FULL 解蔽平庸这种性情（个人主义平民社会28） - 翻转电台知识分享

时代的正经不不不，有没有想过一种危险。
教会人思考，却不教他该做些什么。
用金钱和快感逼他做那些和他自己不相干的事。
在逼他为金钱和快感编出意义来。
社会生物学也行，科学决定论也行。
让他相信不危害别人就是道德的上限。然后给了很多身份，逼他编出这些身份与尊严的关系。
其实比他的不是别人，他自己的思考在逼着他这人汇丰的吧，还不够呢。
试着把几十亿个这样的疯子关在一起，让它们互相说话。这些甚嚣尘上的风言风语又会逼他们想出什么别的来呢？
哼，这个巨大的马戏团想清醒过来吗？
和我一起从你该做些什么开始重新想起八翻转电台，看清这个马戏团。
下周一晚上好，欢迎收听新一期的犯人电台，我是李厚辰。
那么这期节目呢，是这个专题里面另外一期没有keynote的节目啊，大家以前也知道，其实如果这个节目没有keynote呢，说明这个节目挺特殊的，也许呢，就是里边相对来讲比较重要的一个内容了，就会没有keynote。
那今天呢，我们讲的这个话题也是这个个人主义平民社会整个第八部分。
个人主义，平民社会的非人性。
然后从另外一个视角去谈我们上期呢，从表达社会讨论这个问题这一期呢，我们从平庸这个角度来谈这个问题。
这个问题有点不太好谈啊，因为各种各样的弹法呢，都会显得稍微有点得罪人。所以在这个情况之下呢？
呃，我尽量找一个好的视角来谈它，但为什么我觉得这期挺重要的，当然每期都能讲出一定的重要性啊，但我确实觉得这期呢，有比较比其他七可能更重要之处。一来呢，在之前的问答节目我们已经讲了，就最近是比较好的来讲这些问题的时机，因为最近发生了很多事儿嘛，那这些事儿呢，给大家提供了新的经验，提供了新的感触，在这种经验和感触之下，来听最近的节目啊，刚好又到了这个年度专题收尾之处收尾呢，大概是对一些东西的。
总结和整体性的将他展露出来啊。因此呢，我觉得最近的这个节目和最近的事情啊，确实包括最近的special到问答到这里呢，都跟最近发生的事儿有很大的关联。
那说到这期节目的重要性呢，我觉得在于他是解蔽的一期，呃，因为从我们一直以来比较喜欢引用海德格尔，也是从海德格尔角度来展示这种认识或者斯的重要性，那姐B呢，都很重要，那么言下之意呢，就是平庸这个事儿虽然听着很不好听，呃，但是其实它有另外一个词汇，然后让它更好接受一些，就是平凡平凡这个词呢，大家不仅好接受，而且大家还很嗯，很多人还愿意将平凡当做自己人生的标签，呃，这个东西一点都不奇怪啊，我也认为他没有任何问题，甚至一会儿我还要说平凡或平庸呢，基本上对今天的人是一个必然状态。
我们可以说不管是主客一体的角度，它都是一个特别必然的状态。但是不管怎么说，这个状态本身是一个特别大的遮蔽啊，他是个什么的遮蔽呢，我们一会儿讲到那个地方，就细节的来说。
那我们就从刚才这个判断往里开始讲了。那么刚才这个判断大概是今天的人认为自己的生活是平凡的或者好听点，说是平凡的不好听点说呢，是平庸的这个说法呢，一点儿都不奇怪，
甚至呢，它是在正确的描述一种状态，呃，实际上呢，我会认为这是这个个人主义与平民社会时代啊，就是必然的一种情况。所以说真正存在的平凡和平庸呢，远比人们自称的要多啊。就算我之前从来没有描述我的生活具有平凡或平庸的特征，我可能也不喜欢那么描述，但其实在准备这期节目的过程之中呢，我自己也有更多的觉知。
就确实生活中存在很多很多平凡和平庸的特征。这个特征一会儿大家听我讲就能发现啊。这根本是，呃，蕴含在我们所描述的这个时代特征之中的。
所以说我们不仅可以把平凡和平庸呃当做一个生活状态来看，我更把平凡和平庸呢当做一种性情。也就是说，平凡和平庸并不是对生活的某种客观描述，对吧？
大家其实也明白啊，就是，嗯，饭店他从来不讲究客观，或者说那种我们所意义上的客观可能并不存在。
因此重要的呢，我们是讲一种性情，因此平庸和平凡的就是一种性情，是广泛地存在于我们每一个人，包括我身上的这种性情。那么这个性情呢？
当然有它现实的基础，这个现实的基础呢，在今天的社会之上，呃，我们之前在最开始讲个人主义与平民社会。
呃，一开始我们就举了这个MichaelJordan的例子在那个例子之上呢，就从某种角度上已经揭示了今天这个社会平凡和平庸的现实基础的广泛。
也就是说，当人类啊，这个信息流通已经形成了一个七十亿人的共同体的时候，在任何一个特点上来，当全球最顶尖在这个共同体这个信息流通的时代来当作最顶尖的都是非常非常困难的。也就是说绝大多数人呢，都非常明确的能够意识到一个现实性，就是呢，我自己从任何角度来看，不管是你的长相，你的身高你的才华等等等等方面都处于一个中间位置之上，所以这种中间位置在一个信息如此流通的超大共同体之中啊，是一个不可以被忽略的现实。
那么第二点呢，就是今天我们所处的这个时代，这个时代呢，肯定不是最糟糕的时代糟糕呢，有战争的时代，有红色高棉的时代，但是呢，它绝对也不是最好的时代啊，我们我们纵观历史啊，不管是近一点的二十世纪之初，稍微远一点，到这个苏格兰启蒙运动等等，再往前在轴心时代啊，
就我们这个时代，其实也是个挺平常的时代，这个时代呢，没什么太大的困难，也没有太大的创变和才华。
虽然说呃，经常我们在说这个时代的科技创变可能会带来好多好多新东西啊，但实际上你生活在里面啊，长长期以来，呃，你可以想象。
2010年到现在，2019年九年过去，就实际上新的科技在生活中带来翻天覆地改变的，其实不是特别有，虽然说这个网速确实快了很多啊，然后有抖音没抖音，但实际上没有根本的改变。
因此呢，就认识到，在这种非常广泛而强大的现实基础之下，每个人呢，拥有一种平庸的性情，是相当正常也相当普遍的啊。
甚至可以说呢，是必然的啊。在这个过程中呢，如果有人竟然没有这种平凡而平庸的性情，那可能才奇怪呢。
那说明这个可能有点问题啊，如果没有问题的人大概都会有一点点平凡和平庸的性情。
但是呢，我们又得意识到啊，我们现在在听这个节目的所有人都有这种平凡和平庸的性情。但实际上我们还不是这个社会的最大多数，尤其是当我们放置在一个七十亿的共同体之上啊。就今天群里的人大概哈都是。
往保守了说，前20%就我觉得实际上可能大家都属于全世界前10%的人吧。
就是说呢，有这种平凡平庸性情想象的人呢？还不是这个社会上最绝大多数。
这个世界上最绝大多数人啊，就是拉美的农民，非洲的人们，呃，包括中国，还有广大的农村里的人，实际上他们对生活的感觉，甚至不能用平凡和平庸来想象，应该是一个更糟糕的词汇啊。
这个跟我们一会儿讲的一个解密的角度呢，高度高度相关，呃。但是呢，为什么？
我们能够撑，这个是一个平凡平庸的时代呢，就是我们这种中间偏上的少数，这种中间偏上的少数派，确实是有我们塑造着社会的景观。我们一直喜欢拿那个mark举例子啊，就他穿那个衣服呢，就是我们这种中间偏上的人穿的衣服的样子，包括BillGates也是穿这样的衣服。
所以说虽然呢，我们是少数中间偏上的人认为自己平凡而平庸，但是呢，这个社会的基本景观，乃至于这个社会的基本性情，那就是由我们这样性情的人决定着的。因为我们是因为这个社会在频繁在平庸，也是一个资本主义塑造的社会。
我们这个中间偏上的少数派，恰恰呢又是资资本主义秩序的核心，就是由我们这样的一个一个螺丝钉在驱动这些大的机器，而向人口更大的那些呃，
处于资本主义边缘的人呢，还对于整个这个系统的塑造还没有我们塑造的厉害，不管说没借啊，还是从生产形势方面啊，我们确实是决定的。
这个资本主义大机器根本面貌和性情的人。
好说到这儿呢，我是说明了两个问题啊。
第一，这种平庸和平凡的根本存在。那么接下来呢，我要再说一个问题，就进入今天重要的今天最重要的部分是要问大家几个问题，所以说今天没有keynote，但是是需要大家自己去想的，也就是说确实今天要带着你自己回答这个问题的视角来做关于平庸的解密。
那么在我们问这几个问题之前，平庸解的是什么？B，那我们就来想想我们平时提到平庸，可能我们最经常想到的一个东西是什么？就是汉娜阿伦特所说的那个平庸之恶，因为一讲到平庸呢，可能很难免，就会想到平庸之恶这个东西。
那么在说汉娜阿伦特的这个他对这个问题的理解之前呢？
我先说一个挺重要的一个思考的源流吧，也就是说。
平庸其实是罗尔斯式的正义社会的一个必要。
我们其实之前在讲这个公共教育的不可能的时候啊，已经讲到罗尔斯对于现代社会影响有多大了，就现代社会对于正义的根本想象，尤其是公共正义的根本想象，是建立在罗尔斯式的社会的基础之上的。
那这个呢，有这么一个源流，值得花一点点时间呢，给大家说一下。
呃，我们就不用一杆子支的太远从马基雅维里开始讲这个马基雅维利呢，被后世称为，呃的导师，邪恶的导师，呃，尤其是他的君主。
论这部作品，那么在君主论这部作品里面呢，是可以说是第一个现实主义的政治学作品。
那么称其为恶的导师的原因呢？就是在这个作品之中，马基雅维利抛弃了传统的亚里士多德，柏拉图式的那种包括罗马西塞罗式的那种有道德的政治，而从一个特别实用的竞争的角度来谈论政治。
