翻电问答 • 21 | 美的丧失与美的教育

关于美育教育与神丑讨论的问题

最近突然有好多人开始说起神丑啊，美育教育的问题，包括国内挺有名的一个杂志《新周刊》，还专门做了一期关于美育神丑问题的杂志，所以我觉得这个问题呢，还值得拿来一说，仔细分辨一下。因为绝大多数对于这个问题的讨论，在我看来都非常非常的有问题。

原来这个同学问的问题是这样的，他并没有直接问神丑和美育教育，他是聚焦在一个东西叫土味视频。他是一个五大的大四的建筑系的学生，按理说建筑系其实是跟视觉美感关系稍微比一般专业还近一点点的。他说他们班上同学学习之余呢，由于他们所有课程都是在工作室里了，所以说大家经常在一起，就迷上了大家一起看土味视频集锦，就在B站上有一个叫土味角虫。我大概看了一下，其实就是那种快手抖音的视频剪辑集锦，说他们看到停不下来，一看就半个小时，每次大家哈哈大笑，但他自己看了觉得挺难受的，觉得这样半愁神丑呢，都是一种挺被异化的行为。但是他们同学说呢，看了挺放松，所以说想问问我，关于这个土味视频流行的问题，可以怎么看？

所以刚好跟今天说这个神丑的问题啊，美育教育问题啊，其实也都连到一起。一方面呢，大家批判这种社会上的神丑现象，批判的挺起劲，每个人呢，谁都能上去踩一脚，对吧？现在一般网上有这样的问题存在的时候，大家都愿意上去说一说。但第二呢，其实如果人每个人扪心自问的话，这个问题是很经不起问的，就你自己看这些视频吗？你自己喜欢看这些东西吗？再反过来问，就是在你平时所有的文化产品的体验之中，电视剧，电影，所有这些东西，你是看那种热闹闹的比较刺激人感官东西多呢？还是真正看那种所谓美的东西多一些呢？你平时听什么样的歌呢？你自己评论一个事情的时候，会用那种戏谑的、抖机灵的口吻，用网络流行语言去评论它吗？还是你愿意摆出一个更严肃的姿态，以一个更正的方式去评论一个事情的？

当然，我说到后面这点，可能很多同学会觉得这个美没什么关系，就是我即便用这个，一个特别戏谑的网络语言去说它，这似乎与美无关，这不是一个美或丑的问题。

我首先想说的呢，就是这个问题是一个在网上大家都愿意去踩一脚的问题，但实际上每个人更应该去首先想的是你自己的生活中到底有几分是美的？就如果你回想你过去一周的生活，有没有哪一刻，不管是你，还是你所接触的东西，能够称得上是美？这是一个非常重要的问题。但一会儿我们会来说，这个东西可能不仅仅是说你是不是看了什么画呀，或者听了一个什么古典乐，跟这个还没什么关系。

第二，今天讨论这个问题呢，其实也存在两个困境。第一个困境是，有时候你还不好说那东西是丑，就如果你就直接说，你说快手上的东西是丑的话呢，很多人就会觉得这一种新兴作态，这是一种过于精英的意识，过于高高在上了，或者这是一种不尊重多元文化的想法，对吧？好多时候你可能还不太能讲。现在好像大家容易取得共识的是对于公权力的行为，也就是说，比如说公权力约束这个城市的商店招牌需要怎么怎么样，公共建筑，大家好像都可以说出来，就是非常确凿的说那是丑的，但是生活中的东西呢，有时候还不行。

第二个呢，就是在艺术领域，现在美可能都有点老土了，就是现在你评价一个艺术作品，你说的艺术作品美，看起来呢，都太过时了，或者太简单了。今天评价艺术作品呢，基本上都是拿一个哲学体系啊，哲学理论去套它，对他做一个分析，仅仅说美呢，好像都是过于过时简单，不够精巧的一个想法。

所以说其实在今天这个社会啊，谈美是一个挺难谈的事情。一方面难谈呢，第二方面人们又大肆的谈什么丑，或者谈美育教育，美育带德育等等等等东西啊，大家都很愿意去谈。所以说呢，这个问题我觉得就尤其值得拿出来说一下。

