FULL 卢梭的孤独世界（纯粹理性批判07） - 翻转电台2.0

我从不担心一场没落。

到那时候，我就摊开一本旧书，走进熙熙攘攘的公园里，向人们大声讲书，讲一次屠龙，一场奥德赛，一次进入密林的独行，一次归来，一次默默离开。

我再讲一场漫长的密谋，讲耐心，讲真，还有爱，还有幸。

讲到峰回路转，或与众人一切讲到结束，那就放下书重新开始，开始一次屠龙，一次奥德赛，然后进入密林的独行，再归来，再默默离开。

我不担心一场没落，没落的城市才结实生活。如果夜太长，我们就点灯，夜，就亮了。

我再来就会儿子的灯火了，就会儿子的灯火了，我再来就会儿子的灯火了，灯火了，灯火的灯火，灯火的灯火了。

大家好，周永好好，欢迎收听新一期的翻转电台，我是李厚辰。然后也感谢大家在春节结束之后，我们继续来进行翻电2.0的学习。

今天我们沿着准最理性批判的路径往下，之前我们已经介绍了迪盖尔和休谟，那么今天介绍的就是卢梭。

事实上，本来之前我想说一些关于疫情和现在特殊周期的事情，但实际上在准备卢梭这期的过程之中，艾米尔和卢梭的所有内容冲淡了一切近期发生的一些特殊事，所以我觉得我确实不需要再做很多的特殊铺垫来说这个事情了，因为说实话就这期的内容比起最近发生的新的事可能是要重要好多，它关联到很多更根本的问题之上，甚至于我会认为实际上我们可以从今天要讲的艾米尔之中的张力和矛盾来回看这个事可能会有更多的收获。

那我们就不再做过多的其他铺垫和介绍，我们马上开始今天的内容。那我这边不做过多的引述，但是大家还是可以在开始之前去思考一些问题，对这个问题的思考其实还挺重要的，因为如果今天有一个特别关键的点来讲卢梭这一期的话，这个关键点就是人与人之间的依赖。

因为如果你看了艾米尔的话，你会发现卢梭特别强烈的反对和否定这一点，就是卢梭在否定人与人之间的依赖，人与人之间的依赖在卢梭看来是一个非常不自然的，也是一个不好的状态，但是呢在我们的生活中又处处充满着依赖，这也是卢梭本人他非常强烈的去意识到的这一点。

就人与人的依赖也许是一个难以逃离的点，那么这个依赖到底是好是坏？用卢梭的方式去反对这样的依赖本身，会不会有些什么问题？这个其实是我们今天特别特别核心想去探讨的一点。那么我们不如从我们自己生活中的依赖性开始思考这个问题。

那么这个依赖性呢，实际上在最近的时期里面应该被更容易被大家洞察到，因为最近确实是一个不太一样的时间。所以说回看过去20天，在这20天之中，我觉得大家可以去思考一下这种人与人之间的依赖性。

就这么几个问题你可以去想一想：第一个是在这20天之中你实际关心了谁？这个实际关心了谁，当然是指你跟他有私人并且相对比较长时段的不管是基于微信的还是实际生活中的关怀、关照和聊天，这都可以算。也就是说在这个过程中，有哪些人是你真正花了私人的时间以一对一私人的方式去持续保持这样沟通的，除了家人之外，因为家人是一种太过于自然的连接，除了家人之外，你可以想想过去20天之后有没有这样的人。

那么第二个问题就是，你在微信上因为过去20天的原因删除或拉黑了谁？也就是删除或拉黑实际上也是某种关系，也就是说对方不管是他的朋友圈发到东西还是其他的原因导致你无法接受与这个人继续产生某种关系，所以说他严重到你不得不拉黑他，这也是你可以去想的问题。

那第三个就是广义上你关心了哪个群体吗？广义上这样的关心是用什么方式去做的呢？包括你在网上做志愿者去帮他们协调物资啊，或者你转发朋友圈去帮他们去沟通和嫁接撮合信息啊，都可以算。包括最后你广义上憎恨了哪个群体吗？你做了什么表达？这个大家也可以去想啊，可能多半是在朋友圈发起什么东西。

那么还有个最重要的问题了，以上我们说了四个你在过去20天可能做的事，第一个是你对于某个具体的人的关心，第二个是你具体的删除或者拉黑了谁，第三个和第四个是你对某个群体的关心或者憎恨以及他的表达，最后一个问题要问的是，回头看这四个东西啊，有没有哪些是你非做不可的？也就是说我们回头看你做的这些事，有哪些是你可做可不做？比如说拉黑那个人，其实不拉黑也就是当天生气一下，现在回头看也还行。如果当天有别的事情更重要导致你没有拉黑他呢，你也无所谓。有哪些是你非做不可的？以及这个非做不可的原由就非常重要了。

