翻电 Special 推荐八本必读书籍，在读书日半个月前 VOL.21

因为我确实没有那么好的习惯，把每期节目的参考书目都列出来。

当然，很多时候，很多节目的参考书目也过于专，然后列出来，其实对绝大多数人帮助也不是很大。

所以说，总的来说，还是应该做一个荐书节目给大家。

一个很大的原因，是因为4月23号是世界读书日。所以说，我这样的人就必须敢在离世界读书日相当遥远的时候，来做一期荐书节目。

原因就是来抵制类似于世界读书日这样的节日。

但不是因为我这个人的性格太过于反叛了，原因就是因为大家活了这么多年，应该活明白了：其实任何“世界什么什么日”，最后对于推广这样的意识形态或行为，几乎都没有作用。它几乎就会沦为另外一个消费节和另外一个…我觉得现在任何节日都是消费节和自媒体狂欢节，就是认为沦为各个自媒体拿这个方式来赚一波流量，然后以及各个商家靠这个推出一波促销的节日。

所以说，如果要有一个方法来真的推广读书，就绝对不应该选在世界读书日这一天来做。因为世界读书日这天的信息再次爆炸，其实对于真正推广读书，基本上没有什么太多的作用。

OK，所以说这次就来推荐给大家一些书，然后这些书我认为如果你读一下，都会对你很有好处。

虽然在之前的节目里面讲，听翻转电台导致我不认为翻转电台受到的所有书你都应该去读。比如说，《纯粹理性批判》，我就说对绝大多数人，你听听我讲《纯粹理性批判》就行了。这种书你没必要自己非去读一遍。这话确实如此。

但今天我推荐的书，我却觉得你也许在别的地方听别人讲过，但是你还是应该自己去读一次。

其实翻电真的很少推荐书。作为一个做知识性内容的，翻电荐书真是推荐的太少了，是因为我觉得非常大量的日常推荐书籍，其实没啥用。绝大多数人根本没那么多时间读。

所以说，我这本推荐书都是以三年为单位推荐一次书，一次推荐的十本以内，就是给他十本，给大家三年时间看能不能读完。

就过去四年之前其实做过一个叫“齐天九本”的一个书单。这个“齐天九本”的书单里面至少七本书，直到今天的依然可以推荐。

我最简单的说一下，就是这“齐天九本”的是按照学科做划分的。比如说，心理学领域选的是《心理学与生活》，然后复杂科学领域选的是梅拉尼的《复杂》，在历史领域选的是威尔斯的《世界史纲》，在哲学领域选的是所罗门《大问题》，神经科学领域选的是科赫的《意识探秘》，那戏剧理论领域选的是麦基的《故事》，那社会学领域选的是很著名的《代表与社会学同游》。就这七本，我觉得直到今天，如果你对这个领域感兴趣，你还应该去看一看。

但是今天推荐的书，我觉得其实是覆盖“齐天九本”的，因为今天推荐的书就一点没有想以学科划分的方式来推荐书了。那今天推荐的书都是跨学科的，都不能讲是跨学科的，都是超越学科，绝大部分都是超越学科视角的，这非常重要，都是一种融合的视角。

所以这四年我肯定有长进，就对于书的鉴赏和推荐能力的进一步上升。所以说，我会认为今天推荐的书一定比“齐天九本”的帮助要大的多的多。

那么“齐天九本”里面刚才说的七本，那还有两本是我放弃掉的。第一个是经济学，当时直接非常不负责任的推荐了《经济学原理》。当然我不是说四年之后我发现比《经济学原理》更好的经济学入门书了，没有。而是对于非常无脑的推荐经济学领域的书籍，这事产生了很强的反思。我并不认为每个人都需要所谓的经济学入门。我甚至有点开始反对有没有经济学这回事了，真的是很强烈的一个感觉。所以说当时非要设立经济学这个门类，然后让他读读曼昆的《经济学原理》，我实在不认为一个普通人读读宏观经济学读完了能有啥感受，我觉得对生活的帮助近乎于无。

那第二个是语言学，当时推荐的平克《语言本能》。当然四年过去的并不是语言学领域就不重要了，而是我确实不认为语言学是一个适合入门了解的东西。我不认为语言学有入门的了解方式，就入门的了解方式基本上都没什么用。就语言学的反思确实是自身的反思，最好的就是维特根斯坦的《哲学研究》，但是那个说实在是，我觉得普通人连五页都看不下去，那也不太适合对语言学的了解。必须你对于其他问题已经有了特别深的反思和探究之后，你不得不开始从语言角度对这些问题展开探究的时候再去看，而不是说你还没有什么理论探究和反思，你上来就学语言学，你根本不知道在讲啥。

