翻电 Special 翻電2.0介绍 VOL.12

隔了一个多月没有发节目了。

那我们重新开始发，标志着这个饭店更新有规律性的开始了。尤其这期special就是关于翻电2.0的一个介绍和开篇，所以说2.0也正式开始和大家见面了。

那么这期开篇是介绍2.0的特点，2.0我们会安排什么内容，以及你可能能够从中期待些什么东西。

但我刚刚做完广州的核聚变不久，就是为了做桌游，所以我现在其实嗓子还不是特别好，所以嗓子有点哑。但是我今天迫不及待的想把这期special节目做了，一是因为确实太长时间没有做节目了，二是今天发生这个事，其实也非常适合来讲这期节目。

那这个事不是什么特别的，就是我在看理想专栏的那篇关于名画和猫救谁的那篇文章。那么今天这个special节目里面会非常高频的提到真这个词，那真这个词也应该是翻电2.0的一个核心词汇。

那么今天这篇文章很有意思，今天这个文章不仅文章挺长的，而且今天这个文章的回复也相当长。然后群里有位同学的评论特别精辟，就是说看这个文章的评论啊，仿佛又复习了一遍这个年度专题：个人主义与平民社会。

你别说还真实，这里面你可以摘出非常非常多极具代表性的个人主义或平民主义，或我们节目里面讲的这种个人主义与平民主义合流之后，那几种非人的词汇。里面知识因为愚蠢非常多，平庸非常多，相对主义非常多。

所以说实际上整个那个评论，我觉得对文章产生的回应，这次可能算是我在看理想起的文章里面最有代表性的一次评论回应啊。来看这些评论确实非常让我，一有很多话想说，二也是斗志昂扬的，今天一定要把这期special做了。

那么今天文章和回应呢，其实大概体现出以下这么几点。那从节目内容来讲啊，就这个名画与猫该救谁呢，他在主张这个艺术价值的瓦解，大概几个问题。尤其是李诞的发言啊，其实在我看来不管是李诞的发言，还是黄执中的发言，还是蔡康永的发言，其实都已经在说艺术无价值，或者说艺术对于当代的人，已经不可能再有价值了。

但是如果我们稍微从这个节目内容往外延伸开去，我们就会发现今天失去价值的又岂止是艺术呢？就难道道德在今天还有价值吗？就难道严肃在今天还有价值吗？难道任何社会学领域的东西啊，传统在今天还有价值吗？难道永恒还有价值吗？难道上帝还有价值吗？难道神还有价值吗？对吧？

所以说又回到了1.0的最后一期，就是个人主义平民社会的最后一期根基性。所以说我们还是能够透过今天的评论和这个文章，以及引发这个文章的事件，我们能够再一次深刻的感受到，这是一个根基性彻底丧失的时代。只有根基性彻底丧失才会有这样的节目，才会有节目里面三段极其具有代表性的发言，才会在节目之后，我的文章下面具有这样的评论。

所以说这个事件再次向我们昭示着，根基性丧失能够形成什么样的现象。这也让我感觉非常有必要，快速把这个2.0，我们就开始2.0的真诚，因为感觉确实很有必要去延续1.0之后的话题，这个根基性到底是怎么获得的这么一个问题。

当然刚才我提到严肃，大家也不必太担心，是不是2.0会变得极其深沉沉重而严肃，其实也不是。因为尼采本身他也主张他有一本书不是叫快乐的科学吗？对吧？当然尼采本身在查拉图斯特拉如是说之中，也有这么一段话他讲：“谁若攀上最高的山峰，他就能嘲笑一切悲哀之游戏和悲哀之严肃。勇敢的，无忧的，嘲讽的，强暴的，智慧意愿我们如此，智慧乃是一位女人，始终只爱着一个战士。”

当然尼采本人肯定是对于女性并非那么尊重的，而且智慧女神包括幸运女神，其实他最原本的传说神话来源是古希腊。古希腊人为幸运女神，他为什么是因为女神，就是因为他爱勇敢的战士，所以说勇敢战士只要足够勇敢，你是能吸引到幸运女神的垂青的。

