FULL 技术与新感官降临（个人主义平民社会19） - 翻转电台知识分享

时代的正经主义。

不，不，不。

有没有想过一种危险？
教会人思考，却不教他该做些什么。
用金钱和快感，逼他做那些和他自己不相干的事。
再逼他为金钱和快感，编出意义来。
社会生物学也行，科学决定论也行。
让他相信，不危害别人就是道德的上限。
然后给了很多身份，逼他编出这些身份与尊严的关系。
其实逼他的不是别人，他自己的思考在逼着他。
这人会疯的吧？
还不够呢。
试着把几十亿个这样的疯子关在一起，让他们互相说话。
这些甚嚣尘上的风言风语，又会逼他们想出什么别的来呢？
这个巨大的马戏团，想清醒过来吗？
和我一起，从你该做些什么开始重新想起吧！
翻转电台，看清这个马戏团。

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挺受感触的，其实也是对那么一种心灵状态，有一种很向往的情绪。
如果了解我的人也知道，我也一样，就对于古希腊城邦自由民的心灵状态，会觉得那个是一种良好生活的典范吧。
那之后我们做了自述文本：奥勒留、奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰夫斯基。
通过人写自己，尤其是写自己心灵状态的文本，来看了一下可能有些什么样不一样的变化过程。
然后随后就是我们展开了很多方面来描写这个变化了，就是从个人主义、平民主义时代之前，到这个时代之中是怎么来的。
首先我们讲了之前东西等级社会的不一样啊。
从这个部分呢，其实我们也讲了很多东方跟西方的差异。

第二部分呢，我们讲了十字普及，就是每个人都是知识分子的时代那部分。
然后之后呢，我们着重开始讲英国，讲黑死病对于欧洲尤其是英国的变化。
然后随后是贸易重商主义啊。
然后最后我们落到了一个比较抽象的东西啊，就自然观念的变化。
自然观念变化，尤其是自然观念变化的第二期啊，很多同学觉得很受启发。
我也觉得那期讲的不错，然后那期的内容呢，在今天也很重要，因为今天我们讲技术嘛。
在这个年代讲技术不可能不讲科学，讲科学呢，就不可能不涉及我们对自然理解的变化。
所以是这个如果你听过那期呢，今天理解起来也会方便一些。

然后呢，我们大概讲了啊，就个人主义、平民社会其实有很强烈的内向矛盾，他们基本上是以对手关系出现的。
我们当时举的例子呢，就是美国的民主党与共和党。
确实一个是共和党，典型的个人主义党；第二个是民主党，典型的平民主义党。
这两个党派在发展的过程中呢，有什么样的变化？
尤其是今天的共和党，特朗普其实提了特别多民粹主义的方针。
那么奥巴马上台的时候呢，也提了很多个人主义市场经济的方针。
这两个明明是针锋相对的主义，是怎么样合到一起的？
而且合到一起啊，我们把它描绘成一个烈化的过程是什么样的，也在这一期说了。
所以这个呢，我们确实从方方面面，从之前啊，从历史啊等等来探索了整个这个时代是怎么来的。

那随后的部分就是之前的一章啊，我们管它叫个人主义与平民主义社会必然的政治与经济制度。
我们讲了就业与政府如何做一个企业的角色出现。
然后之后我们讲了在这个经济条件之下，可能最关键的两个经济制度：一个是货币制度，一个是贸易制度对于世界的影响。
随后就是上一期了，我们讲这个行政化世界的降临，就是政治态势，就是政治态势如何从政治能列化为行政。
所以整个来讲，我们用了好多列化的词汇在里边啊。
当然对于今天这个年代呢，是持以批判的观点为主的。
我相信整个，其实这个系列真的很长啊，到现在为止已经，已经做完了有18期了。
过去从来没有做过这么长的，也是做个大工程。
希望这个大工程呢，能够给大家带来一些大的收获。

那么之前啊，最基础的东西我们都说完了。
随后呢，我们进入下半场。
所谓下半场呢，就是这个个人主义、平民主义的社会。
其实说到这儿啊，我们很多方面呢，有一些大框架的了解了。
但在大框架之下，我们需要很多细节的了解。
这个社会到底是什么样的一个世界？在这个世界里面生活的人，从各个角度去看，他是什么样的人？
这个问题变得很关键。
所以整个下半场呢，就是要把这东西，把这东西掰碎的说细。
因为我觉得只有说细了，细到大家的日常生活经验之中，这个东西呢，可能才会，呃，焕发出最大的价值吧。
所以整个下半场呢，还有这么一些内容。

