FULL 延续康德克服浪漫（纯粹理性批判END） - 翻转电台2.0
我从不担心一场没落。
到那时候，我就摊开一本旧书，走进熙熙攘攘的公园里，向人们大神讲述，讲一次屠龙，一场奥德赛，一次进入密林的独行，一次归来，一次默默离开。
我再讲一场漫长的密谋，讲耐心，讲真，还有爱，还有信。讲到峰回路转，或与众人一切讲到结束，那就放下书。
那就放下书，重新开始，开始一次屠龙，一次奥德赛，然后进入密林的独行，再归来，再默默离开。
我不担心，我不担心一场没落，没落的城市才结实生活。如果夜太长，我们就点灯，夜，就亮了。
我会不会有什么事啊？
大家周围晚上好，我是李厚辰，欢迎收听翻软电台。这是翻电2.0第一张，现代世界开始的最后一期节目。
我本来以为今天是这个第一张最后一期节目啊，应该挺欢快的，为第一张这个康德认识论的部分做一个总结，然后我们欢欢喜喜来迎接第二张维特根斯坦相关的部分。
但实际上今天准备的过程呢，却特别特别的丧，就是因为，因为是个很大的问题啊，我们今天一起来聊一聊这个浪漫主义的危机。
那首先呢，就是浪漫主义这个词，在中文的语境之下，其实比较难以让我们来理解，是因为这个词本身，它其实包含了很多别的意思。我们在平时语用中，尤其是我们使用浪漫这个词汇，这个词有好的别的用法，它一般用于这个男女恋爱的时候啊，它是不是够有情调，我们管这个叫浪漫。
但浪漫主义呢，跟这个，你要说它一点关系都没有呢，那还不是，但是我们必须说，这种男女情爱之中的情调应该是浪漫主义诸多情感之中的一个特别特别小的一个指向。
所以说在听今天节目的时候啊，我觉得大家还是应该首先应该排除浪漫主义在这个爱情浪漫之中内存的意思啊，你几乎可以说跟那东西完全没有关系。所以这个浪漫主义呢，你不如把它当作是一个音译好了，罗马主义，日尔曼主义都行啊，它就这么一个词，我觉得日尔曼主义挺好的，虽然很不准确啊，但是你现在你把它当日尔曼主义理解，都把它当，我们平时使用浪漫爱情，那个浪漫要好得多。
那么今天说浪漫主义呢，绝对不是因为我们上期刚讲到这个康德的审美反思性批判力，我们这次呢就找一个美学思想来讲，仿佛呢浪漫主义是诸多美学流派和美学观念之一，好像呢我们有超限制主义，有达达主义，有浪漫主义，有现实主义等等等等，我们拿现实主义出来，拿浪漫主义出来讲。
浪漫主义呢完全有远超于这方面的意义，所以说呢今天绝对不是我们最后一次谈浪漫主义，今天是我们第一次谈，而且浪漫主义一定会贯穿在整个翻电2.0之中。
我们之前有很多双数期的节目啊，我们都说这些关键词会贯穿在翻电2.0之中，因为翻电2.0呢是关于如何重新塑造我们的理解的，像之前一些贯穿史中的概念我们比较好理解啊，包括我们怎么理解感觉，我们怎么理解概念，我们怎么理解自然，我们怎么理解道德，我们怎么理解目的等等等等啊，这个都好理解。
但浪漫主义何德何能是这个层次的一个词汇呢？你看啊，感觉概念自然道德目的，看上去呢这些都是相当相当高度抽象的词汇，但浪漫主义呢看上去却是一个非常具体的词汇，它看上去呢比感觉概念自然道德目的呢要具体的多。
但是今天我要说，其实不是，浪漫主义实际上是一个高度抽象的概念，但是呢它又特别好，好在何处呢？好在它总结了现代性的一种基础气质。所以今天是我们第一次讲浪漫主义，今天我们就站在康德这个基础之上就来说明什么是浪漫主义以及它的问题是啥就够了，就足够足够了。
所以今天其实我们并没有特别特别多的这个负担，这个知识的负担和认知的负担其实没有，而今天呢我们也绝对不会得出一些结论，包括什么是浪漫主义啊，它坏在哪儿啊，我们怎么着就可以克服它，完全没有，今天完全是一期提出问题的节目。
所以说今天呢我也慢慢讲，大家慢慢听就行。好我们现在呢好我们现在呢就抛除，既抛除对于感情之中浪漫的想法，也抛除对于一种艺术流派的观念，我们就当从头来认识一下这个词，浪漫主义。