所以说，“齐天九本”的现在剩七本，没关系。我今天重要的还是来说今天推荐的书籍。

那今天推荐的书籍，我是遵循以下几个标准来推荐的。

第一个，就这本书必须好读。我觉得这很重要，确实。因为面向的绝大多数听众，可能不是那种以学术作为自己的工作和职业的，对于读一些特别大部头的书，确实会比较吃力。而且我也认为书好读倒不是个坏事，就能把书写好读本身是个很大的本事。就对于那种术语量特别大的书呢，我其实也比较深恶痛绝。其实这也导致我对于法国哲学，战后的法国哲学，一直没有那么感冒，就是因为战后的法国哲学，沾染了一种海德格尔的特别糟糕的习气，就是极其擅长和痴迷于发明大量的术语。我觉得那个也不是很有意思。

第二个，就是这些书最好不要太大陆货了。比如什么《枪炮、病菌与钢铁》、《人类简史》…倒不是说想显得逼格高，所以推荐一些小众书籍，大家一会听，里边绝大部分书籍都很大众，你即使没读过，你早就听过了。所以也不是说要推荐些什么逼格高的小众书，不是。是觉得这种大陆货书籍帮助不是特别大。我觉得《人类简史》这些书帮助不是特别大，就《枪炮、病菌与钢铁》与每个人的生活联系也相当的松散。更不是说《乌合之众》这种，就是我觉得大家的误导也要远远大于它可以带来的启示。所以说也不推荐这种大家长期能够在各种畅销书榜单上能看到的书，我觉得帮助都不是很大。

第三个，看第一个是好读，第二个是不要太大陆货。第三个反过来，也不要太经典。就我绝对不会今天给大家推荐《理想国》这样的书读，虽然我认为《理想国》这本书，你就带着它进监狱待十年，你要十年反复读反复读，要有基本的学术基础，这十年出来，这本书常读常新，绝对是很有帮助的。但是我也不认为这个是，就如果你平时日常读一读，适合去读的书。

第四个，就是尽量和大家生活贴近一点的这种书，就是能够跟大家生活联系的上，这很重要。

然后最后一点，就是一定是那种买得到下载得到的书。因为有好多书，因为绝版，再加上它的发行量奇小，然后现在买买不到，或者一买就好几百，那种书就是绝版书三四百一本，然后下载了也没有电子版，电子版可以下载，这种书，我觉得我推荐了也没啥用。我觉得大家不用再去炒高绝版书价格，花四百去买本书，读了好像对生活能有什么大忙。当然虽然现在四百块钱，可能也就是你两顿饭的饭钱，两三顿跟朋友一起吃饭饭钱，就是买一本四百块钱这个书，比吃三顿饭还是帮助要大的多的多的多，但我觉得好像也没太有必要。所以说，最好推荐的书，我今天推荐书都是买得到，或者即使买不到，也很容易下载得到的书。

好，最后我绝对不会推荐什么神书，也不会说神书，我也极其怀疑有所谓的神书。比如说，大家老说的《异弊大权》，很多人声称读完之后，怎么就打通任督二脉，这那这那的，我觉得没这回事。就没有读那本书，读完之后就打通任督二脉了。要有的话，那早就应该选进课本对吧？没有这样的书。

所以今天呢，我给大家推荐一些比较好读的，不是特别大落后，也不会太经典的，和大家生活比较贴近的，买得到或者下载得到的书。好，我们就来说啊。

这书呢，我今天的推荐呢，都没什么特别惊奇的书籍，只是说呢，希望能够我稍微阐释一下，增加一下大家阅读它的动机，让大家一定去读，就是这个目的。

第一本呢，就是《何为良好生活》，陈嘉宜老师写的。就特别没有什么令人惊讶的部分。原因呢，我觉得这书挺好的，从名字上呢，就特别抓人，《何为良好生活》，听上去就是一个大家都很关心的事。

