FULL 哲学作为治疗 90-119节（维特根斯坦05） - 翻转电台2.0

Zither Harp

没有什么比欺骗自己更难的了。

不安，证明了谁的命？
让你恐惧地闭上眼睛。
午三，照亮那个影。
此举编织，你的艰辛。

翻电2.0 第二章：语言何以可能

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大家好，欢迎收听新一期的翻电2.0，我是李厚辰。
今年大人必须死！
他们死会复燃了，就经历了很长时间之后，他们居然又开始更新了，我还挺伤心的。
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好，让我们废话少说，马上开始今天的内容。
今天我们是哲学研究剧读的第五期，我们来读90到119节。
那进入这部分呢，有一个好消息和一个坏消息告诉大家。
好消息呢，就是我们之前说过，整个哲学研究这本书，对于维特根斯坦来讲，其实是一本没有完成的书籍。
在他生前呢，这本书的书稿是曾经给到过出版商，最后呢又退回来了。
给到过出版商的呢，就是哲学研究的第一部分。
也就是说，维特根斯坦对于哲学研究的第一部分，他自己呢，其实也不是特别的满意。
因此呢，整个哲学研究第一部分的前面啊，是做的非常非常的精细，也是整个封装的比较好的一些内容。
那么好消息呢，就是从一百节往后，每一节的篇幅越来越短，越来越短了。
因此呢，每一节的片段性比较强，对于大家来讲啊，单节理解的难度就大大下降了。
这个是里面一个好消息的部分。

然后一个坏消息的部分呢，就是如果没有很强的问题意识啊，你会觉得这些章节的内容有点重复。
你就觉得维特根斯坦，这不是在讲之前讲的内容吗？
所以说，怎么样克服这种重复性，从里面挖掘出维特根斯坦是如何在前面内容的基础之上向前递进的，是我们呢现在特别重要的一个部分。
那么整个这个部分呢，我们还是沿着一条路径往下，也就是说我们到底该怎么使用语言，这个呢是我们整个学习哲学研究很重要的一个内核。
因为对我们来讲啊，我们不是做分析哲学的，不是做数理逻辑研究的，我们本身呢就是来平时说话的。
所以对我们来讲呢，学习哲学研究最关键的就是他指导我们，也或者说他告诉我们，我们应该如何说话，我们应该如何面对他人的话语。
这个呢是我们一直贯穿始终的一个问题意识。

那么今天呢，我们就沿着这个问题往下来开始今天的内容。
那每一次呢，我们都有一个过去讲过内容的回溯，今天的回溯呢，我们选一个不太一样的视角，跟今天结合很紧的视角。
也就是说，之前从第一节到第八十九节，维特根斯坦讲啥呢？
其中有一个内容是很重要的，就是我们对于语言的问题，其实是熟视无睹的。
原因就是因为我们跟语言的关系太近了，我们天天使用语言来做各式各样的事，所以这个语言系统的问题，对我们来讲啊，真的是特别熟视无睹的。
好，这里还要说这个熟视无睹呢，指的不是一种最基础意义上的熟视无睹，比如说我们物质的使用语言，而忽略了语言本身的问题，指的不是这个事。

所以说，维特根斯坦揭示的是一种什么样的熟视无睹呢？
我管它叫二阶熟视无睹。
也就是说，我们不是使用语言而毫不反思，我们不是使用语言而盲信语言的一切表述，我们绝对不是这样的熟视无睹。
这里熟视无睹的是什么呢？
这里熟视无睹的恰恰是我们去分析和反思语言里面熟视无睹的问题。
也就是说，从我们使用语言开始，我们就对语言的语病、他人论理的方式是否合逻辑、事实是否清晰，以至于今天对于里面是不是有偏见、是不是有私货、是不是中立、是不是客观，我们对于这些东西特别的敏感，也非常的熟练。
这些熟练和敏感的凝结在我们平时学习和使用的什么批判性思维啊，等等这些方式之中。
也就是说呢，在我们使用语言的过程中，其实我们对于语言系统使用是会犯错，这个事我们是有意识的。
正是因为这样的意识，我们总结出了很多语言和语用的本质，总结出了很多语言使用的标准、规范，来分析我们自己和他人的观点，来立论，来驳斥，等等等等的。
也就是说，关于语言如何更好的反映世界这件事，我们其实是很知道的，而熟视无睹恰恰在这个部分之中。