以及为什么它这么关键，如果要说什么是浪漫主义啊，就是这句话。费希特是个哲学家，康德之后的一位哲学家，而且是康德主义者。费希特在他的一本哲学书叫《知识的科学》开始的第一句话，说：“我们的首要任务是发现那个本出的绝对的自我。”
要说起来呢，这句话就是浪漫主义，当然光这么一说啊还远远不到，我只是先把它扯得离美学远一点来谈这个问题。
那么浪漫主义呢接在康德之后讲得特别好，我们上期讲过一个康德的审美反思判断力，康德的审美反思呢是去发现自然以及人类之中的目的，无目的的和目的性有一种目的在其中，我们呢将这种目的的与我们认知现象的符合来当做美来判断。
这是康德的美学。但很显然我们今天绝对不是这么看待美的对吧？我们今天不管对于艺术啊，对电影啊，对于绘画的看法完全不是康德这样，我们在判断电影绘画的时候并不首先去回答一个问题，自然的目的是什么？社会的目的是什么？来看这个作品与我们目的的结合，我们不是这么看的。
对，第一个问题是为什么呢？康德这么厉害，康德作为这个现代哲学的奠基人，就大家你只要听过一个哲学家，很可能就是，当然在中国你可能先听过马克思，你再听到第二个哲学家很可能就是康德了。
那既然康德这么厉害，为什么康德竟然他的美学观念不是我们今天美学观念的核心呢？而是浪漫主义，而浪漫主义与康德简直是同时代的关系，康德的这个美学观点还没捂热呢就被浪漫主义颠覆掉了。
整个浪漫主义呢，成为了一种非常核心的不仅是艺术观念，一种非常核心的对于人的理念。所以说我们今天讲的当然它是一种艺术观念，同样的也是一种人文观念，也是一种对于人的根本看法，这些呢是浪漫主义。
我们今天，今天的人，我之前数次在不同地方说过，今天的人呢心肠硬，心肠硬其中之一呢我们今天的人啊特别冷冰冰的意识到了科技啊经济啊是决定我们这个社会的根本，类似于美学观念呢是这个社会观念的边缘之物了。
我们大家对于私有财产的观念，我们大家对于政治制度的观念等等等等啊才是观念的核心，那美学观念呢基本上是一种休闲之物。
但今天呢我们要完全扭转这个看法，不是的，实际上一种文化和美学观念真正站在这个社会的核心之上，其他观念呢从属于它，之所以如此呢，正是因为这个观念就是浪漫主义。
今天想到浪漫主义的时候呢，大家其实更多的并不是要去想一堆艺术作品，而是一直在想什么呢？而是一直在想自我，浪漫主义就是一种对于自我的看法，这是非常非常关键的。
我在这里列举了一系列的这个文化作品吧，包括诺兰的电影《记忆碎片》，这是关于一个人如何拼凑出自我的一个影域系的电影。包括去年那个很火的动画的野哪吒，哪吒这个电影，我也不知道为什么那么火，其实我觉得特别一般，其实我都没看完，说实话，我得坦率的时候都没看完。
我是第一我是下载的，第二我看了十分钟就关掉了，因为实在是实在是受不了里面那个有一个决策，插课打魂的方式，就我实在受不了。但 basically 我知道这个电影的讲是，这个电影呢其实也是在讲如何找到一种本出的绝对的自我。
现在最火的这个公众号之一 know yourself 它的名字呢就是认识你自己，他们之所以最火的，他们里面几乎最火的内容呢都是关于你如何认识你自己是谁，他们的大型年度大型活动呢也叫做自我探索嘉年华。
包括一些畅销书啊，大家我你们可能可能并不是受人的读过，但你肯定听过啊，《被讨厌的勇气》，所谓的自由呢就是被人讨厌，就是人与他人关系这种消极的看法。包括最近有一个特别火的畅销书叫做《你当像鸟飞往你的山》，你像鸟飞往你的山等等等等啊都是在说费希特的那句话。
包括后浪视频之中，从小你们就在探索自己的兴趣，很多人在童年进入了不惑之年，不惑于自己喜欢什么不喜欢什么，说到底所有这些意识形态都是在围绕费希特那句话展开。