但实际上读这个书呢，我觉得这个书最难能可贵之处就是，它首先呢，切入的特别贴合生活，就从大家最关注的一些最核心的问题切入，包括比如说，算计与这个经济考量啊对生活的关系是啥，所谓的实践与生活的关系是啥，包括快乐与良好的关系是啥，类似这些的问题。

但是这些问题呢，我特别想在大家读之前，不管你读没读过，我都想这么说一下，就是我觉得这本书最难能可贵之处，不仅是这个切入点，而且是对于切入点的描述方式。就比如说啊，你今天在街上随便拉一个人，不管读没读过《何为良好生活》，你敢说啊，金钱等不等于幸福？他当然说不等于。你问他人该不该知情合一？那肯定该。快乐是不是等于幸福？那肯定不等于，对吧？因此如果你读完这本书，或者没读这个书啊，别人跟你说这书关于啥，说这书是关于金钱不等于幸福，人应该知情合一，快乐不等于幸福，那要这么说的话，这说一点意也没有，对吧？那我就这么三句话给说完了，你干嘛要读呢？但我反而要说，好多人读完可能也就这感觉。因此呢，因此啥，因此对他生活没什么改变。但我要说呢，就知道一句话跟不知道其实没什么区别，就金钱不等于幸福，这不是废话吗？词都不一样，对吧？金钱要等于幸福的话，那平时金钱这个词跟幸福这个词就应该可以换用。就越是说到一句，一句话之中啊，这句话就越是一个纯逻辑问题，就没有任何实质。就人该不该知情合一，那肯定该啊，那后面都是合一，这样的一个逻辑词汇，有什么东西可以合一？那肯定该啊，对吧？但什么是知情合一？这很困难。

因此呢，我们今天有一个特别错误的观点，会认为呢，一切道理都很平实，除了道理之外呢，都是实践经验，对吧？也就是说，要么呢，都是大道理，大道理之外呢，都是不可用语言描述的东西，都是每个人的人生体会和实践经验。

但我要说啊，就我觉得《何为良好生活》这个书最好的部分就在于完全不是如此。那《何为良好生活》这本书呢，恰恰是发现了这些巨大的问题，比如人该知情合一，如果你要尝试对这个问题多说几句，以纯粹说理和言说的方式，它到底能给人多大的帮助？实际上是能给人很大很大的帮助的。包括快乐，是不是等于幸福？不是。那要多说几句，多以言说论理的方式，到底能给人多大启发？那这本书就证明了是给是能够给人很大很大启发的。他就跳出了我们有时候有一些比较庸俗的想法，就认为这个用语言说出来东西啊总是很贫瘠。

因此呢，道理呢，呈现出来都非常简单，那真正复杂的部分呢，全部在实践经验里面。不是，很多时候用语言部分说出来都极其空洞呢，是水平的问题，就是是没有水平的问题，而不是语言只能很空洞的问题。

那《何为良好生活》这本书呢，是因为陈嘉宜老师水平确实很高，她确实展现出了这些跟生活贴的这么近的大道理，完全是可能变成非常好的视角，用论理和言说的方式讲很多，给很多启发的。

所以这本书我觉得不管是从其主题本身，《何为良好生活》，还是从就建立生活信念这点上来看，我觉得都非常非常重要。

所以这书我就不多说了，因为大家听的也很多，不管是从饭店的节目里面，还是从任何地方，因为这书很有名，《何为良好生活》，所以我觉得这个大家是肯定值得去读的。

那第二本书呢，今天依然是陈嘉宜老师一本书，今天推荐的不多的书里面有两本陈嘉宜老师书。原因是因为她的水平真的很高，而且特别难能可贵的呢，就是她能把这么根本的问题以偏日常语言的方式写出来，这个是很多学者做不到的。很多学者一没有办法对这么深的问题有这么好的关注，二没有能力以日常语言方式写。所以陈嘉宜老师呢确实是难能可贵。就是各位能够活在陈嘉宜老师写出书之后作为年轻人的日子，我这话说的特别夸张特别大，但我觉得一点不过分。其实是一个挺难得的福分，就类似这样的当代作者，国外其实也不是很多。就是不管用任何语言，在那门语言内部关注到如此深的问题，以如此好的方式用日常语言呈现出来的，其实真的非常少非常少。所以说各位年轻人活在陈嘉宜老师写出这两本书的时候，度过年轻生活是一个很大的福气。所以说应该用好这个福气，就仔细读《何为良好生活》和就是第二本书，《哲学科学常识》，这两本书真的很重要。