这个政治呢，既包含国与国之间的竞争，也包含一国的君主与一国的人民，也包含共和政体的人民与人民之间的竞争。因此呢，在马基亚维里的世界之中呢，这个世界不像西塞罗，呃，或者柏拉图。
亚里士多德是由单构成的，它反而呢，是由呃构成的。
而且这个呃，很厉害啊，这个呃，是自上而下的，就这个是马基雅维利所描绘描绘的这个世界里面啊，连同君主待人民，基本上呢跟美德都没什么关系啊，他们都是很实用的在追逐自己的利益。而马基雅维里呢，指导的这种利益，追求这种君主和。
需要去做的一些事情，而这些事呢，都是远离过去的政治美德的。
这个有什么重要性呢？这个基本上再说一个比较大型共同体的一个现实问题啊。
这个现实问题呢，很快由霍布斯接棒接过去了，就是他利维坦。呃，
这个我们之前说过很多次了，这个也是可能是现代政治学的奠基之作吧。在霍布斯的利维坦之中呢，这里面的人啊也是呃的，然后他们呢是处于一种无休止的征战状态，而为了终止这种征战状态呢，我们需要一个利维坦式的政府来终止这样的一个征战状态。
当然，霍布斯受到了马基雅维利很大的影响啊。那在这个情况之下呢，依然从下到上都是饿的。
但从小到大都是，呃。的就会带来一个很大的问题，这问题是啥？
这个问题就是这个社会非得如此吗？对吧？
也就是说，为什么洛克需要把霍布斯做一个reverse一个倒转，嗯，在洛克那个地方呢？从自然状态到集合成政府的关系，到政府与人民权利到底在哪边都跟霍布斯呢？有一个倒转在这个到倒转之后呢，洛克描绘出一个从下到上都有美德和善构成的世界，诶，这就挺好对吧？呃，我们。
我们当然希望如果还有美德和善这回事儿的话，即便从语义之上，我们也希望拥有一个这样的世界。
但是呢，很可能这样的事件呢，也并不存在，或者说不好。
这就联系到我们之前讲教育，讲亚当斯密和卢梭那期，我们最开始收到一个曼德维尔的命题，就是蜜蜂的寓言，意思是说共同体的善是由个人的呃形成的，只有个人足够，呃，共同体呢，才存在这个善。
到这个地方呢，我们不得不说进入了新的一页。而这个新的一页呢，其实跟我们今天讲的问题有很大很大的关系。
那么这个呢也是，呃，孟德孟德维尔提出的一个东西啊，当然它本身并不系统，真正比较系统对他做出论述，而论述的比较好的呢，其实是孟德斯鸠，这当然也是我们这个系列里的老熟人了啊。孟德斯鸠在论述新的共和政体的时候啊，其实已经讲到了。
他在里面说道，若妇人不大肆挥霍，穷人就会饿死。奢侈应该层层加码，否则就会失去一切。
因此呢，在论法的精神，谈到关于奢侈关于妇女妇女权益这张的时候，孟德斯鸠说出了一个与曼德维尔相似的一个判断。
这个判断呢？就是说。
共同体的善需要由共同体内部人的呃来实现。尤其是一个共和制的政府，我们由商业竞争替代了过去的军事争斗之后。
因此在孟德斯鸠看来呢，那种商业的贪婪习气，公民的骄傲在这里面呢，甚至应该得到鼓励。
也就是说七宗罪里面有一些最啊，包括骄傲啊贪婪啊等等等等，可能都有了生长的土壤，但是恰恰战争啊，残杀啊伤害啊，看起来并不在此列。因此从孟德斯鸠这个地方啊，它确实论证了，在共和政体之中，他并不是像从马基雅维利或霍布斯那样认为从下到上都是，呃，也不会像洛克那样认为从下到上呢，都是单。
因此，在罗尔斯的这种正义论的社会之中呢，也是如此。
其实我们可以想象，在罗尔斯所宣扬这种多元价值的互相尊重了在无知之幕之上建立起来的没有争斗或者更少争斗的社会。
其实呢，个体应该处在一种互相尊重不争斗的慵懒的与世无争的环境之中的。
这这么一种性情，其实对社会是最好的。
我们之间其实讲过汉娜阿伦特的人的境况是我们在讲劳动，从经济到政治那一期讲到的，那其实提到了某种行动的沉沦，就是古典意义上那种政治行动变成今天意义上的劳动。
因为今天的人呢，并不在意政治，仅仅在意呢，他自己在社会中的攫取和获得。但恰恰如果我们认可罗尔斯式的社会啊，为了让这个社会更少冲突，这种社会的公共正义呢，就应该每个人互相并不争斗而尊重。
相反，如果我们想象汉娜阿伦特是的，这个全社会每一个人都在为他自己的政治主张而积极的在社会上运作，这反而可能是一个很乱套的一个秩序，
远不如罗尔斯是社会秩序的这么一个地方，对吧？所以说我们可以发现一个很有意思的转变，也就是说，从柏拉图和亚里士多德那个地方在那个地方过来呢，政治这个东西啊，它需要个体的善与城邦的善，而且它呢，是高度统一的。
一直到这个马基亚维利和霍布斯这里呢，就呈现出一种个体的呃，与共同体脂呃的状态。
那么到孟德斯鸠或者说曼德维尔开始呢，呈现出个体之恶就个体已经完全丧失了古典美德。
但是呢，与共同体之善的这么一种状况。
这个状况呢，很多人都意识到它的好处了。
曼德维尔，孟德斯鸠啊，卢梭啊，亚当斯密啊，都有这么一点点。
呃。但是呢，我们也知道到二十世纪啊，一战二战原子弹大屠杀又出现了这么多的问题。因此对这么一种视角啊，就是个体之恶德能够形成共同体之善。
这个问题呢，就开始了新一轮的反思啊。
在这个反思之中呢，我们就引到了今天刚才讲的那个，呃，平庸之恶。
但平庸之恶这个东西其实是翻译之上呢，有造成很大误解的可能性。实际上那本书要比较好的翻译，应该翻译成恶之平庸。
也就是说，他汉纳伦特最初的意思并不是说平庸本身是一种。呃。
而指的是艾希曼恶的平庸性。
这个艾希曼呢，是希特勒政府犹太事务部的主任也就是说这个大屠杀啊，包括大屠杀的改进啊，效率等等啊，是他一手操办的。呃，
它在二战之后的被盟军俘虏，但是逃跑的去了阿根廷，在阿根廷之后呢，他被以色列特工抓回来，在耶路撒冷进行审判。
那么阿伦特的这个平庸之恶啊，艾希曼在耶路撒冷呢，就是他，呃，为纽约时报写的诸多文章。
那么这个文章呢，主要是说艾希曼这个人的，呃，不同于过去的那种，呃，它是一种有平庸性的，呃呃，它的对应物是什么呢？它的对应物是康德在实践理性批判中讲的一种radicalEvil。
就是一种激进的呃，明显的，呃，这是什么意思呢？
意思是说，因为康德讲究这个道德律令嘛。
也就是说康德看来什么叫做恶呢？
尤其这个radicalEvil就是指这个作恶的人啊，他知道道德律令，但是他不服从。
就像我知道杀人不好，但是我还杀人这个呢叫radicalEvil我知道自己做的是一个错事。
而。
恶的平庸性呢，就是像艾希曼这样啊。在阿伦特当时看来呢，就是一种具有平庸性的。
呃，他甚至不知道他做的是一件错事，或者说他并不关心他做的是不是一件错事。他更关心的是她是不是在服从命令。
因此艾希曼这样的东这样的人，对于他的屠杀行为缺乏对于这个屠杀行为是，呃，这个是的思考就是阿伦特称它为thoughtlessliveEvil，一个没有思考的，呃。
当然对于艾希曼是不是没有思考，这个是后面有很多争论，也有人认为呢，阿伦特说的不对，艾希曼呢？其实对于这个是错误的，是有觉知的。但不管怎么说，阿伦特开始了一个新的问题，就是我们过去一说单一说呃，都有一个很强烈的前提假设就是这个行动主体啊，对于这个善和恶是明确知道的，他知道我做这个事儿是好还是坏，但其实最近的很多事情我们就知道啊，最近我们很多嗤之以鼻的事情在最近发生的，实际上你要问的行动主体啊，他可能还自觉伟大，他认为他在做一件很对的事情呢。因此确实社会上存在着这种，呃。
对于其这个事儿呃的本性的并不所知。所以阿伦特的这个这个视角啊，在现代性之下，确实是一个重要的视角，就是提出了这么一个问题。
也就是说，呃，之中呢，是有一种平庸性的是有一种无私思考，不是这个私人的私无思考的状态的。但是呢，我觉得不能停，在于此就是OK，呃，有一种无私的状态，那这个无思考的，这个平庸到底是什么特征？
我觉得这恰恰就是这期节目我想和大家一起好好去探究的。因为如果不细细地探究这个平庸的特征，我们对于恶的平庸性也不过是停留在了一种特别平庸的认识之上。
我觉得阿伦特没有把这个问题呃挖掘得很深的，就是对于这个平庸具体的特征，可能还没有走得非常远。
因此呢？呃。
就是恶的平庸性和平庸之恶，确实也存在一定的逻辑关系。也就是说，如果我们问问阿伦特是仅仅在说，呃，有不平庸的呃，和平庸的呃，两种这么一个态度，阿伦特有没有一点点在里面表达出一种平庸的性情，会滋生出，呃，也就是说，平庸是一种，呃，阿伦特有没有这个态度啊，绝对不能说没有，虽然比起平庸是一种呃恶的平庸性呢？
在阿伦特的文章中是个更重要的论点，但也绝对不是说认为平庸是一种，呃，完完全全误解了阿伦特。
阿伦特的这个文章中呢，是有这个意思的。所以说除了讨论恶的平庸性，我们今天还要去看看平庸到底会不会导致。呃。
当然我明白啊，就是讨论呃，押单押的问题啊，并不是非常讨巧的问题。在大家看来呢，就是这可能是比较二元论的，挺幼稚的一种观点啊，认为有这个善恶之分，但我我，但我老觉得，为什么最近是好时机呢？
就是最近呈现出某种善恶比较分明的状态，所以说可能最近来讨论善与恶的话题呢，确实会更容易抓住大家的这个注意力，和大家愿意去探索。