所以维特根斯坦这个反思很深深在这儿：我们语言熟视无睹的问题是这种我们对语言反思和规范过程中问题的熟视无睹！
言下之意就是我们在对语言进行反思和规范的过程中犯了一个巨大的问题。
维特根斯坦这里要说的还不是说我们有些0033的小问题在犯，维特根斯坦实际在说的是我们对语言有个根深蒂固的大问题。
这个问题当然连接在从尼采往后对于过去形而上学的根本反思之中，是在这个脉络之中的一个问题。
所以今天我们来看是什么问题。
所以我们真正熟视无睹的就是我们对语言的反思中间的巨大问题熟视无睹。

那今天呢，我们就要来看这个问题。
当然，如果这个问题能够取得特别好的理解呢，实际上对于我们如何使用语言，如何言说，是有非常非常大的这个启发作用的。
当然，今天我也会用很多例子来说明维特根斯坦的观点，让他尽量变得容易理解一些。
那么在之前的部分中呢，其实维特根斯坦对于我们反思语言过程中熟视无睹的问题啊，其实有一些了，我们把它列出来。
比如说，我们之前说过啊，为什么我们会认为语词的用法和语词的含义很类似呢？
我们认为语言都是指物，比如说动词是指一个动作，名词是指一个东西，借词是指一种关系等等等等。
为什么我们都认为语言的使用方式都是指一个什么什么东西，而指向这个东西大多数时候是一个实存物呢？
维特根斯坦就说啊，是因为语词本身长得太相似了，这个呢是由于我们的这个发音器官导致的啊，所以说呢我们忍不住去想，其实语词的使用方法是类似的，这就像我们看火车头里面的各个班子机关一样啊，是这么一个方式。
所以这个呢就是一种熟视无睹的样式。

第二个呢，因为句法本身似乎有对应着世界的关系啊，所以我们另外一种熟视无睹呢，就是我们认为只要句形类似，这个呢也反映了类似的实际性质。
这个我们之前批判过啊，比如那种造句论理的方法，我们把句子造的比较像，好像啊这个世界我们要批判，我们要表述的道理呢也蕴含在其中。
包括弗雷格的命题根和判断啊，我们今天使用的谓词逻辑啊，都是这种，我们认为啊句法相似就反映了类似的与世界的对应关系啊，这个也是一种熟视无睹，这个是不存在的啊。

那第三个呢，就是语言游戏本身具有某种趣味性，因为语言游戏嘛，我们之前其实讲过游戏这个词跟德文那个词汇的对应关系，就中文游戏其实比那个德文词汇的意涵要稍微少一点，那个德文词汇的意涵之中有非常重的，它本身有目的，本身是一种止去的意味。
所以说用逻辑方式进行分析的语言游戏本身确实具有趣味性，很容易导致我们沉迷其中，认为自己呢在进行特别有价值的事物。
对说这个东西呢导致我们对于语言的规则特别敏感，我们要发明新规则，不断的反思规则，认为语言规则存在问题，这些不是我们真正有某种逻辑上的严谨性，很多时候呢是因为语言游戏本身的趣味性。
这个呢也导致我们专注在语言中我们不知道的部分，我们认为啊这个语言特别有问题，这有问题，那有问题，而并不去看我们的语词和语用是否已经符合了我们的目的和用法。
这维特根斯坦在上一期的结尾啊，维特根斯坦提出了一个，我们说啊和庄子很相似的一个意见，就是呢我们反思的时候要多看看那些他合用的我们已知的部分，而不要看那些我们不知的部分，这个呢会带来很大的谬误。