那陈嘉宜老师其他的书就比较偏散文或者偏学术书籍，比如读起来就有点费劲了，但这两本书，我觉得只要是接受过高中教育的人，都读的读，读完之后都应该有非常非常大的收获。

那么《科学哲学》，《哲学科学常识》这本书，它听名字就不像和良好生活离人的生活那么近，因为《哲学科学常识》会让人觉得误以为是一个认识论的书籍，但其实完全不是。那这本书我觉得它其实在回应啥问题？它在回应人的信念该怎么构成的问题。就如果你在听翻电2.0，你其实能听到从休谟开始这个关注点渐渐转向人的信念形成的问题，那康德也是在核心的关注信念形成的问题。而《哲学科学常识》恰恰就是在说人还能相信些什么，人还应该如何建立自己信念的问题。这个信念问题今天已经很隐藏了，隐藏到可能大家都觉得想不出来。也就是说，我说过最简单的，比如爱情，今天绝大多数人对这个词已经失去了信念，会觉得这就是扯淡的东西，这都是不过是荷尔蒙而已，或者不过是一种社会经济制度而已，婚姻是一种经济制度而不是一个感情制度等等等等的东西。那这恰恰体现为科学主义对于生活信念的瓦解，包括善良和正义，包括社会丛林体系，这就是科学对于它的瓦解。

而因此其实《哲学科学常识》这本书的序，这个序里面陈老师就写了两章，一章是科学主义，一章是建构主义。那其实这本书就是在回应科学主义与建构主义带来的危机。

那科学主义的危机很容易理解，就是科学主义瓦解了很多日常信念，将很多日常生活中重要的信念转化为科学对象之后就给予了瓦解，并不是转化为科学对象之后它就变得更好追求了，而是转化成科学对象之后它就没价值了，它就不值得追求了，包括正义、道德、爱情等等这样的东西。

那么陈老师进一步写了建构主义，建构主义是啥意思，大概就是说我们认为一切东西都是有一定的目的产生的，科学也一样，就是说科学实际上也是为了背后的政治和经济的目的来建立的，这个又对科学本身进行了解构。但恰恰问题在于，建构主义瓦解了科学，但其实也没有建立任何东西，它留下的一地瓦砾就是彻底的相对主义和虚无主义。

因此今天我们有，哎呀科学，对啊，有像小姨老师也说科学都是建立在偏见之上，这下可好了，科学批判的东西建立在偏见之上，科学本身也建立在偏见之上，好那全天下所有的东西都建立在偏见之上，就更没有信念可言了。所以说不管是科学主义呢，还是用于瓦解科学的建构主义呢，它本身都没有树立任何信念。

那么这本书《哲学科学常识》就是从这三种认识的角度出发，重新去梳理有没有什么别的可能，就是科学是不是那么偏见性，那么与科学相对这个哲学是不是像科学批判的一样啊，就是一种古旧的认识论，包括常识到底是什么样的观念。所以说呢，我觉得这本书实际上就是如何，它是从科学入手，也是围绕科学讲的，它是围绕科学主义来讲的，但是呢，它确实对科学采取了一种很中道的态度，尤其是讲了在科学的大背景之下常识和哲学处在一个什么样的角色之上，我觉得这也是一个很现实的态度。那今天呢，确实是要在科学的大背景之下，来谈这个问题。

所以说呢，这本书，我觉得不应该简单的被当做科学哲学书籍看待，它还不是科学哲学书籍，它是在讲科学认识论对信念的冲击和信念建立的问题，所以带着这个问题也是看这本书的，你的收获会更大。

对，因此呢，我觉得陈老师由这两本书啊，就是做了难以置信的重要工作，就这两本书呢，直指今天生活最重要的两个问题之一，一个是科学的问题，一个是科学与信念关系的问题，一个是良好生活的问题。这两个问题呢，都跟生活有这么近的关系，而陈老师呢，也都把它写的这么平实，这么好理解，而且有这么丰富的意涵，所以我觉得这两本书还是应该去读。而且这两本书呢，我确实还有个读的顺序的建议呢，我建议是先读《哲学科学常识》，再读《何为良好生活》，因为我觉得读完《哲学科学常识》去读《何为良好生活》可能从《何为良好生活》里面所得到的启发也会大一点。