所以说今天的人啊对自我是有非常非常大的兴趣的，这是肯定的。但我们发现我们之前讲到康德纯粹理性批判就未来形而上而导论，里面有一个心理学命题，一个宇宙论命题，一个神学命题，那个心理学命题一定是大家听名字就最喜欢的，但康德对于心理学命题的唯一答案特别令人失望，就是心理学方面我们能对于自我我们能知道什么呢？我们什么都不能知道。康德就 end discussion 就康德的心理学探索就到此结束。
这当然不是一个能够让我们今天的人满意的答案，今天呢我们充满着一种对于自我的兴趣。
好，我们现在回想，对自我的兴趣是一种经济安排吗？它能够用私有财产制度来解释吗？因为有私有财产制度所以我们才会有旺盛的对自我的兴趣，确实如此吗？
在斯多噶学派的时代和古希腊其实对于自我探索已经有了很大的兴趣，但那个时候呢很显然经济制度和今天这种基于商品交换，基于这个大量旺盛的购买消费和私有产权制度呢其实是不一样的。
那第二，很多人说啊，这个对于自我的兴趣呢是政治带来的，尤其是民主制带来的，当每个人需要以自己的方式参与公共的时候呢，他萌发出一种对于自我的兴趣，真的吗？那如何解释我们今天社会中这种旺盛的对于自我的兴趣呢？
所以说我们今天认为有一种这个制度决定论啊或者经济决定论啊等等等等的，但实际上当我们回到浪漫主义的时候呢，到底谁为因，谁为果是我们可以重新去思考的一个问题。
好，这里我们至少提出了第一个出发点啊，因为今天我们要回答的问题就是什么是浪漫主义，那至少浪漫主义是一种对于自我旺盛的兴趣，就是人对于自己产生这么强烈而旺盛兴趣的时候呢，这是一种浪漫主义，这种浪漫主义实际上与古希腊都是很不一样的。
古希腊的人对于认识他自己当然有非常旺盛的兴趣，但你非常少发现在不管在陪多篇，在会影片，在理想国之中人们花大段东西谈论自我探索和发掘，其实真的挺少的。人们更多时候谈论宇宙，谈论城邦生活方式，谈论城邦政治制度，包括斯多格主义也一样。
当然斯多格主义在忏悔路，就是奥勒流的忏悔路，奥勒流的沉思路的时候，里面这种字述文本已经包含了很多对于自我探讨的内容了，可以说呢这种浪漫主义的最开始发源呢可以说是在斯多格主义的地方，但那和今天是完全不同的，我们之后会讲到。
但首先呢浪漫主义是这种对自我的旺盛兴趣，在很多时候人们对于自我，是没有这么多兴趣的，比如说在中世纪时期，就人们更多的兴趣呢实际上是在神的那个地方，在于宗教探索的地方。包括古典时代也一样啊，就即便是斯多格主义的时代人们对于一种外在标准的美德实际上兴趣要大于每个人自己特殊性的探索。
比如说西塞罗明显是斯多格主义者的一个重要人物，但西塞罗关心的旨趣绝对不在我的兴趣是什么？我想干什么？西塞罗并不想做这样的探索，西塞罗更多的呢还是在探索美德，即便奥德流的沉思路里面很多时候也是对美德探索，这美德的旨趣啊赫然已经不是我们今天人的旨趣了。
所以即便我们听到对于自我的旺盛兴趣呢，浪漫主义也是有非常强烈的方向的，这是一种什么样的兴趣呢？这是一本很有名的书啊，就约瑟夫坎贝尔的书，这个书呢叫《神话的力量》，它的副标题呢是说在诸神与英雄的世界中发现自我。
那我们今天对于自我的兴趣啊确实与《神话的力量》这个书以及古希腊古典英雄有一点类似之处，第一点呢我们今天对于自我的发现实际上是不是西塞罗和亚里斯多德式的，我们是通过对于美德的发掘发现自我，不是，其实我们是通过故事的方式发现自我。
我们希望能够透过一种叙述，透过一种叙事在从中能发现自我，其次呢这个叙事啊绝对不是一个阿里巴巴有四十大道的故事，一个阿凡提的故事，那不是，是一个英雄人物挑战痛苦的故事，就是人在痛苦中成为英雄的故事，人们呢希望在这个故事中发现自我。
我举个最简单的例子啊，就今天的人们老是说这个平凡人啊普通人啊等等等等的时代的尘埃啊等等的，就今天的平民主义呢有一种普通人的叙事，但你仔细去看那个普通人的叙事呢里面有强烈的悲剧英雄主义色彩，对吧？
