翻电Special 我们必然是“普通人”吗？不然呢？ VOL.32

中等天赋付出中等努力，拥有中等自治，因为技术、制度、科学的原因，就可以获得中上等级的财富。
实际上，不管是资本主义，尤其是新自由主义和马克思主义，都在尝试做这个承诺。也就是说，我们要让具有中等天赋、付出中等努力、拥有中等自治的人呢，就可以获得中上等的财富。
这个是一直以来想实现的一个东西，对吧？社会公正嘛，在很大一部分上，也就是财富再分配。
财富再分配呢，就是让具有中等天赋、付出中等努力、拥有中等自治的人呢，在财富上也不要被落下。

当然，这里面立马就出现第一个问题了，那么中等以上的财富就等于良好生活吗？就是在这个社会，财富水平处于中上，是不是生活就可以很幸福？
第一啊，很明显呢，有些东西是钱买不到的，对吧？比如说你，假如你一个孩子，你有再多的钱就能保证这个孩子一定会成长得特别健康啊？未必！不仅是未必啊，现在如果钱太多，太早让孩子进入到一些特别奇奇怪怪的精英贵族教育之中，或者由于你钱挺多，给孩子太多的这个补习啊、学习资源啊，对它是好事坏事，其实也挺难说。
更不如说，这个世界上买不到的东西还很多啊。

但是呢，每到这个时候呢，人们又总会用另外一套逻辑，就是说呢，虽然钱不是万能的，但没有钱是万万不能的，blah blah等等这个cliché。
但其实也很明显啊，当人们说没有钱是万万不能的时候，什么叫没有钱？这里指的没有钱是一个绝对值还是一个比较值的概念呢？对吧？这里很明显啊，这个没有钱是万万不能的，这个钱是一个比较值概念。这个什么叫没有钱？在北京啊，在上海，以及在三四线城市，是非常非常不同的。
所以说，在这个条件之下呢，实际上这个现代社会的承诺啊，我要再说一下，大家可能听到这儿就觉得，你不是要谈这个维克斯坦天才，我们与天才的关系吗？怎么从这个角度切入呢？
我想说的就是啊，这个现代生活承诺对我们的影响确实根深蒂固。正是因为现代生活具有这样的承诺，所以我们每个人，不是我们每个人啊，所以绝大多数呢，才放弃对于卓越的追求。
就对于卓越追求是从两个角度上来放弃的，第一个角度呢，很多人就是一套普通人叙事，我们觉得呢，我们根本不可能卓越。就我们这种天赋和我们这种水平和我们现在的发展条件，我们现在的潜能，谈不上卓越，卓越这事对我们来讲，根本就是不可能的。这是很多人的第一想法。
很多人第二想法呢，就是说，卓越这事也不必要，卓越这事不必要的原因呢，就是这套现代承诺，中等天赋、中等努力、中等自治可以如何如何。
当然，我认为这两个东西是相辅相成的。我们越是推进一套天才叙事，我们其他人呢，就越觉得自己是糟糕。越是有现代社会的这套承诺呢，我们也越觉得追求卓越这事并不必要。
所以说，我重塑一下，为什么非要从这个话题切入来谈？就是因为你可能没有想过，我是不是接受了一套现代承诺，但多多少少呢，你是有。

好，我们接着说。刚才我们说了，现代承诺的核心呢，其实并不是对良好生活的承诺，而是对于一套财富状况的承诺。不管是19世纪以来的制度，还是马克思所税党的制度，实际上更多的呢，都是对一套财富状态的一套承诺。
那这个财富状态，我们再说这个财富状态是不是等于好生活？我们先推进到有钱没钱这个问题啊。
就说到这儿呢，很多人对于好生活的理解和想象是，也不能说奇怪，在消费社会之下呢，也有一定的必然性。就比如说大家都向往的财富自由，以及财富自由大家的第一向往呢，就是可以持续旅游。
就是对于持续旅游的向往啊，和对于财富自由的向往呢，实际上是对于一种良好生活的幻想。什么幻想呢？就是一种消费生活的不断重复。也就是说，你每年靠年假旅游了五天，这五天呢，因为你放下了工作啊，开始这个消费生活，这五天真是挺开心。
所以说你对于良好生活的幻想呢，就是这五天变成五十年，那不就是良好生活了吗？
同理啊，有可能你在大城市小城市都不管吧，你看到某个周末的下午啊，有一种消费生活过特开心，这个周末下午呢，没什么烦心事，然后悠悠闲闲过了一下午，你就开始想，哎呦，就如果，死后的一生就是这一下午的简单重复啊，那就是个良好生活。
当然啊，良好生活跟这种简单重复想象啊，是完完全没有关系的，就是你即使财富自由了，你这个旅游啊，两个月之内你就腻了。