尤其这个非做不可的原由，我这里问的是在这个非做不可之中你得到了什么显性的回报吗？也就是说比如说你实际的关心了谁，最后，anyway比如说他成为了你的女朋友，比如说他或者男朋友，他答应说这个疫情结束，你们俩就在一起之类的，那这当然是一种很显性的回报。

那么为什么要问是不是有显性回报呢？这个非常非常关键啊，因为如果从休谟的角度来讲啊，如果有什么事是我们非做不可的呢，那当然是因为在过去的恒长连接之中他为我们提供了此种显性回报。

但是在卢梭看来，如果你有什么非做不可需要别人为你做的呢，这就是你的一个问题，他就损伤了一种自足与自爱。但没关系，现在你可能听这个还比较陌生，我们往后来说到底卢梭是什么个意思。

当然，你也很有可能你的最后回答是，其实没有什么非做不可的事，对吧？这里面没有任何事是非做不可的，我可能做了一些，兴许你什么都没有做。以上四个在过去的时间之中你都没有做，那如果你真的都没有做的话呢，实际上你还挺贴近卢梭在他的概念里面所描述的那种比较好的人，也就是他想把艾米尔可能有点像他想把艾米尔交成的那么一个人的状态。

那那个到底是好是坏呢？就是我们今天要去看的问题了。

好，那相当重要的就是还是要回溯一下，免得大家忘了，我们为什么要今天讲卢梭？我们到底在探讨一个什么样的问题？这个是蛮重要的。

实际上我们在探讨的一个最基本问题是，事实是否存在这么一个问题？这东西听起来极选无比啊，但其实蛮重要的。我还是得说一下，为什么我们非要探讨一下事实是否存在这个问题来主导我们的理解？

因为有一种观点，或者有一种认识，或者寻常来讲我们都认为只有通过真实存在的东西真正有的东西我们才最后会得到我们想要的和我们需要的。首先每个人对于他的生活都有一些需要，不管是他对于纯粹物的需要，他对于他自己的需要，还是他对他人的需要，实际上确实是有这些需要的。在这个需要的过程之中，确实我们是通过认识和实践去达成这样的需要的。而过去我们从笛卡儿到休谟今天讲到卢梭，实际上他们都在回答到底哪个东西是真的这么一个问题，因为我们认为只有通过这些真的玩意儿呢我们才会得到我们需要的。

那比如说那中间出了一个那个双黄脸口飞的风波嘛，那双黄脸口飞的风波至少说明两点，第一点呢就是在这个时候我们判断那不是我们需要的，它包含在某种有点点针对中意的意识形态之中。第二点呢在这个过程中对于这种愚蠢行为的嘲弄确实是我们特别需要的。那这里已经包含了很多了，比如说肯定会有某种反思认为在那种时候对这种所谓愚蠢行为的嘲弄它实际上是有害处，它不是我们需要的，对吧？可能就会有这样的说法。

那么在过去的整个这个事情之中呢我们都见识到了各种各样的观点了，尤其这里面呢可能有那种我们打引号说，所谓岁月静好派就是对于他们的攻击和对于这种打引号的带节奏派他们两边的这种互相攻伐和对于这个事在整个整体舆论上的你争我夺，他们呢都是为了他们所需要的并且呢也都主张自己所持有的这个呢是更真的想法。

所以说就像我们之前说到的，实际上呢对于真实之争是泰坦之争。实际上我们平时很多的争执，大到这样的问题，但这是一个中型问题啊，更大可以大到一些呃有点形而上学意味的问题，小到呃比如说情侣之间吵架，你说哎呀这是小题大做，你这个事情我们俩根本不用关注，对方认为这是个很大的问题，如果我们不关注这个问题的话我们感情就难以持续。实际上呢在这些争执之中呢都是对于何为真实问题的争执。

所以说整个2.0的脉络，我们说我们要去贴近一种理解，一种真理解，那这个真理解，其中有个特别重要的问题啊，也是我们讲纯粹理性批判，这个康德这个东西，我们叫做现代认识的来源和构成，这个过程中重要的就是什么是真的存在的。那么你看，有些事实存在，有些时候呢我们对某物的一个印象存在，某些时候呢感觉存在，某些时候呢比如对笛卡儿看来这些都不存在，或者都可以怀疑，唯有理智存在。那么这个呢就构成了我们对不同存在的不同真实的不同的锁定方式。