我在这随便给大家念一个啊，是来自我今天发在那个专栏里的文章，这个文章今天文章是这个所有专栏文章中翻车翻的最厉害的一次啊，这个翻车的意思就是说这个评论区里的人啊似乎完全与文章内容背道而驰，这叫翻车。
所以今天这个文章呢彻彻底底的翻了车，这评论区里面能够与文章内容契合的评论我觉得五条之内吧，绝大多数的评论都完完全全是这个文章所批判的，所反对那种平民主义。但是这个平民主义与英雄主义在叙事上的贴合，我给大家找一条一念你就明白我的意思。
从这条之中呢我们就会发现这个浪漫主义到底想要的是啥，这话是这样说的啊，这些恐怕就是很多知识分子不能理解的部分吧，毕竟对于中国人最大的问题就是活着，并在活着中找到活着的意义，行而上的东西我们并不缺少，只是我们见得多了，疲倦了，还是让我们好好活着吧，用短暂的生命来享受着历史长河中短暂的繁华，对于有着漫长历史的民族来说这样的繁华已经是很难得的了，我们只想做一个普通人平凡的度过自己的一生。
就是这个描述普通吗？这个描述中的这个人呢已经在感受短暂生命与历史长河中的短暂繁华了，感受自己这一世呢与漫长历史民族过程中进程中的这个对影关系啊，实际上具有这种宏大感触力反过来描述自己要过普通平凡一生呢实在是说不太上，但这种矛盾性呢恰恰是今天我们塑造，就是以费希特的方式发现原初自我的一种方法。
所以今天平民主义的平凡啊是塑造在一个如此宏大的主题之下的啊，所以说这个是一个很有意思的东西。比如你回，比如回去三十年吧，你去问一个农民你的生活的平凡是什么样的啊？那绝对不是这么一套说法啊，那里面是不包含浪漫主义要素的。
比如说你问一个农民，你的生活普通吗？普通啊，种地生啊，等等的，这个是真普通啊，就今天我们这种普通啊历史的平凡，就历史的繁华短暂民族的漫长，就等等这些东西啊，这个这就是浪漫主义。
当然我这么说起来呢似乎在讲浪漫主义呢就是角柔造作，那还不是，这个完完全全还不是我的意思。我的意思呢首先啊我们从神话这里出发，因为神话呢其实是饭店讲过的，我们在讲神话思维的时候呢实际上在采用一种特别浪漫主义的说法，也就是说如果我要反思啊饭店在过去的过程中有没有什么时候陷入过浪漫主义，那不仅是有太多太多了，就饭店曾经无数次陷入一种浪漫主义的表述和叙述形式，那不管是饭店内容还是我的专栏之中采用一种浪漫主义腔调，开口说话讲述道理的时候简直不要太多。
那比如说在我们讲的这个神话与心灵系列之中啊实际上最浪漫主义的就是其中对于直，直观的强调，对于努斯和直观的强调，对当我们今天在说浪漫主义的危机，我当时说浪漫主义不好了，但是回想饭店和我的专栏呢里面有大量的浪漫主义说辞。
所以今天呢我们其实在做一个特别大范围的反思和批判，一个非常非常大范围的反思和批判，包括对于我之前讲的东西。所以说可见浪漫主义根深蒂固到什么地步呢？就浪漫主义根深蒂固其实是我们今天你不经反思，不用学习，蕴含在文化传统之中就立马会朗朗上口的一套说法，这套说法我用，粉红用，科学主义者用，世界主义者用，环保主义者用，动保主义者用，工业党用，就浪漫主义是大家共通的一种意识形态。
所以说当我们强调直观的时候，这个直观有很多种不同的直观对吧？比如说笛卡尔也说一种直观，对于完备性的直观，休谟也认为有一种直观，那种感觉的最肤浅的感觉直观，康德那里也有我们之前讲信以为真的直观，有各种各样的直观，但我们今天谈直观的时候非常容易陷入神秘主义式的直观，就是对于就是对于某种本质的直接通过表象的通达，这个呢不是笛卡尔说的，也不是康德说的，也不是休谟说的，但是却是浪漫主义想说的那个东西。
就今天我们一用直观这个词就是用浪漫主义的那个用法，直观这个词还不明显，尤其是直觉这个词，我们今天说哎呦这个人直觉真准，尤其是说啊他对于没有特别好的直觉，当我们这么说的时候一套根深蒂固的浪漫主义的说法就是这是挺难避免的。
所以说呢我们必须明白什么是浪漫主义，并且从我们生活之中比较敏感的把它摘出来，这是我们今天要做的一个非常重要的事情。
