报纸办杂志，但实际这个过程呢有强烈的卢梭的那种反启蒙的特征，他们希望透过这个方式啊能够恢复到过去。 比如在俄国，这个东西呢就体现为对于农舍本身的喜好，希望俄国能在农舍这样一种过去的组织形态的基础之上自然发展而不是引入资本主义。
因此呢，个人主义啊追求外在是多元主义的，就是整个社会上由于是个人主义的嘛，因此可以有各种不同的方式，不管这个方式呢呈现出长子与次子的区别，还是社会分工的区别，个人主义呢希望这个外在的世界是多元主义的。 而平民主义呢希望外在的世界是平等的，也就是说不管是长子次子，还是不同的行业分工，你们之间在表象上经验上的区别，他并不关注，他更关注的是希望在外在就是整个外部世界在抽象上是平等的。 不管这个平等是经济权利还是政治权利，他更强调某种平等而不是分数。
而个人主义呢在内在却是普遍主义的。 当时我们讲到了这是一个矛盾，外在的多元主义与内在必然的普遍主义。 比如说新教伦理资本主义精神，在各个诸多企业家之中在内核之上呢是平等的。 今天也是一个个人主义的社会啊，但实际内在上呢大家的观念和价值是相当相当普遍主义，相当相当独一性的。
而平民主义对人的内在呢却不是特别的关注。 可以说平民主义除了平等观之外啊，对于这个人内在是什么动机来诉求平等呢？ 并不是特别的关注。
所以我们确实发现啊，这二者其实从根本观念上呢是非常不同的，但今天在一个个体上呢却可以高度整合。 一个个体既可以在微信上批评觉得社会不公，也可以极其的追求自己的商业价值，追求自己的经济地位，这两个东西呢丝毫不矛盾，但实际上在内在上通过我们这样的分析啊，它是高度矛盾的。
所以说刚才我们只是举了商业上的平等关系和商业诉求这么一个例子。 如果你要举的话还可以有很多例子，包括它在某些方面知识上是极其拥护启蒙的，拥护使用理性的，但在某些其他方面呢它又会是反启蒙的。
所以其实我们也知道很多比较深的洞察恰恰呢会来源于看起来很矛盾的两个东西，我们能够在一个什么样的视角之下看出它们如何不矛盾了，这个呢是很多比较深的视角，很多能够产生比较深的洞察的一个根本来源。
所以说今天呢我们要做的就是这个事情，而今天这次呢其实可说是我们之后节目的一个导论，因为今天我们来说个人主义、平民主义如何融合的，其实想说的是呢它们之间有一种力，有一种抽象的力学关系，在个人主义、平民主义之间导致它们可以转化，导致它们可以融合。 而之后的诸多节目啊就是这么一场力，这么一个力在各个领域的不同转变，这个领域不管是政治、是经济、是教育、是认识论，任何任何领域如何构成个人主义和平民主义内在的这个张力。
所以今天这个节目呢也有序论的性质，就是来看这个张力，但我非常不想把这个张力过程啊讲得特别抽象，让大家难以理解。 因此在准备的时候我还真找到了一组对子，这个对子尤其强烈的可以说是严丝合缝的被填进个人主义和平民主义的框架之中，而这种对子啊内在就有它的张力和融合，能够让我们有一个特别好的视角来理解个人主义和平民主义。
我不知道有没有比较眼尖的同学听到这儿，尤其看到个人主义、平民主义的区分，已经想到这个对子是什么东西了。 所以我们就来介绍第一个我们用于理解个人主义和平民主义的二分法。 一会儿最后这个对子啊，我发现非常的明确，这个就是美国两党制的两党，共和党和民主党。 很明显一会儿我们来看他们的两党制的政党历史啊，我们会越来越明显的发现，共和党实际上就是一个个人主义党，而民主党实际上就是一个平民主义党。 因此共和党与民主党在美国之内的争夺、区分和他们的发展历程还真可说是现代历史进程中一个特别典型的争夺。