今天开始啊，我们进入第六章，讲技术社会。
就是我们作为一个以技术主导的社会，它有什么样的特征。
然后第七章，我们讲教育，就这个时代的教育是什么样的。
相信这个大家都很关心啊，因为很多人还在接受教育。
呃，因为听翻转电台节目的人年龄也不是特别大，很多人离开学校呢，也没有特别久。
然后第八章呢，我们讲心愚蠢，大概呢，就是说知识观念和概念的崇拜。
然后第九章呢，讲这个整个，其实这是海德格尔讲的，技术的世界是个图像化的世界。
在图像化的世界之后呢，整个第九章展示出核心的呢，就是这个社会整体出现的集体表达：景观社会和后真相时代的一些特征。
那第十个章节呢，我们讲的就是全面平庸，就是平民主义社会一个很重要的一个内涵：平庸化。
这个平庸化是什么样的，这个是我们要去探讨的。
第十一章，多元主义相对主义。
当然，我这周可能会写篇文章，就专门讲多元主义的时代其实已经结束了。
我们今天从2018年19年啊，可以正式作为多元主义结束的时代来看待。
这个大家可以，到时候我肯定会发到群里。

那第十二章呢，我们讲的是个人与平民的心灵，就是这是最后一章，我们落到这个落脚点上啊。
从整个我们总结一下，个人主义与平民主义，平民主义时代人的心灵是什么样的？他遭遇什么困境？有可能有什么救赎呢？
所以很快今天呢，我们就从技术社会开始第六章的内容。

今天的社会是一个强烈的以技术主导的社会啊。
这个东西大家并不陌生，每个人呢都会有特别特别直观的体验。
正如我们现在正在进行的这场知识分享，其中也是有很多技术勾连起来的。
就是因为你泡在技术里的时间太长啊，对于技术的反思呢，其实越是困难。
所以整个这一期呢，我们就会梳理出一个视角，在这个视角之中来看待，到底我们怎么看技术。

技术这部分呢，大概会分成上下两期，用两期来完成这一章。
首先这一期呢，我们从一个相对还不那么深的角度，但这是我个人的视角啊，是我自己梳理出来的一个视角。
然后从这个视角呢，我们先对技术世界做一个总结。
当然这个总结呢，与之前节目里面我们一直在讲的很多东西有很连贯的关系。
所以如果你听饭店听的比较多呢，今天的东西呢，那种通感是比较强的，也能够帮助你回去理解很多前面的内容。

那么整个技术社会的下一期呢，讲到技术社会，怎么可能不讲我最爱的海德格尔呢？
所以海德格尔的技术，海德格尔和科学批判是做的最好最好的啊。
但是海德格尔论技术与科学啊的这两篇文章本身呢，可能又是海德格尔诸文章之中比较难懂的。
然后所以说整个下一期啊，其实我们就是讲海德格尔的技术批判，也是在上一期的基础之上，我们把它更往深推一步。
因为说句实话，就现在的我还不具备海德格尔的那种串通力。
所以说也挺好的，如果没有上一期这样直接讲海德格尔的话，可能会太晦涩。
但结合上一期我们已经，就我带大家往前走一劫，然后我再请出老海来带着，带着我们一起往下再走一劫。
那我们对技术的了解呢，就会很深很深。
而对于技术有很深刻的了解非常重要。
因为整个下半场啊，不如说就是以技术贯穿贯穿的。
如果我们在描绘这个世界是什么样的话，这个世界后面的那一切东西：那种新的愚蠢，我们的那面积的那种教育，后景观的时代等等等等的一切，都是建立在技术的基础之上的。
所以说技术呢，其实也是也是整个下半截的支点。
因此对于整个理解个人主义平民社会的下半场，如果对技术有深刻理解，会非常非常大的帮助。