那么今天在做这个事情过程之中呢，由于我们在做一个这么大范围的反思和批判，很有可能最后得到的结论和答案呢你也不会特别乐意。你看啊，我们绝对有说理和非说理的方式对吧？
非说理的方式呢诗歌图画雕塑电影等等等等就是有一套艺术的方式。我们有说理的方式啊，有用文字承载的道理各种说理书籍，有用数学承载的道理等等等等的。
那么这些呢，我觉得开放一点的人啊会认为说理和非说理呢都是特别好的接近真理的方式对吧？他们是用不同的方式接近真理，甚至呢浪漫主义者就会认为呢非说理的方式是更好接近真理的方式，比如艺术的方式，舒本华就这么想啊，所以舒本华哲学这么火呢大家这么喜欢他，包括海德戈尔，但海德戈尔实际上不是那个意思啊，我们之后有机会讲海德戈尔再讲。
海德戈尔特别强调诗与诗认为形而上学终结了我们需要诗话哲学，就这些说法是不是指海德戈尔认为非说理的方式是最好的接近真理的方式呢？其实未必，我觉得海德戈尔还真未必是那个意思，但这个有点复杂了，我们就当他试吧，就海德戈尔当然身上有极其强烈浪漫主义色彩，这是肯定的，我们就当他试。
对今天呢实际上我们很多人，尤其是你爱听翻电的话你爱上知乎，你可能觉得说理是更好接近真理的方式。你要爱听翻电呢多多少少你会觉得有一点点非说理的方式可能是更好的接近真理的方式。
但今天呢这么一变息啊可能我们还是觉得说理的方式，我会觉得啊说理的方式比起艺术的方式是更好的接近真理的方式，这个答案很多人其实未必会喜欢，其实未必会喜欢的原因背后呢也是那个浪漫主义的根深蒂固的意识形态。
对没关系啊，我绝对没有想着一期节目就能改变啥，但是至少我们可以往回说一说，因为翻电之前好像一直在反思这个理性，但我们其实一直在反思技术理性或者纯粹科学主义的理性啊，尤其是做这个康德这个系列节目，我对于这种理性就是类似于 epistemic 这种理性啊我还没有那么反思。
所以说 anyway 在翻转电台呢过去有特别多的浪漫主义的色彩，我们讲神话的时候讲海德格尔说，我们讲根基性的时候呢其实这里面有浓浓的弥漫着浓浓的浪漫主义的氛围，尤其是特别是我们今天的浪漫主义跟启蒙时代之后的浪漫主义其实共享一种内核，那个时候浪漫主义呢其实是想反对启蒙理性，反对启蒙理性的套说法今天也一样，就今天我们的浪漫主义呢是想反对建制，反对科学主义。
一旦我们想反对科学主义，反对技术，反对建制的时候我们就很快的浪漫主义上升，就这么说吧，我们就特别快的浪漫主义上升，也就是说当我们反对一个极端的时候呢特别容易只要你放松一点啊不去深思熟虑，不去好好辨别你就走向另外一个极端，这另外一个极端那就是浪漫主义。
所以说翻电过去说了很多这样的话，所以从今天开始呢我们要对浪漫主义这事呢有一点点敏感，但是反过来说啊有人可能就会问，那是要着补一下吗？是不是我们浪漫主义走太远了还是要回来坚定一下我们的科学信仰和功利主义吗？绝不是，绝对不是。
所以说我想啊关键之处就在于康德在认识论上的综合呢就是避免我们走极端，避免我们走什么极端呢？你看啊，它是从这么几个极端里发展出来的，第一个极端呢是唯名论的极端和笛卡尔的极端，就唯名论认为啊什么你都了解不了，这个宇宙的一切都是不可知的。笛卡尔反过来认为啊从内到外，从灵魂到广延世界啊一切都是完备的，都是绝对可知的，这笛卡尔走的一个极端。
那休谟转过去走另一个极端，就是功利主义那个极端就是不可能，什么都是不可知的，唯有这个感觉啊不同人有不同的感觉，唯有这些感觉才是坚实的，所以我们应该转回去相信这个感觉。然后莱布尼兹呢可能又走向另外一种理性主义极端，然后最后呢是走到这个浪漫主义的地方，但是实际上莱布尼兹跟浪漫主义思想有很近的关系啊，但这个非常非常细的浪漫主义的学理辨析，我们今天在这个节目里不做，因为可能需要掉大量的书袋啊，这个我们暂时在今天节目里不讲，我们未来有文本的节目再去讲这个。