那么由于我们最爱引用的一个人肯定是尼采了，我免不了在这里也要引用尼采，尼采恰恰是在这这里评价康德对于radicalEvil的观点。
但尼采尼采当然是不喜欢康德的，他经常批判康德。在这里，尼采一样认为康德所说那个radicalEvil就是自己知道我这个事儿是呃的，并不是真正的可怕之。呃，尼采是这样讲的。
尼采说，那鄙视自己的人也至少尊敬他自己之中那再鄙视的人。这话说得有点绕啊。
呃，意思到是挺简单的。比如说我知道这个，呃，吃太多米饭不好，但是我今晚这米饭吃多了，我鄙视自己，但至少我尊敬我心里那个知道米饭吃多了不好的那个人，我尊敬他，我鄙视的呢，是那个吃米饭太多的自己，我尊重那个知道米饭不好的人。
因此在尼采看来，这种呃其实并不太可怕，因为你其实是善恶分明的尼采的下一句，但是真实的，呃，是引起我们无法形容的。
恐怖的东西对他，我们只能说这绝不应该发生。
因此呢，在尼采看来啊，这种如果有阿伦特所讲的平庸之恶，那平庸之恶呢？
是连自我鄙视都做不到的。他根本不知道他在这个时候该鄙视自己。
因此呢，平庸之恶就成为了某种隐藏之恶，是一种更可怕的。呃。
就是最开始我们说这一期是一个解蔽而平庸本身呢，是一个遮蔽，那平庸遮蔽的什么呢？平庸遮蔽着，呃，平庸遮蔽着，呃，为什么这事儿特严重，值得拿一期来说，并且说这是重要的一期呢，就是因为平庸遮蔽着，呃，让它成为一种真正恐怖的东西。
这让我想起我在期合作的第一期节目在那个节目里面分辨了两种不同的情绪，就是horror和Tara。
有hora就是一种恐惧，但horror的恐惧啊。在英文在西文词里面，大概指的还是那种，我知道我在怕什么，就比如说现在，呃，比如说我在野外露营，一个熊突然闯进了营地啊，我就获得了一种horror的情绪，真是太可怕了。
啊，但是确实不管是在心理学啊还是在其他地方，Tara是一个远比horror更可怕的东西。
就Tara呢，一般我们要翻译啊，都没法儿翻译恐怖，我们可能要把它翻译成京剧。
不是那个Pekingopera就是惊讶的惊恐剧的剧就这么一种京剧的状态，它是不知道在怕什么，但是真的非常恐怖啊。
尤其是很多时候我们对操超自然之物的恐惧，那种弥散在四周的呢，更容易用Tara这个词来解释。
所以说我在这里呢，想说的呢，就是康德所讲那种radicalEvil可能会让我们进入到一种horror的情绪。
而平庸之恶很可能会让我们进入到一种Tara的情绪。所以之前我在朋友圈发了一个东西啊，我就说这是新世纪以来我看到的最cout最令人感到恐惧的东西。
在那个时候呢，我大概想讲的就是从那些慷慨激昂的陈词之中，我感受到一种Tara。而那个时候，那种恐惧比你看到任何血淋淋的直接的暴行，更恐惧之处就在于，你能感受到那种隐藏之呃，那种Tara的无法形容之恐怖的状态。
所以说我确实觉得呢，也讲这个话题的一个好时机。
但是恰恰它是隐藏住的，对吧？
因此说回来呢，呃，基本上没有人会认为平凡或平庸是好的。当然今天也会有一下今天我们老说平凡之美啊之类的，但一般换成平庸这个词呢，我们一般不觉得他是好事，但其实呢，我们也不觉得平庸是坏事，我们认为平庸呢，大概是个嗯，说不上好也说不上坏的状态，是挺中性的。
就一如啊，整个现代性社会，我们所特别喜欢的各式各样中性的东西，客观的实证的都是中性的。还很巧，这个平庸呢，就是我们所发明的又一个中性的概念。就认为呢，平庸是处于道德善恶中立的地带，它既不属于单，也不属于。
呃，他属于呢，这么一个灰色的地带。
但是不管在康德啊，还是亚里士多德那里，或者是奥古斯丁那个地方啊，对于道德的探讨和美德的探讨呢，确实是没有这个灰色地带的。
呃，尤其是从亚里士多德和康德来看，美德或道德本身呢，恰恰就是对呃的抵抗。美帝和道德指的就是对呃的抵抗。
但这个想法在今天的人看来啊，鲫鱼府也说教还有点太二分法了。
呃，当然康德也有康德的问题啊，我们之前在节目里反复讲过尼采和威廉斯对于康德的批判，但是我们也发现他们的批判啊，从来不是康德忽略了某种灰色的地带。所以说今天呢，我们马上就开始问大家若干问题了，那么这些问题呢，其实就是要展现为何平庸不是一个灰色地带，平庸所隐藏的，呃。
在哪里？为什么这么一个事？
那么今天我们接下来透过很多问题要探索的呢？就是为何平庸不是一个无善无恶的灰色地带。
OK，那就要开始问大家一些问题了，大家可以呃，大家可以听听，大家可以听完这个问题之后想一想，再接着往下听我的论述，你出听到这些问题啊，你都会觉得他一定是坏的，因为我问的问题大概都是某一种我们贬义的心态，在何时是我们支持的，何时实质性的参与的。比如说第一个问题，我要问的就是我们在什么时候支持羞辱这种行为，并实质性地参与某种羞辱，你可能会特别快的说不不不不，我这个人从来不羞辱别人，我可尊重人了，你可千万别这么想，也就是说你首先要诚实的去挖掘。
确实在某些特殊的情况之下，你是支持羞辱的你不光不觉得羞辱坏你，甚至觉得他是对的。
我们先想出一些这样的状态，再往下来探索他跟平庸有什么关系？为什么我们今天认为在这起特殊状况之下，适用羞辱可能是一件坏事。
对，今天大概接下来一个部分的逻辑就是这样的，我会问出这样的问题，我们大家去想到这些问题，然后再来往下去探究。所以说第一个问题大家可以想一想，再继续往下听。
就是什么情况之下你会支持羞辱的行为？
在过去，你什么时候实质性的参与过某种羞辱，不管是线下实质的还是网上的都行。
你想想一定有你，千万别说你是个特尊重人的人，从来没羞辱过人，我个人觉得不是特别可能。
那么希望你已经想了一些了，我举几个实际的例子，我很小的时候，大概六七岁的时候我记得很清楚，在我住的那个小区之中啊，就楼下开始吵吵闹闹，然后下楼之后呢，发现有一个人被绑在树上了，这个在现在中国不太可能了，但是我那会儿还。
不止见过这一次其实很简单，是一个入室盗窃的小偷被抓住了。当时他被捆在树上，然后他的衣服呢也被扒到，只剩内裤了然后，大家呢，把他捆在树上有人再上去打他，大概是抽他耳光，有人呢，在身上啐啐痰，啐在他身上，那这个当然是一种羞辱了，但是他确实是一个入室盗窃的小偷，那这种羞辱呢？呃，我不知道有多少人会支持这样的羞辱啊，那还有两个比较近的例子啊，就有一次我在高铁上。
后面一个男士呢，点了一杯高铁上的咖啡，然后他还没有完全喝完，剩的不多，然后他就去这个洗手间了然后从洗手间回来呢。他的咖啡呢，就被那个收拾的乘务员收走了，乘务员以为他喝完了然后，他就把乘务员叫过来说，哎，我都没喝完，我也没说喝完，你怎么就问都不问我，你就收走了呢？那个乘务员呢并没有道歉，然后乘务员就说，行吧，那我再给你买一杯。
然后这个乘客就非常生气，他就说我难道是缺这个钱让你给我买一杯吗？
我要的是你给我道歉，你这个态度也太差了。
随后他在车上大大的。
这个羞辱的这个乘务员一番，但是在他看来呢，就乘务员不道歉，而要给他陪一杯咖啡呢。相反呢，他在他看来啊，也是对他的一种羞辱。
呃。但是羞辱行为在服务行业非常非常非常经常会发生啊。
甚至我觉得很多人，比如说快递的问题啊，或者是这个送餐员的问题啊，大家可能甚至在情绪不太好的时候，甚至呢，都有羞辱的经历。
因此呢，羞辱并不是一个特别少见的东西，而且，呃，也并不是在任何场合，我们都认为羞辱是不可接受的。
比如说，如果我们像小偷这个例子啊，如果我们真的抓住了一个失德者，就是他在道德上有巨大的瑕疵。
因此呢，我们羞辱这一个在道德上有巨大瑕疵的人。
这行不行啊，为什么不行对吧？
当然，今天绝大多数情况下我们觉得可以。
那第二就是在受害者与加害者之间。
就。如果。
我是一个受害者我的加害者被我制服我可不可以羞辱他？
就别说羞辱了，就现在可能取其性命都不是一个，都是一个可能大家能够支持的事情啊。也就是说，嗯。
就比如说那个江歌案吧，就江歌的妈妈跟那个那位女孩在当面见面的时候呢，是一张很多问题羞辱性是非常强的，但是网民表示特别支持，因为在网民看来，那个女孩儿呢，在某种程度上是一个加害者，因此作为受害者的母亲羞辱他呢，其实没什么问题。那第三呢，在我们与敌人之间，如果真的是一个敌我矛盾，我们去羞辱敌人，这没啥问题，对吧？那其实最近的大概就是这样的事情。
所以说羞辱这个词不好听，但是在我们的生活中呢，也并不少见，甚至在生活中能够被大家接受的羞辱呢，也不少见。其实呢，还非常非常多。
那这个东西呢，我们慢慢就要开始分析啊，他是不是与平庸有什么关系啊？
或者他为什么实际上很坏？
那第一羞辱在当代其实是一个特别特别重要的东西。
它尤其在孟德斯鸠的那个分析之中，也就是说，当。
战争被商贸取代之后，实际上很多社会行为呢发生了转变，尤其是我们今天处于这个个人主义的这个和平时代啊。我们知道普希金呢，就死于与其他人的决斗，也就是那个时候人格的征战是拿生命去征战的。也就是说我们要看谁是一个更有人格的人啊，是用武力决斗去完成的。
在今天这个社会呢，我们绝对不是说我们大家都不在意人格了，实际我们很在意人格。
在上期那个special节目里面其实讲到了。
