FULL 美！再次与自然和谐（纯粹理性批判17） - 翻转电台2.0

我从不担心一场没落。

到那时候，我就摊开一本旧书，走进熙熙攘攘的公园里，向人们大神讲述，讲一次屠龙，一场奥德赛，一次进入密林的独行，一次归来，一次默默离开。

我再讲一场漫长的密谋，讲耐心，讲真，还有爱，还有信，讲到峰回路转，或与众人一切讲到结束，那就放下书重新开始，开始一次屠龙，一次奥德赛，然后进入密林的独行，再归来，再默默离开。

我不担心一场没落，没落的城市才结实生活。如果夜太长，我们就点灯，夜就亮了。我再来就会儿子的灯火了。

先给大家公告一下，我们的那个小程序又上线了，所以大家可以在微信里面搜“翻转电台”，就可以搜到小程序。小程序里面呢，有很完善的播单，所以如果是，尤其是收听老节目的话，小程序里面的体验肯定是最好的，欢迎大家来体验。在微信里面搜索“翻转电台”就可以了。

那么这个节目呢，跟着Keynote听的效果是最好的，然后以往的所有节目都有Keynote。你可以在这个节目的简介里面找到Keynote的下写地址，然后如果你能跟Keynote一起听呢，就会能够看到对应的文字，所以对于理解这个整个节目的框架呢，会很有好处。如果你在听节目的时候，听到“咚”的一声呢，就代表你听到了这个Keynote需要翻页的时候，所以你就对应的翻页，就能看到下一页了。

大家周一晚上好，我是李厚辰，欢迎收听新一期的翻顶2.0。那这期呢，是我们终于来到了第一章单数期的最后一期，也就是第一章呢，现在看起来一共就是18期。那么第17期呢，就是我们这个文本线的最后一期，我们终于要第一章收尾了。

那么这一期我们要讲的呢，就是康德的判断力批判。然后跟着判断力批判呢，我们也把康德哲学，所谓我们要讲的一个现代认识论进行一个收尾。就什么叫做现代意义上的认识论？这个现代意义的认识论能怎么样？他和康德之前我们讲到的啊，这个自然科学以及道德哲学有什么关系？以及他这个东西到底在解决什么样的问题？是我们今天主要要探讨的。

尤其今天这个探讨完了呢，希望能够打上关于康德认识论一个特别重要的补丁，让大家真的意识到这是一个可以去贯彻的，甚至真的可以贯彻到生活中的认识论。因为我知道这很困难啊，绝大部分的这个哲学理论对我们来讲，只是给生活提供一个反思的视角，就是好像生活还可以这么去想一想。但是既然是认识论呢，这个认识论甚至是可以贯彻在你的生活之中的。

那么尤其是这一期呢，是关于这个康德判断的批判，然后判断的批判呢，也一直认为和美学和艺术有很大的关系。那美学和艺术呢，是大家非常非常感兴趣的话题，所以这期呢，我们也会谈到审美，谈到艺术。所以在这个方面呢，很多同学可能也会比较感兴趣。

但是感兴趣的同学呢，我得说啊，如果你真的是抱着那种比较我们平时经常能听到的关于审美和艺术的视角来听这期节目呢，你可能最开始会有点失望，因为康德哲学呢非常的抽象，因此康德讲审美这些问题的时候啊，他肯定也不是按照我们平时那个方式去讲。事实上我们平时讲审美啊，更多的时候讲的其实是风格的问题，而康德讲审美呢，更多讲的实际上呢是一个判断力，讲的是一个认知能力。我们把审美当作一种重要的认知能力来看。

不过这个呢，大家也应该感到很欣喜啊，因为在康德的框架之中呢，这个审美能力啊可是和科学认识能力平起平坐的。因为在我们的日常生活之中呢，这个艺术啊，审美啊确实已经被这个科学认识打着满地找牙了，但是在康德这个地方呢，我们的情感，审美判断力和道德判断力以及科学的判断力，就是我们对于自然科学的认识能力，实际上呢是平起平坐，同等重要的。