就这些，就这些神话本身有男权主义色彩，大家可以剥离这个男权主义色彩来听他。所以也不必担心2.0整体会是一个极其极其严肃的东西。一会我们最后会说一下桌游这个事，就会发现其实我们在探索的过程中，并不希望所有的展现方式都是以极其严肃。当然他也不会特别嘻嘻哈哈，或者充满那种廉价的多巴胺乐趣，但是他不会一直一种巨人千里数字高格的姿态呈现出来。

那么就说到这个翻译1.0的结尾，这个根基性的连接。但根基性那期呢，应该有很多同学听过不止一遍，但我也不认为听过几遍之后，你与根基性就产生连接了。正是因为这个实践智慧，这个中道啊，是很难寻找的，中道确实非常难寻。

那么今天这个文章以及下面的评论，其实也展示出中道难寻的特征。这个中道难寻情况之下人会怎么样呢？我们之前其实讲过一次，正是因为中道难寻，中庸难寻，因此呢，人就认为这个世界是由零和无穷大构成的，要么无穷大实现最大成就，要么一切就都是平庸的，没有价值。

所以说中道难寻情况之下的普通人，也就是没有实现那最大成就的人，难免就有两个共通想法：第一，所有理想主义都是假的，都是人编造出来的；第二，所有平庸都是真的，且所有人都是平庸的。

这大概就是今天绝大多数评论他背后的心态和观点。当然我也不认为这仅仅是文章评论者的问题啊，这也是我们今天包括我在内，我们所有听这个节目的人的问题啊，这形成了我们相对比较根深蒂固的一个想法，很多时候即使你极力抵制这个想法，有时候还是会冒出来。所以中道确实是很难寻求的。

但中道难寻呢，也回到我们之前在节目里反复提的一个观点啊，就是五十步笑百步的问题啊，就是五十步就是要笑百步，而这个人跟人的距离就最重要的事情，不是零和无穷大的区别，而就是五十步和一百步的问题。我们就是要当那个五十步，然后慢慢再当四十步，当三十五步，三十四步，三十二步，慢慢慢慢往前走。

OK，所以说整个翻电1.0，我们留下的最终表述，就是一句这样的话，叫做“没有真理，只有真人。”

那么翻电2.0呢，就是回应这个问题，那如何才能成为一个真人呢？当然啊，就他作为一个电台节目，他是不可能提供充分的成为真人的一切要素和资源的，这是绝不可能。因为听了翻电2.0，你就成为了一个真人，这是不可能的。

所以说翻电2.0呢，其实就是尝试提供一些必要的成为真人的辅助，就是在一个人去寻求成为真人的路径之上，他怎么样才能够成为一个真人，里面能够靠电台这个媒介，或者翻电在2.0周期衍生出来想探索的一些媒介能够做的东西呢？我们尝试把它做到就行了。

那现在就要讲讲什么叫真人，也就是说1.0末尾讲的“没有真理，只有真人”和2.0围绕地展开的这个核心问题意识：如何成为一个真人是啥意思呢？这个真人听起来特别像是一个道教词汇，但今天用的完全不是来自于庄子，那个什么真人无梦的真人那个意思啊，他指的就是authentic的这个意思。

那么今天的文章里面讲到艺术对人的价值啊，其实已经提到这么一个真了，所以说今天的这个special节目围绕在真上来展开嘛。今天文章里提到的一个词汇呢，就是真情感，对吧？我在文章里说，艺术对人最大的价值就是呈现出人类曾经达到过的authentic emotion，真正的情绪和真正的情感，而这个真正的情绪和真正的情感，恰恰是照亮我们生活的这个光照。

那么为何真情感这么重要，甚至我认为在翻电2.0之中，真情感是个主轴呢？当然你看到真情感这个地方呢，其实我们已经让真人听起来不是那么宗教化的一个特别比较玄的描述了。他可以进入一个比较能够用理性，能够用不是逻各斯那样的理性，就是我们在1.0最后根基性那时候，鲁斯那样的理性来通达了一个东西了。

这里我也引一下，就海德格尔在存在于时间29节，就是在讲这样的真情感。他说：“此在通过此情此境的切身感受，向自己显现自身。我们在存在论上用现身情态这个术语，来指称这种身处其境，而有所感有所知的情形。在实际存在上，现身情境是最熟知的日常现象。感觉，情绪，情感，例如心平气和心烦意乱，从昂扬转为沮丧或反之。存在论一向把诸如此类的情绪，当作游离异变而无足轻重的东西，数之高阁。”