好，我们现在就废话不多说，马上开始我们今天的内容，就是我对于技术社会的一个分析。

那么在上一期的结尾呢，我们讲到文化，其中讲了一个例子。
当时是这么讲的，是一个在今天有一点点矛盾的事情。
就是首先今时今日的社会一定是有很强烈的文化无用论的。
你把这个文化替换成知识呢，也是一样，就是文化无用论是一个非常，因为文化有用的话，大家就会真心实意的对待它。
其实大家现在都觉得文化没什么用，不管对于一个国家还是对于一个个体的竞争力啊，文化可能都是会排在很后面很后面的要素。
但反过来呢，文化消费化之后呢，大家又趋之若鹜。
那些大家最喜欢去亲近的品牌，什么无印良品啊，宜家啊等等等等的，背后呢似乎都有坚实的文化基础在作为背景。
所以文化既然无用，又在消费环节里如鱼得水，这是为什么呢？
因此当时我们讲到一个逻辑啊，就是说现代社会有一个什么玩意儿，它先消解了文化，其次它将文化转化为文化资本纳入了消费与交换的秩序。
当时我就说，这个东西是技术带来的，技术社会消解了文化，导致文化无用，又将文化转化为文化资本纳入了消费与交换的秩序。
所以从这么一个先消解后纳入的秩序之中，就是今天要来洞察的关于秩序的东西。
今天要分析的呢，就是说明技术为何是一个先消解后纳入的过程，它用什么东西来实现的消解，又靠什么东西实现的纳入，就是这么一个过程。
这么说起来呢，可能还是云里雾里。
所以我们一点点抽丝剥茧来分析它。

当然我们最开始也讲了，在今天谈到技术不可能不谈到科学，因为可以说技术呢是科学本身的一个产物，或者说到今天技术最受到科学的影响。
因为其实我们知道，技术并不是一个新鲜的玩意儿。
整个人类的历史啊，不如说就是一个技术的历史。
就像区分旧石器时代与新石器时代一个典型的分野就是那种标准化石斧的出现。
当我们看到在一个部落文化之中，这个部落文化开始产生了标准化的石斧，就是你发现出土的石斧彼此都很像。
在这个时候呢，我们知道这个部落进入了人类文明之上一个特别重要的新阶段。
而这个重要的新阶段呢，恰恰就是以掌握某种技术来带来的。
更不用说整个农耕社会呢是一整套技术，对吧？
包括浇灌的技术，包括水利的技术，包括播种的技术，收割的技术等等等等一系列啊。
就是技术对于人类社会不是一个新鲜玩意儿，不是工业革命二十世纪二十一世纪才产生的东西。
但是目睹标准化石斧与今天比特币的技术将二者对比，如果你要说二者想有共通的内涵，想有共通的内核也很奇怪。
很显然，今时今日的技术与过去的技术是完全不同的东西。
都不必说比特币了，你想想今天的其他技术，AlphaGo等等等等一系列啊，包括APP上，包括微信，跟过去在农耕时代我们所采用的技术是非常不同的。
所以说我们今天肯定有一个课题，是要来区分两种不同的技术。
就说虽然技术一直伴随着人类社会，或者说技术有意识的发明和发展技术，恰恰是人类与其他生物最主要的区别。
但是呢，我们今天所面临的情况仍然是一种很新的东西和一种很新的技术。
所以说如何去看待这个新技术呢？我们就回到我们在上半场所讲的自然那部分。
我们对自然呢做了三个非常重要的推进。
我们说到呢最初的自然啊，它的作用呢是来摆放人的心灵与人的位置，不管是五行学说啊等等等等的，各个历史神话之中，我们对自然的理解其实都在摆放人的心灵与人在宇宙中的位置。
当然你一定要明白啊，这个地方自然说的绝对不是我们今天谈到保护自然里面所说的那个物质自然。
今天我们说到我们一定要保护自然，这个自然里面是没有人的。
但我们古人说的那个nature，那个自然，那个养育孕育一切的自然，它不光包括了包括了人，包括了地球，很多时候呢还包括了整个宇宙。
而这个东西呢在我们上一期提到啊，阿伦特所考据的那个文化这个词，culture就是从农业与自然环境共同融合相处之中所产生的这个自然这个词汇跟文化其实有很深很深的关系。
当然在自然那期节目之中呢，我们知道从有两个重大转变啊，哥白尼带来的转变是自然与人的目的无关了。
在过去的自然之中，人在自然之中有摆放他自己和他心灵的位置，因此自然的目的与人很本源的目的实际上是合一的。
哥白尼的日心说理论带来的是自然与人的目的其实是无关的，自然有自然的目的，未必需要与人有共同的目的。
伽利略完全打破了亚里士多德体系，其依靠的呢就是说自然界没有目的，自然界就是一个受到物理定律支配的自然界的一个物质世界，一种所谓的机械，机械论意义上的自然，它是没有目的的。
从这样的过程之中呢，我们是可以用来区分今天我们说说的两类技术的。
导致这个区分的核心词汇呢，当然就是自然。