而我想最关键之处啊，就是认识，康德不是割裂的谈这三点，而是这三点呢要形成一个系统，形成这个系统为了什么呢？就为了我们对于整体世界能够有一个更新的认识。

好，这个更新的认识是啥？我在开篇的时候先说一下，让大家大概明白这期最主要我们要讲啥。

你看啊，今天我们普遍认为，这个全宇宙啊，漫漫宇宙之间绝对不止人类这么一个行星上是有这个智慧生命的啊，包括大家很爱看这个刘慈欣的三体。在这个角度之上呢，我们相信有什么四维文明，五维文明啊，高维文明。那在这个情况之下呢，我们人类啊，到现在呢积累下来一些东西，积累下来一些哲学，积累下来一些艺术，积累下来一些宗教，积累下来的一些科学，科学认识。

那这些科学认识呢，我们今天基本上认为啊，如果真有一个外星人啊，比我们更厉害的，高维文明的话啊，那我们积累下来这些玩意儿啊，跟他们相比简直是不值一提。也就说呢，我们是在一个其实我们是一个相当落后的文明，就像这个雷迪利斯科特拍的那个异形，尤其是最近的几部啊，就这个异形，普罗米修斯和异形契约。如果这么看呢，我们不过是一些外星高级文明在地球上做的一些小实验。就如果我们真的是他们做的一些实验啊，说不定他们哪天回来就跟我们灭掉了。

因此呢，我们其实大可不必太看重我们现在发展出来的这些文明啊，科学啊，等等等等的我们的特殊性能力。这个呢可能在宇宙中真的是一个相当落后的东西，所以说呢不必特别看重它。

第二呢，尤其是我们进入二十世纪啊，就是我们突飞猛进，我们也了解了这个人类啊是从古元等等传统的灵长类演化而来。在这个基础之上呢，我们的特殊性啊也被埋藏在这个慢慢的生物演化过程之中了。这个自然界呢赫然不是为我们而生。

我们经常喜欢这样的话，就是环境保护不是保护环境，而是保护人类自己。一旦我们人类灭绝了，这个世界很快会恢复生机。我们很喜欢说这样的话，当我们说这样的话的时候呢，其实我们自己灭绝了，其实也无所谓，对吧？就是灭绝的灭绝呗。这个地球上呢还会有别的生物，说不定再过上几百万年又演化出新的这个智慧生命，说不定创造成比我们更好的文明，对吧？

你每每这样想呢，就今天我们所拥有的这些东西啊，感觉啊，这个价值又跌下几分。那又跌下几分，包括那平时生活中是不是要捍卫一些什么东西，坚持一些什么东西呢？就显，那这些东西呢其实就显得更没有什么必要了，对吧？

而不管是古希腊人，基督徒，然后传统儒家的天人感应啊，都认为整体自然与人呢，有某种和谐共处的关系。而人类的命运呢也处在这个整体宇宙命运中一个相当核心的位置之上。然后可以说啊，这个宇宙是围绕我们展开的，这个宇宙是为了我们而存在的。我们呢是这个宇宙中最重要的一个环节，我们是宇宙命运同体的。

这个观点的今天啊，大家肯定觉得已经不符合今日之宇宙观和今日之自然观了。但是我们反过来说呢，今日之宇宙观和今日之自然观恰恰呢也是今天很多问题的来源，尤其是虚无主义，相对主义等等啊都是这样的来源。但确实啊，你让今天的人反过去相信这个宇宙和自然是围着人类转的，今天的人连相信地球是围着人围着人类转都难以想象呢，更不用说相信整个自然和宇宙是围着人类转的了。

那康德是有这样想法的。所以说呢，实际上我们今天就是回头来看，为什么在康德的视角之下这东西竟然变得不那么荒唐了。当这个东西变得不那么荒唐的时候啊，实际上我们看世界看待我们看待历史的视角呢就发生了非常非常大的改变，很多东西呢又变得值得追求起来了。这东西很重要啊，所以今天我们谈呢就是主要来谈这么一个问题，谈康德如何把目的还原到自然之中的问题。

好，我们现在就马上开始。

那么今天呢，其实大家一直有一个观念啊，认为这个知道的太多了就会没有行动力，这也是很多听翻电的同学像我说的，就是说哎呀，这个听翻电确实还挺有帮助的啊，听到很多对于这个生活的反思视角啊，但越听越听啊越觉得这个没什么事可做，就越听呢觉得做啥都没价值，就是赚钱也别的没价值了。那么反过来追求道德呢感觉又追求不上。