意思就是说呢，我们知道海德格尔在存在于时间之中有情绪转向嘛。也就是说死在在世啊，这个存在能够最明显它是否真或假，它是解蔽或去蔽，其中最核心的就是它的情绪和情感。所以说情感在生活中确实具有根本性的解蔽和去蔽的要素，所以说呢，我觉得它也是值得来当作主轴的。

如果大家记得的话，在个人主义平民社会二十五期，也是里面非常重要的一期，就是如何自我教育那期里面，我们也提到以严肃情绪作为基础情感，就以严肃的情感作为基础情感展开。包括海德格尔与齐克果，它作为那个安斯特魏的意义，就是这种严肃的情感，它本身呢是具有解蔽效应的。

所以说真情感肯定是成为一个真人所需要的，因为真情感是解蔽，而假情感呢是遮蔽嘛。那假情感不仅是遮蔽，那假情感本身呢，也会衍生出一系列的东西。那我们就是启发说这期节目里面呢，都能看到是有各种各样的假情感所堆积起来的。就比如说李诞在里面，就靠他其实已经戳穿了黄执中的假情感。

那么李诞的假情感一样，包括像很多评论里的假情感，就我们为什么要抬高猫而贬低艺术呢？这本身其实背后不是有道理之称的，而是有很多情感之称的，是我们在情绪上离艺术很遥远。包括在下面就说，很多人为什么在节目里要说我不懂艺术，就是在李诞和黄执中之前的很多辩手，在节目里面需要鲜明的说，我其实不懂艺术，就是因为今天描述切近艺术是一个危险情感，这个情感呢会让你显得过于精英，其实很不安全的。

所以说想抬高猫而贬低艺术本身就是由假情感产生的。那我们已经发现了假情感带来假立场，假立场带来假认识。所以说这就是假情感，情感为什么可以作为真人的主轴的原因，就是因为假情感是一个根源性的东西，它会导致假立场，假立场会导致假的认识。

所以说我们从真人，什么是真人，第一步我们讲真人是一个有真情感的人。那么这个真情感啊，既然我们用emotion而不是用feeling这样的词汇，那emotion呢是主体可以控制和影响的，feeling是纯粹直观的嘛，最表层的感受感觉现象。到这个emotion这个地方啊，就是情感情绪这个东西呢，其实主体对它有影响性的了。

所以真情感是被什么东西确保的呢？怎么样我们才能有真情感？什么样的人能够面对艺术作品敞开，什么样的人不能够呢？因此是靠知识吗？是因为我们了解艺术哲学和艺术理论，因此就对艺术作品展开了吗？不是对吧？这个呢是翻电1.0时代，我们已经说过很多了的啊，就是促使真情感的，如果是知识性的来讲，它也不是真知，不是真知识，而是真理解，不是knowledge，而是understanding，对吧？

其实我们在里面，尤其是在这个个人主义平民社会，所以我们已经多次区分了所谓知识性愚蠢，说究这个问题嘛，就是知识再多没有理解，我们说理解与知识是不一样的。尤其我们用维特根斯坦啊，我们说描述和理解是不同的。

这地方我再引一下，维特根斯坦的《哲学研究》里的那句话，他说：“智慧是冷冷的，而且就此而言，良善是愚蠢的。另一方面信仰则是一种激情，要再度呼吸。仅仅正确的思考是没用的，必须得行动，仿佛是剥掉玻璃纸，露出其后鲜活的世界。照他的话说，智慧是灰色的，另一方面生活和宗教则充满色彩。我相信基督教说的一个意思是，良善的学说是全然无用的，你必须改变你的生活，或你生活的方向。”

所以说从维特根斯坦在这里引的这个话，我们可以说真知和真理解有什么区别呢？真知和真理解的最大区别，就是理解是融换到主客一体的，它既有你的知识，既有你的认识，我们先不用知识这个词，它既有你的认识，也有你对生活的实际改变，是这个认识和这个实际改变，实践融会到一起，这个东西能被称为一种理解。

最粗浅的例子，就是你真的理解了游泳，你脑子里从认识上认识到了，并且能够做出这样的动作，这叫你真的理解了游泳。比如说你在生活中，你真的理解了如何尊重他人，不是说你能够在一个第三方场景之中论述出来，而是你在一个在眼前的应当尊重他人的场景之中，你真的做到了尊重他人，并且能描述出来，这东西一起的我们叫，这是你真的理解了。