当然，我们现在进入另一个更麻烦的问题。你看啊，我们都说了，现代社会的承诺呢，是存在的。但这个承诺呢，实际上是对一种财富生活的承诺。然后我们刚才论述了这种财富生活和良好生活是不是有关系。
但是呢，真正的麻烦之处在于啊，第一个问题啊，我们是问中上财富就是良好生活嘛？但现在呢，绝大多数人连这个问题都还操心不上的，原因是因为这个现代财富承诺就没有实现嘛。
不管是在任何体制之中，无论如何进入这个二战之后，这个财富差距，贫富分化都是越来越大。
所以说，现在呢，我们还没有道问这个每个人都时尚，中上等财富，有没有良好生活的问题啊。现在的问题呢，就是这个现代承诺就没实现。
当然我们也知道啊，对于绝大多数人啊，就是因为这个中上等财富，并不是一个绝对值，而是一个比较值概念，所以这东西呢，不可能实现嘛。
我们对于这种财富分配要的是啥呢？要的是一套社会公正想象，对吧？也就是说呢，不管是任何一套制度啊，这个制度想去实现某种社会公正，实际上呢，都没有。
为什么法国会爆发黄背心运动呢？不就是一个社会公正在没有实现情况之下呢，那就更不用说很多别的国家了，对吧？那么也就说呢，现在的问题就是，现代财富承诺呢，实际上都没有实现。
这个没实现是什么呢？就是我们都没有基本实现fair的问题啊。所以说呢，我们根本就没有到去，操心啊，中上等财富，换不换良好生活。我们现在操心的是啥呢？是无法解决一个问题。啥问题呢？pain by unfair，不公平的痛苦的问题啊。
现在绝大多数人，基本感触呢，就是在经历一种不公平的痛苦。

所以说，就是因为社会公正问题如此尖锐，网上不管是阶级固化等等，抱怨才如此之多。
第二呢，在这个pain by unfair之中呢，我们现在实在是缺乏对于这种痛苦和不公正的理解和接受力。当然这种不公正的理解和接受力的缺乏非常简单，就是因为，现代社会有极其庞大数量的过度承诺。
不管是任何政治体制对于人民的承诺，商业产品对于消费者的承诺，网络贷款对于贷款者美好生活的承诺，这个资本市场对于投资者回报的承诺，所有这一切呢，都在承诺你付出中等天赋、中等努力、拥有中等自治，你就可以获得一个非常快速实现一个你要的东西。
所以说所有这一切啊，都告诉你不用等待，不用自治，不用忍耐。所以说一到进入这个情况呢，大家真是很难去处理这个pain by unfair这样的问题。

所以在这个境况之下呢，解决方法就只有这么几个：
第一，谴责他人，一切都是他人的问题，一切都是社会的问题，一切都是制度的问题。
第二，希望一切快速变坏，在网上加速师，这个加速，那个加速，只要加速起来，不要踩刹车，希望一切变坏。
第三，躺岛自嘲，最近两天特别火的，985废物，大家纷纷嘲笑，进了985，我们也敌不过那些在一线城市生活的人，我们这些小镇做题家，就躺岛自嘲。
第四，希望技术带来奇迹，我们相信人工智能，相信几点降临，认为这之后呢，我们的问题就会得到解决。
第五，用自己的野心去赌一下，不管是p2p，炒房，炒股，炒任何东西啊，用我们的野心，再去最后赌一把，看能不能在这个财富上实现。

所以说呢，这些呢，都是比较容易的方法，比较容易来处理的方式。但任何一个方式呢，不仅对自己是一个灾难，对旁人呢，也是一个灾难。
第一种呢，导致互相谴责。
第二种呢，导致大家一起悲观，绝望等待灭亡。
第三种呢，自嘲者下面还有自嘲，你们这些985都自认是废物，我们这211怎么办？211都自认是废物，二本三本怎么办？等等等等的，向下一个自嘲螺旋。
技术奇迹，也不会到来。
用自己野心赌一下的人呢，绝大部分会亏的水本无归。