但是今天人与人的征战呢，就不拿身体去拼。
今天人与人的征战呢？
其实是拿人格去拼的。
对于个人主义时代呢？我们当然有对于扞卫人格，或者对就是扞卫人格吧很强的诉求。
但是平民主义时代啊，我们要扞卫人格呢。
就像我们的special节目来讲啊，我们本质上呢是有是拒绝展示个人优越感的。
如果我们太强烈的展示个人的优越感和高人格，这个太不平民社会了，你说出来呢，你就会觉得不好意思。
而且对于一个平凡或平庸之人来说，如果要找出一些证据啊，证明自我拥有某种高人格，其实呢，也不太容易啊，就是不管从实际的现实来讲，还是从他自己的这种性情来讲呢，都不太容易。
所以说，既然主动地高举自己的人格不容易呢？
羞辱他人以将他人降低，确实是一个特别特别好的方法。
因此呢，羞辱在这个个人主义，尤其是进入平民主义的社会啊。羞辱确实成为获取个体自我尊严的方法。
我这个话一点都不过分，一点都不是危言耸听。大家可以想一想，豆瓣鹅组这个组可不就是一个依靠羞辱来获取尊严的小组吗？
作为这个平凡者平庸者，确实也很难依靠向上的方式来获得尊严。
因为从社会现实来讲啊，你向上的永远有别人就是你在无私，你可能都。
就比你无私的人多了那还有特蕾莎修女在上面呢，你能有多无私？
因此呢，向上获取尊严其实挺困难的，但是向下获取尊严呢，却比较容易啊，就是从这个地方获得一个高位呢，是比较容易的。
就是所谓的比上不足比下有余嘛。所以为什么羞辱如此常见，又是在我们这个社会之中确实获取尊严的一个方式啊。
就像在向我列举了高铁，让那位男性啊，他肯定是靠那个羞辱那个乘务员来获取他自己尊严的方式的。
这个呢，与平庸其实是有很大很大的关系。
那么我们可能说你可能听到这里觉得OK，那我能接受你这个说法就是羞辱呢？确实是在我们这个社会之中获得尊严的一个方式。
而且呢，它确实与平庸有关系，但至少啊，我们羞辱的还都是真正，比如说是加害者，比如说就是师德的人，比如说就是我们的敌人，这个好像倒没什么坏处，好像他并没有什么坏事儿。
为什么要说他是一种呃呢啊他，呃，在何处他会给我们带来什么问题？
那这个东西就是比较重要的了，那羞辱其实会衍生出不少的问题。
我觉得羞辱所衍生的第一个问题啊，就是。
他会形成一个完全不知道宽恕和理解为何物的社会。
对吧？嗯，
最近大家应该最能最能感受到啊。
宽恕和理解会当做啊。
与这个羞辱对象拥有同样的恶德。
也就是说在今天面对一个大家希望去羞辱的对象，如果你体现出理解和宽恕的话呢，会被大家当做拥有同样的呃德才这么去做的。
比如说在网上呢，如果你同情，呃，这个吸毒的艺人啊，你说哎呀这个人啊，难免有这样的恶习，你大概会被当做拥有同样恶习的人才，会愿意去扞卫它，为什么不让我们去羞辱呢？
同样，我就别说我自己有多高尚对于某些群体呢，我也并无理解与宽恕之心，甚至在我看来。
如果有人去理解和宽恕那些群体呢，我也会在心里当做他们拥有同样的饿得就是他既然去理解和宽恕那个群体十恶不赦的群体，那也不如果不是你跟他相某种共同的，呃，我怎么会？
怎么能理解你们这种宽恕和理解呢？
这对我来讲也是一样的，就只是那个群体，我在电台节目也不敢说。
也就是我们确实应当发现啊，我们现在是一个几乎不太可能再去理解和宽恕的社会了当然。我觉得说到这儿，我觉得这个论述也并没有完成他的证明啊，我因为我觉得有的人会进一步去发问，理解和宽恕为什么是重要或者是必要的，就是我们就活在一个比较严苛的没有理解与宽恕的社会，是不是某种程度上可以更好的促进道德啊，在很多人看来也是有可能的。那么我我在说这个羞辱的第二个问题啊。
就是羞辱的问题是。
其实大家应该如果扪心自问的，都能够感觉到这么一种主观的冲动和倾向。
也就是说对于你喜欢羞辱的对象啊。
就说这么说吧，我用这个八组的话来讲啊，豆瓣这个鹅组的话来讲。
就吃瓜群众啊，是满心等待着瓜的。
就是说，虽然我们知道。
我们希望羞辱的对象如果发生了可让我们羞辱的事儿其实是发生了坏事儿，对吧？
但因着我们太想通过羞辱他们来获得人格了。其实我们是每天。
欢欣鼓舞地等待着，甚至期待着坏事儿的发生的。
就比如说八组的人啊，实际肯定是期待着明星绯闻的发生，就是对他们来讲啊，期待着明星坏远比期待着明星好要多。
我也一样，就对于我真正痛恨的那个群体啊。
期待他做坏事儿比期待他哪天突然良心发现变成一个大善人，我的期待要多。
啊，这个大家应该能够感受到他为什么是一件坏事了。
也就是说，羞辱对于一个平庸者的人格越重要。事实上，你期待坏事儿比期待好事儿的愿望就越强烈。
如果这个社会处在一个大家都期待着对方犯傻犯错，而不是期待对方变好的社会，实际上呢，是一个相当可怕的社会，真的是一个相当可怕的社会。这种社会整体有一种下探的向下拉的巨大的渴望和冲动。
不光有此冲动呢可能你还会挑动对方或者任何人去做一些坏事，甚至把中立的事情理解为很坏的事情。
所以说羞辱啊，真的是一个令人很愉快的事情啊。但这里面是有很大的快感的。
比如说美国有一个很有名的这个脱口秀，呃主持人，甚至还被大家认为是可能最有文化深度的一个脱口秀主持人，我认为它是平庸时代这种羞辱文化的一个典型代表，而且是羞辱文化作为正面角色存在的典型代表，因为很多脱口秀里面都包含着某种羞辱啊，但是那种都会当做一个玩笑，但是这个这个人的羞辱啊，被大家认为是一件正义之士，就是这个GeorgeColinColin，他批判以及羞辱了美国很多文化。
包括这个，呃，民族的文化，基督教的文化等等等传统保守主义的美国美德都被他狠狠地羞辱过。
而大家呢，非但不认为GeorgeColin的羞辱是一个坏事儿，反而呢，认为他的羞辱是一个好事儿，因为被他羞辱的对象呢，是值得被羞辱的。
为什么像GeorgeCollege这种对于美国保守价值的这个羞辱为什么会被大家认为是个好事呢？因为GeorgeColin揭露了他们的虚伪和他们的虚假，对吧？因此，
由于他们本身是虚伪和虚假的，所以说我们羞辱他呢？
其实就是一件好事儿。
当然，现在我们知道了即便对方是虚伪的羞辱虚伪本身呢，也是一件极其平庸和平凡之事，然后它会导致相当大的问题啊，这个问题就是它会导致我们称为一个期待着坏事发生，而不是期待着好事发生的社会。
因为一旦坏事发生，我们就可以借着羞辱啊，从中获得我们自己的人格啊，这个会。
也就是说，我们会发现平庸之中生出一种。
希望坏事发生的性情，或者说平庸和平凡的性情，就是一个期待着坏事发生的性情。
这不是一个太过分的说法。
好，刚才说到后面呢，我们说到Joshcallin'的羞辱，为什么会被大家认为是一个好的，因为他羞辱的呢？是美国保守价值观中的虚伪。
好，这就是我要问的第二个问题了。
你在什么时候认为虚伪是必要的甚至是好的？
并且实质性的因为虚伪撒过谎这个问题为什么虚伪？
是好的。
好，希望你想做自己的例子啊。
我举个特别贴切的例子就是最近呢，跟这个成都的很多饭店听众在线下见面了，就有一个同学就描述了他个人的一个经历，他是做建筑设计的，
然后他他们在受业主的委托啊，做一个别墅设计的时候呢，里面就要设计一个保姆房，这个业主呢，特别想把这个保姆房放到地下室，但地下室大家要明白，又朝四川那个地方，而且没有光照，实际上环境很糟糕。
因此呢，就这个同学本身啊，是对比较底层的人民有这个关怀之心的，因此他想本着关怀之心呢，把这个保姆房放到这个一层来。
但是他知道啊，这个道理可能没有人会买账。
因此在真正向业主解释的时候呢，他希望自己撒个谎。
他这个谎是说啊，不是为了把这个，不是为了这个保姆好，把这个保姆房放到一层的，真正把它放到一层的原因呢，是这个老人啊，上下不变，这个别墅的老人房间也在一层，为了让这个老往这个让这个保姆啊可以更好的照顾老人，跟他更近，响应他的一些紧急的需求。
所以这个保姆房呢，要贴着这个老人房设计。
因此呢，他用用这个方式期待来说服业主将这个保姆房放到一层，而不是因为说。
保姆也是人，让他们生活在一个没有窗子的地下室是一个不人道的事情。
那么这个我不知道大家有没有意识到他是虚伪的啊，甚至大家觉得不是虚伪的。呃，我不不管怎么说，呃，在这里呢，我要说，善意的谎言其实也是虚伪的。
呃，因此在这呢，你，你，你，你应该能发现啊。
其实我们应该很多时候会认为虚伪是对的，或者说真诚不是一个必要的品质。在很多时候我们可以策略性的虚伪去完成好事儿。
呃，比如说我在做想借融资的时候我也向投资人保证，我做这事儿就是为了赚钱，而且这个项目肯定有通过租金的方式来分成赚钱的潜力，但我脑子里想的是他能不能就带来一些社会价值啊，有机团结啊，布拉布拉的东西，那那个时候你是不是也是一种虚伪呢？就是我现在扪心自问，那它肯定是一种虚伪，而且我要说为什么有这个虚伪呢？其原因还不是因为我负责任或者这位建筑的同学负责任，它本身与平凡和平庸其实有很大的关系。
他的关系啊，就在于我当时根本不认为我真正拥有的这个品质可以打动人。
因此我必须迎合他人想要的品质，认为才可打动对方。