包括我们看托斯托尔夫斯基的地下室手机里面其实也说到啊，这个深思熟虑是个大问题，这个深思熟虑呢削夺了人的意志力和人的行动力。但从我们今天角度看，为何会如此呢？也就是说是否存在一种时代和时间，在这个时代和时间之中呢人是没有事可以做的。我相信这是二战之后的存在主义哲学一直以来的一个主张，对吧？尤其是以加缪为代表啊，不如说加缪对于整个荒谬性和荒谬性痛苦的洞察呢就是建立在实际上做啥都没有价值这个意之上。

那么除了做啥都没有价值呢，确实也有其他的一些思想认为存在某些时代我们是没有做事空间的。比如说论语泰博篇孔子就有说“天下有道则见，无道则隐”。所以说呢，从这个角度啊，天下是存在无道的时候的。那如果天下真正无道呢，君子就应该什么也不做，因为做也无意嘛，做也无用，就应该隐没起来。

那今天呢，其实孔子这个想法和加缪的想法呢共同是两种我们对于世界认识的方法和关于做事值不值得能不能做事的两种相当流行的看法。一种看法倾向于认为呢就是不管是什么时代啊实际上人做事都是没有什么意义没有什么价值的，尤其是就像我们开篇一样啊，当你想到这个地球有好几十亿年的历史啊，这个人类往远了算六百万年，往近点算二十万年，沧海之一速，不知道哪天核战争一来，大家集体携手迈向死迈向灭亡。所以说呢跟宇宙的尺度相比啊，人类更是这个白驹过隙啊，宇宙中一个微小的瞬间。那这个尺度一想啊，就是沉如加缪所言，更别说啊想到每个人必然的死亡，你做什么东西呢？如果死后没有彼岸世界的话，那都是生不带来死不带去。这么想浅了，好像没什么东西可追求。

那第二呢，今天这个年代是比较糟糕的年代啊，大家也都有共识。那在这个情况之下呢会觉得因为各种各样的原因啊，因为各种客观的原因，我们要就是这个世俗语言说够了啊，我们慢慢慢慢领到康德的语言之上。也就是说呢，这个理性世界和道德世界中的法则啊我们大家都信，人要这样，人要那样，人不应该撒谎，人要帮助他人，这种我们都信。但是在今天这个特殊的世界啊，转到经验世界之中，帮助他人成本太高，尤其是在重要的事情上帮助他人啊几乎是不可能的，会让自己陷入巨大的麻烦。对于说呢，所有在道德世界之中可能获得的自由，如果我们想象在经验世界中要把这个自由行出来的话啊，实际上是不可能的。因此啊，我们似乎遇到了一个这个实践的目的啊，在经验世界中被我们判定为不可能的这么一个情况。也就是说呢，我们在我们这个想法之中啊，经验世界是会反过来影响和限制我们在理性世界之中的目的的，当然就在康德那时是说不上的，但不管怎么说我们先从我们的想法把这个东西说完。

也就是今天呢，好的事我们做不了是因为客观条件所致，没法做。确实啊，我们也可以反过来看到，实际上呢我们不能把实践自由啊想象的像超能力一样，康德也并不这么想。就人有自由，有这个实践，有道德律令，但这个道德律令啊绝对不是脑子里想想就实现了，不是这么运作的。就论域里面有说“毋意，毋必，毋固，毋我”，这个呢是儒家的这个伦理观，我们讲论域的时候会讲到。但我们在讲康德道德律令的时候说了道德律令有个特别重要的法则，就道德律令要实践出来的才算道德律令。所以说实践自由呢确实它不具备能够影响和决定经验世界的超能力。也就是说自由的人的意识和被自然支配的经验世界呢是彼此分隔的。

所以说对我们来讲呢，现在啊导致我们很难去实践的问题其实是这么三个，有三个问题导致我们没法像康德说的按照道德律令去做实践。

第一个呢，就是这玩意儿存不存在啊？你康德说这么悬，什么道德律令，我们还是觉得这个人啊还是应该像休谟说的一样啊，就跟着这个快乐和痛苦走，而且这样有什么不好呢？我们就遵循自然的必然性行不行？我就过享乐主义的生活到底有何不可？就有时候呢我们还是在想这个问题，我们还是在想是不是一定要像康德说的搞这么复杂？也就是说康德这套信念呢对我们的必要性我们并不认可。