OK，Anyway，最后呢，我想得出一个特别可怕的事情啊，就是，这个现代承诺啊，这个普通人社会啊，这个平民主义啊，真的可以吗？中等天赋、中等努力、中等自治，可以得到啥呢？啥也得不到。
要想得到点啥呢，就要靠侵诈他人去实现。不管是实际权力上的侵诈他人，财富上的侵诈他人，还是网络暴力啊，可以获得些许安慰，当然都是非常非常糟糕的事情。

好，说到这儿呢，我们终于要把问题引入到天才的问题了。引入到天才的问题是要说啥呢？也就是说，如果我们可以来反思一下，现代社会的承诺，以这个承诺之中问题，以及在这个承诺的问题之中，我们现在这些解决方案和路径的荒唐之处，这些奇怪之处，兴许呢，我们可以开始想一个事，就是说，好像把自己变好一点啊，是无可避免的。
当然这个变好一点，指的还不是说，你的这个，财富成就要有多高啊，或者你的权力要有多大，因为如果最后我们大家变好，就是靠更有钱和更有权的话呢，听上去到最后，还是一个互相侵诈的方式啊，这肯定不是个好方法。

Anyway，所以说，如果我们真的能够放下这种现代承诺呢，我们开始想一个问题啊，那就只有两种人可以逃离这种现代承诺的窘境。
第一种呢，就是含着金钥匙出身的人，那绝大部分都不是啊。
第二种呢，就是天才，似乎天才呢，可以逃离这么一种处境。那天才呢，不管是不是天才，这个天才是nature born，天生的意思。那看起来呢，确实有一些才华，有一些talent，有些generosity，这种东西呢，是可以让人变得不一样的，好像是可以逃离这样一种现代承诺的虚空处境。

那么现在呢，确实啊，有各种各样的天才，我们也提很多的天才。但绝大部分时候呢，天才是一个循环论证，什么叫循环论证呢？就是我们今天说什么人是天才呢？天才呢，就是取得普通人无法取得的成就的人，我们把它称为天才啊。不管是音乐的天才，绘画的天才，科学的天才。
那为什么这些人能够取得这样的天才成就呢？因为他们是天才。这就绕坏了。为什么要绕坏呢？就是因为我们对天才的想法，天才是一个黑箱，天才所具有的能力呢，像魔法一样，实际上我们也是这样想的。

我举两个例子，第一个呢，天才的典型范例莫扎特。莫扎特的能力呢，就像是一种魔法一样，因为莫扎特在太年轻的时候，很明显一个人对音乐还不可能具有他的意识和他的智力，不可能具有很深想法的时候呢，据传莫扎特就已经取得了非常高超的音乐天赋。
而且莫扎特还是一年早逝啊，不像是巴赫这样作曲家一样的到中晚年取得比较大的成就。莫扎特的成就呢，都是天生的，所以这个东西呢，看起来没什么道理。就莫扎特为什么能够有这么大的成就，这么卓越呢？没什么道理。
第二种呢，就是像数学家拉玛努金这样的，因为拉玛努金并没有接受过任何传统系统性的数学教育，但是就是有这么好的数学天赋，数学直觉。就这样的人呢，是我们对于天才的一种典型想象。
这种典型想象呢，天才就只能获得属于他们自己的循环论证，他们为什么可以取得非凡成就呢？因为他们是天才。为什么？我们怎么认为他们是天才呢？因为他们有非凡成就。因此呢，天才的实际运作过程呢，是一个黑箱，我们也不知道为什么。
然后现代科学呢，给了他一点点解释，就是智商的解释，为什么是天才呢？因为他智商高。但我总认为这事是一个特别糟糕的一个论述啊。就如果你真的，其实外国有这样的研究了，就是跟踪这个智商啊，我们会发现智商高的人在美国，好像确实他最后他们的收入，平均收入比智商较低的人高一点。
但你要说里面天才的成才率呢，其实并没有任何显著性。所以天才跟智商呢，应该没有太大的关系。