第一啊，就导致这个问题难谈的一个东西呢，就是人们都会说，美与丑的界限可能会很模糊，或者一个东西美不美啊，是一个过于复杂的问题了，我们一个东西美不美，有好多好的因素在影响它，导致我们可能不能给出一个判断，一个东西美还是不美。当然这种复杂论啊，我们今天在哪里都可以看到，比如死刑因为应该废除，死刑本身是一个好复杂的问题。比如说呃科学的实在是不是实在，哦科学科学是个好复杂的问题。比如说政治的善恶，哇，善恶太简单了，这个视角太简单了，政治的善恶是个好复杂的问题。996的一样对吧，996我们说，哇996这个工作是个好复杂的问题。就是我们都会认为啊，类似于善恶美丑，这种可能过去围绕在伦理学，或者围绕在人们判断一个事物啊，我们都不用扯哲学，就围绕判断一个事物最核心的这个东西，在今天看起来呢，我们都有个说法，觉得这种视角太简单了。真正大人的视角，因为这是一句电影台词嘛，就小孩子才讲对错，大人只分利弊，就类似这样的，就大人的视角会从一个更复杂的视角看这个问题，而仅仅这么说呢，太简单了，认为美丑的界限呢，其实非常模糊。

就认为美丑界限模糊的第一个问题啊，不如就是说我们说美是主观的，美过于主观了。呃，我们经常会说什么什么什么过于是一个主观的东西，当我们说什么什么什么是一个主观东西的时候呢，言下之意就是这个东西没有统一的标准，当我们说这个东西没有统一的标准的时候，实际上我们的意思是什么呀？在大多数时候，我们说什么什么什么太主观了，我们其实想做的是停止这个讨论，意思是说这个讨论是没有意义的，由于它太主观了，我们永远不可能达成共识，也就是说当我们说什么什么是主观的，我们唯一要做的呢，就是免于这种达成共识的压力，这其实跟我们一直讲的消极自由有很大的关系。当讨论美呀什么问题的时候，这种言论啊，一般被用在防守的一方，比如说之前我在集合上写文章说，游戏是不是艺术的时候呢，就会有人说哎呀，什么东西是不是艺术是一个特别主观的一个判断，言下之意呢，就是说由于它是个主观的判断，所以咱们不要来评论游戏是不是艺术，这个问题没有意义，所以它是一个特别防守型的一个说法。

那么我觉得这点恰恰是最容易反驳的，就是不管是凝结在古典艺术品，还是凝结在自然风光中的审美共识，这个其实是特别容易达成这样审美共识的。更不用说康德其实对于判断力批判之中，就是美是一种鲜艳综合，这本身从哲学论证上也论证了很多，所以说美是主观的，我觉得本身我不能接受啊，或者或者你就是如果你听范尔天才稍微多一点点，你也知道就是范尔天才从来不喜欢主客二元的二分法，就主客向来一体，美当然是个主观判断，so what？难道它就变成一个不可讨论的事情吗？完全不可能啊！我不接受这种非常懦弱的处于守势的拒绝对话，拒绝讨论啊，这东西太主观了，所以我们不要聊这个问题的说法，我不接受这个说法。

第二，我更不接受美是生理学基础的说法。呃，就是社会生物学的说法，这里面很多啊，比如说我们对于人的美感，在社会生物学来讲呢，就是这个性动力作为基础的，对吧？我们认为人的美，可能跟这个生育本能所偏好的有关系啊。我觉得这个根本就在混淆基础词汇，在混淆吸引力和美感这样的词。当然这个我们在词异弱化那期说到了，美当然是一个高度词异弱化和高度污染化的词汇，就今天导致美很难讨论，有一个很大的问题就在于，美这个词汇在使用过程中已经完完全全被异化的非常厉害了。这异化的厉害过程中就插一句啊，就是异化的最厉害的就是我们经常说什么最美小店，最美这个，最美那个，特别特别多，对吧？包括尤其是沾日本的东西啊，我们会说好多好多，我们也认为日本是一个充满美感的国家，但日本真的是个充满美感的国家吗？我不知道啊。就比如说我们最简单来说，日本现在电影除了是枝裕和，已经基本上没有拿得出手的了，电视剧也一样，音乐也一样，就是这个国家几乎在文化上，在社会道德上已经一落千丈了，就这么一个国家，它真的可能很美吗？