那么在过去的锁定方式中，比如说我稍微回溯一下，培根呢就认为是没有灵魂这个事的，就我们因为培根之前的中世纪啊神学传统，人们都是通过灵魂把握存在嘛，那培根那种实验法是通过感受和方法来归纳存在的。也就是说如果我们能够构造一个实验，通过我们的感受加实验方法的归纳就可以判断什么是真的存在的啊，这是一种科学方法的起点。

那么在笛卡儿这里呢由于灵魂存在嘛灵魂来把握这个完备性，有完备性的东西呢就是真实存在的。

那休谟就认为呢，休谟把人的感受，如果你们还记得的话，休谟把感受分为印象和观念两部分，而观念呢是人自己一厢情愿的一个东西，那重要的呢还是印象。所以说不受观念影响啊就令我们产生快乐和痛苦感觉的东西快乐和痛苦印象的东西呢真实存在，所以说建立在快乐和痛苦印象之上的东西呢就是真实的。

所以说如果如果问休谟啊过去一段时间有什么东西是我们非表达不可的啊，休谟就会说如果这个表达啊真的让你快乐，或者不表达你就会很痛苦的话呢，那你就应该要去表达。尤其是过去一段时间实际上什么东西在压抑着我们表达呢？就如果有外物在压制、否定、删除或者禁止你的表达的话，那么人的消极自由受损了你就会很不开心，你就会来诉求和抑郁，这种不受限制的消极自由存在，这是休谟的一套观点啊。

那么这个跟我们过去一段时间很多人的感受和 他对于这个事件的印象其实也有很强的对应关系。那么在这个对应关系之上呢我不是写一篇文章吗，什么如实啊，那个文章，那那个文章呢实际上跟休谟这条观点啊就是很大程度上 有很强的反对的关系，就认为实际上带给你痛苦和快乐印象的东西呢未必是真的。

当然啊，今天其实绝大多数人即便铁杆的功利主义者也不会认为痛苦和快乐的初级印象就一定是真的啊。当然也会有人在认为在这个时候其实最真实的是情绪，只要有什么情绪把它说出来，情绪不用分真假的观点也是存在的。所以说确实发现何为真何为假是我们生活中广泛存在的一个特别特别大的讨论。

好，那我们就直接来说卢梭和卢梭的艾米尔了。艾米尔这本书呢实际上大家都很关注，虽然直接从刚才的话题跳到艾米尔似乎有一点远，但实际上呢却并不远。这个并不远的原因何在呢？艾米尔是这本书的全称叫做《艾米尔论教育》，《艾米尔或论教育》，他是卢梭一个谈论教育，尤其是谈论儿童教育的书籍。

所以说说要讲艾米尔其实很多人会比较感兴趣，也特别是有自己孩子的人对于通过这个讲解怎么样能够帮助到对于孩子的教育这个问题是关心的，但这确实不是今天的重点。今天的重点呢在于艾米尔里面呈现出的其他的一些内容，也就是说卢梭怎么来回应人需要什么以及什么是真的这么一个问题？最简单的总结在于我们今天认为最根本的，尤其是我们需要什么和何为真这个问题之上。

那卢梭还真是构成今天认识的一个超级超级重要的人。你只要对这个理论书或者探讨稍微熟一点，你会知道那康德毫无疑问是关注量最大的，但我们之前说过的几位，笛卡儿、笛卡儿、休默和卢梭，实际上对于卢梭的关注和讨论事实上比休默和笛卡儿要多得多得多。

卢梭确实跟我们的关系很近很近，近到卢梭自己对于自己生活的感悟和设想，就卢梭想他自己是个什么样的人，我们都不如说卢梭通过对他自己生活的偏见中发明了我们今天对自己的看法，一会我们会聊一下卢梭是怎么，他的生平和他怎么看待自己的。确实在这个过程中我们会发现我们当然没有共享卢梭的生活，但卢梭生活中的感受不知道为什么，机缘巧合的与我们今天的生活感受有诸多共通之处并在这样的共通之处之中，卢梭通过他对于大革命的影响对于康德的影响以及对于整个现代观念和现代理解的影响非常深刻的影响着我们对于生活世界的理解，其实也影响着我们对于刚刚发生的这个事件整体理解的很多部分。