因此在这呢，我们可以说说我们与天才的关系是什么啊。因为绝大多数听这个节目的人，绝对不会自认为是天才，但是我们大家都多多少少感觉到具有天才的存在啊，那我们与天才什么关系呢？比如说我们与科学天才是什么关系啊？
我们与科学天才的关系呢，有很多喜欢吹捧数学家和物理学家的人呢，就认为科学天才从根本上形塑着我们的世界，对吧？你看相对论多有用，为什么有呢？你看相对论可以用来，我的讲笑，相对论可以用来提高GPS的精度。
当然我们可以论证GPS的精度特别重要啊，你现在不管是你出去小到你使用一个定位，大到这个飞机啊，世界航线系统的自动导航和调试，如果没有精确较高的GPS呢，可能都是一场灾难。所以GPS对于现在社会呢，不可或缺，不可或缺因而重要，因而影响深远啊，这个是非常多的。
我们觉得这个数学家很重要，因为你看那拉马努金，没有拉马努金的话，我们现在算椭圆周长，还算的没有那么准呢。
当然啊，这肯定很有用啊，这肯定这些数学天才，科学天才们，一定从方方面面，对我们的生活提供了很大的影响。
当然也有另一部分人认为啊，你看你的科学天才多荒唐，对吧？就是这个GPS精度的提升，听得是挺重要的，但是GPS究其根本是一个工具。还是艺术天才重要啊？就是这个毕加索、莫扎特带给人的震撼和对精神世界的影响啊，不是GPS这样的工具可以来比你的。
双方的自然就会争执不下。一方面认为啊，你们那些什么精神领域的影响都是虚的，你也没法证明啊，我们这些这个GPS的精度啊，就是对社会的深刻影响啊，理论如何转回应用，应用如何转回技术，这才是实在的。
另外一部分认为呢，这些都是自然决定论世界的事啊，只有艺术天才才对我们最重要。

所以说到底哪种天才对我们影响比较大呢？是这个科学天才还是艺术天才呢？呃，这是两种很难的对比啊，就是你读完康德，你也知道，这不就是自然决定论和意志的自由之间的对比吗？
如果对于这个问题，什么样的人能够促使我们拥有一个更好的理解的话，很显然这个问题对于，呃，我们如何理解这种生活中的不公平带来的痛苦以及生活目的啊，等等事情都会有很直接的关系。
所以如果这个问题，到底是科学天才对我们重要，还是艺术天才对我们重要这个问题可以被回答呢，那这个人应该还真是个蛮厉害的天才的。
当然这个人就是维特根斯坦。就维特根斯坦在他的作品里面，对于科学数学有很多的认识和说法，对于艺术等等的，也会多有论述。
所以说，呃，当然有一种说法，我们可以说，为什么非要比出个高下呢？对吧？科学、艺术、语言，都用不同的方式，对我们生活起着不同的重要作用。啊，为什么叹气呢？就是因为解答相对主义问题啊，解答久了有点累。
累的原因呢，就是因为每次问题，很可能都会走到这个点上来。走到这个点上来呢，对于相对主义的批判和对于相对主义的反思呢，还真是时间非常长了，也说的非常多了。
但是呢，这个反思还挺难停下来的啊，就是很多时候我们说啊说说啊说，又要说回到这个相对主义问题上来。

那我们今天先跳过这个部分啊，我就直接说，各种各样的东西对人会产生影响啊，技术会有影响，绘画会有影响，音乐会有影响，人也可以使用各种各样的方式思维，呃，身体会有感受，对人都有影响。
但不管怎么说，都不会比得过语言对我们的影响大，就是语言系统对于人的影响是根深蒂固的影响，包括我们如何去理解科学，我们如何说必要的就重要，我们如何形塑一套浪漫主义说词来证明艺术对我们的影响，等等等等啊，不管怎么说，在这里面的语言都是一个特别特别根深蒂固的东西。
所以说如果有一位天才就语言的问题能够为我们搭建桥梁呢，那这个天才是真天才。