我这里我就先说一句啊，这是肯定的，而且这是必然的，是为什么呢？因为康德说了啊，整个实践理性的基础，先言原则就是自由。自由的意思就是说我们绝想不出一个方法能够确定性的把这个道理告诉这个人，这个人就要接受道德律令，这是不可能的。因此呢因为这个实践理性自由的先言原则，人就可以不这样。那不光是道德律令啊，任何事情人都可以，人可以选择活下去，人可以选择自尽，人可以选择接受道德，人可以选择享乐主义，人可以选择个人主义，人可以选择集体主义。你今天告诉他一个必然的道理他就要逆这个道理来，在任何问题之下人都有足够的能力这样去做，就是就是因为在实践理性层面人是自由的。对这个问题呢我们必须要承担。也就是说呢很多科学主义者会认为我把科学的道理和事实讲出来没有人会不接受，那不会，那就有人会不接受。所以在实践领域呢人是以自由为根本的先言原则而存在的，所以在这个道德实践领域呢也是如此。

好，第二，这个假设啊，呃，我们觉得实践理性呢有点道理，这个道德律令呢我们也想遵守，但是呢一到实际的事情啊我们认为任何事情都有两种解释。第一呢我们认为这个行为确实是出于实践理性的自由。第二呢我们也认为好像它不是因为这个道德律令啊，也是因为现实世界的制约才这么做的。比如说啊，这两天美国不是在做这个平权的抗议运动吗？在平权抗议运动之中不是有一个餐馆被烧掉了吗？这个烧掉餐馆的老板不是还支持这事吗？他说没关系，我也支持这个平权运动，所以烧了我的餐馆啊不改变我这个平权运动的支持。这个当然很令人感动啊，但马上就有聪明人出来说，嗨，他这么说那不过是因为他有保险，实际上他自己根本没损失，因此在这个情况之下呢他说这个话还能在网上得到大家赞誉，你看现在还火遍全球的，不是他要跳出来骂反而被淹没在其中了。所以说这么一解释呢，你一听有道理啊，你看这个人是因为有保险的原因实际上，所以说他当然没什么损失，他没什么可生气的，对吧？说不定还是个装修餐厅的机会呢，那之后呢靠这个东西火一把。所以说呢不是出于道德律令还是出于利益考量。

那别说这个店主了啊，就算特雷沙修女，圣雄甘地和曼德拉，你上知乎一看都有人说啊，你以为他是出于道德啊，实际上啊圣雄甘地是英国人的狗腿子，怎么怎么着如此这般。因此世界上所有的事情啊我不相信拿出一件事他没有另外的一个解释。有一件事我们大家都百分之百的确定，哎呦这个人的这个行为百分之一百是出于道德律令而不是出于现实世界必然的考虑。包括我做这个就是不收费的非知识付费，有人也说啊他不过是要拐一个大弯放长线钓大鱼而已啊，大家看，最后肯定有一天图穷匕见还是要谋他自己的利益的。在这个情况之下呢，面对这种东西啊，包括我们自己脑子里的这种想象啊，我们总会觉得会有人按照道德律令来做事吗？还是说说实话，大家其实呢都是在经验世界之中的必然。

那第三点就是我们刚才说的事道糟糕，想做做不出来，这就不多说了。所以以上这三种呢实际上是今天啊导致我们无法按照康德的道德律来行事的重要原因。说到底为何会如此啊？其实呢还是因为在康德这里啊实践理性与经验世界啊是水火不容的，或者说，不叫水火不容吧，水火不容说过分了，至少在理性方面呢它是井水不犯河水的。也就是说假设我们对道德的想法不是康德这样的，而是那种经济学的互惠合作。也就是说什么是道德呢？实际上就是人要在一起合作，因此呢能为大家谋求更高的利益，我们凡是能通过合作让人与人之间利益最大化的就被我们当作是道德的。所以这种道德行为啊很容易实现出来啊，对吧？比如说为什么要排队呢？因为如果你不排队我不排队一团糟，实际上效果更糟糕，实际上秩序更差效率更低。因此大家都排队呢与人方便自己方便，所以说呢我们排队你这么一想啊，排队确实有道理，我应该排队，对吧？这种道德观念呢道德啊与经验的利弊是高度相关的。