自然，自然与最近广播电台所讲的一些话题很有关系。
就最近引发争议比较大的三期：与美、艺术、动漫、游戏相关的，如果你都听了的话，你非常明白在这个节目里面我有一种极其强烈的自然主义观点，认为自然本身和真实本身具有优先性，自然的才是好的。
在那样的节目里面其实我觉得可能也没法完全理解吧，但是我觉得今天这期节目确实是理解这么一个观点很有意思也很有帮助的一个视角了。
好，我们现在就来看看这个技术是怎么变化的。
过去的技术与今天的技术有什么不同。

很多人都知道，当然学建筑的同学更知道，就中国一直以来是一个建筑技术从古到今积累的很完善而且非常发达的国家。
然后其中呢就有这么一本著作叫做《营造法式》。
这个《营造法式》呢，就是古典建筑技术的大全，一直流传一直流传到清代这么一本书。
那么这本书呢，是一个古典技术的书籍。
从这个古典技术之中，我们就要来发现古典技术与今天技术有什么区别。
《营造法式》的第一章，就第一个讲的建筑就是弓，它是讲弓确，弓确之弓。
然后第二章讲确。
我摘了《营造法式》弓的前面三句。
也就是说《营造法式》这个书啊，就是讲我们应该怎么来造宫殿之弓的，它是这么说的：

这里面第一句引了《易经·系辞》：“穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”
它第二句呢，引了《诗》：“坐于楚宫，揆之以日；坐于楚室。”
它第三句呢，引了《礼》：“如有壹亩之宫，环诸室。”

这个意思很简单啊，第一个呢就是上古的人呢都穴居，在野地里呢就住在这个洞穴之中，后世呢就有圣人将洞穴的形式改制为宫，就上有屋栋，下有宇，就是屋内空间的意思啊，就是来遮风避雨。
第二个呢，就是说乘着吉祥的日子啊来做宫殿，凭借日影来测量这个宫殿的方位。
第三个呢，就是一位儒家，一位儒生，他有一亩建方的宫殿，周围呢环绕着他的室。
室呢，也是营造法式之中另外一个所要建造的建筑制式。
你可能会觉得啊，OK，那这是营造法式之中，这是营造法式之中说宫的影子，他可能接下来就会具体来说该如何建造这个宫了吧？
不是，这就是正文。
这个呢是营造法式的正文。
也就是说我们，你今天可能没有看过建筑的教材啊，或者如何造建筑的技术手册，你总看过宜家的说明书吧？
你知道当我们今天谈起建筑的时候啊，可能我们会在前面附庸风雅的谈一谈建筑文化，引译这些，但对我们来讲呢这些不是重点啊，这些只是为后面所讲的建筑呢附上一些文化的色彩。
因为我们知道啊，今天是一个没有纪念碑的时代啊，就是过去人类的建筑，尤其是真真正正的建筑，大多数都具有神圣价值，但是去魅的时代之后呢，今天，呃，可以说就算是有神圣价值，或看上去有神圣价值的建筑呢都已经早就丧失了这样的价值了。

所以说通过营造法式中对于宫的描述，其实我们就能发现在过去，在营造法式所要描绘的事情之中，他所要描绘的是宫与其他事物的广泛关系，而不是宫自己是什么。
他描绘的是宫是怎么来的，他是怎么与穴居关系而来，宫与一个儒生的关系是什么，宫与吉祥的日子与建造宫的日子的关系是什么。
你听过之前你就会知道，这是过去一种很典型的自然观念，我们认为自然的就是一个，就是一个把万物勾连到一起的体系。
那当我们写一个这样技术书籍的时候呢，当然里面主要内容就是展示出这样的勾连。
这个是古典技术一个相当关键的东西。
而这里面有一个很勾连的关键希望大家去注意，就是《易经·系辞》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”