当然上次还有一个很重要呢，就是因为语词的形式本身太多变了，很多时候导致我们根本没注意到，我们的很多言说，尤其是伦理学与美学的言说，基本上只是在说好与不好的反复而已。
比如说我们经常说啊，哎呀，美是一种和谐，善是一种真诚，等等等等，这个地方和谐真诚呢基本上并没有给美和善增添任何的新内容。
包括我们讲说善是完善，恶是亏缺啊等等啊，如果没有进一步的论述，就没有那套永恒啊完美啊分有理论，我们单单说善是完善，恶是缺乏，这并没有给善和恶这个词增添任何新内容啊，基本上都是废话。
但是平时在我们做伦理学和美学言说的时候啊，就这种，基本就是好和坏这两个词的换用，其实非常非常多，这个呢也是我们经常熟视无睹的一些，也是蕴含在语言系统本身特点中的一些错误。

所以说呢，之前在一到八十九节之中啊，已经揭示过不少了，揭示的是什么呢？
也就是说啊，语言系统本身是有他自己的性质的，是有他自己的规范性的，我们经常啊过度关注于语言如何反映世界现实，因此关于语言本身的规范性，和这个语言系统本身看的太少了，就我们对于语言本身的反思太少了，我们总是反思这个语言用的对不对，用的好不好，用的完备不完备，而对于语言本身看的比较少，所以说呢总是产生一些熟视无睹的问题。
当然之前这四点问题呢相对来讲比较零零散散，而今天我们要看的章节之中啊，整个这个部分可以说维特根斯坦是在揭示一个根深蒂固的来自于语言系统本身的问题，而这个问题呢再一次被我们误解为是语言反映世界过程之中的问题，所以说这个是一个非常值得去反思的内容啊。
再加上呢，这部分实际上是维特根斯坦后期哲学一个非常至关重要的核心观点，就是哲学作为一种治疗手段。
哲学是干嘛的呢？
为什么这本是叫哲学研究，以及我们每个人来学这本叫做哲学研究的书是在干嘛的呢？
就是来医治的，医治我们的语言。
所以后期维特根斯坦对于哲学反理论反本质之后，哲学是干嘛呢？
哲学来治病，治我们语言中的病。
而什么病，如何治，恰恰呢就是我们今天来讲的内容。
所以今天内容呢还算是哲学研究主题中一个很重要的一个组件。

好，我们马上开始啊，90节到119节的相关内容。
因此在整个这部分呢，维特根斯坦是要揭示语言形式本身有一种问题。
我这里举几个实际的用力啊，这个是实际之前在另外一个群的讨论过程中我们实际讨论过的一个例子，就他们有一位同学呢在一个教育公司工作。
这个教育公司呢有这么一个表述，就是我们经常会有这样的表述啊，比如说我们说啊，这个老师上课的时候好有能量啊！
就这个话呢其实不算是很糟糕，这是我们夸老师的一个方法，就是英文也有energetic这样的话，这个话是没问题的啊，就老师上课真是能量满满，好有能量。
但是呢很多时候我们会反过来说，我们反过来在教老师的时候啊，教老师的时候我们说啊，这个教师上课能量非常重要，我们要注意维持课堂的这个能量场。
当我们反过来说的时候呢，这话就很奇怪了。
但是上课有能量，维持能量场，听上去还没那么奇怪，但同样的句法，我们用到别的地方来试一下啊，比如说我们完全可以表示说，这个人可真有气质，是可以的啊，但如果我们反过来说，早上出门前啊，要注意提升自己的气质值，这个话呢就非常奇怪。
我再举第三个例子，就奇怪到几点了。
我们当然可以说哇这个短跑运动员速度好快，但我们无法想象一个教练给一个短跑运动员说啊，跑步时候啊，要注意自己的速度性。
我们很难想象啊。
也就是说呢，我们明显发现在语言结构之中有一种构词法，有一种分析法，就在汉语之中呢把一个名词后面跟场、跟值、跟性，什么什么场、什么什么值、什么什么性，这是一种构词逻辑上的归因技术。
尤其是我们把一个词变成什么什么性，现代、现代性、技术、技术性，这个在学术体系，学术构词之中简直不要太多。
一旦变成什么什么性呢，它就变成一个描述性质的词，或描述性质因的一个词了。
很多时候在学术论语过程之中啊，这个道理说不通啊，找不出办法了，你就简单的说，这叫什么什么性。
很多时候我们写文章也会这么写啊，我们就好像一步就通达了这个事的形式音，就被我们用构词的方法抓出来了。
但实际上从速度和速度性，你应该有一个反思，并不是所有情况之下把它变成什么什么性都是合理的，很多时候呢把一个名词变成一个什么什么性其实是个特别荒唐的事情。