同样这位同学也一样。当然在这里这里说并不是要很大程度上去批判啊，更重要的还是说这些东西真是太常见了，而无处不在。
对他来讲也一样。
他压根儿不认为人道主义能打动对方，即便他关心的是人道主义，他依然需要把它转化成业主所喜欢的那种客户价值，才去打动对方。所以这个时候，为什么它与平庸有关系呢？其实本质上还是对于自己真正关心的那个品质和价值的不自信。
就本质上，我们或多或少都意识到自己真正拥有的那个价值啊。无足轻重。
所以说如果我们需要说服对方的时候呢，我们就必须只能虚与委蛇去迎合对方来说。当然，
我这里举的两个例子姓许都还不是坏例子啊。那大家可以想想，为了说服获青睐，对自己本来拥有的品质无信心而需要撒谎的例子呢，多不多，这当然就太多太多了。
所以说就今天，嗯，其实很大程度上我们都不会认为真诚是一个太好太好的品质。尤其之前我们其实讲教育，那个也讲过，也就是说父母绝对不会我，我们就是说在今天这个环境之下，父母可以在孩子很小的时候教育孩子一定要诚实，一定要真诚，但当孩子稍微大一点儿，他们就一定会教育孩子，千万别真诚，千万别有什么说什么，有什么话有很多话，该部说的时候就不说啊，这个我相信绝大部分的父母都告诉过你们，这个他们都在小时候告诉过你们一定要诚实，一定要真诚。而在你们稍微大一点，真正有自己主见的时候。
告诉你们很多话千万不要讲，不要到处乱说。
而这些呢，其本身都不是为了害人啊，更多的都是为了自保，为了获得别人的青睐，为了说服。
为了对于冲突的恐惧，也就是说，罗尔斯社会确实是一个无冲突社会。很多时候我们选择虚伪的原因就是要避免这个冲突。
也是因为平凡和平庸状态这种性情啊。其实对于冲突是最。
最恐惧的，如果不是他站在一个完全有利的地位，比如在当今社会啊，就是消费者与服务员之间，那消费者是大爷，是上帝。呃，
我们现在有这么一种文化存在，所以说羞辱服务人员的情况应该是最多的。
你看在机场飞机晚点冲上去羞辱空城羞辱那个地面地勤人员的，那真是太多了。在这种情况之下呢，这个羞辱的冲突啊，是无风险的。除此之外，在很多情况之下，人们如果不是喝了太多酒的情况之下，是避免冲突的。
在这个避免冲突的过程中呢？其实生成了很多虚伪。
哦，OK，那这里就要再问刚才关于一样的问题了，也就是说。
确实啊，如果我们因为好的目的要说服对方而虚伪，或者为了避免冲突而虚伪，你说的也对。这确实我们意识到这是一种平庸和平凡的性情，它根本性的来源于对自己所掌握的价值，自己本有的那个价值的不自信，因而选择逃避或迎合。
但是这个能说是一种呃吗？
就是说一个人我就遏制自己在任何谋求私利的情况之下去虚伪。
我只在谋求他人利益或避免冲突的情况之下去虚伪。他还是不是一个，呃。
那么首先啊，呃，虚伪确实很广泛的存在，而且虚伪本身呢，也是我们所最讨厌的社会现象之一。
比如说今天有一种我们很之前节目里反复讲过，有一种强烈的真小人，甚至要好过于伪君子的这么一个。
想法就我们觉得伪君子是最糟糕的，甚至比真小人呢还要再遭实际上的羞辱行为呢？尤其是网络羞辱啊，很多呢，也来自于对于伪君子和虚伪的羞辱。
呃，我们能发现到一个实际的现象啊，就是现在真小人多啊，就是。
明白，明明白白地说我就是一个小人的多而实际上呢，说我就是一个君子呢，却很少。
呃，这是为什么呢？
就是因为我们对虚伪啊形成一种敏感。虚伪本身是一个特别敏感的社会话题。
意思是说当一个人说我就是很坏，我就是个真小人。在这种表述之中呢，其实没啥可虚伪的，在我们看起来没啥可虚伪的。
而如果一个人说呢，我真的是一个极其关心大家的人在这种社会，对于虚伪的敏感之下，我们很快就能生出一个感觉，就是它很可能是虚伪的。
也就是说，当虚伪的广泛性和我们每个人对于自己虚伪的体认啊，会造成我们认为可能没什么东西是真的。
久而久之怎么回事呢？久而久之，表象就成为了真相，这是我们在上一期讲的问题啊。
我们上期讲到这个表达社会的问题，里面有强烈的表象为真相的问题，而表象为真相的问题，为什么我们退化到表象？
其中有一个挺大的原因就是因为虚伪无处不在。因此，
如果要去辨别表象背后是不是真相真的太困难了。
因此呢，真相就不重要了。你听到这可能还觉得啊，有这样吗？
我不觉得啊，我就给个例子。
比如说，很多人质疑陈光标慈善的动机。
啊。但是网上最大的辩称方法呢，就是这个动机不重要。
因为他真给钱了呀你，你要不你要批判他，你拿点钱出来。
因此呢，表象及真相，表象成为了一个很重要的东西啊。
背后的真相呢，可能没有那么重要了。因此，对于虚伪的体认和无处不在的虚伪，实际上本身是对于真很大的拒斥。
但是我接下来说啊，这还晚，远远没到他坏的地方，也就是刚才我们说。
一个人说我是个真君子和一个人说我是个真小人。我们都觉得这个说自己是真君子的人可能挺虚伪的。当一个人说自己是真小人的时候呢，可能挺真诚的，但是完全不是对吧。
今天呢，我们都知道有很多人装平民主义，他有一种很真诚的虚伪，一种伪装。
是的自曝缺点，这个呢，我们在最开始讲这个字数文本啊，讲卢梭忏悔录的时候已经讲到了。
托斯维夫斯基对卢梭忏悔录的批判就意识到了这种自爆缺点本身其实是个虚伪。
当他在说自己是真小人的时候。
其实是虚伪，而且是一种更虚伪的。
这是什么虚伪呢？这是一种假装自己是真诚而非虚伪的虚伪。
也就是说，这是一种虚伪的自我羞辱。
就像我，我还记得啊有一个女明星，呃，叫叫什么？
一啊迪丽热巴对叫迪丽热巴我以前看到过，就好像他经常称呼自己为胖迪，就是他自我说他是一个很爱吃的人，因此很胖。但我们大家都知道啊，就是那瘦的要死啊，这根本根本丝毫不胖。
但是今天的人呢，确实很喜欢这种虚伪的自如啊。
我马上举例，比如吐槽大会就吐槽大会这样的娱乐形式，本质上就是一个超大型的虚伪的自如的。
活动，也就是说我们愿意看虚伪的自如远多于我们愿意看虚伪的自夸。
所以说实际上这个虚伪呢，它还真没法儿为我们留存任何真相，不是说这个社会上所有好的东西都变成假的，至少坏的东西是真的，那不是这个社会上好和坏的东西都会呈现出很强的虚伪性。
因此在这个情况之下，我们自然对社会产生了一种。
怀疑。
也就是说，人们表现出来的并不是他们真正关心的整个阴谋论的盛行和对于阴谋的轻信。
本质上呢，就是这种虚伪所带来的结果。
这个虚伪啊，会蔓延到无处不在，导致我们认为有的人是故意虚伪，有的人呢，是他不自知的虚伪。
对人们表现出来的主张和他们真正关切的完全不是一个东西。比如说最近啊，就我们所盛行的这种经济决定论。
就是说他们虽然有他们的主张但其实他们根本不知道他们不是那个主张。他们真正的主张是穷，找不到工作要钱，所以他们表现出来的并不是他们真正关注了。这个在社会中太多了，就是在任何地方我们都在想，其实不是他所表现出来的，并不是他真正所说的。
因此整个对于虚伪的体。
认就是虚伪的文化。
平凡和平庸社会中的虚伪文化会导致对于动机的猜忌，简直成为一个习惯。
我就不说别人就饭店的节目里面这种东西也特别多啊。
说一个想法实际上不是那样的，实际上真正的动机是什么，什么什么，这个基本上成为我们的一个思维定式了。
那这个思维定式的基本根源呢，就其实来自于我们自己的平凡和平庸之中的虚伪。
那么这还没到最可怕和最诡异的东西呢？
在这个情况之下，当我们意识到虚伪其实无处不在的时候呢？
在很多情况下虚伪啊，甚至已经不是一个坏事儿而成为一个能力了。
这就是其最诡异的地方了，就是明显的谎言，甚至成为一个能力的象征了。
就是当一个人或一个群体可以撒明显的谎他撒一个大家眼睁睁都知道的谎的时候，这才代表他真正具有很强的能力。
当然最贴切的例子，我不是特别敢举啊。
呃，最贴近的例子，虽然我不敢举，但其实这个有很深的渊源。
就是在理想国之中，在理想国早期讨论。苏格拉底有一个论辩对象叫斯拉虚马库斯。
斯拉去马库斯呢，有一个特别强烈的观点，也就是说美德是拿来干嘛的呀？
美德是强者，让别人认为他有美德的就是真正的强者，会让别人认为他有美德，而他自己呢，并不必要有此美德，这就是真正的强者。也就是说这种强者态度啊，其实远在理想国之中就已有探讨，他当然与虚伪有很大的关系。
因此我们今天的逻辑呢，只是比色拉叙马霍斯更往前进了一步，也就是说一个人撒谎撒一个明显大家都知道是谎言，但还无法被人戳穿，还能够让大家根据这个谎言去行动，这个成为一种真正能力的象征。当然我觉得这就是一个皇帝的新衣。
这个寓言故事，呃，就为什么这么具有现实性而有魅力的一个原因。
这个呢，与我们认为虚伪的必要其实有很大的关系。
而雅思贝尔斯有一本书叫尼采，其人其说它里面有一个小标题啊，讲这个尼采的就叫做当今时代。
这里呢，就是说一个是机器带来当今时代的命运，第二个呢，就是今天的公众决定了时代的风尚，公众决定的是什么，风尚是一种什么样的风尚呢？
这个风尚是这么表述的。
世界的实质在于世人权都被剥夺了，实质倾向于虚伪的生活，对于虚伪之物，而不是对真实之物欢呼雀跃。
每个人都愈发的不是在生活，而是仅仅在虚伪的生活。