对好，这是我最开始推荐的两本啊，就是《何为良好生活》与《哲学科学常识》。

好，第三本书呢，我推荐的是刚好就是一个科学主义书籍。这个写作者本人呢，还持有科学还原论的想法，对，我觉得读完这两本书，你再读他的书呢，也不太容易被他框进去。而且这个人写得非常好啊，他就是达玛西奥的《笛卡尔的错误》，这个呢，是科学还原论大厦里面的终极目标，就是借由神经科学完成对于人的意识、智慧的还原。那《笛卡尔的错误》呢，就是这个领域我觉得写的最棒的一本科普书籍。那达玛西奥不仅本人是神经科学的超级权威，所以他对神经科学呢不是一个边缘研究者，这就是神经科学领域最核心的超级权威。同时呢，他写这个科普书籍啊文笔也相当相当的优美。

那其实我推荐呢，还不仅是《笛卡尔的错误》，可以说是他的一个三部曲，我觉得这三本都相当值得一看，就是《笛卡尔的错误》、《感受发生的一切》和《寻找斯宾诺莎》。当然这三本书呢，是以《笛卡尔的错误》为最有名和一个原发点的。

那首先呢，我觉得这个书跟其他神经科学的入门书籍就不一样。比如说我们之前在“齐天九本”里面推荐科赫的那本《意识探秘》，那我就觉得《意识探秘》本身就完完全全没有《笛卡尔的错误》这么引人入胜。那《意识探秘》呢本身还是一个严严谨谨的科普著作，他呢是按照这个意识科学有浅入深，从神经元的机制往深部一步步推进到意识问题的角度来写的，因此这个行文呢显得稍微还是有点古板。但达马西奥的文笔显然更好，然后这个《笛卡尔错误》呢是从这个最著名的这个神经科学的病例开始，一步一步沿着日常生活开始引人深入的一个过程。所以这本书呢确实读起来非常引人入胜，像是一个侦探小说一样，非常非常的好。

第二呢，达马西奥非常的客观，像很多神经科学家在写这个书籍啊，由于太想一口气完成对于人意识的还原了，在里面会有夸下各种奇怪的海口，然后做各种不负责任的预测，把神经科学吹得神乎其神。但达马西奥呢在里面非常的客观，就神经科学干了啥，为什么厉害，干不了啥，这个困难是何其之大，都写得很明白。就虽然《笛卡尔错误的》结尾啊，就达马西奥对于神经科学会克服这些困难还是持相对乐观的态度，但至少在行文的时候啊是非常非常谨慎，非常非常好的。这是两个非常好的特点。

但其实最重要的第三个特点让《笛卡尔的错误》包括《感受发生的一切》和《寻找斯宾诺莎》这个说如此重要的部分是，我认为这是体验著达马西奥为什么是一个泰斗，是因为大家的原因，因为实际上这三本书在回答一个特别重要的问题，或者围绕一个特别重要的问题展开，就是人的感受是怎么来的，人的感受到底是什么样的结构。这就很像休谟在说人有感受，有观念，有印象，有观念，就像康德在研究这个先验感性论、先验知性论与感觉的关系。

因此呢不管是神经科学这个学那个学，回到能够对于感受进行解释和理解的角度，实际上是最贴近人的角度。因为我们日常最多的经验就是我们看到东西，听到东西，产生痛感，学会词汇等等等等的。所以神经科学如果一个神经科学家能够将他神经科学的研究与日常生活人的这种感觉相结合，就代表呢他其实对于认识论也有一定的造诣，而且呢他是一个很敏感的人，他能够敏感的将人的真正感受与他的学术研究结合到一起啊，这个我是除了达玛西奥之外还没有看到有这个能力的人。就是看达玛西奥的书呢你就会觉得这个跟你的生活，尤其是你对于感受的了解贴得很近，你甚至觉得呢这好像是从另一个角度在讲维特根斯坦在《哲学研究》里面提到的那些人的感觉与语言的问题。达玛西奥呢跟维特根斯坦有完全一样的止趣，只是他在谈人的感受与神经科学的问题。所以我觉得第三点这个啊，就是从感受出发，用日常生活的用语言的方式尝试与神经科学相结合，我觉得这个是达玛西奥这三本书最重要的也是最推荐的部分。