那关于理解这个夏宁节目里面其实也讲了很多，什么叫真理解，这本身当时是说的不少的。所以说真情感的基础呢，不是真知，而是真理解。

那么这个真理解本身呢，就是跟生活改变相关了。那么我们就要说了，那真人最上位我们要说的是什么？他是真情感，真理解，从而是什么？他是用真生活，对吧？那真生活我们就觉得，真生活是不是已经超出了语言可描述的境地，就只能每个人去活了？那其实也不是。

比如尼各马可伦理学本身都是针对生活实践的嘛。我在这里引的是理想国第十卷，理想国第十卷也是紧扣在对于生活的描述和理解之上的。

苏格拉底在理想国第十卷对于真生活有这么一个描述，他说：“亲爱的格劳孔，这个时刻看来对于一个人是一切都在危险中的。这就是为什么我们每个人都宁可轻视别的学习，而应当首先关心寻师访友，请他们指导我们辨别善的生活和恶的生活，随时随地的选取尽可能最善的生活的缘故。我们应当对我们所讨论的这一切加以计算，估价他们对善生活的影响，了解美貌而又贫困或富裕，或美貌结合着各种心灵习惯，对善或恶有什么影响，了解出生贵贱，社会地位，职位高低，体质强弱，思维敏捷或迟钝，以及一切诸如此类先天或后德的心灵习惯，彼此联系着又有什么影响。考虑所有这一切之后，一个人就能目光注视着自己灵魂的本能，把能使灵魂本性更不正义的生活，名为较恶的生活，能把使灵魂本性更正义的生活，名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间，做出合乎理性的抉择。其余一切他应该不考虑，因为我们已经知道，无论对于生死还是死后，这都是最好的选择。人死了也应该把这个坚定不移的信念，带去冥界，让他即使在那里，也可以不被财富，或其他诸如此类的恶所迷惑，可以不让自己陷入建筑的暴行，或其他诸如此类的行为，必因而受更大的苦，可以知道在这类事情方面，如何在整个今生和所有来世，永远选择中庸之道，而避免两种极端，因为这是一个人最大幸福之所在。”

所以说我们在生活中，如果选择那种要么无穷大，要么全平庸的状态，这就是一个肯定就是一个恶的生活，不是一个选择中庸之道而避免两种极端的生活。那理想国第十卷这里呢，包括第十卷之后的内容，其实也是在明确的说我们如何能选择一种善的生活，而不是一种恶的生活。

那转到我们这里，用真来描述它，就是一个真的生活，而不是一个假的生活。所以说在真人这个问题之上，我们就把它变成不那么玄的一个描述，我们把它展开成真情感，真理解和真生活。

所以说呢，这也是翻面2.0的一个轴线，就是从情感到理解到生活本身的贯通。而这个生活呢，当然不是讲某种具体的生活方式，他讲的恰恰就是这里面说的，这个真生活啊，是怎么和各种具体的情境产生结合和产生一种相应的。

那毕竟呢，这个翻转电台本身是一个以电台为核心的节目。作为一个以电台为核心的节目啊，知还是里面相当相当重要的一个东西，就是它能够提供的不是情感或生活本身，对吧？在真情感真理解和真生活之中，这三样它都提供不了，因为理解也包含着时间要素。它提供的呢，是情感理解和生活中知的要素，这是翻电本身最重要的能够提供的。

所以说整个翻电2.0呢，虽然沿着情感理解生活展开，但本身还是某种知，知也是很重要的。比如说论语，孔子就说：“不知命，无以为君子也；不知理，无以立也；不知言，无以知人也。”就孔子后面讲的呢，其实都是某种实践，对吧？成为君子，立知人，这都是儒家君子品性和与人相关的，这个单人旁那个人啊，高度相关的一些品质和品格，那这里面呢，都是得以知命知理知言三个东西作为基础的。

所以说我们再度推进一种知，依然非常重要。而且今天呢，我们确实生活在充斥着各种各样不同知的世界之中，尤其是比如说奇葩说本身也在提供各种知的视角和知的方法，那么尤其是最近啊，还竟然出现了反向PUA的新知识。