所以说这是一个最基础东西啊，我们容易把那些悦目的东西惯以美，但我觉得这两个东西是完完全全不同的。比如说我们说，这段旋律挺悦耳的，和这段旋律是美的，应该是档次非常非常不同的两个东西。一个旋律挺悦耳的，很多流行歌曲的副歌都挺悦耳的，但你要说它是美的，离得很远。但在视觉之上，我们可能已经不区分悦目和美的了，在因为商业的原因，或什么原因，我们把所有悦目的东西都说这是美的，最美的这样，最美的那样，所以导致它挺难去分辨的。

然后说回到美的生理学基础的问题啊，也就说在生理学基础之上，很多东西对人来讲是悦目的，但是它绝对不是美的。尤其是我们在生理学基础之上，最愿意说的呢，就是性冲动与美与审美的关系。这个性冲动与审美的关系，其实是人际关系一个极其烈化的观点，也就是说我们认为人际关系已经变成生理性要素占主导了，但是你想想，今天我们不管再说异性的关系，还是人与人的基础关系之上，在很多时候，我们用一种动物性的方式去隐喻它，去分析它，认为这个才是其本质啊，这个对人与人的关系是种多大的烈化。第一在这个层面之上，似乎作为一个直男，我无法评价其他男性是美的。尤其是比如说，当我评价维特根斯坦的一生是美的，或者当我评价特德莎修女是美的，那我该如何去使用这样的词汇呢？这样的词汇显然无法放在任何生理学的基础之上，去谈论谈论它。

第三呢，我们也有观点会认为美完全是建构性的，这话什么意思啊？这话意思就是说呢，由于美纯粹是社会文化，跟鲜艳的东西没有关系，因此美是不可能有基础的。然后大家最容易想到例子啊，就是什么唐朝以肥为美，现在以瘦为美，come on！这又说的，你会发现就是当我们烈化美的时候，方向都是一模一样的，不管是美是生理学的，是美是主观的，还是美是建构性的，说来说去就是异性审美那么点事。说来说去就是在拿异性审美，包括我们作为美是建构性的，还以异性审美做了好多实验，就人类学在发展的时期，我们找了好多土著部落，去给土著部落看白种人的女性的照片，在对比土著人对于女性审美，来看出女性审美在不同文化之间的建构性，这就是吸引力，这跟美是根本没有什么关系的。

所以说就在这里我们可以看出一种极其科学主义的烈化途径啊，就科学主义为什么用这个来做实验或者形成一些认识呢？第一啊，就是男性对于女性外观的偏好是很容易度量的，包括在他们度量的时候，就会用不同文化对于腰臀比，对于人的脂肪率啊等等等等，这些东西在今天比较容易发论文，仅仅就是这样的原因。所以说就是因为这个东西好量化，容易得出基于数据的结果，能够形成具有统计学意义的实验，所以说我们也把在这个地方偷换这个词汇，把美跟吸引力的词汇一换，把美变成什么建构性的生理学基础的一系列的东西，因此来说美与丑的界限是模糊的，因为美与丑没有统一的标准。

但说实话，我觉得每个人扪心自问，尤其是最经常的例子是你看到自然景色时候，对这种美的感受，每个人扪心自问，就是你心里有一丝一毫觉得这个东西是建构性的吗？还是这个东西本身是一种特别强烈的本能，就是康德所讲的那种无目的的目的性？我觉得就这个东西实在是太直观了，甚至于让我都觉得美是不是鲜艳的这个问题，就是我们之前说的直觉真感吧？我觉得这可讨论的点都不多。