这个应该挺容易理解啊，就是美国这个国家的进程，不管是这个国家透过战争的手段或是文化产品输出的手段，包括这个国家比如这个国家的科研和学术，几乎形成了今天世界科研与学术的结构。 这个国家呢尤其是对中国的影响有多大啊，我们之前在节目里面讲中国基本上就是想成为另一个美国。 所以说个人主义与平民主义两个的争端呢套用在美国的政党史之中呢确实我觉得是一个特别特别好的这么一个例子啊。
当然我说到这里你可能还没有完全理解，为什么说共和党是一个个人主义党，而民主党是一个平民主义党，所以我们今天就来梳理一下美国的政党历史，我们从这个非常实际的例子入手来看个人主义、平民主义有什么矛盾，以及为什么到今天它居然能够融合。 要提美国的政党史呢肯定不能不提英国，因为美国与英国尤其是在早期啊，我们知道它是英联邦殖民地，然后通过独立战争呢脱离英国，就美国与英国在政治传统上的严格关系还是非常非常强烈的。 更不用说今天要来理解共和党和民主党就需要理解两个词汇，就是共和和民主。
首先啊这两个词汇在今天都是极其滥用的词汇。 我们就看全世界各国的名字啊，这些国家要么是什么什么共和国，要么呢是什么什么民主共和国，有的国家呢会说自己是共和国，有的国家呢会是民主共和国等等等等的，到底什么是共和，什么是民主，我想大多数人呢都不是特别清楚。 兴许什么是民主你能说得出来，什么是共和真是一个挺难说的一个例子。 尤其是如果放在共和党和民主党的两个对立之中呢，我们甚至可以说民主和共和在某些方面是完全相反的。 所以说有些国家是什么什么什么民主共和国呢，我就觉得这些人可能还真的没太能理解这个意思。
而共和制的传统啊共和的传统跟英国有非常非常大的关系，所以我们要先从英国的政党作为影子来说这个问题。 我们之前节目其实介绍过啊英国历史上特别重要的一场革命就是光荣革命，光荣革命呢将英国引入共和史。 我们知道光荣革命啊让英国进入一个特别现代化的君主立宪的历程，他们迎回玛丽国王和他的丈夫就两位抗力重新成为英国的国王，赶走威廉二世，这个国家呢从这一天起成为一个共和国，虽然是君主立宪体制，但其实是君主立宪共和制。
那么之所以会有光荣革命呢也是因为英国史上的两党制对立，所以看这两党呢其实从中能看出个人主义，因为我们知道英国又是个人主义的发源国，对吧，我们之前讲一直在讲个人主义，所以说从个人主义与共和的关系就可以很好的从英国这里得到一个连接。 当时的两位大党啊就是脱离党与辉格党，脱离与辉格两个词其实都是对他们的灭称和戏称，但是最后用久了呢都成为了他们就是本身的名字。
脱离党是一个保皇党，就是在这个光荣革命之中不想革命的一个保皇党。 这个党派呢主要是传统的地主，他以地租的收入为主，就这些老地主啊他主要靠地租，因此呢他们特别希望能够维持农业秩序，维持农业的收入，为了维持农业秩序和农业收入，他们极其反对贸易，他们主张以关税限制贸易，所以他们都要求征收高关税。 你听的有没有挺熟啊，就今天的这个特朗普的这个政策啊，以高关税来维持农业，大家完全不一样，我这么说只是特朗普既关注农业贸易，也关注这个关税啊，因为今天美国农业可不是要维持国内的农业生产秩序啊，是要维持农业出口，所以这是不一样的啊。 因此呢脱离党呢是一个维持农业秩序的党，我们在讲个人主义的时候知道啊，个人主义中一个特别重要的要素就是农民失地农业秩序转向工业秩序，所以个人主义的兴起啊注定了脱离党的负面。
我们就来看他的反面辉格党要的是什么。 首先啊很多人都认为辉格党里面的人是由新的工业阶层组成的，其实不是，辉格党里面有英国更老派的地主阶级和贵族阶级，这些人都是超级大地主，比脱离党的地主阶级更老派更有钱，但是他与脱离党的区别是什么呢？ 就是这些地主啊由于太有钱了，阶级地位太高了，高到他们与当时英国的国家利益是高度相连的，跟国家利益高度相连。