所以说这个知识还是在不断非常旺盛的，由各种机构，不管他是political的机构，还是economic的机构，都在不断生产这样的知识，就像福柯在性经验史中提到啊，就是这些知识。我还没到引用福柯的话，我先说就总结一下，这些知识不是在影响我们怎么理解世界，知的重要性被福柯揭示出来了，不是知识在影响我们如何去理解世界，知识本身是建构性的，知识在建构我们的世界。

这期奇葩说节目不是在影响你如何理解艺术，这期奇葩说节目在建构把燃烧的蒙娜丽莎当作艺术的世界，这个是他的可怕之处，不应该有这样的世界存在，这样被生产出来的知识应该立即被掐灭的啊，这是我超级忙碰要写的一个文章的原因。

那福柯在性经验史中的原话说：“事实上重要的是性经验的生产，我们不应该把性经验理解成权力试图控制的一种天然之物，或者是知识要一点点揭示的一个黑暗领域，人们可以把这个名字送给一种历史的机制，它不是位于性经验之下难以把握的现实，而是宏大的表面网络，其中刺激身体，强化快感，话语煽动，形成知识，加强控制和抵抗。这些活动根据一些宏大的有关知识与权力的重要策略互相连接。”

就知识不仅仅是最终促使我们如何理解它，了解它的东西，知识本身有极强的建构性。所以说我们追求这种贯通的知，就是从情感到理解到生活的贯通之知，也是与这些非贯通的片段性的被生产出来的知识对抗的过程。所以这种对抗也是翻电2.0非常重要的一个领域。

因此在2.0之中，我们是需要去深入探索知的过程的，因为作为一个电台本身，对于知的树立是非常非常重要的。这个知的树立其实也不是一个很新的课题，有非常非常多的文本能够让我们去发掘。比如说纯粹理性批判第三章，第三章叫先验理念的体系。

康德就在那里总结，最后人们还将察觉，在先验理念本身中间，显现出某种关联和统一性，纯粹理性凭借它们使自己的知识，形成一个体系，从其自身灵魂的知识，推进到世界的知识，并凭借世界的知识，推进到原始存在者。这是一个如此自然的进展，以至于它与理性从前提到的结构的逻辑进程已显得类似，这就应当导向作为一个必然结论的第三概念。这门学问此外所研究的一切，都纯然是充当它的手段，为的是达到这些理念和它们的实在性，它需要这些理念并不是为了自然科学，而是为了超越自然，这些理念的动识会使神学道德以及通过二者结合使宗教，从而使我们的存在最高目的，都仅仅依赖于思辨的理性能力，除此之外，不依赖任何东西。

而且你看，康德在这里其实已经在回应我们的问题了。康德不止在回应知的过程是什么，康德还已经在回应我们通过自身的知识与世界的知识，以及世界的知识，如何推进到形而上学，原存在者的知识的过程。在康德这里呢，它是一个自然的进展，所以说它回应了我们自身关于情感，到对于世界之理解，到对于根本理解的整个过程，到对于整体生活，整全性理解的整个过程。

所以说在对于知的探索之中啊，其实这里面有个很难的。我们之前说啊，我们在追求一种贯通知识，来与这种零碎的系统知识来进行对抗，那贯通知识最难之处就在于怎么贯通啊？今天人可不就是觉得知识无法贯通吗？这就是我们要去深入探究这个知的过程的必要性啊。

尤其你看，康德在这里呢，已经体现出从自身知识到世界知识，到原始存在者的贯通过程，在康德看了呢，纯粹理性的自身结构就是这个贯通过程。这个当然是我们要讲到的。

那么在这个贯通过程之中呢，康德其实还一直在讲啊，这里有一种超越的动力，就是我们需要这些理念并不是为了自然科学，而是为了超越自然。但今天呢，就今天的文章里面，就有一个很高赞的答案啊，他就说他不爱听我抱怨，是因为推动社会进步的从来都是科学而非艺术，对吧？今天看起来我们已经失去这个超越动力了，今天我们就是为了自然科学，我们需要这些理念，不为了超越自然，我们认为除了自然之外，没有他物，别无他物，我们就是为了自然科学。