虚伪生活，在于文化被与文化相关的知识替代，这种知识就是相对主义和多元主义的，因而可以在该知识的框架内避免任何冲突。
所以比如说今天虚伪的必要性啊，像最开始说服他人那个例子啊，其实是一种认识论和知识上的必然性。
为了取得结果的知识推理代替了我们个人对于真实之物的意志啊，这当然是一种虚伪了。其实我们可以看就妥耶夫斯基的地下室手记，整个这本书本质上就是对某种必然的一定要选择的虚伪的批判，对吧？但实际上，这本书呃也根深蒂固的展现了人在各种情势之下必然虚伪行动的这种冲动吧，都可以说就平凡和平庸之人的虚伪冲动。
所以说每当我们认为啊，就今天的社会是一个不可避免的在各种情势之下必然的需要虚伪表达的社会的时候呢？实际上这种平庸主义也是个人主义和平民主义年代对于真本身的失望和放弃呢，也就包含在其中了。
那么到底是什么东西在促使着他们在道理的决定之下认为有必要且一定要去虚伪呢？
其原因是因为是因为他们视力好，这就是我要问的。
第三个问题了。
这第三个问题呢，就是要问大家你在什么时候特别的事例。
示例这个词我觉得我不用去解释吧。当然我，我觉得这个问题，呃，挺麻烦的，就是这个事例在生活中无处不在。所以我这个问题问啊，你在什么时候特别势利？
你可能还真会回答我这个人并不是力，但但我觉得其实你要好好想的话，其实不会啊，就是你在什么时候趋炎附势。
或者在什么时候你去追求上流的符号？
好希望你好好想了在听这个话实际上是里无处不在。呃。
布尔迪奥有一本书叫做区分，是讲这个消费和判断力的阶级基础的啊。我认为视力呢就是推动这一切的一个基础，呃，连我包括我自己也一样，也就是说，呃，就从消费的品牌来讲吧，呃，衣服呀，鞋呀。
你都很难避免让自己去消费一个更被认可的品牌，而不是一个不那么被认可的品牌。
真的很困难，就是你只要要进入社会，你就免不了要去迎合这么一种大家都都所认可的符号，将这个符号呢穿到你自己的身上。
呃，这可以见于最早对于苹果手机的消费和今天对于比较高级手机的哦，太多太多了，就是就这种对于消费的势力啊，是今天无处不在的。
那么品味的事例也一样啊。就是其实我今天在那个看了一下的文章里也写到了，就是你总不好跟人当面去讨论，你看了那些娱乐电影，你特愿当面去讨论那些你看的那些所谓深刻的电影。
但其实呢，你自己看娱乐电影也看了不少啊，这既是利诱虚伪，所以说整个示例挺简单。
示例呢，就是想让自己活得像是比自己高的阶级那样。
这其实挺讽刺的，你看我们刚才说虚伪里面有一种啊，就是。
皮就是装成平民。也就是说今天呢，真正非平凡的人啊，要表现自己特别平凡，这是一种虚伪。
而真正平凡平庸的人呢，又特别想表现的不平凡不平庸就是你去消费那些所谓的轻奢品牌等等，这其实本身也是一种虚伪，而这个虚伪背后的根本推动力呢，就是事例。
所以势力在今天真是太广泛了就广泛到我们可能都。
不仅认为是力士必要的，甚至啊，是力士。
很多人生活何其努力的根本推动力。
啊，当然，这是一种相当频繁的和相当平庸的一种动力啊。
它包括了，呃，消费上的示例。
我们刚才举的例子啊，品位上的示例。
当然今天绝大多数品味也就是品味消费啊。
也就是说你要去看个什么，呃，演唱会啊，发个朋友圈，就如果你去看二人转，你可能不太会发朋友圈，不再也有很多其他的特殊情况会。
当然呢，这个事例也包括很多在社会上的少数地位，就是具有社会势力的门槛的圈子和友谊。比如说你去参加一个什么这个创创业者啊，哪个很好的机构办的会啊，很多人都愿意在朋友圈发一发，当然呃，也确实有很多人不再与经济地位。
较低的较低的人交朋友啊，这个确实也非常势利。
那除了这些圈子和地位呢？确实有这种社会情绪上的势力。
比如说，呃，在网上采用某种学员化的表达，用一些大词啊，科学主义啊，你开始说什么这事儿没法证伪，所以它是没有意义的还是伪命题啊。当你开始学会这么一套语汇在网上进行表达的时候呢，实际上这也是一种一种社会情绪的示例。
呃，当然这个与平庸有很大的关系啊。
只有真正平庸平凡的人才有幕墙嘛，才有一种向上崇拜嘛。
啊，这也是一个特别特别广泛的情绪啊。
就是尤其是消费的示例，我认为在我自己身上也非常非常的多，就包括我现在面前用的这个调音台，它远超过了我现在自己实际的需要啊，我可以买一个他价钱，可能是在他1/4的一个调音台，应该也就能满足我的需要了。但实际上为什么买这么一个调音台呢？
也因为我在很大程度上也是一个挺势利的人，这个可见啊，这是一种挺根深蒂固在我们之中的，而且尤其要注意。
我尤其要强调，这是一种向上崇拜，而不是一种向好崇拜。
呃，我的意思是说，这个世界上并非所有的模仿和崇拜都是坏事儿啊。这个世界上崇拜对好的模仿和对单的模仿和崇拜的。
但是很明显，势力并不是一个对好的崇拜和和一个对单的崇拜，他是一种向上的崇拜，他是一种对比自己。
在社会经济和政治权利地位上更高更强的人的一种崇拜，他广泛的弥散在我们的生活之中。
而这个东西啊，我想啊，就是曼德维尔和这个孟德斯鸠所讲，这种平民饿得可能对社会有好处的了。那我们就要想这些东西对，刚才你说那个羞辱啊，你说虚伪啊，可能这种东西有坏处啊，这种习性有坏处，性侵有坏处都还能接受。
看起来示例啊，还真是个经济发展和社会财富发展之源。如果我们人人都不示例了，这个社会经济说不定会崩溃呢。那是力这事儿有什么坏处呢？啊，
其实势力本身在我看来有很大的坏处，第一啊，势力本身展现出了平民主义本身其实有很大的虚伪性。
这个平民主义的根本动力是平等，也就是说平民主义有一个内在需求。
我们希望我们能够实现一个平等，大家呢，都处于一种地位与人格平等，没有高低之分的状态。
但实际上大家会去想一个东西啊。
呃，真正平庸平凡之人绝对不满足于自己处于跟所有人平等的状态相反。
今天的人真正愿意去比较的。在网上有一个东西特别牵动大家的神经。
就是北京上海的平均收入或者中位数收入。
而当大家去看到为什么这么喜欢看这些文章啊，忍不住要点开，并非要看我的收入是不是等于平均收入和中位数收入。大家真正想看的是我的收入比平均收入和中位数收入多多少。
也就是说视力。
展现出了平等的虚伪性，就是追求平等之人。实际上，在他个体身上，他要的是aboveaverage，他要求真正实现他的人群属性，他知道他是数量少数派，他知道他是中等偏上，因此它并非要让大家都进入中等，他在生活中需要靠自己，实际上处于中等偏上地位来维持自己的合理性。
而这个东西啊形成一个特别强烈的内在冲动。
在过去的节目之中，大家都呈现出了对身份政治非常强烈的反感和反对。
但我不得不说，事例就是身份政治的基础。
不管这个身份政治是消费的还是这个身份，政治来源于政治，正确还是来源于什么地方？实际上身份政治的根本推动力在我看来就是平凡和平庸性情背后的势力。
当然可能说到这儿，你可能都还没觉得他有多坏啊。我再说他真正坏的地方吧。
我们都觉得视力挺好的，这是我自己追求我自己像更像上面的人。这有啥呢？
但其实我们知道势力本身是一种被动羞辱。
你并不主动羞辱他人但你在追求势力的时候，你已然在被动羞辱他人了。为什么人们这么喜欢消费假名牌？
就是因为消费名牌的人在街上展示名牌景观。对于街上展示非名牌景观的人来讲，是一种被动的羞辱。我们越是活在一个广泛示例的社会之中，这个社会就越不是一个道德多元主义的社会，它完完全全不是一个道德多元主义的社会。
就有一个著名的社会学家，叫做齐格蒙特鲍曼。
傍晚有一本书叫工作消费与新贫穷。
讲的呢，就是社会道德从充分工作充分劳动到充分消费。也就是说，今天有一种大家心照不宣的但不说出口的道德要求，就是对于消费充分的道德。
而消费充分呢？怎么算消费充分是完全被一种势利眼所驱动着的。
因此，在今天的街上，如果你不展现出一种充分消费的示例态度和示例景观，你会被人当做一种师德，这是一种非常被动的羞辱，你不需要当面跳出来指着他说，哈哈哈，你穿这个鞋，你拿这个包真丢人啊。
你实际上穿这个鞋拿这个包展现在公共场合，对其他人已然形成了这么一种效果。
所以势力在社会上呢，就是一种被动羞辱。
这个被动羞辱呢，会推动过度消费贷款消费假冒消费啊等等一系列的东西。
所以说如果我们再往深说一步啊，就个人主意和平民主义之中的事例。
会导致一个本末导致在我们讲等级社会那一期啊。其实我们在讲，凡是一个局部状况要形成平等啊，真是很困难的。
也就是说局部在过去，人们不怎么追求平等，我当时举的是我家里的例子，我家里我爷爷人格就是比我们其他人格要高，大家也无所谓，但是现在实际上在局部小环境里面啊，大家特别要追求这个平等，也就是说比如说很多人可能在北京啊，一个人活得风风光光，但春节回家的时候呢，他不好把这些名牌啊什么东西都展示在家人面前，尤其是如果他家人没有对等的经济地位啊，这个在他看来呢？
在面对自己亲近的人啊，你就不好太势利了，你也知道这个视力是有害的，但在社会中呢，由于你跟其他人不认识你，就肆无忌惮的去实行这个被动羞辱。
当然听到这儿，其实你能感受到啊，视力这个性情，包括刚才的所有性情。