所以说我们直接就好好来讲一讲卢梭，也来讲一讲艾米尔这本书。艾米尔这个书我不知道群里多少同学读过，就是没读过我也给大家介绍介绍，那这是卢梭写的一个小说，因为卢梭其他书呢大概都是非虚构的作品，但这本书是个小说，这个半小说吧，里面虚构了这么一位艾米尔，卢梭呢就在设想他把艾米尔从一个小孩子一直教育他教育到二十多岁这个过程，他一边去讲他们发生了什么一边在里面引述很多东西来说明他是怎么教育艾米尔的。

那么在这个过程中呢就如果你真的读过你会发现这个书有很多令你很疑惑的部分，首先呢这个书里有很多特别好的部分，也就是说对卢梭来讲最简单的说我们需要什么呢？我们需要自爱自足自由，用这三个字吧，自由自爱自足，就人需要呢能够通过自己满足自己这样的自爱来达成他不必依赖他人的一个状况，而这个状况呢是真正的自由是美好的，那这个跟今天好的人的追求实际上是高度契合的。

第二呢这本书非常非常频繁的提到自然，也就是说什么东西能够真正帮助人的自爱呢？就是自然之物可以帮助人的自爱，这个自然之物，自然指的不是像山林河水这样的东西，他有很多的意涵，我们之后再讲。

那么第三个呢就是可能跟儿童教育相关的，就卢素在里面，这也是很多今天人读艾米尔感觉很有共鸣的一点，因为今天我们对小孩子的教育由于激烈竞争的原因非常非常明显，在舆论的人也能看得出来他是非常非常压苗助长的，所以卢素在里面提出一种特别耐心的按照不同的步骤施与其应该施与的教育的观点确实用耐心的方法确实让今天人会很受用会很容易去认可卢素的观点。

那么我们也能看出艾米尔之中弥漫着一种中道观，中道就是我们之前讲的，就真正的美德来自于不要不足也不要过度，那整个这个教育之中的弥漫着一股非常强烈的中道观，在各个过程之中，卢素都在讲怎么样让这个小孩子比如说有适度的预念，有适度的好奇心，在做适度的劳动等等等等的事情就是弥漫着一股强烈的中道。

那么自爱、自然、耐心中道这些都是你读这个书的时候会很容易去认可他的部分，你会觉得按照这种方式教育艾米尔当然是好的，也就是说按照这种方式来塑造一个人的根本需要和塑造某种生活中的真实是你希望去做的。

但这本书你读的时候你也会发现里面有些很奇怪的东西，比如说在这里面卢梭就认为这个艾米尔其实非常脆弱，就是卢梭你会发现尤其是我们要去读的第三卷和第四卷你会感觉这个艾米尔随时要走上歧途，就是随时随地这个艾米尔，卢梭过去对他教育的一切就要瞬间颠覆，这艾米尔只要行，行差踏错一步很可能就会完完全全的变成一个很糟糕的人，就会积累一大堆偏见和恶习，就这里面对于孩子的脆弱性这点读起来的时候就会感觉很奇怪。

那第二点是对艾米尔的控制，也就是说在这个行文之中你会发现说起来就是卢梭自己扮演的这位老师是非常非常的无私，他以最合适的方式关照着艾米尔，但很多段落之中你都能读得出来他对于艾米尔有一某种执念和权利，说的难听点他把艾米尔当作他的一个财物看待，他特别在强调里面艾米尔不会受到别人的影响只会受到他的影响，他特别强调他实际上对于艾米尔手拿把掐，他是能够非常深刻的影响艾米尔的，他强调着他自己对艾米尔的能力，而且这个能力呢你还会看到他在描述一些教育的技巧的时候这些教育的技巧在我们看来可能太技巧了，你要非说像的话呢可能像好多PUA的套路，你会发现他说如果你过早的告诉他你关心他呢他可能就会伸出你是有私心的，所以你要这么吊着他你就一直对他付出到最后再一次性讲给他让他怎么怎么样受到你这种情绪的影响，就这里面对艾米尔的控制啊让人觉得特别奇怪。

那第三个里面很奇怪的一点啊就是对周围广泛人的鄙视，就是当卢梭说到要将艾米尔，因为艾米尔不会永远生活在森林之中嘛，他也是要生活在城市之中的，在卢梭描绘这个城市法国的城市生活和这个城市的社交圈的话这里面几乎没有好东西，当卢梭开始描绘农民的生活等等的时候啊那还有一点点田园风光，有一点那种淳朴的田园色彩，在卢梭描述周围人的时候啊 对周围人几乎是极尽鄙视。