这个话的意思不如是说宫其实正是模仿与借鉴着上古时代人们穴居的那个目的，是为了待风雨，待有风有雨的时候能够来遮风避雨。
也就是说宫本身是从穴居而来。
建筑技术当然是一种特别特别典型的古典技术啊。
除了建筑以外呢，可能最典型的几个古典技术：一个是陶轮，就今天你们去那种陶艺工作室还能见到的啊，就是下面有一个轮子，让它转动起来，然后你去塑造陶器的形状，只是现在那玩意是电动的，最早呢是拿一个手去转。
第二个呢是轮子，第三个呢是制图术。
这些可能都是最典型的，都不今天说是古典时代了，就是远古时代的人们最早出现的对我们的生活具有最重大影响的一些技术。
那么这些技术呢，我们也知道在亚里士多德的学科体系之中技艺单有一项，就是technic。
technic这个词啊，在古希腊文里面大概指的就是有逻辑的art，art，art最开始是artificial的意思啊，就是人造物，像诗歌啊，悲剧啊都是人造物。
但是技术与其他的人造物有所不同，就是它有逻辑，技术之中呢是有逻各斯的。
因为有逻各斯的存在，里面呢就能够成理，因此这种技术创造就是有逻辑的artificial这样一个词汇呢，在古希腊指的恰恰就是从自然中创造以自然方式令其生发的意思。
所以不管是陶轮、轮子、制图术还是从穴居到宫本身都有从自然之中而来，从自然之中创造的一个意味。

但说到这里你肯定就会很敏锐的知道，今天的技术啊已经完全不从自然中创造了，反而它反过来塑造的我们的自然，对吧？反过来塑造我们的自然的理解。
当然这个时候我们还先不必走这么远，因为这么走的话呢，其实对于中间环节也缺乏理解。
我们重要的呢就是把这个中间过程讲出来。
当然啊，technic技术这个词汇非常重要。
这个词汇也不如说是海德格尔分析技术的起点。
所以说对于这个词的希腊词源，以及这个词源背后有什么更深刻的洞察，是我们下期要去讲的一个内容。

那么这种由自然生发而来的技术，如果说它有一个什么特点的话呢，我就要说它有很强的感官性，技术本身啊就是人感官的延长。
比如说陶轮，陶轮本质上呢就是一种可以旋转的人手。
你的手在没有陶轮之前我相信人们也旋转着用他的手，用他的手去塑造一个陶罐的状态，直到有人发明出陶轮。
陶轮不管是用手驱动的，还是后来用脚驱动的，本质上就是一种可以旋转的，不停旋转的人手。
而车轮呢就是一种可以不停旋转的前行的人腿。
制图术呢是一个可以保存和延续下来的记忆。
古罗马的水渠呢是一种人造的河流。
我们的长城，包括古罗马的哈德良长城呢就是一种人造的山脉和山体。
也就是说古典的技术都具有很强的感官性，它呢是人类感官的延长，要么它是人类感官对于自己身体的延长，要么它是人类感官对于自然物的延长。
当然今天还有不少技不少技术啊在延续这个路线，包括各种各样奇怪的厨房用具啊，榨这榨汁的这个就是，你可以想象一切在人手上靠人手来驱动完整非电动的，就不插电的靠人手来驱动的呢，大概还是一个强烈感官性的技术。
所以这种技术呢，我们不妨啊先叫它自然技术，就是它以人的感官做基础，然后来做人类感官延长的这种，我们将来称其为自然技术。