当然达玛西奥这三本书其实有一个挺美中不足的地方，就是因为神经科学是一个发展的，一日千里的学科，这三本书呢都有点老了，这个《笛卡尔错误》是94年写的，距现在快20年了，这个《感受发生的一切》呢是99年，《寻找斯宾诺莎》呢是03年，即使最近这本书94年快30年了，就最近03年这个书呢距今也已经17年时间了，就这17年期间呢神经科学取得了很大很大的发展，那其实呢这个就没有被囊括在达玛西奥的书里面，这个是挺遗憾的。因为达玛西奥其实除了这三本书，他这个人现在还活着呢，还在写，他之后其实有两本书，就是《当自我来敲门》和《The Strange Order of Things》，但那两本书呢我就觉得没有这三本书的好，那两本书呢尤其丢掉了最后这种对于感觉贴近的核心，我觉得没有这三本好。

虽然这三本有美中不足的部分吧，但是对于绝大多数读者来讲啊，即使是94年的神经科学研究的结论呢可能也还挺新鲜的啊，所以我建议而且应该没有什么太过失错误的部分，所以我很推荐大家去读读这些书啊，这个是非常非常有帮助的，对于人自己对人自己在生理层面上进行了解，特别重要的一些书。

好，这是第三本啊。那第四本书呢，是我今天推荐的书里面可能最学术的一本书，听起来也很学术。但是实际上我觉得这本书很重要，这本书也是翻转电台在今天推荐的所有书里面，翻转电台提及的最多的一本书，这本书呢就是《现代性的神学起源》。这本书听上去就不像是这个《何为良好生活》或者之后我们要推荐的一本叫《现代性与自我认同》，这个自我认同大家当然非常关心了，但是神学起源凭什么对吧，现代性与神学起源听着就不像是关心的事情。

但实际上这本书呢非常好啊，第一这本书文笔非常优美，而且在论述之中呢夹杂很多历史事实展开描述，所以它绝对不是一本枯燥的学术书。但同时呢它的利益在今天的所有书籍里面，可以说的最深的一个，它要去理解西方世界深刻的来源和根本矛盾所在。那跟我们的关系就是我们也知道现代化就是西欧化的过程，那我们完成现代化从我们的器物到文化到制度呢其实也是高度西欧化的，那么理解西方世界深刻的来源和根本矛盾，也在某种程度上理解我们现在的矛盾性。

那么而且这本书，如果大家从最开始读它的序，你会发现啊这本书其实是有很强的当下世界的问题意识的，它提到911，提到这个恐怖战恐怖袭击，提到这个种族之间的这个就是难民问题啊等等的。所以这本书呢恰恰是站在我们发现了现代社会巨大问题的基础之上，回看现代来源进行一些厘清。当然我认为呢这个对于今天尤其是我们站的这个疫情的结尾啊，看到疫情对于现代制度冲击之间形成的矛盾，回看这本书呢其实帮助会更加的大。也就是呢作者和我们一样都非常关注当下社会遇到一些问题，并且尝试去发现他的一些来源。

那么这个书啊一点都不哗众取宠，并没有在里面提出任何像什么那王冬月什么地若代偿啊这种像一次性搞一个大新闻一样的理论，倒不是。而且呢就是任何读的人啊都会对这个作者他的学术基本功之扎实就是理论之清楚感到特别的惊讶，他从公元前四世纪大概谈到康德，对于人类的思想发展一种非常非常精辟的认识。本来来讲这东西会写得非常灰色，就如果写尤其是离我们年代越远，什么四世纪，彼得拉克的那种神学就是其实会离我们非常非常遥远，但实际上这本书呢被作者描述的非常清晰，就清晰到我认为就今天是要选一些好读的书读嘛，他都能够被纳入到一本好读的书的范畴来进行阅读。

所以一个《现代性的神学起源》这本书非常棒，这本书呢根本性的革新了一些错误的观点。比如说呢科学与宗教那种极端对立的关系，今天我们都认为这个现代性的就是科学化，那科学化对抗的一个角色就是宗教，他从根本上让我们意识到还确实不是这样。

第二个呢我们认为前现代是充满着各种各样偏见的，传统文化的偏见、宗教的偏见、国别的偏见，进入现代性之后科学与技术逻辑是相当中立的，这本书也发现其实不是，科学与技术同样延续着前现代的很多要素。