第二个更重要我要说的是，只有语言天才才不是以黑箱的方式运作。这话什么意思呢？莫扎特的成就我们可以欣赏，他可以带给你一个美妙的下午，或者给你一个心灵的震撼，但莫扎特是如何创作出他的作品的，和莫扎特创作作品的感受，你并不知道。
爱因斯坦的成就可以通过技术作为中介，深刻的影响我们的生活也不假，你也可以通过反过去了解爱因斯坦是如何做论证的。
但是他如何拼装和组装出，从非有几何到传统的物理，组装出他自己的理论，如何发明出这样的思维实验，慢慢慢慢你可以去了解，当然这个了解和切勤的过程已经开始使用语言了。
如果仅仅就是数学本身的这套思维过程你并不真正的掌握，但是语言的反思本身却有非常大的不同，他让天才的运作呢不再是一个黑箱。
就是维特根斯坦为什么是一个天才？不是说维特根斯坦写出过一本奇书，叫哲学研究，这本奇书是一本什么样的书啊？实际上我们大家都能够理解，我们知道哦，原来维特根斯坦是这样想的，包括如果你对他早期晚期，中间的小学的经历啊等等等等，中间为什么他如何通过威斯曼他们得到反思，你应该都能够理解哦，原来维特根斯坦是这样想的。
因此呢对于语言的反思啊，能够让天才对我们不再是一个黑箱，就能怎么样呢？就能让天才啊，不再被我们当作天才来解释。
天才这个事啊，其实中文翻译，我觉得这个词并不好，就genius这个词在英文中有丰富的多的意思，中文中这个天才的才太接近天生，也太接近才华了。
天才这个词实在太接近天生才华，呃，天生才华这个东西呢，就会让很多人失去任何去努力的倾向和可能。
但实际上genius这个词在英文之中呢，当然现在的使用含义mini里面也会有天生才华或者天生的人格这么一个想法，但最初呢，这个词的词意蛮简单的，就是人的守护神。
genius这个词啊，就是指人的guardian daddy，他是人的守护神，指的这个意味。也就是说genius，人的身上的这个genius是什么呢？他就是守护人的某种神明。
如果我们以守护人的某种神明来理解这事呢，也就是什么样的人，什么样的人是真正的genius呢？就是他们透过一种什么方式吧，或者一种什么努力啊，拥有了某种守护他们的神明。
说着神神叨叨的啊，但你完全可以把一种才华，一种洞察，一种知识，一种理解方法，当做某种人的守护神明看待。守护啥呢？守护人脱离啥呢？守护人，就是guardian daddy，那这个守护一定是，一些对人有害的东西啊。
我认为现在大家最要守护啥呢？就是守护人这个unfairly pain，就是不公平的痛苦，就是现在绝大多数人所要承受的就是这种不公平的痛苦。
因此这个不公平的痛苦，也不是通过任何神秘的方法对人获得守护的，它就是透过理解对人获得守护的。就是人透过语言达成一种真理解，这个真理解可以促使你不用使用像刚才那种一切犬儒的或者任何奇怪的方式，来来接受这个unfairly pain的问题。
它能够让你一种更本真的方式接受unfairly pain的问题，我们对于语言和用语言构成世界的方式，就有一定反思，它就可以成为你的guardian daddy，就像伍迪根斯坦做的那样。

所以说，为什么今天谈天菜，一直要从我们对于现代社会的承诺谈起谈到现在呢？我们就是要说啊，现代社会促使人相信人不需要通过人的内在可以特别贫瘠，你一样可以获得一个良好生活，扯淡！没有这回事！
任何内在贫瘠的人，都如果你不是有天大的好运，你都只能面对unfairly pain，你都只能去面对这个不公平的痛苦。
那这个不公平的痛苦，面对一个内在贫瘠的人呢，你能做的也就是那些，谴责他人，希望一切变坏，躺倒自嘲，期盼技术提计，拿自己的野心赌一下，你能做的也就是这些事。
所以说，如果一个人能够从内在让自己获得面临一个东西的能力呢，那他必然需要某种genius within，而这种geniuswithin呢，是不能够从类似于拉玛努金、莫扎特和爱因斯坦这种genius的角度上来获得的。
那这种genius他不能是黑箱操作的，不能是某种天生的隐喻，他就得是说这种genius是如何运作的呢？那么这种genius最好的运作的范例和这种运作的方式呢，很大程度上还真就是维特根斯坦为我们揭示的。
就像罗素说的一样，这个维特根斯坦是天才人物最典型的范例。就罗素用了四个词passionate、performed、intense、dominating。