当然，这是不是说古典时代我们就只有这种以感官为基础的自然技术，那也完全不是。
其实从古代啊就已经有很多技术了，比如说军队的组织方式对吧？
古罗马方阵那已经是一种相当高超和严密的技术了。
包括古代就有货币啊，像我们在秦始皇统一非常重要的就是要统一货币。
那不管是货币的铸造还是货币的交换使用就已经是技术了。
包括汉谟拉比法典、古罗马的十二铜表法，法律制度也是非常重要的技术。
包括孔子要复兴的礼，礼仪祭典本身也是很重要的技术。
如果这些技术回头去想，里面有没有人某种感官，感官对于人体的延伸或者对于自然的模仿呢？
想不出来对吧？其实是没有的对吧？
这是人在抽象领域建立的制度，这些技术呢并不具有感官性的特点，都是人类为了规范人类的合作在社会中发展出来的。
我们不妨称这个技术呢为社会技术。
当然有时这种社会技术被冠以自然的名称，但我们要知道它与自然其实没什么关系。
就比如说中国古典军事技术啊，军事技术啊就有各种阵法，有的阵法呢就以自然名字冠名。
比如说大雁阵，大概呢指的就是一种三角形的中间突出的一种阵型。
但我们知道它除了形状像大雁，与大雁的自然生发没关系啊。
大雁并不是一个攻击性非常非常强的，大雁长成那样的也不是为了犀利的进攻冲锋。
所以说大雁阵这个名字啊虽然是有自然的，但并不代表这是一个自然技术。
这种典型的社会技术，那么就很关键了。

如果到这里我们说OK，这样的社会技术，今天我们的社会上我们也知道啊，我们有更多的社会技术。
微信，包括钉钉更是一个社会技术，企业的KPI、平衡计分卡都是典型的社会技术。
那么那个时候的社会技术和今天的社会技术有没有不同呢？
因为如果我们说没有不同的话，我们可能就遗漏了中间最关键最关键的差异。
而通过社会技术的转变有时候事实上比自然技术的转变更能让我们看出古典和现代是两种多么不同的技术。
也就是说古典的社会技术虽然没有自然的来源，但其实也有很强烈的感性来源。
也就是说它虽然不与五感带来的衍生感官相关，但确实呢也与人的某种直觉大有关系。
比如说古罗马的军事制度，我们都知道啊很重要的就是百夫长千夫长制度。
它将所有军事士兵啊分为百人一组百人队，百人队呢设百夫长，十个百夫长的百人队构成一个千人队，千人队呢设千夫长。
那中国古典啊就有从春秋时期就有井田制，但是大概呢就是九成九的方格，一百步三百步九百步为线化为一个井字，形成这么一个方格。
我们也知道很多东西呢都是跟阴阳五行理论相关的啊。
我们的很多社会技术都是以五作分，也说虽然它不来源于五种感官的衍生感官和自然物，但是呢都是基于非常重要的数字直觉。
比如说不管东方西方啊都是跟数字的整数大有关系，以及与他们对自然的抽象理解相关。
四元素说我们知道在中世纪研发出很多四个这个四个那个。
那在我们这边呢很多技术呢也就是以五相关的技术。
因此虽然没有五感做底层，也共享了一种与自然相关的可感的底层。
所以说如果再抽象一步呢，自然技术与社会技术在古典时代其实共享了一种可感的底层的。
这个可感呢就是勾连在那种古典的自然观念之中，那种万物融合都能够在一个自然秩序之下被纳入理解的自然观念。