是无法根除的就即便你觉知你说那行，我明天就去买一双鸿星尔克穿在脚上。我估计大多数人也受不了，受不了上街那种被动羞辱的感觉。
呃，我我我今天要讲的所有这些东西啊。
呃，首先重要的是解蔽，但我们也都知道，不管从海德格尔还是尼采来讲啊，当一个问题解密出来，可能真正解决这个问题的不是这个问题本身，而是换视角。
当换视角之后呢？这个问题不再称之为是问题啊，这个是真正的解决之道。
所以说我确实也认为啊，就尤其是力这点我尤其觉知，呃，我也知道他不好，但你要说我有没有能力，或者有没有足够不平庸的性情来完全抵制这种势力的性情啊，我觉得我都做不到。
好，那么为什么我们觉得在一家人之中不好太势利？
但是在社会之中却。
可以肆无忌惮地施行被动羞辱。甚至很多人确实跟混的不好的朋友绝交。不在于这种朋友交往这种事例呢？
这个影像，另外一个平庸和平凡的性情。
就是我要问的下一个问题了啊。这个问题比以上的问题都要尖锐。嗯，
大家要真诚的面对自己。
但什么时候背叛是必要的。
好，希望你想了。
那再说背叛之前我要先要举一个例子，这个例子挺极端的，但是你仔细一想，在今天这个社会呢，也不太极端。
抖音上开始出现一类视频，这类短视频中间提供的价值观是我们过去所不能接受的。
但是现在呢，在抖音上却获得了很多赞和追捧。我举出其中一段就是那种每个人去对口型表演的那种抖音音乐，那个音乐里面的对话是这样的。
说，哎呀我真抱歉我不希望因为我们俩聊天你女朋友生气。
要不然。
你把你女朋友删了吧？啊，
就是这么一句话，它是一个很戏谑的话，其中包含着背叛还不止这些啊，就抖音上，如果你收渣男或收渣女，你搜到的绝大部分短视频并不是谴责渣男和渣女的。
而是教你如何做一个渣男和渣女的。
这听上去有点不可思议，也就是说，呃，这肯定是一种背叛了。
也就是说，在抖音之上，如何能够更好的背叛确实是一个。
被经常追捧的话题。
呃。
但你仔细一想呢发现他其实没有那么奇怪。
没有那么奇怪，有一个根本的原因啊，就是在平凡平庸之人看来，确实在一个情境之下，背叛是完全可接受的，而且也是可以做的，就是对背叛的报复和惩罚。
比如说，当如果我们自己首先被背叛。
在这个情况之下，如果我们再背叛呢？这确实是一个合理的事儿。
就是因为，呃，对于一个平凡之人，他是不必负无限的道德责任的。
也就是说，刚才不管是羞辱还是什么，我们都能够发现。呃，与康德那种无论如何不要说谎啊，和古希腊美德一个很大的区别就是，不管是道德律令，还是亚里士多德的尼各马可伦理学在这个情况之下，丝毫并不强调报复的正当性。
呃，因为在这种情况之下，一个个体当他追求美德和追求道德律令的时候啊。
他自己作为受害者并不改变美德和道德律令对他的要求。
但是呢？
我们都能感受到这个跟平民主义有很大的关系啊。对等报复是一个不好但特别平等的事儿。
当平等成为第一道德药物的时候呢？报复就具有了特别特别大的正当性。
因此背叛之背叛用背叛报复背叛就成为一个特别特别重要的东西。
而跟刚才所讲的很多其他的伤害相比，确实。
背叛本身也可能是引发能够引发当代人最大痛苦的行为之一。因为其他东西你不管是被人羞辱啊，还是被人撒了谎啊什么的，这都是一个我本来就没预期他对我好，所以他羞辱我就该羞辱羞辱。但背叛呢？大概意思就是说你本来信任一个人，但是呢，你相信他不会伤害你，但是呢，他还以你最不希望的方式伤害了你。
当然这是最可怕的，就是你首先有这个忠诚的预期，随后他被打破了，因此。
我的意思是说，今天的人啊本来就有对背叛的恐惧。
我们对背叛的恐惧远胜于我们对羞辱的恐惧等等等等的。当然啊，背叛很多时候呢，也会成为公共羞辱的公共侮辱的影子。
比如说我们这个是一个平民社会的特征啊，就比起骂外国人，我们当然更喜欢骂本国人了。
这个跟羞辱来获得尊严相关吗？因为我们的尊严，这个peerPressure不是跟外国人比，而是跟本国人比的啊。
就有一句话就是没有什么罪，比叛国罪更能激起并煽动人们的情绪了当然这个跟消解释力啊等等都有挺大的关系。因此在背叛里面呢，我们能发现虚伪与背叛其实有很大的关系。
啊，这个与我们接下来要论述的高度相关啊。
因为我们已经论述了这是一个虚伪的性情占据很大上风的社会。
而虚伪呢，确实与背叛有很大的关系，也就是代表他最开始获取你信任那个东西就不是真的，当然背叛就更容易发生了，虚伪的社会环境让背叛更容易发生，并且加强了某种背叛。你看，这其实是偶像文化中啊，这个爱恨转换如此强烈的这一点。
就比如说很多。
啊，就为了这么说吧，就刘德华的虚伪啊。
以一个单身形象示人，却发现她其实有老婆有孩子，很多女粉丝接受不了，把这个视为背叛，这就是我就是虚伪与背叛的实际例子啊，因为确实今天很多青睐啊等等啊，是建立在虚伪的基础之上的。
因此呢，这个东西很容易被导致背叛。所以之前人们有一个评价。
就是说这个饭圈的文化，你别看现在热血朝天的，就这种东西极其脆弱，而且极其。
不稳定，一旦他感觉自己被背叛或感觉到虚伪的存在啊他骂得比你现在还厉害。
所以确实是这么一个情况，这个情况为什么在今天变得尤其可怕呢？
原因就是因为我们处在这么一个虚伪的社会，而背叛的又是我们如此伤担心的东西。而作为一个平庸与平凡之人啊，在这个情境之下，你难免有背叛必然发生的假设。
也就是说，今天很多人不管是对亲密关系啊，对任何东西啊。
就有一种，这当然是一种很平庸的想法，这是对自己极其不自信的体现。
你认为这个被人背叛啊，早晚的问题啊，总会发生的，尤其是你发现身边经常发生，所以说肯定在自己身上也会发生。
那这个。
那这个东西为什么会导致最开始所说的那个抖音上那种文化呢？
这跟核武器挺像的就是如果我们认为背叛仅仅在呃，别人背叛了我，我就可以背叛别人。这有点儿像很多国家不承诺首先使用核武器，但我们知道很多国家，包括朝鲜俄罗斯，他们是放弃不承诺首先使用核武器的。
就是当你进入这个猜疑，你认为背叛必定发生的时候这个平衡必定被打破的时候。
后背叛那个人是吃好大好大亏的所以说为什么不去当一个先背叛的人呢？因此，
我会认为当虚伪和背叛作为平庸的性情被大家接受，并被大家当做一个正常的可以做的事情之后，就是我们必然迎来，而且我们已经迎来了主动背叛的时代。
而抖音上面这些内容呢，其实就是我们发现主动背叛时代来临的一个先导和一个号角而已。
所以说听起来啊，就是你什么时候认为背叛是可以的，是必要的啊。
很多人这么想会觉得不不，我绝对不会背叛他，但实际上你想象就是对背叛的报复，使用背叛作为被被背叛的报复啊，这个屡见不鲜经常存在。
而确实在这个推论之下，我们会发现，如果这么想啊，与虚伪一结合，当你认为必然背叛发生的时候呢，他就向俄罗斯和朝鲜放弃承诺不首先使用核武器一样，就人们会放弃，只有在被背叛情况之下才会背叛他们，会进入主动背叛的环境。
好，对，说到这儿呢，我们就要来进入下一个了。
我们可以总结一下，确实如果今天的社会，我们将不得不进入一个羞辱。
背叛虚伪势利等等广泛存在的社会。这期节目也知道啊，这是一个特别治愈的节目。
这至于不是Remedy治疗的意思啊。
疗愈的意思是导致抑郁的意思是depresscausingdepressed这个意思。
所以这期节目确实是一个很治愈的节目，而当一个人在生活中意识到他可能并没有意识到平庸的性情会导致这些问题，但他会意识到这是一个信任极其寡淡，这是一个坏事儿经常发生。
这是一个我们渴望着坏事情发生的社会，它就会进入下面一种平庸的性情，而这个性情在今天呢，其实也被当做是一个好事情，一个更清醒的状态，这也是我下一个问的问题。
这个问题就是你是在经历什么事情或者什么时机之后选择厌世的。讨厌的厌世界的事就是你在什么时候什么契机之下选择厌世的。
好，希望你想了一下来听啊。
就今天这个情况之下，就平庸之人，确实是有足够的理由来验。
是的，呃，所谓厌世啊，原因很简单，就是对于世界还能够形成好秩序的根本绝望就是不可能这个世界友好秩序了，对于公共和世界价值的根本否定，但虽然是大的否定啊，但其根源呢，往往来源于日常生活，就比如说就这种主动背叛的世界，谁会不验室呢？
因为它带来对于这种社会信任和人与人关系的全面崩塌，这他当然是个厌世的人了。
当一个广泛虚伪存在的世界，一个虚伪横行的世界，谁会不验室呢？
对于，就比如说这两天就这两天，我的经常会生出某种厌世的情绪，还好一会儿会说怎么顶过去啊，也都顶过去了，就当一个社会真的虚伪横行的时候，你怎么能不验室呢？
更不用说啊。其实平凡和平庸本身就是一种令人生厌的状态。
就你别老听人说什么，平常之美，平凡之美，对于绝大数多数人来讲啊，处于中间稍稍偏上状态，就每天的社会景观中，看着那些比自己高的东西，本身就是一个令人生厌的状态，不然这个羞辱也不会那么解气。那么广泛地存在羞辱就平凡本身就是治愈，是令人生厌的。
因此在今天呢，确实广泛的存在各种各样的厌世。
说到厌世这里啊，就和上面有些东西有有有一些不同了啊。
厌世本身呢，并不像，呃，羞辱啊，或者像背叛是一个。
行为厌世呢？可以说是一种态度，但是这个态度刚才你也听出来了，他跟这个平凡和平庸呢，其实有很大的关系。