因此天才人物的最伟大的四个特征啊，罗素认为就是第一是他的passionate，他的激情，维特根斯坦当然是一个富有激情的人啊。
如果大家读，就是这期节目如果要推荐一个什么玩意儿，大家可以接回去看，就是很多同学已经读过了，很多人还没有感受过，就是维特根斯坦赚天才之为责任，这个一定是非常非常有必要去读一读的一本书啊。
我认为这本书跟其他天才故事最大的区别就是，呃，他会让genius变得可期待，就他会让我们每个人都从维特根斯坦身上能看出来，我这个东西没有那么神秘啊，维特根斯坦也绝对不是一个完美的人，这种guardian daddy是我自己也能够获得和能够具备的，所以我认为天才可期，可能是维特根斯坦能够带给我们非常重要的一个东西。
第一呢passionate，呃，现在的人都不passionate，其实根本原因呢，就是犬主主义普通人心态，那普通人你的passion也并无必要，所以说passionate的第一点，那肯定得是觉得自己有点什么特别之处啊，你才passionate的起来的。
所以说第一点呢passionate，维特根斯坦为什么有这样的passionate，就是维特根斯坦从很早很早开始啊，但跟他的家庭关系是，跟他的家庭是有一定关联的，但维特根斯坦的家庭呢，也就是一个富二代家庭啊，他爸爸并没有什么了不得的选贺家世，他爸呢也没什么过的过人天资，就是钢铁大王家庭。
钢铁大王家庭变得有钱之后呢，家里面有一些名流来往，也并没有任何其他特别之处啊，他本身也是有复杂的血统关系，也并没有什么像很多其他欧洲名流一样啊，就是跟其他的一些传统贵族沾亲带故在维特根斯坦身上都没有。
但维特根斯坦从一战开始呢，就这样passionate的一种态度，这个passionate实际上我们会发现，我回想一下就在初高中的时候，其实每个身上都有，就男孩女生都要都有，就是可以想象在我初中的时候，我们班爱打篮球的男孩，多多少少都有点相信自己未来是有机会去打NBA的。
这个事情呢，现在回一看是一个非常可笑的事情啊，因为当时对NBA了解过少，你一个中国的一个城市里的一个中学生啊，没有任何可能能够去到NBA，但为什么年轻的人呢，年轻的时候都有点这个passionate，但后来慢慢被磨灭了。
磨灭的原因呢，恰恰是这套现代承诺和一套普通人的叙事，一套平凡叙事。那这个passionate，在对于语言的理解之中呢，是完全可以复兴的，那这个复兴方式我们恰好往后来说。

就第二个词汇是profound，performed就是什么？就是深刻，就一个人怎么变得深刻呢？挺简单，求圣洁不就可以变得深刻吗？
就如果我们永远停留在因为必要所以重要，就是我们对于所有问题的看法就是别人一问你，为什么你觉得科学这么重要？因为没有科学，就怎么怎么样，然后把这个当金科玉律存在心里，认为自己获得了这个世界的简单真理的话，那你这个人当然深刻不到哪去啊。
就因此呢，就这些东西啊，这些这么简单的毛病，都是可以通过对于语言和对于语言与世界关系的理解，非常简单发现的。
包括我相信，大家学了维特根斯坦前64节，我们还只学了64节啊，就是哲学研究第一章的十分之一而已，这十分之一呢，我觉得大家都应该能够发现自己以前一些不求圣解的东西，其实是站立不住的，它都是一些极其简单的语言谬误。
从最简单的这个同，就是同结构造句型谬误啊，网上特别多，我记得最近还有个人在豆瓣上反驳我，他是为了骂鸡和啊，然后他给鸡和添加罪名的方式呢，就是把三个句子造的特别相似，说鸡和在自己的网站举报和封禁用户，在SE举报和封禁用户，在哪里哪里举报和封禁用户，就是因为你看举报和封禁啊，是现在人在网上最讨厌两个事情。
封禁呢，是有权利的网站做的事情，举报呢，是普通人做的事情，对吧？但是这三个句子倒造的一样啊，听上去真是罪过巨大无比，对吧？
但是很明显啊，就是集合在自己的网站呢，不用举报用户，他是可以封禁的，但在别人的网站呢，他是没有权利封禁用户啊，他最多也就能举报。我们都不用挑任何事实的刺，这三个造句本身就，这种同结构造句论理法啊，就有巨大瑕疵啊。
就任何对语言有基础反思的人，都不会允许自己造出这样的句子来，更不用说里面一些更深的问题了。
所以profound的这一点呢，如何能做到深刻，好多人觉得，是不是要经历什么人生历练啊，从书里学的深刻道理啊，possible，都是很有可能的。
但我觉得深刻倒是有一点挺重要的事，就是求圣洁，就是一个不求圣洁的人，他即使听到自身的道理，他也生不到哪去，因为他其实也并没有真的理解在道理里面说了啥。
所以什么样的人profound的呢，就很简单，只要他求圣洁，他在自己的任何表述，自己的任何理解，任何使用语言的时候呢，不会简单的停在，哦，这话表面上听着还挺来劲的，挺有道理的停在那个地方呢，自然这个人会变得profound的。
那这个东西，在学习维特根斯坦过程中，你会自然具备，就是维特根斯坦为你揭示了很多语言的基础问题。所以说，你一旦看出这些问题了，那么再回到自己使用或看别人使用的时候呢，你自然就会意识到这个问题的存在。
所以说就很难停留在那些话的表面之上，既然很难停留，往下自然可以做到profound的。