但我知道在康德这里啊，康德要追求这个道德律令恰恰就是与经验无关，只要沾经验利弊就不是道德的了。它是一种非常纯粹的动机论。而实践理性批判我们也知道既然是批判就说实践理性的运用是有范围的，范围呢就是在人的动机之中，它是不可能进入经验世界的，实践理性无法对经验世界做出判断。因此呢某种程度上啊康德这些实践理性呢不过是一些好想法。这些好想法对我们来讲啊很容易来证明世界有多坏。比如康德四大道德律令一列出来我们对照世界一看，哎呦到处都是人在违反这四个道德律令，哎呀真是这个天道不存的时代啊，真该无道则引，对吧？那怎么能对人行出好行为有所帮助呢？感觉啊就正是由于实践理性啊无法对经验世界给予规定，所以说呢很麻烦。因此呢不管你是之前听过还是没听过，听到这呢你都不由去想好像感觉这个功利主义的道德观不挺好的吗？对吧？他能够从实践中来到实践中去，能够建立道德与利弊的关系，这样说的呢我们一能理解二能执行，为啥非要搞康德这套呢？对吧？

那这个呢你应该去回去听听之前一期节目，之前一期节目我们有半期的时间啊在讲功利主义道德观的诸多问题。我知道这功利主义道德观啊尤其是社会生物学非常powerful，怎么听怎么有道理，怎么听怎么吸引人，怎么听啊怎么比这些道德高调啊听着要来劲，听着要这个可实现，所以大家总是觉得哎呀搞这个康德这么复杂，那个社会生物学又好理解又好实施，对吧？凭什么？对吧？那凭的就是我就不在这重复了，可以去听那期。

好，为了说明啊为啥我们要都康德这个大圈子，我们啊由于这是我们2.0第一章的最后一期文本节目，我们呢就从2.0第一章这个现代世界的开始，我们要完成现代认识这个角度来提议起康德要搞的是个啥现代认识。然后我们再来看判断力批判是现代认识中什么样的一块拼图。

那我们整个翻评2.0第一章的根本目的呢就是把康德的这个认识论讲明白并且把它认为是现代认识的起点。也就是说啊康德是这个蓄水池，我们呢脑子里面有好多没有被克服掉的问题。这个问题最好的克服方法呢就是先把康德这套接受下来，我们再来看看怎么批判康德慢慢慢慢进行一些修正，但是呢康德这套先接受下来是能够克服我们过去问题非常好的一个方法。

我们过去的问题是啥呢？也就是我们之前说的，实际上我们今天的认识还停留在康德之前呢，还是笛卡尔休谟那个时候的一些认识。也就是说笛卡尔的理性决定论，休谟的纯粹功利主义，卢梭的反现代性，实际上呢我们现在还在玩这个，就康德都解决了他们这些问题，我们都还没玩赚康德。所以我2.0第一章呢就是让大家先接受康德，我们先搞定这个现代认识再往下走。当然这不是说是我们大家的问题啊，或者这是中国的问题啊，这是全世界的问题，就是我们现在还没有搞定康德的认识论。但我们发现我们实际上逐逐渐渐在分批分批的接受康德啊，例如呢从康德里面脱胎的罗尔斯的这个现代政治理论实际上呢是我们今天的公共是我们今天的公共常识，但是认识论呢由于比这个政治伦理要深，所以我们今天其实还没有搞定。

那这个现代认识的好处是啥呢？实际上康德调和了现代自然科学的认知体系和其他认识。我们今天这个认识体系啊实际上现代自然科学和其他认识是完全相似的。这个其他社会科学啊要不搞得跟现代自然科学一样就搞不下去，这个宗教啊跟自然科学也风马牛不相及，这个水火不容。也就是说科学呢现在是一种排除性的姿态要把其他一些东西赶尽杀绝这么一个态势。这个态势呢会让现代的这个认识相当相当的失衡。

所以简单来说呢我们今天要么就是科学不可知论，像休谟那样，我们人类都不可知，所以容易进入一种怀疑主义或者享乐主义虚无主义的境地。要么呢就是两种今天最火的。第一种呢一想到科学啊我们就觉得这玩意儿笼罩一切决定论，尤其我们要消除的呢就是人的自由，我们认为在科学之下其实已经没有人的自由了。这个没有人的自由呢我们就觉得好像很多问题啊都不必从人的角度去解释，每当我们说到一个什么解决方案，这个方案推到人的自由意志呢我们就觉得是空话，只要想不出来一套功力体系想不出来一套法律体系呢就是很幼稚的想法，就我们认为自由意志呢是不值一提的，是不可信任的。这个呢不如说是今天社会一个相当相当大的问题啊，这也是之前我们说时代的政洁在自信心就这么一个说法，因为自信心里面最缺乏的呢就是对自己自由意志的自信心，每个人都觉得自己的自由意志是个屁，因此集合起来呢这个社会也不可能通过教育和自由意志带来任何改变。