这个重要性在哪呢？ 大家要记得啊我们之前讲过重商主义，重商主义当时在欧洲啊成为一种基本的国家政策，在这个国家政策之下呢这些国家纷纷靠出口商品靠在国内勤俭节约，对外呢大量出口商品获得贸易顺差，这个贸易顺差呢成为国家富裕的来源，而这种贸易顺差呢就落到这些跟国家利益最相关的大地主手中。 所以这些大地主的主要收入啊已经不是地租收入了，而是重商主义的商业收入。 所以说他们的利益开始与新的工业企业家的利益相关，主张自由贸易，主张新教和宗教宽容政策，所以说这些呢是代表商业秩序和个人主义的阶层。
而其中非常重要的啊就是这种阶层的成分可比脱离党要复杂得多。 马克思有一个对辉格党的一个描述，当然马克思是批驳资本主义的，所以这话说的不好听。 马克思这么说的，很清楚英国辉格党只能是这样一种令人厌恶各色各样分子的混合物，其中有拥护马尔萨斯的封建主义者，抱着封建偏见的大富商，失却荣誉感的贵族，无力经营产业的资产者，满嘴进步辞聚的保守分子，狂热迷恋保守主义的进步分子，一点一地的贩卖改良的前客，各式各样裙带关系的庇护人，淫私舞弊的老手，以及宗教中的伪善者和政治上的伪君子。 不管怎么说马克思虽然都是用了负面的词汇，但当时辉格党确实是非常非常成分复杂的一个党派。
那么光荣革命之中辉格党获得了大火全盛，成为了英国的执政党。 辉格党的成分复杂和我们一会儿要理解的共和当然大有关系。 为什么刚才要念马克思这一段呢，就是要理解辉格党比脱离党的成分要复杂的多，这个与共和是很相关的。
但说这个之前呢我先说说它和英国现在政党的关系，其实很有意思很有意思。 我们都认为啊这个脱离党啊在个人主义注定了脱离党的负面，但是真的还没这么简单。 辉格党在英国执政了非常非常长的时间，但是保皇派的卷土重来其实今天现在英国的执政党就是特雷莎梅所在的保守党就是脱胎于脱离党的一个保守的保皇党。 当然它的政治光谱啊跟当时肯定有大不相同，按照当时这种重农主义的政治光谱在今天是不可能的，但是我们可以看出这个秩序的延续关系啊确实与那个很不相同。
而风起云涌的辉格党呢现在已经在英国啊是已经衰落的第三党派了，辉格党就成为了英国日后的自由党，这个自由党在英国呢现在已经衰落了是第三党。 那现在最大的在野党是什么呢，就是这个克尔宾所领导的工党，这个工党就是一个极其典型的平民主义政党。 所以说当然其实英国现在的保守党啊是相当相当个人主义的，他吸收了就是辉格党里面的很多东西啊成为了今天新的保守党。 所以英国今天跟美国一样实际上最大的两党是一个个人主义党就是保守党和一个平民主义党工党所构成的一个政治冲突。 确实英美两个国家呢在政治光谱上的冲突是非常非常明确的就是个人主义与平民主义的冲突。
那我们说回来啊我们还是要通过英国的辉格党来理解共和，尤其是辉格党的成分之复杂。 我们知道共和这个词啊词非常非常久远，柏拉图的理想国的英文版呢就叫republic，实际上呢就可以被翻成共和国，而理想国还有一个翻译呢叫王制，对吧。 所以说这个republic甚至在某些方面还有王制的意思，当然这其实原因是因为柏拉图在理想国之中说了各个政体啊，柏拉图最喜欢的是王制是这个原因啊，republic可能被翻译成王制。 所以可见啊共和国，共和这个词啊其实是有很多的意思的，也经历转变，我们这里明确要说的呢就是从西塞罗到马基亚维里到英国辉格党的期间，共和这个词经历了什么转变，这个转变的内部跟个人主义大有关系。