OK，那第二个问题啊，是在这次这个讨论之中，经常有的一种观点，人们很容易用这个角度去讨论这个问题，就是说美的缺失是政府和商业的责任。就像在新周刊的文章里面，他们就这么一句话，在审美这件事情上，中国目前最大的问题是，没有人真正为美负责，从城市、学校、公司到家庭，人民需要恶补美育课，人民需要首席审美观。我实在是不知道这话是什么意思，就是没有人为美负责，这个美到底是谁的事情？看起来这个美还是社会的事情，对吧？我们认为社会不美呢，是因为现在不美的东西有商业利益，因此有很多人去追求这个东西，生产了很多不美的东西。这个就是那种宏观的鬼话，你这么说有没有道理呢？有道理，但这个东西能够解释每个人个体，我们在最开始说的，当你反省自己的生活的时候，你为什么不接受美？这个能反省出这个问题吗？我觉得它跟这个问题其实没有什么关系。也就是说如果我们扪心自问的话，难道现在每个人生活中缺乏美的东西是因为他们很难接触到美的东西吗？完全不是啊！就拿文艺作品来讲，你现在随随便便在网上，不管是听还是看还是下载，这些东西都唾手可得。那些坏的东西有多么唾手可得，这些好的东西就有多么唾手可得，唯一的区别就在于我们忽视它，我们不去接触它而已，所以这个东西我觉得真的怪不了社会，也怪不了政府。

第二就是关于美誉的问题，就是已经有了，现在教育部公共艺术课要成为大学的必修课，要朱光潜之前，就是中国的一个老的美学家，朱光潜，说的要以美誉代德誉，所以对于美誉这个事大家非常的痴迷。我就说个最糟糕的话吧，就是经过大学教育，这些人就有文化了吗？既然文化课教育都无法让人有文化，美誉课教育怎么能够让人有审美呢？而且我们也知道文化课教育不仅让人没文化，甚至就是因为文化课教育本身让人憎恶于远离文化，那你怎么能相信美誉课教育不起到适得其反的作用？因为要考试，因为要修学分，因为这样的压力促使人远离美呢？我觉得这是教育万能论，好像教育是一个，就像人是一个可以被任意塑造的东西，采用这种现代教育的方式，这本身又是科学的，无论如何，我们能想到一种方法改变一个人，只要你想改变一个人，我们都能摸到一个方法，变成一套教育技术，去促使这个人达到某种目标。但我觉得教育只能给人知识，除了之外什么也给不了。

什么叫教育能给人知识呢？就是教育只能给人一些特别硬的在人的意识以外的东西，你能让他了解很多事实，能够让他掌握一些技术，能够教他在脑子里以逻辑推一些理论，完了，我觉得教育就能做这三个事，其他的事情教育一概也做不了，就他的人文精神，他的美誉，透过现代教育的方法都一概都做不了。

这里还有一个很有意思的，就是我们会觉得审美好像是一种特殊的能力，这个审美的能力啊，好像就像一个人很熟悉这个明星八卦，一个人很熟悉如何去辨认名表，一个人对这个体育明星如数家珍一样，我们现在老觉得美是这么一种分工能力啊，所以说美誉教育为什么有用呢？就不外乎就是我们让这个人脑子里知道好多艺术家的名字，了解了好多美学理论，然后再给他增加一些练习和经验，让他把这些艺术家的分析和美学理论活用到他对所接触的艺术作品之中，好像我们会认为这就会审美了，好像美的过程也是一个分析的过程，就像这个社会其他分工一样啊，是一个特别具有分输性的一个领域，在这个领域呢，完全是有练习，有独特的知识的，我们只要交给他们这套独特知识，并让他们以此练习，一个人就获得了审美的能力。就是但如果真的每个人去这么想的话，实际上呢，我会觉得呃这也应该是完全可以用直觉判断的，就完全不是这样。

所以美这个问题，从前到后，大家都应该特别容易理解到我一直在讲的一个核心啊，就这个玩意儿完全是可以通过直觉判断的。不管判断一个东西美不美，还是判断你自己是不是在过一个美的生活，还是美本身是有标准的没标准的，是模糊的，是不模糊的，还是美是一个有分工的专业化领域，还是美是一个弥散在生活中跟所有东西几乎都有都有关系的，这么一种人的认知形式，我觉得这都是可以透过直觉来完成的。一切认为美具有其他七七八八复杂性质的，都是你的本能被掩盖住了，或者你自己的逃避东西在逃避什么呢？我们之后讲，但首先要说的就是美当然不仅仅是美。