这是第一个想法。第二个想法呢就是我们一说到人的自由意志呢就很需要自然奇迹带来一些迷信。大家可能觉得现在是迷信消失的年代啊其实不然。就比如说我们之前提过啊就有一本叫做秘密的书，这个秘密的书呢大概就是一个心想事成论。这种心想事成论啊再结合今天瑜伽的法门包括一些偏门的心理主义和心理治疗其实构成了今天另外一个跟科学系统针锋相对的迷信体系。我管这个叫心想事成教。你就说今天很多打着心理学的幌子，甚至打着科学心理学的幌子，但实际上底层呢还是一套心想事成的想法，就是一般心理学管这玩意儿叫积极心理学啊，包括什么有一些叫做非暴力沟通啊等等等等都跟这个有点关系。

所以今天呢我们很失衡的想法，要么人的自由就不行，要么人的自由呢就像有超能力一样，它能够影响经验世界。这个呢实际上就是我们还没有搞定这个自然的必然与人的自由之间的矛盾。这个东西一直以来啊在康德以前的时代这两个东西是顶着的，但康德从根本上解决了这个问题。因此呢我们管康德叫现代认识，我们就是要从康德这里竟然能够找到一个我们的自由和科学认识的自然必然相容的体系，而今天这个判断力呢就是彻底把这两个体系连到一起，一种桥梁式的方法，因此我们对世界呢能够有个原容贯通的理解，非常非常重要啊。

好，那我们就说了什么是现代认识呢？说这么玄，说到底啊现代认识呢就是跳出主客一致的想法，跳出啊这个世界是由人的主观和纯粹的自然客观二分的看法，而是某种主观的立法性。也就是说不管是科学主义啊我们的想法要去符合事实，还是那种迷信认为我们的想法可以改变事实，都是做我们的想法和事实截然两分。因此呢这个世界有主观有客观，主观呢是我们的想法，客观呢是不以我们的意志为转移的，脱离了人都存在的实存物，就是那个人类都灭绝了竟然还可以很快恢复生机的地球。

那从康德来讲啊根本就没有这个东西，没有脱离了人很快恢复生机的地球。但这个呢绝对不是那种客观维新主义想法啊，我觉得这句话呢是大家之前有没有听懂的事经时。就如果我现在说啊在康德看来根本不存在脱离了人类很快可以恢复生机的地球，如果这句话你现在能够理解并且能够说得出来嗯我理解，如此这般，没有这个地球，那说明之前的部分听懂了。如果你觉得啊为什么呢？难道人类不存在地球都不存在了吗？如果你还这样想呢你还是主客而言的想法，就你还没搞定这个现代认识主观的立法性。

我简单说一下，生机，地球，恢复，这一切都是人的认识。脱离了人的认识，我们是否以行星、恒星、宇宙、星系来构造这个东西，都没有。脱离人的理解和人的意识，这一切构成秩序的概念都不复存在。因此你说脱离人地球是什么样呢？不知道。脱离人，没有地球，这个整体概念。那你说地球的物质实体呢？对不起，我们只知道地球的显像，我们并不知道地球的物质实体。这就是我最简单的说一下这个事，就整个为什么说脱离了人不再有什么地球很快恢复生机这回事。我们到维特根斯坦再来细说。

好，我们现在先来说这个不是主科一致而是主观的立法性，怎么个立法性？因为啊一旦主科一致其实我们就在想一个事，对吧？就是这个经验，就我们经验到的客观世界是啥样，我们能把它如实地描述出来，如实描述我们经验的客观世界。也就是说我们不描述出我热我冷，而是更如实地描述出这是32度，甚至我们不描述32度，我们说在这个温度之下这个水银榜内部压强是多少多少怕，哇，越来越接近一个自然的客观，对吧？康德就认为呢其实没有这个事，重要的呢就是鲜艳。也就是说呢其实人啊并不是在去感受一个纯粹客观的外部事实，在这个外部事实之前啊早有很多东西在我们脑子里运作了。这我今天肯定不能从头讲一遍，我就提一提啊，首先有鲜艳感性，有鲜艳知性。因此呢我们认为啊自然世界有必然性，不管是这个牛顿力学还是任何其他的想法。康德就说呢这个必然性啊不在自然世界之中而在于我们的鲜艳结构之中，就牛顿力学，基因突变，演化论这些东西不存在于物质体的世界之中而存在于知性之中，因而呢叫知性为自然立法，对吧？这个东西呢不是在自然之中的而是我们人用我们的知性立的法。这个东西呢就是自然形而上学。