这里我们举一个特别典型的例子，你立即就可以看出古典社会技术和现代社会技术最大的区别。
我们就用古罗马军队的百夫长千夫长，百人队千人队来作笔。
你看看今天的军队是如何组织起来的你就了解了。
大家其实大概知道啊，一个军事组织呢是以班、排、连、营、旅、团大概大概是这样的一个接续上来的。
这个接续过去呢其实也是相当的以这个数字的整数或者以一种比较自然的数字秩序往上的。
但是如果你对军事有稍微多一点的了解啊，你就知道今天全球第一军事强国美国它的军事组织，军事组织这么一种非常重要的社会技术已经完完全全跟这样的东西一点关系没有了。
事实上由一定的整数人构成的班、排、连、旅、营这样的制度呢还是有点像古典那种可感制度的。
这种制度在美军啊一直延续到二战末期。
50年代美国还在采用这种可感的联队制度作为管理。
但是今天尤其进入21世纪之后，美军的管理制度已经完完全全不是这样的。
美军现在采取一种叫做C2的管理制度。
这里不妨还回来说一句啊，美军本身啊不仅是社会技术的典型案例，美军可以说是全球今时今日反映技术化最好的案例。
如果我们要好好研究一个技术社会的话，你从美国军队去研究应该是没什么错。
我们也知道今天我们社会很多民用技术，包括GPS技术，包括CDMA的通信技术，包括互联网技术的底层最开始都是美国军队的技术。
也就是说美军啊从用技术化手段打造一个社会组织啊就是它非常非常典型的一个象征。
那么，我知道不是所有人都这个C2感兴趣啊，我简样的说一说它跟过去这种可感式的百夫长千夫长有什么不同。
你听一听啊，你听就知道，你你听是不可能直观的知道像一百一千的。
这个C2啊分为这么几个，分为这个全球框架结构，叫这个Global Infrastructure。
然后第二部分呢叫联合作战计划与实施系统，JOPES。
第三部分呢是综合图像和情报，叫什么Integrated Imaginary Intelligence。
然后第四部分呢叫通用作战图，Common Operation Picture。
前面几个你可能还听出一点军事意味啊，就后几个你的军事意味都听不太出来。
第五个模块叫跨域服务现代化措施，叫Cross Domain Service Modernization Initiative。
第六部分呢叫敏捷客户实体通用作战图，Agile Client Enterprise Common Operational Picture。
听起来甚至像个企业内容对吧？
叫Agile Client Enterprise Common Operational。
最后一个呢叫联合指挥控制通用用户界面，Joint Command and Control Common User Interface。
所有这些词汇都更像是一个互联网企业，而不像是一个军队。
当然它本身高度的互联网化，我们也说了互联网是一个诞生于美军的一个技术。
你听过这些复杂的两期你就知道啊，这套系统啊其实建立在二战后期维纳系统论基础之上所衍生出来的东西。
而系统论就是人对世界的一个高度二次抽象，是高度不可感的。
这里面要的是什么呢？
美军在这里面有四个功能叫做基本力量部署，叫做保持力量的可读性，叫做对于战场的态势感知，包括智能化等等的。
就是现在所有这套东西跟过去的军事组织啊已经完全不同了。
其中可能有两个地方是最不同的。
第一个呢过去百副掌千副掌是一个高度固定的组织结构。
而今天这套系统论它核心的philosophy就是要不断维持可变，不断维持一个信息循环系统，导致它能够适应战场不断的变化。
这个我们在夏令营节目叫系统思维那期其实也讲过一点。

第二个呢就是它是一种强烈的从分区域的各个兵团，各个团有各个团的能力，各个营有各个能力到核心权力的能力。
它就是要把一切权力放到一个中央的司令部司令部和指挥团。
你们要知道互联网技术的产生是为什么？
就来源于美军担心啊如果因为苏联核打击的原因，过去那种层级化的通讯方式会让这个中央司令部大脑失去对于每一个人的控制力。
所以才建立了网络技术，导致苏军不管以什么核打击的方式，只要服务器连得上都能够让这个中心的司令部了解战场上发生的一切，并且能够达到一种快速的信息部署。
所以你们一定可以想象当美军的中央司令部愿意对战场进行把握的时候，他绝不是像一个古罗马将军南方有五个百人队，北方有八个百人队，敌人有二十个百人队，我们这边损失了两个，那边损失了四个。
他绝对没有以这种方式在洞悉和理解战场。
当他说太是感知的时候，你要放心美军内部其实是像一个证券公司一样对于战场有非常非常多的一定比股市复杂的多的分析指标在对一个战场进行分析。

好，从这一点上我们开始进入今天非常关键的对于技术与技术有什么不同的一个核心洞察。
我们刚说了古典技术不管是自然技术还是社会技术都非常依赖人的感官作为基础。
那么到美军的C2系统已经完全没有依赖到我们自然感官了。
所以说从自然感官到新感官，这个是一个很重要的过程。