为何这种超越的冲动消失了呢？那这最后就是我们说翻电2.0还要从知的角度去深入的领域啊，就是精神的领域，因为在翻电1.0周期，在个人主义平民社会，我们已经不止一次说过啊，真的问题不是他知识多知识少，知识对知识错的问题，真的问题是他精神强精神弱的问题。

像今天我在评论里，我也去评论里面的一个人嘛，他是一个很有代表性的说法，就他战术比较高啊，他就说我太较真了，大家都知道这是个辩论赛，你认什么真呢？大家都知道里面的人很可能言不由衷，所以他们的话有什么值得批判的呢？你招什么急？对吧？这不就是一个秀吗？

我就在说我明白他的意思啊，就是我认真我就输了嘛，但是我就告诉他，就是敢认真其实是精神强，把一切都当作一个秀，认为这无所谓，这没什么大影响，这就是个秀而已，实际上呢是精神弱，因为这是我们之前探索到这儿就很难往下探索的领域。你说知识之真假啊，知之真假还尚且可以去判断，但精神之强弱，如何让精神可以更强，这事之前说到这儿啊，都是觉得这个除了生活历练啊，没有别的办法，甚至先天要素可能占了挺大的比重，对吧？

我也不认为翻天2.0能够起到听完之后强健精神的效果，我不认为，但是至少在精神领域，我们要更多探索一点，这个探索呢就类似于像黑格尔的精神现象学这样的，其实在导演里面黑格尔已经提及这种就类似于康德的这种超越性的精神了。

黑格尔把它叫做自觉的精神，他是这样说的：“对于像这样一种声明，如果我们从更一般的背景来考察它的出现，并且就自觉精神当前所处的发展水平加以考察，我们就会发现自觉精神已经超出它通常带入到思想要素中的那种充足的实体性生活，超出了信仰的直接性状态，超出了由于确信意识所拥有的与永恒现实及其内在与外在普遍呈现和解所带来的那种满足和安全。自觉精神不仅超出那种实体性生活，走到他极端的反面，既无实体性的自身对于自身的反思，而且也超出这种无实体性的反思，他不仅仅丧失了他的本质性和具体的生活，他也意识到这种丧失和他的内容是短暂和有限的，逃离他不得不赖以生存的那些功格，并且承认他处于罪恶与邪念之中，因为他这样做，实质上就是在咒骂他自己。自觉精神现在不那么着重的要求哲学把他带到关于他是什么的知识那里，而主要是再度通过哲学把他丧失了的关于存在的充实性和实体性恢复起来。”

这句话非常重要，但我非常非常明白，我相信听众里面听我念这么一遍就完全能够理解这句话意思的，应该没有，是因为这句话，你拿着文本看反复看两三遍可能都够呛能理解他，就这么听一遍你肯定是一头雾水。

那不光这句，刚才康德那句你听起来也是一头雾水，刚才可能就孔子那句，不知命，无以为君子，不知理，无以立也，不知言，无以知人也，听起来感觉似乎容易理解些，但其实也不然。

所以说这就引出了翻电2.0的三个板块，这三个板块实际上它与翻电1.0能够截然不同的几个部分。因为翻电1.0我们主要讲的是，我们既没有花时间很多的时间去讲原始文本，我们也没有花很多时间去照应到社会现实的部分，而我们在做一个努力，看如何能把我们日常生活与原始文本建立一个桥梁的链接。尤其是个人主义与平民社会，包括像是之前的那个欧洲思想史与欧洲历史的连通，我们就是想把思想史与历史，个人主义平民社会也是建立一个连接。

那么2.0呢，我们就要把1.0没有深入钻研下去的钻研下去。所以刚才其实我提及引用的所有文本，都是2.0我们串起来线索的一个核心文本，而每个文本呢，我们都不是为了去读这个文本，而是从它展开一个话题。

有哪些文本呢？从前到后就是有个顺序的，是这些文本：康德的《纯粹理性批判》，维特根斯坦的《哲学研究》，孔子的《论语》，尼采的《查拉图斯特拉如是说》，福柯的《性经验史》，柏拉图的《理想国》，黑格尔的《精神现象学》，海德格尔的《存在与时间》。

正是因为刚才大家听黑格尔的精神现象学和康德的存在理性批判过来你自己读的时候，你会觉得非常难读，太难啃了，但实际上我会认为呢，理解这些原点其实很重要，对，其实非常关键。但我也不认为你可能需要每个，我也不认为每个人都需要通读这个原点，但至少想办法建立大家能够理解这个原点的能力和方式。