那在这个体中呢物质体啊就作为这种认识的守门员限制知性为信仰留有余地。限制方法呢就是物质体说到底我们了解的不过是显像而不是物质体。

好，转过来说实践理性，那刚才啊我们说的这个自然科学呢是以这个鲜艳感性和鲜艳知性为鲜艳原则的。那么人人人的意志以什么为鲜艳原则呢？以自由为鲜艳原则。那这个自由之中能不能再多说一些？当然可以了，就是理性为行动立法，就是康德的道德形而上学，我们讲的道德律令。那这个也是我们能够为行动立法。因此不管是客观还是人自己，都是以我们的理性为其立法，就是纯粹理性也就是我们对自然的认识，这个知性为自然立法，实践理性为人的意志立法。而这两个东西呢因为物质体的限制性还互不干涉，自然原则绝不影响人的自由，而人的自由呢也不可能在自然之中心想事成。因此不管是科学反而来消解人的自由意志，还是人的自由意志可以心想事成的改变外部世界，在康德这说的很明白这都是不可能的，这根本就是两套认知体系，是人心中两种互不干涉的立法而已。

好，这个呢就是这个现代认识的一个基础了。所以在这里呢让大家更好地理解康德的批判哲学和康德的行而上学分别有什么不同的角色，对吧？我们知道康德最重要的最重要的作品啊就是三大批判，纯粹理性批判，时间理性批判和今天要讲的判断理批判。行而上学呢完成的有道德行而上学，没有自己亲自写的呢是未来科学行而上学导论，就是自然行而上学。那自然行而上学呢康德认为自有人去说，那我就不用了，我把这个道德搞定就行。

所以什么是批判哲学？什么是行而上学？这个东西还是要搞清楚啊，因为我们理解康德嘛就不如理解的更这个完善一些，而且我会说的很明白。那纯粹理性批判，时间理性批判和判断理批判讲的呢都是这个人人的认知能力是什么样的。那干嘛非要批判呢？实际上呢批判哲学康德批判哲学主要加两点，第一呢就是鲜艳认识原则。这个人的理性啊和人的判断力有什么东西是跟经验无关的，是决定着经验的，这是第一部分。第二部分呢就为他设定边界，他什么能管，什么管不着。其实说白了批判哲学就在说这两个事。第一，跟经验无关的先于经验的人的认识能力是什么样？第二，这个东西的应用原则和边界在何处。

所以之前的哲学啊不管说什么万物是水做的呀，休谟术啊这个人对于自然界的印象啊，笛卡尔啊都是把人的认识啊和这个自然混着说，混着来。康德就把它摘得非常清楚。你说批判哲学之中一点儿没讲世界，讲也是作为例子来讲啊，批判哲学就在说这个人的认识能力到底是什么样，而且这些不同的认识能力到底应用边界是啥，但最后呢其实就是两个认识能力或者三个吧，知性，理性，判断力，就是分别应用在什么地方。知性呢就是这个自然知性，理性呢就是这个实践理性，判断力就是判断力，我们一会儿再说啊，设定边界。

那行而上学呢，你看我们刚才都说啊，这个现代人是立法性，这个立法性啊在纯粹理性批判，时间理批判和判断理批判都没有。怎么立法呢？行而上学就是在连通这个经验世界为其立法。所以说我们说过啊量子力学的哥本哈根权势是接受康德的自然行而上学的，对吧？他知道这个是人为自然建立的法，就是波函数并不实存于自然物质体之中，不管是量子还是波函数都是人阐释自然的一个方法。那么可以说哥本哈根权势加波函数就是一种自然行而上学，就是我们为自然的立的法。而道德行而上学呢就是道德律令，我们上次讲过，那四个道德律令以及它的体系是康德呢为道德世界立的法。