那罗素第三个说的，维特根斯坦的这个气质是intense，这个intense在汉语的翻译是强烈，呃，强烈作为一个天才所具有的天赋，就我们今天理解起来，会稍微在汉语中有点不一样。
因为今天绝大多数人会认为，在维特根斯坦的四个，在罗素描述的维特根斯坦的四个天才特质之中啊，普通人最有的就是这个intense，像激情普通人不太有了，深刻当然没有，dominating，就是这种，呃，控制力强制力更没有，但intense我们大家觉得有啊。
现在我们大家不管是讨厌啊、厌恶啊、憎恨的时候啊，都特别的强烈，但这种强烈呢，一般我觉得不能被称为intense，这种强烈一般被人称为strong，intense是什么东西呢？这一般来讲，intense这个词，他当然在表达强烈，但第二个呢，intense同样在表达丰富，就intense的强烈是一种很丰富的强烈。
就如果一个人是因为激情的原因特别的愤怒，一般我们不会管现在，不管这个叫现在有一种很intense的feeling，这个intensity就是一种这种强烈，这种强度一般是由丰富性带来的，也就是它是由很丰富的面向和和持续的投入带来的。
对我觉得这个词是用的对的，它是由持续的投入带来的，也就是这种intensity，比如说我们一般，比如说我们管这个人的专注力concentration，我们一般不管这个叫strong concentration，我们一般管这个叫intense concentration，但anger我们就一般管这个叫strong anger，不叫intense anger。
所以说intense是人主动持续投入达到的一个强烈，它不是靠这种激情所带来的，像类似于厌恶啊，类似于愤怒这样的东西。
所以这种持续投入的可能呢，普通人是不太有的，不太有的根本原因就是因为，这其实比较链接到我们之前回答的一个为什么现在人不看书的那个问题之上啊，现在人他没有什么疑惑他看啥书啊，同理他没有什么疑惑他持续投入干嘛呢？对吧？
他都觉得现在他理解的事就足够了，所以他没有必要去持续投入嘛，他不管是对于生活的理解，对政治的理解，对啥的理解，都特别对，而且特别好。
因此他会特别相信现在阶级固化不可改变，相信现在具有某种加速的特征，相信，就是他对于现在的就是他想赌的事情啊，他自己是能够有所把握的。
就是一旦他相信这些玩意呢，他当然自然不可能有任何持续的投入，但为什么维特根斯坦有这种intensity呢，就是就如果你读那个传记，你也会知道啊，就维特根斯坦其实是不会满足于他所达到的理解的。
维特根斯坦是工作到死前最后一天的，就是最后他的那个论确实性certainty，那个文章的还没有写完，那是个一作，但那一作是没有完成的，他是工作到死前最后一天的一个人。
所以这种intensity当然就是与这个人持续的投入，持续的投入背后呢，当然是一种持续不能够满足的理解，那这种持续不满足的理解呢，已经实质性的蕴翰在了维特根斯坦对于语言的理解和我们如何使用语言之中了。
所以如果你了解到维特根斯坦的这个对于语言的论述呢，实际上这种intensity也应该是自然而然能够被你获得的一个品质。