好，所以说呢这里啊，我们可以把我们的语言和我们实际要描述的世界，我们把它分成三个部分。
世界本身啊当然就在那，我们要去描述它，或者我们要对它做一些事。
那语言呢有很多语言描述，我们可以有各式各样的说法，这个说法，那个说法，对吧。
那么在我们的学习过程之中，我们学习论理啊，实际上呢就是在学习一些语言技术，我们学习一些概念，学习一些知识，学习逻辑，就是这么一套技术。
用这个技术本身呢在诸多的语言描述之中找到一些更好的描述，所以我管它呢叫超级语言技术。
为什么超级呢？
是对应今天章节中维特根斯坦用到的两个词啊，就超级概念和超级秩序，我们不管，反正我们假设啊，我们按照一种纯粹逻辑的方式来说话的描述，这种描述呢就是一种超级语言技术。
我们为什么要发明这么多这些逻辑啊？
发明这些论理词啊？
发明用什么什么场、什么什么值、什么什么性来归因呢？
就是因为我们要保证我们在真实的反应世界，我们想保证我们在以正确的方式使用语言，因而呢我们所描述的世界是真实的。
所以平时我们关注的就是用这种超级语言技术来保证的真实表述。
不管这个真实表述是关于自然科学的、关于爱情的、关于美的、关于政治的、关于社会的。
因此我们为什么读理论书，为什么看一些理论文章呢？
就是因为理论书，理论文章在用这种超级语言技术似乎更本真的在表述的我们想了解的一个对象，我们平时学的绝大部分东西都是关于这个的，都是一些使用正确的或者更高级的论理方式来描述的世界。

但维特根斯坦不在意那部分。
维特根斯坦作为哲学洞察呢，维特根斯坦恰恰在意这些超级语言技术。
维特根斯坦特别在意去看看这些我们认为很厉害的语言技术，这里面会不会有我们熟视无睹的问题。
所以说我们刚才所谓的熟视无睹的问题，在这个结构之中呢就能够得到一个可能更好的一个魔化吧，大概是这么一种关系。
我们平时呢都在看这些超级语言技术如何表述世界，而维特根斯坦呢在看这个超级语言技术里面有没有什么问题。

所以今天我们学习的第90到119节，打错一个，是90到119节呢，我们把它分成四个部分。
第一部分呢是90到96节，我们来看啊语言如何成为一个现象，这种现象学的还原，在这里面我们还会简单讲一下现象学的思路。
第二部分呢97到105节，我们来看一种我们日常使用超级语言技术啊里面有一种鲜艳语言的理想，就语言有一种理想形式是什么样的，他听上去和之前维特根斯坦一直批判那种逻辑完备性啊规则的完备性有关，但实际上呢在这里有不同的视角，我们要去说明白啊。
那第三部分呢是106到111节，就是讲维特根斯坦一个非常核心的思路，就是反本质反理论，在这里呢当然就是反语言本质，反语言理论，怎么反，为什么反，我们要去看。
然后最后112到119节呢，我们看哲学作为医治，要去治什么东西。
因此呢今天这期呢我们就可以对语言的疾病有更多认识，对于哲学如何来医治语言有更好的认识。