在这之中大家应该还记得卢梭希望艾米尔能够获得一种同情之心，这个同情之心呢倒不是对什么太深刻的悲惨处境的同情，不如说就是对这个法国上流社会一切偏见和他们终将遭受的厄运的同情，对周围的一切呢极尽鄙视。

那最后呢你也会觉得某些时候未免极端，就比如说艾米尔要进入青春期，那在这个时候就这里面的卢梭就为了让艾米尔不要过早接触女性，受到这种情欲的影响，她就直接把她带到乡下生活，并且为了压制她的情欲啊让她打猎来去遏制情欲，就这些呢你都觉得哇这有点极端吧，就是这些这些做法。

所以说抛除其自爱自然耐心中道的一面，小孩子的脆弱，他对艾米尔这种控制，对其他人的鄙视和很多时候教育手段之极端很可能也会让你觉得这玩意儿怪怪的。

那么这种怪怪的本身呢有两个解释，或者说有多个解释吧，我也不知道是不是有几个啊，我就简单的描述这么几个，然后我来说我们今天要说的是哪一个。

一种呢我们可能觉得是文化差异，因为毕竟这个书是一个十八世纪的书嘛，距离今天两百多年，那两百多年之前人们的生活风格啊等等跟我们今天是不一样的，所以这些奇怪之处呢是来源于这两百年时间的文化差异。

那第二个解释呢就这些奇怪之处是来源于卢梭还不够中道，也就是说卢梭的基本出发点他对于我们需要的是自爱，我们靠自然的方式实现自爱，这些大的方向都没有问题，问题出在卢梭可能由于他个性比较怪，比较孤僻人比较坏，他没有真正做到中道而走向的比较偏颇的一面，这是一种可能啊。

那其实还有一种可能，也就是说在卢梭的路径之中啊这些怪怪的不好的东西是一种必然，也就是说在卢梭构建的这个人的需要和何为真实的过程之中可能会不可避免的走向这样的问题。

当然我话这么说呢我肯定就是持有最后的一个视角，那我们今天呢也是从这个视角展开来讲。为什么要这么来讲呢？大家也发现过去我们每一次讲解文本的时候呢都在讲他跟过去的前人比有什么样的推进，那推进之后呢我们都在描述他的问题，因为只有这个问题被描述出来我们才可以看下面的人，比如康德是怎么去回应和解决这个问题。

那么今天这个问题呢实际上更有其特殊之处，虽然我们每一次描述过去的问题都把他与今天社会中所出现的某些问题做了衔接，比如说笛卡儿的问题呢跟今天的科学主义崇拜的问题呢高度相关，休谟的问题呢跟今天功利主义的问题高度相关，因为这些呢都是某种程度上开启某种现代认识论的人嘛，所以说他们的认识论体系中的问题呢映射到我们今天的社会里面是很自然的。

但是卢梭我不得不说啊，就卢梭的这个问题跟今天社会中问题的关联比之前的人要深的多的多。如果笛卡儿那个是某种意识形态的问题，就是绝对主义、普遍主义意识形态的问题，休谟的问题呢是这个资本主义机器的问题，他们俩可能是在相似的层面之上，那卢梭这套人的欲求和认识론的问题啊实际上是一个有点根深蒂固的问题。

这么说吧，它其实是个人主义的问题，它是构成我们今天最核心的个人主义的问题。所以今天这期呢我们在其实在看卢梭在构造一种什么样的个人主义，它怎么来的，它可能会导致什么样的麻烦。

当然卢梭他之所以能够引出这么大的麻烦也在于他的水平真的很高，你读这个书的时候你会发现他水平真的很高，他水平高的原因呢当然一方面就是因为他的年代比较晚，他确实是一位极大成者，因为你看卢梭这本书啊你说不上你比如说你现在想我们之前讲的笛卡儿和休谟实际上代表两条不同的路线，一个呢是理性主义，一个呢是经验主义，那么卢梭算是理性主义还是经验主义呢？都不算，他的书里面既有理性主义的部分也有经验主义的部分。

那么在很多问题之上卢梭都呈现出这么一个极大成者的态度和方法。所以说呢我们来看看卢梭的年代和他作品的年代对于我们书里在这个过程中卢梭到底处于什么位置其实很重要。

那么卢梭呢是18世纪的人，我这里列举了我们谈的这几位啊比如说培根是16世纪的人，培根跟笛卡儿的年代和生族年呢是比较近的，都大概是16世纪，而休谟卢梭康德三位呢都是18世纪的人，而且他们的生族年呢其实都差不太多，卢梭跟休谟出生就差一岁，康德小卢梭呢小卢梭12岁，大概是都是18世纪，那18世纪是其实是启蒙时代的完结嘛，启蒙时代可以说完结在康德手上。