因此呢关键就在于我们不要用科学决定论和功利主义去解决浪漫主义问题，这个想法是有人这么想的，其实以赛亚柏林就这么想，因为二十世纪实际上对浪漫主义有非常非常多的反思。我们认为整个二十世纪很多问题都是浪漫主义思潮的问题，一战二战原子丹大屠杀，包括十九世纪的民族支撑民族革命，包括二十世纪出现的苏俄意识形态包括我们啊实际上呢就都是浪漫主义的结果，这浪漫主义的二十世纪造成了非常巨大的灾难。
因此以以赛亚柏林为主的自由主义学者呢就会认为遏制浪漫主义的办法呢是重新走向功利主义和经验主义，这是他们的一个想法。
但我却认为呢这又搞得又搞回去了，又回到休谟了，当然回到休谟也并不丢人，那哈耶克也大踏步的回到休谟，但我还是认为呢其实康德指出了一条路，就是说我们不必搞这个二元，要么呢就浪漫主义，要么呢就回去功利主义，这一切就一切价值的东西都抛掉，我觉得还不是这么回事。
所以说康德调和了自然之必然和自由之强力，我觉得我们还是应该回到这个路上往下走一走。
因此呢我们不必像自然决定论一样搞科学决定论或者功利主义，也不必像自由强力的极致一样走向这个唯意之论和纯粹的个人就相对主义，我觉得这两个都不是。
当然今天我们会发现一个很有意思的这也是浪漫主义一个特别重要的一个特点，你们有没有感觉到今天功利主义科学决定论和唯意之论相对主义是可以融合在一个人身上的，就是一个人可以既保留科学决定论和功利主义，又保留唯意之论和相对主义，也就是说当探讨一切社会问题探讨一切政治问题之后，幻象就是一副科学决定论，经济决定论和功利主义的面孔，一谈到他自己的问题，一谈到个人的问题，一谈到个人趣味等等的，就是唯意之论相对主义。
今天的人是可以这么做的，尤其当他谈到他自己那一面带上了唯意之论的相对主义的面孔，就是一副浪漫主义的面孔。
所以说康德是怎么解决这个问题的呢？我们为什么不必回到科学决定论和功利主义也可以来抵制浪漫主义呢？就是当我们能够回答自然目的和社会目的的时候实际上呢我们就不需要求主义浪漫主义或者功利主义了。
当然这个不是我们今天的问题啊，这个只是回溯一下上一期。当然这个非常困难啊，就是是啥对吧？自然目的社会目的是什么？尤其是这个目的能用语言描述吗？这个目的能够说理来完成吗？这是个很重要的问题啊，但这个问题呢我们之后慢慢来说，但是我在这里就是想说我们即便是反思浪漫主义也绝对没有要回到科学决定论和功利主义，而且当我这么说的时候我不是说我们再试试看能不能不回到科学决定论和功利主义，如果试不成功的话呢我们无可奈何还是必须回科学决定论和功利主义，我完全不是意思，我不是这个意思的原因就是如果现在只有两个东西可选啊就浪漫主义和科学决定论功利主义，我可能还要选浪漫主义呢，虽然两边都非常糟糕，我可能还会选浪漫主义。
但是呢我就觉得不必，我们其实不是要在这两个糟糕的事件上二选一，但为什么看上去试呢？就是因为康德提的那玩意儿难度真的还有点大，就是两头东西都挺好谈的，我们谈自然之必然啊自由科学，尤其我们从自然之必然谈到人的自由都行，演化论嘛对吧？人的一切道德啊想法啊目的啊目标啊都受到演化论的影响，说白了存生存与性就这两个可以来总结一切。
那自由强力也好谈啊，活出自我，相信自己，存在性与本质等等等等的，他回去谈自然的也好谈，星座五星八卦神秘主义心灵哲学，就回去呢都能够再回去塑造那个自然自必然，就这两个路径啊从下往上，从上往下其实都挺好谈的，但比较难的方式就是以康德这个方式来谈，就如何以判断力来调和自然必然和自由，就这个东西啊比单纯抓住一端来谈都要困难。
所以说这个时候我们必须回答一个问题就是干嘛非要走康德这个路，因为这个调和真的很困难，咱不调和行不行，我们就按照这个自然之必然和自由之强力的方式来谈不就完了吗？就为什么非要去搞康德那套？