今天这部分啊，如果你听过翻电2.0的第一章是很有好处的，因为今天这部分呢你会发现维特根斯坦的好多做法很像康德，但是呢与康德视角不同。
康德关注的呢是认识论上的一种鲜艳认识形式，因为是鲜艳认识形式啊里面的东西不太好考察，因为比如说12范畴，这范畴在哪，鲜艳时间，鲜艳空间，鲜艳想象，这些东西呢都有点比较难有考察对象。
但维特根斯坦呢在关注语言的某种鲜艳形式，语言嘛我们平时老使用还是比较容易分析的，语言现象的也更加明晰。
尤其是呢我们还可以把这部分完全看作康德鲜艳认识形式的一个语言版本，因为在康德那个部分啊其实我们就在说康德有没有对语言有什么看法呢，很可惜啊在康德那个年代呢语言哲学还并不是特别发达，所以康德呢并没有太多针对语言本身的言说。
而今天维特根斯坦的90到119节呢我们完全可以看作在康德框架和思路之内通过语言方式进行反思的一个例子。
所以如果你听过第一章，康德的部分呢，今天这部分会比较好理解也很熟悉，但如果你没听过的话我也会把它讲明白到底康德想干嘛，维特根斯坦延续了他有什么思路。

好，我们马上开始第一个部分啊就是语言的一个现象学还原。
那关键就是为什么要做语言做现象学还原，这个现象学指的是什么意思啊，这地方呢我们要来一体探索一下。
这个部分在第90节啊，维特根斯坦说：“我们的眼光，似乎必须透过现象。然而，我们探究面对的不是现象，而是人们所说的现象的可能性。也就是说，我们思索我们关于现象所做的承受的方式。”
这个话初听呢肯定很绕，尤其是里面有句话，什么叫做“我们探究面对的不是现象，而是人们所说的现象的可能性”，可太抽象了。
我们回溯一下康德，很快来帮助大家理解这个部分，其实非常类似的思路康德说过的。
在未来形而上学导论的32节，康德就说过：“这纯粹理性啊，在构成感性世界的感性存在体或现象之外设想出来可以构成智慧世界的本体，由于他把现象和假象等同起来，他就把实在性指给了理智课题。”
当然我这么念的话你肯定也不知道在说啥。
好我马上把它变成几个并致的概念我们就能看出来了。
首先呢大家大概都知道康德是有一个概念叫做物质体的，物质体呢就是康德假设实际存在的那个玩意儿啊，不管是一个苹果，那一个特定的苹果呢有这个苹果存在的物质体，这个我们先不说，我们重点关注在人脑子里的三个玩意儿。
人脑子里三个玩意儿呢就是现象、假象或本体。
本体呢就是我们，比如说我们看到一张桌子，那这个桌子呢由无数的原子构成，由桌面桌团等等构成，那 anyway 在我们的意识世界之中啊，在我们这个本体世界之中呢，我们管这玩意儿叫桌子，那这就是桌子的本体，所以本体呢是一个思想的概念啊，是在思想之中的。
我们肯定也对这个，我们看到了这个桌子的白色啊等等的，就是他有一些东西投到我们视网膜，这些东西呢在康德那里叫显像，显像我们今天先不管。
但是呢确实别人给我，别人会问我们啊，比如说你现在在宜家，你跟别人一起逛宜家，别人就问你说，哎，这个桌子怎么样啊？
然后你去开始描述，你说哎呦这个桌子的漆面怎么怎么样啊。
当你使用漆面等等描述的时候呢，你描述的不是显像，你描述的就是现象。
这个现象里面已经包含了大量的知性范畴啊，和你的感性先验形式等等等等了。