其实进入19世纪啊我们去设想19世纪发生了很多事情，那种古代感就没有那么强了，就19世纪我们开始觉得啊跟今天的关系要近了好多，不管是维多利亚时代的英国人啊还是19世纪像等等等等啊发生拿破仑啊等等一切的事情我们都觉得好像跟我们的关系啊没有那么远。

最重要原因就是因为18世纪在卢梭和康德手上基本上创造了现代认识和一种现代人的心灵。所以我们在读19世纪人不管是他们的用语描述态度这种个人主义姿态的时候我们觉得今天我们去理解他们没有什么问题，这是很重要的。

所以说回头来看这个现代人是怎么样被他们一步一步发明出来的，尤其今天我们看卢梭是怎么，因为讲到休谟那种什么印象啊观念啊你感觉好像除了在功利主义方面跟现代人很多方面差的蛮远的，但是今天讲卢梭你会发现要有卢梭描绘的和我们今天所持有的好的态度就会很近很近了，我们就是要来看他是怎么发明出来的。

那么除了他们的身足年这些人之外我们再来看看作品的前后关系，这些人都深受影响的，因为牛顿嘛，牛顿直接带来了某种全新的世界观，对吧？所以牛顿的这个自然哲学的数学原理这个书是1687年，就是17世纪末的一本书，那到18世纪初呢是莱布尼兹的单子论。

好，就往下说啊，这个1739年休谟就写了人性论，然后9年之后1748年呢就是我们上次讲的休谟的人类理解研究，就大概是18世纪中叶了，那同年呢孟德斯鸠也写了他的论，出版了他的论法的精神，那这也是跟现在政治奠基作用非常强的一本书啊。

那么两年之后就是1750年就是卢梭的第一篇得了地融文学院奖的那个文章《论科学与艺术》，这个文章非常重要啊，不如说卢梭之后的所有文章都是或者书籍都是对他的扩充，对卢梭开始著书立说呢大概就是从1750年开始的。

五年之后卢梭出版了自己的第二个重要的作品《论人类不平等的起源和基础》，这是1755年。

再过七年呢在同一年卢梭出了两个特别重要的作品，艾米尔和他的社会契约论是一年出版的，实际上你在读艾米尔在艾米尔第四卷的时候啊中间有一段描写这个人类社会构成和政治制度的那个地方和社会契约论高度高度的吻合。

然后在卢梭的艾米尔和社会契约论之后呢可能比较重要的书籍是斯密的国富论，这个我们都知道啊是1776年，也就是要再过14年之后，在卢梭的社会契约论之后斯密的书呢其实比卢梭的社会契约论要晚大概晚14年出版了国富论。

然后再过五年康德的纯粹理性批判就出版了，这是1781年的事情。其实康德跟卢梭啊这些作品的关系并没有特别远，我们知道康德深受艾米尔的影响，那怎么受影响也是1762年之后的事情啊，也就是说和他写纯粹理性批判的时间其实并没有隔得特别特别的远。

那在康德纯粹理性批判之后一年呢卢梭的忏悔录发表，就是他1782年他的忏悔录发表，他忏悔录确实是他逝世之后才发表的，在他死前呢这个书没有发表出来。我们说到忏悔录啊在忏悔录之中呢卢梭就说艾米尔或论教育，他说啊是我所有作品中最好最重要的一部，确实我相信如果群里面读了艾米尔这本书的人你会发现可以说艾米尔这个书集合了卢梭各个著作的关键内容，他既有卢梭在忏悔录里面对自己过去经历的忏悔和反思，他也有论科学和艺术之中对于科学和艺术本身的否定和批判，有论人类不平等起源和基础之中对于财产分配和财产权的不平等性的探讨，也有社会企业论之中对于人和人如何在艾米尔成长到20岁左右的时候与他人签订社会契约形成一个平等关系的论述，他当然也有新埃罗利斯里面就是关于艾米尔谈恋爱的部分。