所以批判哲学呢说明人的认识能力，行而上学呢结合经验世界实际把这个法立出来。对康德完成的呢就是人的三种认识能力的辨析以及道德实践本身的立法，这个东西呢成为现代认识的一个基础啊。那为什么这个道德哲学的立法道德立法这么重要呢？我们之后会说啊，这个确实尤其是跟一个目的论的世界相结合啊是最重要的部分。

所以说我们再接下来说你可能还是觉得这个现代认识搞下来这个到底要说啥。好，到底说到底呢康德认为现代认识如果你接受了你也理解了，你就可以回答三个问题：人能知道什么？人应该做什么？人可以希望什么？这三个问题，问题二和问题三在一个纯粹科学主义的世界观之下都无法回答，解答不了。我们今天的虚无主义和彷徨呢大多来自于无法回答人应该做什么和人可以希望什么这两个问题。

而康德呢，人能够知道什么就是自然形而上学，对吧？需要鲜艳感性论和知性作为基础。那比如说啊到这个量子力学呢有这个测不准原理啊等等等等，我们就知道哦原来人啊认识自然的边界在这儿，到这个量子的层面之上呢就这个动量和位置啊就不可能都知道了，这就是人能知道的边界。那第二个，人应该做什么呢？就是道德形而上学，就是需要鲜艳自由作为基础。人应该做的呢就是遵守道德律令，在康德这里啊就遵守道德律令。那第三个人可以希望什么呢？就是宗教问题。宗教问题呢不是由判断力批判来解答的，分别是由自然形而上学中的宇宙论和神学和道德形而上学之中的灵魂和神的存在来解答的。因此人呢应该希望灵魂不灭，希望德福匹配。啊，这个如果你今天第一次听会觉得哇前面都还可以，怎么突然一下搞这么迷信啊？那你你如果听了之前的内容你就知道这不迷信啊，这都是康德体系延续下来所推出的必然的理性概念要去接受的。

所以一个拥有现代认识的人呢在心里呢就对这三个问题很明白。他知道呢人知道的自然知识是来源于哪里以及他的边界是啥，他知道呢这个东西影响不了人的自由。第二个呢他知道人有完整的自由，因着完整的自由呢人应该做的呢就是道德律令。道德律令呢简单来说是康德所立下的道德律令，再往前推进呢是一系列的个人道德信念和公共道德信念，我们讲罗尔斯内奇其实在讲啊这些道德信念都是人应该去做的事情。那么人可以希望什么呢？就是这一套解决二律被返以及解决现实道德律令和实际经验相左这套背后的这个宗教原则，这是人应该希望的。

所以说如果一个人真的这三个问题都了然于胸啊我相信活的应该还是挺充实的。因此呢现代认识通过这三个理性的回答解决了启蒙理性最后走向不可知论和无自由的问题。就是到笛卡尔和休谟那里呢分别有一些不可知和自由不可能的问题。而我们今天呢就来打这个现代认识体系的最后一个补丁，就是判断力批判。因为仅仅凭借着纯粹理性批判和实践理性批判这三个问题呢其实其实已经解答了，因为我们知道康德其实没准备写判断力批判的，就是写纯粹理性批判和实践理性批判，后来才慢慢觉得需要打这个补丁的。所以说我们发现回答这三个问题：人能知道什么？人应该做什么？人可以希望什么？其实都没靠判断力批判，就靠前两个批判就完成了。但是呢这里面总是有点问题，就是我们刚刚说的一个问题，这个自然知性啊和这个实践理性吧井水不犯河水，所以我总是没法把这个道德律令也用到这个自然社会自然经验之中，所以搞了半天这两天也没法调和。

所以说判断力批判呢就是来打这个补丁。我说你会不会有点好事啊？所以我们先简单的看一下判断力批判的位置啊，因为三大批判呢是一个三元的要素，有很多很多的三元要素，比如说康德呢也有三个问题，对吧？我们刚刚说的：人能知道什么？人应该做什么？人可以希望什么？所以你就会听有人说呢人能够知道什么呢是纯粹理性批判，人应该做什么呢是实践理性批判，人可以希望什么呢是判断力批判。这不对的啊，判断力批判并不解决第三问题，第三问题是前两个批判共同解决的。所以说呢经常由于有很多三元的要素而康德呢又是三大批判，我们有时候呢就望闻声音的往里去对。

那除了三个问题之外呢我们还经常这么说，康德的三大批判