所以说就是从康德在区分了现象啊本体之后，我们有所谓的现象学的还原这么一说。
好我知道啊这有点绕了啊大家，我们在五分钟之内把这事说明白到底怎么回事。
我们来讲讲这个康德与现象学的关系，以及现象学，就胡塞尔海德格尔等等这个现象学到底要干嘛？
实际上维特根斯坦在这个部分呢也是用现象学的思路，这个思路呢还挺重要的。
也就是说在最传统那种理念论的基础之上假设啊有这个永恒善的存在，就是别拉格拉斯跟柏拉图早期的一个想法，有这种永恒善的存在，我们就晚霞这个例子吧，我们看到一个晚霞，假设这个本体晚霞存在，有这种永恒不变的晚霞存在，那我们是一个色弱看到的晚霞，一个正常人看到的晚霞，晚霞的各个不同的时间，就会有很多显像。
但这些显像无所谓的，对吧，它是现象，是假象，它都只有这个本体和理念晚霞的一点点而已，多多少少的关系，所以没关系。
假设是理念论的世界呢这个本体晚霞是实际存在的，就是我们之前说的那种为时论，就为时论的色彩之下呢概念对的那个理念本体是存在的，那你平时看到的呢不过就是这个理念本体的一些投射啊等等而已啊，这个没关系的。
所以在这个地方呢现象和假象其实不是特别有所谓，但是啊按照康德的这个说法物资体啊我们是永远不可能直达的。
所以说有没有晚霞物资体我们只能假设有，对吧，我们假设有晚霞物资体我们所看到的是晚霞的现象还是晚霞的海市蜃楼，这事还挺重要的啊，因为如果我们看到一海市蜃楼或者我们看到一幻觉吧你的视觉幻觉，那那个本体都不应该存在，如果你意识到它是幻觉啊。
所以说如果你看到晚霞的现象呢它就不是假象，但是呢也没有一下子就看透到物资体。
也就是说啊在这样的一种认识论里面现象这个层级变得非常重要，在纯粹为实论之中啊现象不重要，反正最后就是那个真正存在的永恒的理念，那个才重要，对吧。
在纯粹为明论的世界之中啊那个现象比较重要，那个现象构成现象的诸多概念和观念呢也是为明论嘛，也就是一个说法一个符号而已啊，不重要。
但就在康德这个地方啊现象本身挺重要的，我们虽然不能通过晚霞现象直达晚霞物资体，但这个现象本身里面也有大量的理性要素和观念要素了。
也就是说呢现象有自己的构成要素和自己的结构。
我们听康德呢说过啊我们人怎么构成现象，我们怎么描述，就是我们真正认识对象是认识现象，对吧。
我们怎么认识现象呢？
是这个感性直观和知性范畴构成的。
我再多说一句什么叫做我们认识对象实际上是现象啊，假设我们看红绿灯。
也就是说如果从纯粹显象的角度啊我们根本说不上什么叫红绿灯，对吧。
那从显象的角度我们就是说那有，有一个黑的，上面有两个发光的圆球，这发光圆球吧一个射出绿波长光，一个红波长光，一个黄波长光等等等等的。
当我们能够说哎呦看看那个红绿灯的时候啊，这里面已经不仅仅是这些纯粹的视觉表象了，这里面已经有很多概念构成了，已经有整个世界之中已经继承的一些对象了，这个对象呢就是现象，这个现象呢就是感性直观和知性范畴构成的。
康德折腾这么一大圈他真正想说的就是这个现象有他自己的结构和要素。
因此呢我们在了解什么真理啊这些事情之前不相干的，我们应该先来看看这个现象是怎么构成的。