所以说所以说啊艾米尔这个书还真是站在卢梭诸多作品的一个十字路口的这么一个位置之上来看。

那么卢梭这个人其实比起其他人非常重要，在我们，或不是重要，就有他的特别之处，在我们讲笛卡儿和休谟的时候我们没有花时间来讲笛卡儿和休谟的生平，因为笛卡儿和休谟的生平与他的著作比他们的关系似乎没有那么强。但是卢梭不一样，卢梭的作品尤其是卢梭的作品里面对于人和人与人的关系有特别深的他的洞察探讨他的态度，那如果他是一个非常四平八卫的人呢自不必说，但恰好卢梭跟他人的关系呢又非常的特别，所以说我们得知道一下卢梭这些想法怎么来的，卢梭的生活是什么样的，其实知道这之后我们才能看到作为一个十八世纪的人卢梭为什么很偶然的与我们今天的生活具有了某种将近的特点，因此呢他的东西不管是发明契合还是共鸣了我们今天的某种心理态度。

那么在具体说卢梭之前呢卢梭的这个作品艾米尔之前我们就来花时间看一看卢梭的生平，这部分也会比较有意思，因为卢梭的一生跌宕起伏，而且是一部风流艳势有很多特别狗血的事情，所以可能听起来会比较有意思一点。

卢梭一辈子过得很不顺利很辛苦，但实际上他的童年还不错，因为卢梭出生在瑞士的日内瓦，但在当时还没有瑞士，日内瓦就是一个共和国，就一个城市共和国。其实今天的瑞士各个市的独立关系和自治关系非常非常强，所以说卢梭呢我们今天都知道他是一个法国哲学家，但实际上呢他是一个日内瓦人，他出生在日内瓦，那日内瓦在那个时候呢治表业就很发达了，他们家祖上都是治表业至少从爷爷那边开始是治表的，因此是一个相当富裕的中产阶级地家庭，而且日内瓦在当时呢是新教的罗马，也就是说加尔文宗这个新教的核心城市就是日内瓦，因此卢梭小时候呢当然就是信加尔文宗基督教的新教的这么一个人，日内瓦非常发达也有很发达的教育，但卢梭呢确实没有在外面接受教育，他是直接在家里面由他爸爸教的，他爸爸教呢就是教他很多古罗马的东西，因此他因为他爸爸呢对于古罗马是非常有偏好的，所以说卢梭的政治想象啊就是古罗马和日内瓦共同构成的由古罗马的那种理念和日内瓦这种小国寡民的自治式高度相关的一种观念。

当然这个不是我们今天的重点，所以假设我们今天要讲社会企业论我们可能要花更多时间讲日内瓦，但我们今天讲艾米尔呢我们更多的时间来讲他的跟人的关系的生活。

那么从这里开始呢卢梭的悲惨命运就开始了。那他的父亲呢由于跟人发生，卢梭刚刚出生母亲就过世了，所以他是就跟父亲一起养大的，所以他的父亲因为跟人发生争执逃离着日内瓦让卢梭呢成为了一个孤儿，成为孤儿之后呢实际上他的经济来源呢就断掉了，经济来源断掉之后呢他就只能在日内瓦当一个学徒，就是像木匠啊钟表，他实际上是钟表匠就在其他钟表行呢当一个钟表匠的学徒。当这个学徒呢一直到16岁，卢梭散步到日内瓦城外当他散步回家天色已晚就日内瓦城的城门关闭了导致他进不去了，从这个时候呢卢梭就开始了这个流浪的生涯。

在这个流浪生涯之中呢当然由于卢梭应该是长得非常非常帅的一个人呃他也是在各个城市之间流浪嘛，因为当时欧洲其实城镇已经发展起来了，就遇到他的初恋，他的初恋呢也是一个店的店主叫巴西尔夫人大他大概五岁也就是他初恋那会儿大概21岁，那这个初恋相当奇怪啊就卢梭当时是在这个店外面对他一见倾心，一见倾心之后呢就卢梭进到这个商店里面就呃游说这个巴西尔夫人他自己就成为一个店员，所以说是这个跟老板的恋爱。

那么跟这个巴西尔夫人的恋爱这个初恋的时间非常短暂，卢梭非常非常倾慕于就倾慕于这位夫人，但实际上他跟这位夫人呢并没有发生任何的实质性的关系呃他自己在忏悔度之中有一个表述啊就跟这个巴西尔夫人最后发生了什么呢，就发生到最后就是他真的是特别热烈的爱着这个巴西尔夫人然后呃就有点磨正了那种，所以有一次呢巴西尔夫人在屋里啊就卢梭太爱他了，这个巴西尔夫人呢也看出来了，然后就让卢梭卢梭跪在他的边上，就卢梭就磨正了一样跪在他的边上，然后当时楼梯上有人下来这个巴西尔夫人呢就让卢梭赶紧起来走，那卢梭一边起身一边没有遏止住的呢就吻了这个巴西尔夫人的手，那这个巴西尔夫人没有做别的回应，就是在卢梭第二次吻他手的时候呢他把自己的手往前送了送就相当于往前送了送顶了顶卢梭的嘴，这个就是卢梭受到的唯一的回应。