大家可以想一下，可以想象啊，就一个东西不真，它可能是美的吗？但这个真绝对指的不是真实存在的意思，最真实存在没什么关系，所以这个真跟符合论没什么关系，所以这就是在存在论的意义之上，从人的角度看，就一个东西与人的关系真不真吧，就这么说。有可能不真的东西是美的吗？再多说几句啊，有可能不自由的东西是美的吗？有可能不道德的东西是美的吗？有可能不与爱相关的东西是美的吗？最后一个最悬的啊，有可能与神无关的东西是美的吗？也就是说，比如说道德来讲啊，康德的判断力批判其实就是在主张美与道德律令之间的关系，人们对道德律令在现实生活中的现实性理解呢，恰恰就是通过美来关联的。那么在基督教的理，在基督教的整个系统之中呢，美当然与道德高度相关，那美与爱和自由仍然道度相关。在威廉斯的真理与真诚之中呢，事实上真诚性本身与美就有关系，也与真实呢，与真与truth本身大有关系。所以说看起来美这么一种判断力，人相对主观的，我说的相对主观啊，意思还是主客一体的，我只是现在方便大家理解它，相对主观的对外界这种判断，绝对不是一个单独的领域，而且甚至于它与那些最根本的东西都是高度相关的。就我们一直听到三个词汇的混用，就是真善美，这三个词汇老是这么用，恰恰其意思就在于这三个东西应该高度相关，可以高度互换，而且也恰恰因为这个原因呢，美这个东西很重要。所有这些业以被我们遗忘，被我们放弃，被词意弱化之后，切分的支离破碎的这些东西啊，可以用美聚拢起来。

就当一个人真实的面对他自己的判断的时候，他应该很容易知道美不美，他知道自己在微信群里插科打诨的时候是不美的，他知道自己在心里埋怨别人的时候肯定是不美的，他知道自己在对其他人有坏想法的时候这是不美的，所以说他当然也知道死刑是不美的，他知道996坐在公司里面那样是不美的，他知道一个资本家在唾沫横飞的为了赚自己的钱去推进什么情怀啊梦想啊福分的时候是不美的。他知道像霍金这样的科学家言之凿凿的说这个宇宙是什么什么样的，时间是什么什么样的，然后哲学是什么什么样的时候肯定是不美的。他也知道他放眼望去，这个世界上今天几乎不存在美的政治家和美的政治行为。所以说所有这些复杂的东西，所有这些我们认为很难讨论，但是又忍不住去讨论，忍不住去关心，就一面特别关心想看，第二面呢看的东西能认可的又是对他的解构，一切非解构性的东西在自己看来都是很肤浅的，你去看那些解构的东西看得特别起劲，就在这种矛盾之中，恰恰美感可以作为他的中心，把这一切东西聚拢起来，让你能看到在你最直观的对于美的判断周围对所有这些东西的把握。

那么我们就要说最重要的这一点了，那么美到底是什么？我们之前说了，我们不可能依靠什么首席审美观，我们不可能依靠美育，我们也不可能迁怒这是政府的问题，这是商业的问题导致不美，这就是我们每个人的问题。那么美的缺失从每个个体的角度到底问题出在哪呢？就要我看啊，就是美的问题的缺失，最后反映到个体身，那问题就是他拒绝长大。

很容易发现小时候大概我们没有人会喜欢美的东西，就小时候我们听到儿歌，看的动画片，喜欢玩的玩具，喜欢玩的那些东西，那些五颜六色的棍子三角形，你要说明哪个人是美的，是不美的，谁都是从那个阶段过来的。而在逐渐长大的过程之中，我们开始喜欢别的东西，并反过去再看小时候的那些东西，当你听过真正美的音乐，再去听你小时候儿歌，这些儿歌就不美了。当你看到艺术品雕塑，再回去看你小时候玩的那些冰人，那些冰人就不美了。当你看到那些最好的电影，你再回去看小时候动画片，这些动画片就不美了。当然今天绝大多数很多人还在看动画片，而且很多人还在给我说那些动画片里面有多么深刻和深邃的寓意，这个东西我是不接受的，这基本上就是还没有长大。