西塞罗古罗马著名的政治家，他是这么说共和的，他说共和国乃是人民的事业，但人民不是人们随意聚合的集合体，而是许多人基于正义观的一致和利益上的伙伴关系而形成的共同体。 第一，什么叫共和国乃是人民的事业呢？ 就意味着在那个时候的人民这个词啊，我们知道人民这个词的词意基本上就是多数甚至是弱有这样的意思啊，其实就是被统治者，所以共和国的意思呢是说被统治者也能够参与政治的一种政府形式，它的对应物呢是君主制或建主制，因为在君主制或建主制中呢都是某种独裁政体，所以说共和制呢就是被统治者，但虽然你有份参与啊但你还是被统治者也可以参与，包括可能有在西塞罗的时代啊有贵族共和和平民共和，那贵族共和呢就是贵族制，但是比如说元老院或法院啊也有平民参与，平民共和呢就是纯民主制这样的形态像雅典一样。
但是西塞罗也说了人民不是随意聚合的，必须正义观一致和利益上的伙伴关系。 你说什么话叫人民呢？ 他对于什么是正义啊要形成共识，而且本身呢要形成这个有机团结能够分享利益。 尤其是最后一句话，西塞罗说形成的共同体，什么叫形成的共同体？ 在西塞罗的其他著作中也对此有所论述，意思是说这个共同体啊可不是当代人选择和行动的结果，不是我们现在突然说我们要成为一个共同体了，而是以往人们不断努力的成果。 所以西塞罗的这个说过啊，我们的国家的存在不是靠一个人的智慧而是许多人的智慧，不是由一代人而是经过数个世纪由数代人建立起来的。 就像马基尔维里在说罗马共和国的时候也说过啊，罗马共和国牢固的建立在古老习惯和强人之上。
所以我们会发现，在西塞罗这里啊，共和确实意味着被统治阶级的参与政治，但其实还有个非常重要的就共和来源于具有传统的共同体，且在这个共同体内部呢人们对于何为善、何为好并且对于利益呢是有极其强烈的共识的，这样的政体呢才能够被称为共和政体。 当然这个很明显啊并没有在马基尔维里甚至肯定没有在英国光荣革命时候对于君主共和制的想象之中，他是由这么一个鱼龙混杂的群体构成的，就最简单的说英国的共和制啊还有宗教宽容，那宗教宽容呢就是在最根本的问题之上都达不成共识，都觉得还行，所以说很明显啊已经不是西塞罗说的共和制了。
但西塞罗共和制里面有一个东西很重要啊，就是西塞罗这种共和制由于被统治者要参与统治，所以说呢他需要阶级和谐，就是统治者与被统治者之间呢形成一个和谐关系，就像柏拉图在理想国之中所说的各个阶层各得其所，这个是所有包括今时今日有共和制政体的所谓的共和国其实他内在想要考虑的东西就是阶级和谐。
那么我们看马基亚维里在论理为罗马史之中对共和国的描述，他的侧重点与西塞罗就大有不同。 马基亚维里说与君主国相比共和国有着更强盛的活力更长久的好运，因为他有形形色色的功名能够比君主更好的顺应时局。 只用一种方式做事的人绝不会改弦易辙，如果时局已变他的方式也不再适用，他也就覆灭了。 所以说在马基亚维里这里啊完全落脚点没有在共识上也没有在阶级和谐上而在多样性上，对吧，从这里呢几乎就与灰格党的多样构成成分开始又连通了。
我们也知道啊马基亚维里被称为恶的教师，所以说作为这个恶的教师呢他当然尤其是这个西塞罗所提到的对于善好的共识啊在马基亚维里这里看来的可能太过天真了，但马基亚维里呢也推崇共和制。 在这里呢共和制更多的就是一个制衡，就像马基亚维里在论理位里还说良好的典范源于良好的教育，良好的教育源于良好的法律，良好的法律呢源于纷争。 因此很明显啊马基亚维里在这里呢已经有演化论的政治观点了，对吧，纷争创造法律，法律可以教化，教化呢带来典范。
所以我们会发现，在西塞罗的这个观点之中啊有那种非常强烈的精英的爱国情怀和对于共同善的热爱过程，包括追求这样的阶级和谐，但是马维里这里，马基亚维里这里呢就没有那种精英的爱国情怀和共同善了，更多的呢他的共和制度来源于对于普通人野心的把握，强调呢以这种野心来抗衡另一个野心可能能够产生善的结果。 普通人的利益和