那么这段初恋呢也就就很快结束了，然后但这个对于卢梭产生了非常非常巨大的影响，我们之后再说到卢梭对于自然之爱的感受的时候尤其是为何是一个自足之爱这个就与我们今天大家特别特别愿意说的一句话就是我喜欢你但和你无关等等等等的有非常大的关系，这里面都包含了某种自足之爱的观点。但他与这位巴西尔夫人是不是就发生了这些不重要啊，但至少卢梭是这么样去回忆和领会这件事的，这个呢构成了他对于他所希望的爱情的一个模本。你可能还挺奇怪的就是啊怎么会这个还看上去是挺奇怪的一个感情关系为什么欲求这样的一个爱情啊这确实蛮奇怪的。

第二呢我也得说这蛮不真诚的，这与卢梭后来谈的那些恋爱看起来关系都相差甚远。

那么很快呢卢梭就认识了改变他一生的华伦夫人，这个华伦夫人是专门在欧洲让年轻人从新教改宗信天主教的一位夫人，所以说因为这个原因呢就卢梭最开始还没有成为他的情人啊但是受这个夫人的资助他就改宗了天主教还得了一笔钱，然后因为日内瓦是加尔文宗大本营嘛所以卢梭还不得不放弃了日内瓦公民的身份，这样呢他就从一个新教教徒变成一个天主教徒了，在20岁的时候呢他也成为了华伦夫人的恋人，这个恋人关系呢持续了10年的时间，当然这10年之中他们俩都不太是省油的灯啊就是卢梭跟这个华伦夫人的这个恋情啊实际上他自己不是特别满意，在中间呢他就结识了一个拉娜夫人就拉娜夫人呢倒是让卢梭就在身体方面给予了他很多，然后他跟拉娜夫人一段时间回到华伦夫人身边之后呢这个华伦夫人已有新恋人了，所以说对他比较冷落。

所以在30多岁的时候呢他就离开华伦夫人搬到了巴黎，当然他对这个华伦夫人最后可谓是不仁不义吧就是这个华伦夫人确实帮了他资助了他很多很多，卢梭之后呢由于写东西出名也有点钱就华伦夫人最后没有得善终实际上生活得非常潦倒然后多次找卢梭帮忙，卢梭实际上都拒绝了，当然这是卢梭自己在颤护露血的也算是他自己有悔改之心。

那搬到巴黎之后就认识了这个杜潘夫人，当然卢梭的一生就是认识各种贵夫人的一个过程，认识杜潘夫人之后呢他在华伦夫人呢就学了很好的音乐啊，卢梭确实很有音乐的课唱就我们之前讲这个欧洲近代史讲过啊卢梭的音乐才能相当了得，在巴黎呢就因为杜潘夫人的原因结识了迪德罗他们的百科全书学派，在迪德罗编的百科全书之中呢卢梭是负责写这个音乐的部分。之后呢他还找一些别的工作，包括他在威尼斯担任这个法国大使的秘书啊但是也没有怎么得重用，他在32岁呢又回到这个杜潘夫人的名下然后在杜潘夫人这呢卢梭就认识了他之后跟他结婚的妻子，呃这个妻子呢也是一个庸人，但是呢他对这个妻子其实非常糟糕，他一直很不认可这个妻子要一直管这个妻子叫自己的女佣，呃当然还有更过分的，就是他在34岁和36岁的时候将他与那会儿还没有结婚他的这个情人叫拉瓦瑟呃 生了两个孩子都送到孤儿院，这个拉瓦瑟一共给他生了五个孩子，这五个孩子呢都被他送到孤儿院去了，他的借口呢是为了保住这个拉瓦瑟的民洁，因为拉瓦瑟当时还没有跟他结婚嘛，但肯定不是这样的原因啊，所以说卢梭在这个对自己的孩子这方面呢是相当的残忍冷酷，对这个拉瓦瑟呢也并不好。

那么在38岁的时候卢梭终于熬出头了，就这个《论科学与艺术》得了地容文学院的大奖，然后43岁呢再投这个《论人类不平等的起源》，虽然没有得地容文学院的大奖，但是也在法国相当相当的轰动。

那44岁呢他又结识了一位新的夫人成为了他的亲人就是艾皮