在举具体的例子之前，大家可以完全想想从传统医学到现代医学的变化。
中医的望闻问切、号脉本身还是一个人手指触觉。
当然我们千万不要小看手指触觉，就手指触觉能够多灵敏我们在上期special节目里面其实讲过一点。
但是到现代医学我们已经完全不依靠人直观的触觉等等了。
我们依靠什么？
我们依靠各式各样的仪器。
这些仪器很多还并不输出头像，很多输出一个数字。
就比如如果你都做过血检你拿到你的血检报告，上面就有很多很多专业名词和很多数字，标了一个参考值，这个数字高于或低于这个参考值，或在参考值的区间之内。
所以说一个传统医学的人来洞察一个病人和一个现代医学的人洞察病人他当然在采用完完全全不同的感官。
这种感官差异，感官差异是我们一会要去深挖的。
而这个感官差异恰恰就是今天技术上最大的差异。
我们想想瓦特发明蒸汽机的时候，实际上依然依赖于自然感官。
我们看到蒸汽驱动乌伦跃片，我们看到这种力，每一个烧过水的人都知道这种蒸汽的力，这是很容易理解的。
但是你们知道1939年我们是怎么发现核聚变的吗？
当然一会我会给大家细说。
在发现核聚变的实验之中我们依然用到了视觉不然我们也没法分辨化学元素。
但是我们这里用到视觉太间接太间接了。
我们之所以洞察核聚变背后靠的是一整套理论的推断，靠的是一整套基础理论和公式。
最后核聚变用眼睛这部分跟你看一个血碱上面的那些数字其实区别并不大。
真正关键之处不在于用眼睛看的部分而在于背后那一套完整的理论。
所以说如果过去构成自然技术与社会技术那个东西我们当时管它叫自然感官。
那么这种新的洞悉核聚变与洞悉今天现代医学之下人体奥秘的我们先管它叫理论感官。
这种理论感官呢我们不直接看到结果是什么，结果必须呈现为被理论包装的视觉要素，它可以是光，它可以是数字。

所以刚才的例子看起来，看起来啊现代的技术呢并不输出直接的自然可感的那个目的和结果。
那个目的和结果呢被化作了一些能够用视觉去感知的要素，有些是数字，有些是光线。
但是呢现在有一些新的技术似乎呢让我们又回到了自然感官。
就比如说这个阿尔法狗，阿尔法狗最终输出呢不是哪个数字，阿尔法狗最终输出呢就是落在棋盘上的棋。
任何懂围棋的人不需要知道任何理论就可以了解这一步。
就像跟刚才的巨大关系啊是这个血检报告上的那些字那些术语。
你要不懂血液理论和人体的医学理论那个东西对你完全无法理解。
那么同样核聚变结果把那光谱拿给你看，你要是不懂得高能物理，那光谱对你不懂得化学的话，那对你毫无意义。
但今天技术输出之物比如说直接输出它在棋盘上的位置。
或者一个图像识别引擎它直接告诉你这是猫这是狗。
你的Siri在跟你对话，你说今天多少度，它说今天可能比如说现在这个地方可能两三度四五度。
它输出的呢都是直接可感的结果。
那么是不是说我们现在这些技术呢又回到自然感官了呢？
不是。
最重要的是理解这个与自然感官有什么不同，这可能才是最重要的。

我举了现在一个非常流行的新的社会控制技术，就是步态识别。
也就是说它可以根据一个人走路的过去记录来识别出他是不是一样的人，不管他如何易容，换什么样的衣服，戴什么样的墨镜帽子，只要他的步态走路姿态一样，系统就可以非常精确的识别出这个人是不是那样的一个人。
因此呢这种技术最后输出的结果看起来也是直接的自然感官，对吧？
它似乎输出的结果并不是需要理论去理解的，不像一个光谱不像血检报道的数字，它输出的就是这个人是不是那个人。
但这本身是一个自然感官吗？
我们人确实能看出围棋格上把黑棋下在这一幕或下在那一幕之间的区别。
但是我们人能看出步态与步态之间的区别吗？
不能。
因此今天AI产生了很多看起来像自然感官的东西，包括AI的视觉，AI的听觉，AI的嗅觉，AI下棋。
但是这个东西真的是我们的自然感官吗？
围棋格上最后的状态是一种自然感官吗？
当然这不是对吧？
为什么不是？
下面我们把几个东西横向一对比你就知道了。

我们先暂且管这种类似不太识别人的感官又是一种新的感官，技术感官。
到现在我们已经有三种感官了。
所有古典技术不管是社会技术还是自然技术所依赖的那个自然感官。
随着自然变化之后呢凝结在现代物理尤其是实验之中所凝结出来这种新的感官就是去读核子共振的片子，彩超，物理的实验，化学的实验，生物实验这种理论感官。
和AI产生这种新的东西我们就直接管它叫技术感官。
那么自然感官，理论感官，技术感官有什么不同，这是很重要的。

我们现在就来看从蒸汽机到步态识别人的眼睛在里面发挥什么样的作用。
那么一个蒸汽机有没有成功纯靠眼睛看。
就如果那个蒸汽烧起来，这个轮子驱动开始动了那