所以说翻天二点里面有很大一部分，我们会从这些核心文本展开，我们会有点像夏林里面讲熊比特Development那篇文章一样来做一些文本精读的工作。但这个文本精读，像纯粹的影批判那部黄黄巨著，我们要来通读它也几乎不可能。好在这本书呢，康德自己写了一精粹版，就是关于《未来形而上学之导论》，那书才一百七十多页，那这个书呢但是其实还是有点长，对吧？一百七十多页要真逐页精读的话，其实也是个非常长的时间。所以说基本上这个地方我们的工作方法，就是把所有这些书里面，我们肯定没有足够的时间和篇幅把它完全展开，我们找到和我们通过它最想了解的内容。

比如说康德吧，我们为什么最开始要讲康德的纯粹点心批判呢？透过这个文本我们想了解的是，我希望为大家展开的是现代认识，现代的知是怎么来的。因此我们希望从康德讲到深受康德影响的现象学，因为现象学其实胡塞尔嘛，它直接影响了海德格尔，它是对康德本身的一个发展和对康德本身一个极大的推进，也是对康德本身极大反对。所以这个本身呢我们能看到一个现代认识的发展脉络，从这个发展脉络中呢我们能看到现代认识曲解了康德的哪些，或者康德本身存在什么问题。

但我们之前其实讲道德就讲过，就我们今天的道德就是建计在康德的实践理性批判基础之上的，这指的还不是道德理论，而是每个人的道德意识，而康德的实践理性批判呢就是建计在纯粹理性批判基础之上的。所以说我们每个人对生活的理解深受康德影响毫不为过，那康德到底是什么，也有必要回来说一下，这也是我们把它放到2.0板块第一个的原因，不是因为它名气大，就是因为这是以知为核心展开的嘛，它希望能够连通关于情感理解生活之知，但我们起码先要知道我们现在的知是什么样，所以我们就从康德的纯粹理性批判开始。

那第二本我们为什么选择维特根散哲学研究呢？就是因为OK，我们知道了我们现在知是什么样，而且这个知呢是有问题的，那么真正的理解是什么？那这个问题就是什么叫做理解，就解释我们那个问题，知识和理解的差异何在，那这个问题最好的书呢就是维特根斯坦的哲学研究。那这本书本来就很薄，但是呢里边也是因为这本书是真言是写作的，所以非常有趣，我肯定也会摘里面最好的最核心的一些东西来跟理解关系最大的一些为大家展开。

那第三个为什么选择孔子的论语呢？就是你看在前两个部分里面我们已经知道了现代认识，我们这种认识怎么来的，以及真正的理解，真理解可能是什么样的，那我们就要开始理解理解这些东西是啥了。那第一个呢我们理解的就是传统，我们理解我们自己，我们透过理解我们的历史理解我们自己，那理解的呢就是论语这个文本，这个很重要啊，因为第三部分就翻电2.0想弥补翻电1.0里面的一个问题，这个问题呢就是对于中国本土的东西照应的比较少。

这部分其实很重要，因为你越是往下去研究，你越是发现就其实这个我们这个文明啊因为延续时间真的很长，而且早期轴心时代真的非常辉煌，所以对现今虽然全盘西化，但实际影响还非常非常多，实际影响不仅多而且根深蒂固，所以对他缺乏理解的话，不管是对自己的理解还是对整体社会的理解，也都还有一些很大的缺憾。所以我们打算就好好再来看一看论语，因此也是用这种真理解的方式来理解理解论语。

那理解论语之后往下理解什么呢，就是往下一本就是尼采的查拉图斯特拉如是说。那查拉图斯特拉如是说呢，我们理解了论语啊我们就理解西方，就是我们取了一个很有意思的，我们找到东方最源头的和西方最晚近的这两项对照会很有意思。因为你要对照你要对照孔子和柏拉图，当然也会非常非常有意思啊，但我想我们刚刚听完孔子来听尼采会更有意思，因为他看起来跨度更大，但这个跨度一大你可能反而从里面能找到很多很相似的东西，这是我现在的直觉。但你要现在问我那你说几个孔子跟尼采有何相似之处，我说不出来，而且我能说出好的完全截然相反之处，但你知道那种越是完全截然相反的东西啊，你要再往下深化一步可能能找到很多相似的东西，所以我们来理解理解查拉图斯特拉如是说，在查拉图斯特拉里面呢我们理解的是意志，超人和艺术等等的，都从这里面能够得到特别好的回应。