第三个呢就是我们从其实康德也在尝试捍卫这个就是现代理性，康德认为现代理性确实受到休谟的挑战，但是呢还是依然可以依靠的。但这本书呢也会发现可能比康德想的呢要悲观一点，他是对现代理性有效性特别彻底的一个批判。在这本书之中啊，对。

所以说呢确实这本书是以很高的视角在做很深很深的分辨，但特别难能可贵之处呢就是它不像陈老师那种，陈老师那种是真的立足于日常生活然后以非常日常生活的视角切入展开，那这本书虽然写的也蛮平实的，但基本上还是一个比较高的视角，从四世纪啊包括马丁路德的宗教改革啊等等事情之中入手，他并不是一个特别从日常生活入手的，但是写的特别就是特别让人觉得难能可贵，把这么难的一个东西写的这么好。

所以这个《现代性的神学起源》就尤其适合那些对于现代性这个话题已经有一些认识的人，如果读完这个书啊你可能会有非常非常大的长进，在这本书之中会有非常非常巨大的收获。这也是我为什么一定要把这本书选进的原因，是因为当然就是因为这本书给我的帮助实在太大了，就是如果你读完这本书你也会发现我很多对于现代问题分析的方法和分析的视角呢也就是受到这本书的影响，所以这本书也推荐，就是第四本。

好，第五本也是一个大家其实听的比较多的书啊，但很厚，我不知道多少人看了，看的人越多呢对这个社会越好。这本书呢就是《维特根斯坦传》。这是这里面唯一的一本传记书籍，其他的书籍呢都是理论书，但这本书是个传记书。这个传记书呢就是《维特根斯坦传》，为什么会推荐这么一本传记书呢？有几个原因。

第一个呢就是维特根斯坦的重要性，就维特根斯坦哲学确实在20世纪特别重要，尤其维特根斯坦哲学的重要性呢就是对于接受过这种现代理论教育，又喜欢说理，又每天泡在这个微信环境里这些文章啊打鸡血一样的人，就是不管是你打鸡血批判这些文章，还是打鸡血一样拥护这些文章，那维特根斯坦对于这些人都很重要。因为从维特根斯坦角度来讲啊我们大家呢都是这个哲学病特别重的人，就我们相信某种真理探索过程，也相信理性，相信逻辑在文字之上的诸多概念等等等等，就在维特根斯坦看来呢我们的哲学病都非常重，而维特根斯坦呢恰恰就是来医这种哲学病的。但维特根斯坦自己医哲学病的书啊就太难读了，尤其是这个《哲学研究》，因为他生前正式出版就两本书嘛，那个《逻辑哲学论》算是被他自己扬弃掉的一本书，那重要的呢就是这本《哲学研究》，这个《哲学研究》呢就很难。对就是就我像我最开始说啊就你自己读就有收获的读几乎是不太可能，就如果不是一个对这方面很了解的人当入门书读，我是绝读不了的。所以《维特根斯坦传》呢这个传记呢就非常好的在里面对于维特根斯坦的哲学观点其实开展了诸多的探讨和入门级的阐释，而且我觉得阐释的非常好也很准确，所以说这本书呢你甚至可以把它当作一个更有意思的维特根斯坦哲学入门，这是他的第一层啊。

第二层呢就是维特根斯坦这个人，如果因为传记嘛你就得看这个人值不值得了解，那维特根斯坦绝对非常值得了解。是因为我之前一直说啊我心目中有两位圣人，就是圣特雷莎修女和维特根斯坦，我觉得这两者呢可被称为圣人，那我对曼德拉和甘地的认识没那么多啊，没花时间读他们的传记，但我觉得这两位呢很可能也是有圣人性质的人，但是没那么没那么了解，就我了解的比较多的我认为可算是圣人的呢是圣特雷莎修女和维特根斯坦。当然啊在知乎这个网站上呢一切圣人都站立不住，你去知乎上搜任何这以上的人名字都能搜到好多黑材料，但不代表这些黑材料真的存在啊，只是知乎上坏人太多了吧，就只能这么说，或这个网站的文化太坏了就只能这么说。