所以审美啊，其实就是一个人在逐渐长大成熟的过程中被唤起的那个判断力，它在你小时候呢是以潜能的方式蕴含在你身上，因此它是鲜艳的，但是这个鲜艳的潜能呢，会需要在综合的不断判断过程之中慢慢唤起。这就像荣格那观点啊，就人的小时候不是说就已经纯正了，拥有一切美好品质，人出生的时候什么也没有，他几乎就是什么也没有，他是亏缺的，这些美好品质作为潜能在他身上，只有长大逐渐生发出来，他把他自己活出来之后，才慢慢开始有这种美好的品质。所以说否定美本身就是拒绝认可这种差异，拒绝认可人有非成熟到成熟的差异，拒绝认可人需要长大，并且在长大之中逐渐被唤起这种判断能力，不管这个判断能力带给你的真正的代价是什么，代价可能是你需要与他人达成共识，需要去说服他人，当然更大的代价是你要否定你的现在，你要发现你的生活是如此的不美，一片狼藉，各种各样糟糕的东西充斥在你的生活里面，你的兴趣爱好等等都是不美的，人们当然愿意逃避这样的东西。

人们为什么愿意逃避这个东西呢？是因为接下来这点可能与社会有一点点关系，但我认为总的来讲还是每个人自己的事，也就是说人们不相信长大可以怎么样。比如说如果在一个好的社会，一个好的社会应该让那些真正长大的人获得这个社会的尊重，或者在这个社会上释放他们的影响力，而让那些无法长大的人获得不了这些。但今天的社会可能是相反的，就今天的社会像刘强东这样的人是获得社会很大的影响力的，就是你从他的长相到他说的话到他的表情等等的一切，这个人的生活跟美食一点一丁一点关系都不会有的。也就是今天的社会呢，我们确实我们让人们无法相信长大可以怎么样，但我们反过去想古雅典的社会啊，我们总是在说其实雅典是个特别糟糕的地方，就那个时候那个年代的医学条件，那个年代的物质条件，那个年代连年不断的征战，也就是说雅典并不是一个人间天堂，但雅典人们如此的美，美到可以以悲剧作为狂欢活动的结束的地步，对于美的追求到这样的地步，他们也对人身体真正的美的追求到那样的地步，不是因为他们活得好，恰恰是因为他们活得不好，所以说在也就是说古雅典人相信人的成熟，相信美，其实也不是在一个多好的环境之中。也就是说今天虽然确实啊，我们这个社会是一个让不美的人获得影响力的社会，而不是让一个美的人获得影响力的社会，如果一个人一心求美，很可能在这样的社会还混得不好，但so what？就是古雅典的人也没有混得有多好。

所以在这个条件之下呢，第一，这个就跟发展联台的片头，我经常在说的时代的政洁在自信心，在我们结果在我们结尾的时候说要敢于去相信，就敢于去相信，如果要相信的是什么？就是刚才的遗留东西，你相信真，相信美，相信自由，相信道德，相信爱，相信所有这些东西本身是有价值的，而且你相信这些价值是你本来就有的，这是你身上的潜能，当这个潜能与社会碰撞对应，你发现我追求这些居然没有好结果，你不怀疑自己，你很明白这是社会出了问题，这不是美出了问题，不是道德出了问题，不是自由出了问题，不是真出了问题，是社会出了问题。但现代人当然不相信这些，现代的人一遭遇社会的困境，他就去想这个道德是人编出来的东西，这个美是纯粹主观的，自由是一个大革命时间发明出来的坏的概念，爱，爱这个问题复杂，我们先不说这个问题，所以今天的人并不相信长大，并不相信成熟的作用，因此他们拒绝。

所以说从这个角度来看，我们也能看出美在某方面的价值。总的来说，美是一个责任，就它是个什么样的责任呢？就是一个人啊，他有一个决断，他决断要运用一种判断力去判断他自己的生活和他周围的世界，这个呢就是刚才所有那些词汇，就凝结在康德的判断力批判的美上的这个判断力，他决定以这个东西作为他的标准，而不是像他小时候以生理性的快感作为他自己判断的标准。那为了这样判断事情呢，这个人自然要承担好多东西，他要承担最大的呢，就是相信的分量，相信本身不是一个那么简简单单的事情，说信就信，相信本身是很难的，就相信美感当然更困难，就为了相信美感，你要付出的代价大了去了，但美本身呢恰恰就是这么一种决断，这么一个专注，这么一种对自己的承诺和承担这样的一个重量。