那套吧，今天的按照今天之人的悲观啊一定会觉得，即便你今天以后这么道理说破天了，我可能听完觉得你说的挺有道理康德那个真好啊，我也不相信人能学会，我也不相信教育可以把它变成普遍意识形态，我也不相信他能在人之间达成共识。
好，那我就我就先不说康德这边，我就回头来说我们按照现在这个方式为什么绝对不行以及它一定要出很大的问题，问题是什么？当然这个就已经开始开始说一些关于浪漫主义的问题在哪里了。
所以在我们谈这些问题的时候啊其实很多东西在两边都可以谈对吧？假设我们今天开一个这个心灵探索心灵探索下领，就像那个 know yourself 谈的一样，我们来谈谈大谈自我发掘灵性成长，就你从这种唯意之论都挺好谈的，就谈这些问题很容易谈没什么矛盾，就听的人也觉得头头是道甚至非常受用怎么调适心灵啊等等等等，很好谈。
反过来呢科学主义也好谈，我们谈自然，谈心性，谈人的演化，谈宇宙的变化，谈这个大爆炸理论，这些东西谈起来头头是道很容易谈的，根本不需要康德。
但是一旦谈到这个问题就傻眼了，而这个问题呢是真正麻烦的问题，又是困苦，不管是人现在的个体困境还是社会所处的困境，一谈到这个这两边都傻眼。
因为在绝对自然之必然之下什么是困苦呢？不管是个体困苦还是社会困苦啊，这就是一个必然嘛，这就是符合规律，符合力学律就是这样嘛，它没有目的因它也不需要洞察目的因。
因此今天在纯粹的放任自由主义条件之下穷人为什么穷呢？这个经济发展的必然嘛，这个社会就是不可能平均分配嘛对吧？而且因为资源有限嘛这个世界上就是有穷人嘛还有啥可说的呢？不就是这样嘛。那包括今天我们所处的困境那就是这样嘛，几千年来都是如此等等等等，就是立马就有个必然的困境。
在必然的困境之下呢当然有什么可改变的呢？它既然是一个必然为何要改变的问题对吧？但这个在这个必然之下呢很快有个问题很难回答，就那法国大革命算啥呢？就是第三阶级当时所处的困境那也是一种历史必然啊，就为什么要去挑战这个必然呢？而且你挑战必然你能改变必然你也改变不了啊对吧？
因此在这个困苦之下呢其实必然性是很难，它当然能够给困苦一套说辞，但很难让我们接受。
那反过来唯一之论也一样，在绝对自由条件之下什么是困苦呢？当然就没有困苦呢恐言之乐嘛你自己觉得不苦就不苦，苦不苦完全是一个主观的看法，只要你自己能想不苦就不苦，反过来还是一样，那这法国大革命算啥呢？对吧？第三阶级自己心灵成长自己心里搞定不就完了吗？为什么要扯这些东西呢？
所以说回来啊这是法国大革命对于近代史的重要之处，因为法国大革命，因为那个时候在黑格尔来讲啊就是善善相斥该咋办。所以法国大革命的重要之处呢就是因为一群人的困苦，第三阶级啊却给他人带来困苦，就是指对第二阶级和第一阶级的屠杀，这种玩意儿该如何理解和解决？这种困境本身呢就很难靠自然之必然或者自由之强力来获得任何理解和解释。
所以说我们平时不管谈什么灵性成长啊心灵啊神秘主义啊都可以谈，就是你只要夸夸其谈谈谈自我都好谈，你谈科学决定论啊谈谈一些微观谈谈这个 DNA 到底怎么复制的，这个谈谈这个疾病的病理学药物的药理学都好谈，一旦谈谈到实际问题这两个东西都谈不了都不能谈，不完全一丁啊，就浪漫主义也可以谈，就浪漫主义对法国大革命这个问题的解释就是这是人类社会的必然，比如说立马就能找到一套这宏大说辞啊，就人类社会呢就是在在这个矛盾与痛苦中成长的，这就是一套这就是一种典型的浪漫主义的想法，这是人类社会的必然。
我们经常听这是个人的必然人的必然生活就是痛苦等等等等，这是浪漫这是很浪漫主义的想法，我们来考察一下就这话到底有没有道理，实际上这种痛苦是人类社会的必然呢这话不是纯胡说的，这不就是霍布斯的论证吗？就现代社会所建立的基础就在这样的论证之上，就是人类社会必然出现出争斗和痛苦，所以说呢我们才需要立为坦实的政府，霍布斯呢就是这个意思，这个意思呢是有论证的，他是这样论证的。