呃，这个东西为什么也是一种很坏的呢？它不像羞辱啊，视力啊，但是呢，他却行，他却形成扞卫羞辱虚伪势力背叛的一个基础。
正是因为我们否定世界存在好秩序的可能我们认为不可能好了。
因此在做羞辱虚伪，势利背叛。
就无所谓了，对吧？
因为这个世界本来就不可能好了吗？
你就是破罐子破摔呗。
因此确实有很多种不同类型的盐是。
我。
我这里自己随便总结了三种你听听啊，这挺有意思的。
第一种呢叫那种放弃的厌世，大概呢有点像那种可能进入抑郁症啊那种特别低活力状态的厌世呃有点像三体里面那种降临派。
呃，有一种特别宏大的宇宙观啊，就是他彻底丧失了行动的能力的厌世。
这种存在，但其实这种啊，是很少的。
真正的厌世是我要举的后两种的厌世，而后两种厌世都能看出厌世是从什么基础之上来促进以上的种种性情的。
第一种是犬儒主义的厌世。我们之前已经讲过现代犬儒主义了，们都知道选如主犬儒主义的厌食之中包含着大量的嘲弄和羞辱。正是因为认为世界良好的秩序不可存在，形成这种厌世。
形成了根本的消极自由主义。在这种情况之下，任何一种积极主张都是可以嘲弄和羞辱的，都是可以以一笑置之的方式去羞辱掉的。
所以说这其实这种厌世啊，他绝对会导致特别积极的行为，会导致非常积极的羞辱与嘲弄。
这个在互联网上我就不用去任何例子哈，这个例子太多太多了。这就是一种犬儒主义的厌世。
那还有第二种盐是自立的盐是利益的利。
马基雅维利的君主论可以被看作一种自立厌世的起点和代表。
在这个情况之下，因为好的秩序不可存在了，因此食用的追求自己的利益就正当了，因为其他正当不可能存在吗？这就无所谓了呗，也不叫正当啊，就就没什么不好了。
因此，自立的厌世主义会导致大量的虚伪和势力的出现。
而自立的厌世呢？
会走向radicalEvil。
会走向康德所说的明知是坏事而去做。因为在厌世的情绪促使他知道好事是不可能做的。
因此呢，它也不像犬儒那样去纯粹嘲弄和羞辱它呢。
可以经过大量的虚伪和示例来形成一个自立的环境。因此我们会发现，其实放弃的盐是非常非常少。
真正多的是犬儒的验尸和自立的厌世。当然这两者并不冲突啊。他当然可以一边自立一边劝入，到现在也是很多的。
因此呢，我们发现厌世导出羞辱虚伪势力背叛形成根本扞卫以及他们其实是属于灰色世界而不是坏的世界的一个基础。
因为盐是根本消解了一个好的世界。
没有好，很多时候也就无所谓坏了。所以说，羞辱虚伪势利背叛成为了某种无所谓好坏啊，仅仅是某种实用的行为。
比如说，如果一个平庸之人一旦进入到厌世的情绪，那以上的种种性情对他来讲就无所谓了。
而我们也会发现呢，个人主义强烈的人啊，更容易滋生出自立的艳事儿。平民主义强力的人呢，肯定更容易滋生出犬儒的厌世。
而这个还不是厌世最糟糕的东西。
电视最糟糕的一点啊，会成为我下一个问题的基础。好，我就问出下一个问题。
第二个问题就可以说是平庸最糟糕的一个问题了，就是什么时候，你在什么情况之下会支持残酷的行为？
残酷在什么情况之下是必要的？
好，希望你也想一想来听啊。
呃，你千万别听的残酷，觉得挺可怕的啊最近大家都在呼吁某种残酷。
而对我们来讲也一样。
在很大程度之下，我们认为残酷是必要的。
第一就是我们经常说的报复对吧？当我们被残酷对待的时候呢，我们以残酷的方式报复回去呢，是合理的，也是必要的。
第二，惩罚的残酷。
就比如说很多人对于死刑的执迷本身呢，就是对于惩罚的残酷的需要。他认为如果失去这种残酷性，将没有人会害怕做，呃，只有保持某种残酷，人才会害怕做，呃。第三，
以残酷塑造秩序，这个与死刑有一些相类似的地方啊，就认为当一个社会秩序缺乏的时候我们不可能依靠别的方式归附秩序，只有依靠残酷才可以恢复秩序。这是一个很霍布斯的讲法。
但是霍布斯的著作也有包含着大量的厌世主义啊。
对，这跟厌世的关系是什么呢？因为厌世本质上是对良好秩序存在的根本否定和反对。
你会发现如果我们不相信再可以有良好的秩序了就像霍布斯一样，霍布斯的自然状态本身就是对于良好秩序不可能存在的一种信任的一种判断。
在这个判断之下，残酷不仅合理，残酷是必要的。
最近就是这样的。
我们认为需要恢复秩序必须依靠残酷。也就是说，对于非平凡非平庸状态来讲啊，从康德啊，或者从城邦政治啊亚斯多德柏拉图海德格尔尼采汉娜阿伦特来讲啊。
怎么可以让人远离恶呢？
单可以让人远离呃，在霍布斯和厌世者看来，怎么可以让人远离恶呢？
对于残忍的恐惧可以让人远离，呃，因此一个社会要远离。
呃，这个社会呢，就必须依靠恐怖。
而恐怖最可怕的是什么呀？就是我们现在的环境对恐惧本身的恐惧。
也就是说，我们一直担忧着恐惧的出现的这种恐惧。
当然，他确实某种程度上可以让社会很有秩序。
但是这种恐惧对恐惧本身的恐惧是消解不了的，也是对于活力对于生对于创造性最本源的否定。
因此，当我们进入一个厌世的社会，在一个厌世的社会，我们认为唯有靠恐惧才可以让人远离恶。
那么他一定会滋生对于恐惧本身的恐惧，也是对于生对于活力对于创造性本身巨大的否定和破坏。
所以说厌世网上承接的所有对于羞辱等等行为的合理化，往下承接的对于残忍本身必要性的诉求。
对这个其实是平庸和平凡。推进到最后，我认为最可怕的东西啊。也就是说，一个平庸的社会，一个平凡的社会，一个没有相信的社会，必定是一个呼唤残酷认可残酷。
认为残酷合理的社会，而一个残酷合理的社会其实是一个相当相当可怕的社会。
好，这是我要问的六个问题啊，就问完了这六个问题，问完之后呢，我们来做一些总结，关于平庸本身的总结。
因此说到这里，你会发现一个跟我们以往经验和感受很不同的东西，在我们过去看来啊，平凡和平庸是一个消极状态，是一个什么都不做的，是一个很和缓的一个与世无争的状态，感觉平庸和平凡，尤其平凡之美。
是一种很防守性的文化，他不跟谁争什么，他希望别人能够尊重他本身的这种禁止的状态。
但现在我们发现完全不是如此。
平庸，本身是一种强烈进攻性的文化。
羞辱示例里面带来的那种被动羞辱虚伪主动背叛年代犬儒验室之中的嘲弄和羞辱。自立验室之中，为了追求利益主动的虚伪和示例，在公共领域都是咄咄逼人的。这种咄咄逼人的，最近我们也非常强烈的感受到了。
因此，千万不要觉得平凡和平庸会导致一种与世无争的很和平的状态。
平凡和平庸相反会塑造一种进攻性非常强烈的文化。
因此我们认为当一个人有很强的无力感，认为他什么都没法做到的时候，他就会放弃做事不对，当一个人感受到无力感很重，认为他什么都无法做的时候，实际上这个人会陷入一种恐惧状态，而恐惧状态会让他做很多进攻性的事情。
这个东西，其实大家的常识也能够发现。
也就是说。
当一个人真正处于恐惧状态的时候啊。
在冲突与威胁真正发生前，他跳得最高。
他经常会预先展现出一种虚张声势的态度。
对于可以说平庸就是一种这样的状态。平庸源于对生活中潜在风险和冲突的恐惧，极大的恐惧与不自信。正是这种极大的恐惧与不自信会导致因为这样的恐惧，他做很多虚张声势的进攻性的状态就是我们刚才所列举的，所有这些性情都源于他认为他做不到他的无力感，但恰恰做不到和无力感会促逼他做出很多激进的事情。
对，这个是我要讲的第一点啊，就是平庸，绝对不是一个特别passive的东西啊。平庸是一种进攻高进攻性文化。
第二点呢，就是反过来说，平庸本身是不是一个在善恶之间的中间地带。
对，我相信啊，刚才已经呈现出了就所有我们认为合理的必要的平庸，不管是虚伪羞辱示例背叛还是厌世还是残酷，就所有这些看起来在社会中都具有一定合理性，在某些情况之下是必要的东西啊，最后都会导致一种特别可怕之物的存在。
对平庸和平凡本身啊，绝对不是无好无坏的灰色状态，而平庸本身。其实我们要理解它就是来源于匮乏。
就像奥古斯丁对罪有一个特别重要的说法。奥古斯丁说，最是没有本质的，最就是缺乏。
也就是说，善是有本质的，单可以定义它是这样的事，那样的儿最没有本质，单的缺乏本身呢，就是最。
那么如果平庸也是一种匮乏，是一种缺乏，它是一种什么缺乏呢？在我看来啊，平庸本身是一种强烈着强烈的对待未来的缺乏。
是一种未来极其贫困，极其贫瘠的状态。
也就是说，平庸之人虽然站在中等偏上状态，但其实随时处于对于中等偏上状态，随时会被瓦解的恐惧之中。
归根结底啊，跟我们上期的问答一样，平庸其实是一个资本主义文化，是一种认识论上的贫困，是一种认识论上的极大的匮乏。
因为平庸之人大概意识到环境无法受他影响，而环境根本的决定了他在他看来，未来是极其匮乏和贫困的危险随时降临，这种中等偏上的状态，随时面临着被瓦解的风险。
就这么一种贫困和缺乏，尤其是这个对未来的缺乏主导着平庸者的是思想。
而如果我们跟之前的节目产生连接啊，他缺乏的是啥呢？他缺乏的就是根基性。
这也是尼采说的，说你过分骄傲的19世纪欧洲人，你的知识并未使大自然最终完成，他只是杀死你的天性，用你的行动之力深度量一量你所学知识的高度。你认为你攀援着知识的阳光可以向上走，但它让你陷入混沌，你行动的方式毁了你大地，从你脚<下