那OK，说回来啊，因为维特根斯坦是一位圣人，所以这本书呢我觉得对任何人都有巨大的精神激励效果，因为你几乎能看到一种最纯粹的生活方式，就是人啊对自己追求的事情啊能够忠诚到什么地步，就是维特根斯坦。维特根斯坦要活在今天啊肯定会被我们发明特别特别多的心理学病症安在他身上，他肯定我们既然说维特根斯坦也是个抑郁症，维特根斯坦这个病这个病那个病，但是你会发现在还不用这些病来称呼自己的时代，人们是怎么处理这些问题的，并且这些问题来源人们是怎么和这种问题共存的，怎么理解这些问题的，就维特根斯坦绝对是意志力极其刚强而且信念极强极强的一个人。就我们可以看到一个现代人，因为他的年代跟我们很近嘛，一个现代人过一个极其有信念的生活是什么样的生活。

我不得不对另外一个很有名的人大家责罚一番，就是另外一个人呢写了自己的自传，就是这个著名的物理学家费曼，他写了这个《费曼先生，您在开玩笑吧》，是他作为自传写的。我不知道，我费曼应该费曼写自传的时候还没有读过《维特根斯坦传》，我觉得费曼要读过的话他是不好意思写那个自传的，我就觉得你读完《维特根斯坦传》要再读费曼的传记，那费曼就是一只猴子，就费曼的文明水平就是一只猴子的水平。就费曼虽然自己觉得那是一种卢梭式的真诚，就是把自己很真诚的那一面很可爱的一面呈现出来，那我要说那种可爱这个动物的可爱就是非文明式的可爱，其实说起来那可爱的打引号，在我看来那一点都不可爱，就还挺丑陋的，说实话。

所以说如果看《维特根斯坦传记》你至少能相信一个东西，就是人以文明体面的方式忠诚于自己生活这事是绝对可能的。所以我觉得《维特根斯坦传记》就是我觉得如果你对生活还抱有疑虑的人读一读，在这方面能够给你的震撼和给你的教育意义非常非常之强，而且是很真实的。这个传记写得特别的不是以美化维特根斯坦方式写的，虽然我说他是个圣人，那并不代表这本书之中维特根斯坦没有瑕疵，恰恰相反这个作者把维特根斯坦的瑕疵写得非常的明确，因此书里呈现的其实是一个很真实的人，他就是一种真实的圣徒性质，才会让你发现这种生活真的可期待。如果你发现这本书像是一个政治宣传材料一样塑造在一个伟光正的人物，他恰恰也就失去感染力了，他的感染力恰恰就来源于他的真实。

所以《维特根斯坦传》不管是接受伟大人格的感染，还是了解20世纪最重要的一种思想，尤其对今天来讲特别有用也特别必要的来缓解哲学病的思想，我觉得这本书都是非常值得一读的。

好，这是今天推荐的第五本书，《维特根斯坦传》。

今天推荐的第六本书，刚才我们有一本《现代性的神学起源》，这是推荐的第二本冠名为现代性的书，是《现代性与自我认同》。这个可能是今天的推荐的书里面两本就靠标题就足够吸引人的书籍了，一个是《何为良好生活》，一个就是《现代性与自我认同》。这本书也是大家写的，安东尼·吉登斯，算是现代性领域英国最大的权威，就是现代性理论奠基的那本《现代性的后果》就是他写的书，那这本书呢是在《现代性的后果》这本书奠基的内容之上把它落脚在个人的自我认同之上写的这么一本书。

这个自我认同呢既是现代性产生出来的一个课题，就有现代社会之前啊人们对于所谓的自我认同这事其实没咱们这么敏感，正是因为有现代性自我认同呢才变得如此敏感的。那这本书呢既是呈现出这个事实，也是呈现出这种现代意义的自我认同有什么样的特点，有什么样的困难。所以这本书呢你把它当社会学研究书也行，你把它当心理学研究书也行，它确实既有社会学特征也有心理学的特征，就直指大家平时最关注的一些问题。比如这本书里面最重要的对于现代个体的自我认同就是从安全和存在性这两个问题的变成关系之上展开的，整本书呢再看现代性里面的人如何考虑其存在性要素又如何考虑安全风险，这个是亚在现代人身上两座大山吧，就这么说，然后从这里面呢去延伸诸多的话题，包括人生规划呀亲密关系呀现代身体的考察呀等等等等，最后呢也在总结这种现代性矛盾之中现代苦难的特征。

所以说对于现代在个人问题问题的洞察，就自我认同问题的洞察，实际上这本书呢是写的不错的，就这本书如果你要去了解你现在的问题何在，那我觉得这本书很有帮助。虽然这本书的最后一章叫做《生活政治的兴起》，如果我没