第一啊霍布斯认识到人有一种自然平等状态，也就是说呢人在体力和智力之上其实都差的不是特别多，就人不是像一种大型哺乳动物啊这个雄性跟雌性之间差出三四倍的这个体型，雄性与雄性之间这个獠牙你的獠牙跟我的獠牙完全不一样长，就人跟人之间啊就抛出这个现代职业职业运动员竞技不讲啊，实际上人跟人之间体力差和智力差都没有那么大，所以在霍布斯看来呢这是一种自然平等。
那自然平等之下这个人争个什么劲呢？人为什么要陷入必然的争斗呢？霍布斯说啊这是因为欲望与虚荣，什么意思呢？因为这个因为这个地球上的资源是有限的嘛，所以说人呢所以说人呢就必然对同一事物产生欲望，而且人因为虚荣呢就一定要与他人比，在这个情况之下呢真都是必然的。
好，欲望与虚荣我们也都懂，我们自己也都有，我们身上也都有，而且霍布斯这么说呢有一定道理，就我们不以特别严格的这个实证要求啊就是你怎么证明怎么定义什么是虚荣什么是欲望，我这个是抬杠啊，就霍布斯这么说呢是有道理的。
但我们必须问这个问题，那理性可以控制虚荣和欲望吗？当我问这个问题的时候你会说当然不能，那理性肯定不能控制。
好，我们这时候要分两个问题来问，大家其实自己可以想想，第一是理性必然无法控制欲望与虚荣，还是理性豁然的无法控制欲望与虚荣？这话啥意思呢？就第二理性豁然的无法控制欲望与虚荣就是说理性不可能在任何地方任何条件之下都能控制住欲望与虚荣是有例外向的，但是呢在很大程度之上我们认为理性是能控制住的。
什么叫理性必然无法控制呢？也就是说任何条件之下实际上都是欲望在起作用，你以为是你的理性起作用那不过是一个欲望盖过了另一个欲望，理性在任何情况之下都无法控制欲望与虚荣。
这时候就有不一样的看法了，如果我们认为啊实际上本质就是欲望，你认为你在用理性控制欲望那不过是一个欲望控制另一个欲望，当你这么想的时候呢这个就是一种特别典型的浪漫主义的想法。
好，所以现在我们呢就推进到一个比较重要的结论啊，就浪漫主义到底想说啥，我说到这呢在康德的基础之上是一个特别好的推进，但如果你没听过康德或者还没把握住啊你会觉得这有什么可说的呢？难道不是如此吗？对吧？
好，我就连着康德啊把下面的东西合盘托出让你看到看出这个浪漫主义的重要性，你说浪漫主义想干嘛呢？浪漫主义啊想打开第三境界。你知道康德那个地方其实只有两个境界对吧？人的认知啊只有两个境界，第一个境界呢是自然，人呢是靠知性去认识自然的。
第二个境界是什么呢？是自由，是道德，人呢是靠理性去认识的。知性跟理性是相当接近的，也是说知性呢是理性之下的一个环节，也就是说康德那里呢只有两个领域，就是自然和道德，它都是用理性去通达的。
判断力在康德那个地方就是反思判断力或者说审美判断力只是自然显像与道德目的，就是第一领域与第二领域的连接桥梁看怎么能把他们俩连到一起。究其根本还是理性同时洞悉自然和道德，所以情感在这个地方啊是从属于理性的或者说它是理性的一个刺激能力，是从属于自然领域和道德领域的。
因此浪漫主义实际上是在问是否存在一个独立的，不受理性管辖的情感，也就是说还是问刚才那个问题啊，理性必然无法控制情感，还是理性豁然的无法控制情感。
当然这个时候你要说理性必然无法控制情感，假设存在这个领域这个就是浪漫主义的认识论根基，一切浪漫主义者都相信一种与理性独立开来必不受理性控制的情感领域。
当然只说情感这个词你还觉得当然那种理性控制啊开心不开心控制得了吗，好也就是说这个第三领域坐实了肯定是跟康德不一样有个第三领域的，这个第三领域是属于什么的领域呢？对第三领域呢就是属于如果我们不用情感这个词啊我们用什么呢？精神心灵直觉天分就属于这些的领域，而这些领域呢就不是用理性通达的而是用其本身了，就需要磨练我们的精神力，心灵内我们的直觉发掘我们的天分等等等等啊这些呢就是与理性无关的了。
那我给他造几个足几个词啊让大家感受感受这一词的气质，那么在一种比较偏个体的比较偏神秘主义的浪漫主义之上呢这四个词可能就会变成类似于世界精神啊，