那最后一个dominating，dominating当然是现在绝大度是你最讨厌的一个品质啊，或者我们最害怕的一个品质，我们特别怕别人dominate我们，当然我们也很不喜欢说我们是dominate。
所以对于刚才那个东西，比如说我们刚才说科学天才、艺术天才、语言天才到底哪个最重要呢？你这是要问题问维的根斯坦，那当然是语言天才最重要了，对吧？这就是一种dominating。
dominating其实本身很简单，就如果你脑子里真有判断力，你判断出A比B和C好，那A为什么对B和C没有dominate的效果和dominate的权利呢？当然有。
这就是之前我们接着也连接到我们之前说过一期关于优越感的那个事啊，就优越感不是一个特别可耻的东西，是一个令人害怕的东西。
就如果你所掌握的东西真正是更好的，你所掌握的东西，它自然而然就是dominate的。
所以说也就是说，我一直在说一个问题啊，我们经常要求很多人很谦虚，谦虚当然是个特别好的品质，但是要求别人对自己无条件谦虚是个特别奇怪的事情。
尤其是如果一个人他经验比你丰富，认识比你深刻，那他应不应该客观的或者正确的意识到本真的意识到你的缺陷和问题比他多得多，如果他真诚而正确的认识到这一点，他该不该跟你说？
他该跟你说的话，我有点不知道，他如果持续保持谦虚的话，是为什么？或者说，就是为什么我们要对其他人有这样的要求？
我们凭什么有资格要求其他人在他能够更本正而真实的认识到我们比他的缺陷要大得多，或者我们比他要坏得多的时候，他以平等的方式对待我们，是因为这样对我们更好。

事实上我还想说一个这种Dominate的意思，你看啊，维特根斯坦的Dominate，就像他对罗素，罗素自从接触到青年维特根斯坦之后，罗素大概就明白自己的这套东西，未来就得等着维特根斯坦去发扬了。
维特根斯坦能力的远在自己之上，所以每当维特根斯坦给罗素说啊，你根本没有懂我的东西，你没理解，罗素就认。罗素在那之后有一些新的成果，拿给维特根斯坦看，如果维特根斯坦指出这里面有问题，罗素基本上也接受，是这个意思。
我们今天讨厌的Dominate呢，就是那种，这个其实链接到我们之前讲权威那期节目，我们今天讨厌的呢，是那种纯粹基于财富和权力的Dominate，对吧？但是Genius这种Dominate不是靠财富和权力来实现的。
也就是说，我们不能够因此想象这个世界上的一切Dominate的形式啊，都是靠财富和权力在后面做支撑的，像维特根斯坦这样的Dominate恰恰是靠认识的Intensity，恰恰是靠它的深刻，它的激情在背后推进的。
因此呢，我们每个人，当你自己的认识真正在增进和成长的时候，你也应该想象，这里面当然不是说，我变成一个相对主义者，不去做判断，那这个判断当然里面也会呈现出一个Dominate。
面对这样的Dominate，你也明白，这样的Dominate并不会让你变得飞扬跋扈，对吧？并不会让你变得开始去压迫他人。
我实在不认，说实话，作为做饭你才这么久，那我敢在这上面讲这些东西，因此我认为，我不管在认识方面还是在，说实话，在品德和德行方面比绝大多数听众都要好，这个我心里也知道，但是完全不会带来我对于听众的压迫，表达和言语的蔑视，都没有。
但呢，我说这样的话也会让很多人很不舒服，很多人会指责我，比如说用现在比较流行的话，会指责我，比如跌位太重啊，会指责这样的人自大狂啊，或怎么怎么样。
但如果你心里够明白的话呢，其实这些指责对你也不会起任何作用，也并不会撼动到你对这事的看法，也不会改变你的任何表述啊，等等等等的。
因此呢，我很想说，就维特根斯坦这样的天才人物啊，就如果我们真正能够透过推达本人的了解和他背后思想的了解，当然这个思想往下深挖，他就不仅仅是局限于维特根斯坦一个人身上了。
就是一切能够在语言和理解方面能够促使我们有更深刻理解之人的这个推进，他都不会是像科学一样间接对我们产生影响，或者像艺术一样一波种浪漫的方式向我们产生影响，他就能够透过语言媒介更直接的形塑我们的理解。
这种更直接形塑的理解呢，我们并不用去想任何方法和技术，变得passionate，变得profound，变得intense，变得dominating，就这个东西呢，就是在这个过程中实际伴随随着理解的加深而自然获得的。
因此呢，这里面不仅不是黑箱，它本身呢，也并不是任何别的技术或方式去实现的。也就是说，这事呢，就变得很单纯，就是天才与我们关系就变得非常单纯。
单纯到我们可以以某种方式呢，以某种角度来获得天才的一某种方式。这个东西其实跟天才和普通人的实际运作方式呢，有很直接的关系。
就之前汪丁丁老师提过一个他的看法，但是他的看法来到那个Hans Isenck，来自那Hans Isenck就写的那本叫Genius的书啊，那个书还挺值得一看的，那个书里面确实有个观点，就汪丁丁老师转述的观点，我也非常认可，就天才跟普通