所以今天呢很容易，你只要放弃这个呢，可能可以得到很多，所谓今天很多年轻的艺术家，你只要放弃这个，去迎合社会上的一些议题，一些肤浅的批判，迎合一些人们的情绪，你立马就可以获得很多很多。一个铁家一样一个人对自己也一样，你只要一放弃这个，你就可以觉得自己活得不错，你就可以给自己卸下很多重担，你就可以不必去考虑这些问题，你就可以随波逐流，就可以随大流活，就随大流活是一个很轻松的事情。所以说今天为什么这个社会不美，就是因为大家随大流活，不愿意去承担这个责任，大家不愿意长大，大家拒绝做这样的东西，所以这个事赖不得社会，赖不得商业，也绝对不可能通过任何美欲来完成。你去日本旅游20趟回来也绝对不会让你变得更美，你就每个周末都去博物馆看画，这个过程也不会让你变得更美，就是我们一切以消费的心态对待美，以这个吃安慰剂的心态对待美，以替代性的逃避的方式对待美，就把美当作一个生活的避难所，当你最难受的时候去美里躲一阵，然后当你不难受的出来该干什么干什么，当你这么对待美的时候，你生活就不可能美。就美本身跟那些最关键的东西是融为一体的一个极其基础的概念，这也许就是尼采认为的，尼采不相信一个不美的人有高尚的品格，不相信一个不美的人能做哲学，就尼采会认为思想家必须美，不美是不可能的。

所以说对于今天也一样，就如果一个人追求美，如果你真的追求美啊，如果那你就不可能精神上不伟大，而一个精神上伟大的人呢，他也不可能不美。所以说这又说回到平民社会的问题啊，就如果你接受平民社会的假设，或者说平民社会本人就是扼杀美的，认为一切众生平等，每个人都能享有同样的权利，尊严本身就是对美的扼杀，就是因为如果人不长大，拒绝这些东西，他就不可能美，而我们都知道不可能每个人都长大的，很多人就是拒绝长大和承担这样的责任，那他不管在人格在尊严在最基础的层面之上，就是低其他人一等，我知道话这么说都有点政治不正确了，但大家也知道我并没有用任何种族或性别啊等等任何东西做区分，这就是以承担作为区分的，这恰恰本身呢虽然不平等，但是很公平。就一个人可以是一个超级大老板，但是也还没有长大，一个人也可以是一个乞丐，但却长大了，像艾比克泰德，就斯多格西拜最开始的那位，对吧？

OK，所以说大概今天的这个话题我想说的最重要的就是这些，基本上是对于我们今天社会，既对于这个神丑现象啊，大家一窝蜂上去，谁都能踩一脚，但反过来谈美呢，大家都觉得谈不了，或者觉得美太浅了，太俗了，太简单了，太主观了，不敢谈，这么一种极其矛盾的心态，我们反过来说，就与其遇到神丑问题啊，你就上去狂踩一脚，你不如对着镜子踩自己一脚，就是你可以想想你自己的生活美不美，你自己愿意承担什么，就是包括对于我们如何能实现美，是不是能够靠妈妈政府，妈妈商业企业就美了，或者我们在大学开一个公共艺术课，我们就美了，或者我们在网上学一些美学知识，看一本书叫《艺术的故事》，看完之后你就懂得什么是美了？对吧？如果你不承担生活的重量啊，你跟任何人的关系，你自己平时做的事，你不愿意真实的面对它，不愿意承担的话，就真是一点美的可能性都没有啊。所以美是一个非常非常根本，也非常非常重要的事情。

所以说在所有一切之上，你首先要相信美，但相信美本身就已经很难很难的事情了，怎么去相信一个在今天的实际社会中没有回报的东西，重要的课程，重要的东西也就在这里边了，怎么去相信一个看上去没有回报的东西，这就回到我们讲的啊，那就是相信你的直观真感了，就是说起来相信它也很简单，比相信黑洞照片要简单，对吧？因为那黑洞照片你要知道是什么样的涉嫌反算过来的话其实很复杂，但是你看到星空看到山窗河楼的感觉呢却非常直接。

那今天大概就说这么多，如果你也有问题要问呢，欢迎你发问题到ask at flipradio.club，也可以向我提问了。所以说今天的节目就到这里，大家要记得敢于去相信美，我们下期待会儿的观看了吗？我们下期待会儿的观看。