那接下来两个部分呢我们再理解整体社会，通过两个文本核心文本啊，一个是尼采的性一个是福柯的性经验史，一个是柏拉图的理想国，这两个都是与权力高度相关的，一个是权力知识一个是政治学，所以这是两个部分，我们到时候也会好好地去讲，从里面找出一些核心的文本来与大家分享。

那最后两个呢我们选了黑格尔的精神现象学以及海德格尔的存在与时间，这个也是很容易去理解的，就是海德格尔首先这两个文本这两个人就大有关系，我们知道就海德格尔的后期越来越像黑格尔就向道都有点分不开了，海德格尔本身呢也做了长篇大论的黑格尔演讲和黑格尔课，那这里面呢精神现象学也是海德格尔引的核心文本，所以我们先去看黑格尔的精神现象学，再回来看海德格尔的存在与时间，为的呢就是能够因为这两本书从精神现象学，因为精神现象学本身是一个很特殊的文本啊，它既是对今天这种神经科学的一个解读，这个解读不是interpretation的一个解读，是解它的毒素那种解读，它本身能够让我们还原到对于人的精神本身的理解之上，就是它能够让我们再了解了这个性经验是理想国，因为我相信我们了解完性经验是和理想国之后，对于今天的实际状况会很难免的生出一种悲哀情绪和一种悲观情绪，在这个悲观情绪之后呢我们会不可避免的意识到今天能够依靠的是个体精神，依靠个体的spirit的强健才能在这样的世道能够继续坚持下去，那么这个spirit之强健从何而来呢？我们就要去到精神现象学之中来找到对于精神意志发展本身的一套黑格的认识。

那最后呢当然是我们再次回到实践论和存在论，就是存在于时间这个文本能够让我们再次重新去理解海德格尔，因为海德格尔呢是1.0周期我引用的最多比较多，海德格尔的尼采可能差不多多，也是大家很喜欢的，就海德格尔的存在论对于人的非本身状态的描述，就是闲谈好奇两可，大家平时也经常引用津津乐道，可见还是很有穿透力的，所以说我们最后的文本是存在于时间。

所以从头到尾呢每一个文本我们都不仅仅是为了文本解读啊，我们都是为了能够回应到范天2.0这个真人这个问题上，从前到后呢就是存在理性批判，哲学研究，论语，查拉图查拉如是说，性经验史，理想国，精神现象学，存在于时间。当然每一个部分的核心文本是这个，不代表没有衍生的延展的文本，像纯粹理念批判这一部分呢肯定会涉及到我们要去读一下胡塞尔，也会涉及到要去读一下康德同时代的其他的一些思想家，肯定涉及到我们要去看一下笛卡尔又看一下休谟，对吧？毕竟笛卡尔休谟和卢梭这三个跟康德的关系是很近的。

当然那个那几个呢我们都会要么用就是这个的节目外延伸阅读的方式来做，要么呢就是一会我们要说的一个东西，我一会就细说。所以说这个我们翻电2.0会更贴近文本和文本理解这部分呢有很大一块，还不是说就是这些文本，还是会有些其他的文本的，所以我自己也会花更多的时间在文本上以及寻找文本上，这部分我相信很多有专业文本志向的同学会很喜欢，大家会说这个太好了，终于可以过过这个文本影这个文本我觉得很重要，我觉得对其他同学也是，即使你没有任何的哲学志趣其实我自己没什么哲学志趣，你没有哲学志趣这些文本中也会得到很多东西，尤其是我觉得通过这些文本的解析和精读，它应该会大大提高你读这些非虚构书籍的能力，耐心，我觉得最重要的是提高你吸收这些书籍的能力，就你原来可能读两页产生一个启发，现在读两页产生五个启发，那你读书的动机自然大大增长，这是毫无疑问的。

所以说希望发展20的过程中能够也让大家就是接触这些文本的能力大涨一些，因为你们老是在里面提再高的图书馆在哪，但其实你们又不看书，对吧？你们