好，我们来看维特根斯坦啊也一样。
假设维特根斯坦语言嘛我们说一个语言表述啊，我们说晚霞不是颜色的变换而是光波在云尘介质中的折射导致光波波长的改变，我们可以这么说。
那么请问这句表述直达物质体。
也就是说这句表述是一个客观实在的表述吗？
这句表述在直接表达客观的实在吗？
用了很多科学词汇啊。
那么正如我们看到的晚霞现象不达晚霞物质体一样，在维特根斯坦这里啊这句话本身也并不通达物质体，假设有物质体啊，维特根斯坦并不假设物质体存在，他不管说不管怎么说他并不直达实际世界，就跟实际世界不相干的。
这句话虽然说的这么科学用了这么多科学概念，他跟实际世界也不相干的。
但是这里面确实有很多要素之间有关系，对吧，光波、介质、折射、波长都是彼此之间能够互相支撑的概念。
比如光波呢就有波长，光波嘛有这个波的传输呢就有折射，波长有一个值有变化，那么折射呢又跟这个介质密度啊等等等等的高度相关，光波波长的又会影响颜色。
所以说整个这句话还是有很强烈的内在结构的，就是晚霞不是颜色的变化而是光波在云尘介质中的折射导致波长的变化，这套东西啊是有一个内部的规范性的。

所以说我们经常会认为这样的一句话在真实的反映世界。
维特根斯坦在这里接要说啥呢？
就说啊我们现在不管这玩意儿有没有真实的反对世界反映世界，因为我们探究的不是现象，而是现象的可能性。
就这句话有没有真实的反映世界我们先不管，我们先来看看怎么会有这么一句内部结构清晰的话的存在。
怎么能有这么一种构词？
怎么能有这么一句话？
对这个呢就是现象学的思路。
就现象学要做啥呢？
现象学有个词啊叫回到事实本身，但是这个不同的现象学学者对于什么叫事实本身这事肯定是有千差万别的态度的，但总的来说呢他就是尽量去悬置我们之前所有的理论，悬置我们之前自以为知道的一些构成。
比如说我们之前认为这都提光波提介质提折射提波长了，这肯定是描述实际事件，就我们先把这些悬置，我们先来看看这事是怎么来的，这个现象本身的结构和构成是什么样，我们不把它当作光学里面的一个客观描述，我们把它还原为一种语言现象来看这种可能性，这种现象的可能性是啥，这个东西呢就是现象，所谓现象学的思路。
对康德做的也是这个事，康德并不直接像笛卡尔那样去描述知识的完美性是什么，也不像休谟那样去描述现实世界因果为什么在人的脑子里面搞不定，康德去描述这个因果这个思想这个感觉在我们脑子里是怎么可能的，它何以可能，是怎么形成的。
正是这个思路呢开启了现象学。
那维特根斯坦一样，维特根斯坦不去看什么语言表述真实世界，什么语言不表述，而回来看语言的分析，这事何以可能。
因此从中呢我们能够开启今天的内容啊，就是这个语言反思啊，这个语言构成啊，这个语言分析啊，这个语言逻辑里面的问题是什么。

说到这儿呢这个东西还未必特别清晰，所以说呢我在引维特根斯坦1929年对史里克等人说的一句话，来看这个语言的现象学还原这个思路到底是要做啥。
在1929年对史里克的话里面呢维特根斯坦描述了自己观点的一个转变，他之前相信什么，现在相信什么。
他是这样说的，关于之前的部分呢维特根斯坦说啊，过去我曾经相信存在着日常绘画与一种初级语言，前者呢就是日常绘画，我们对一切日常事物进行讨论，后者那个所谓的初级语言呢乃是我们真实确知的东西，即现象。
我也曾经谈论过一个主级系统和次级系统，现在我说明我不再坚持这种成见了。
也就是过去呢维特根斯坦啊就是在逻辑哲学论的时候维特根斯坦呢认为有两种语言，一种语言呢是日常绘画，就是我们对日常事物谈论的方法，一种方法呢就是一种初级语言，在初级语言之中呢我们就能够去谈论那些我们真实确知的东西，就是一个一个逻辑语言嘛，那些真实确知的东西呢就是我们心中的现象。
好你看啊维特根斯坦这里说了我们不讨论什么是现象，我们讨论现象何以可能。
他现在转变了什么呢？
维特根斯坦现在做了这么一个转变，他说我现在相信啊在实质上呢只有一种语言，就是日常语言。
我们不需要再去寻觅一种新语言或构建一个符号系统，日常绘画就已经是这种语言了，前提呢我们得先去除存在于其中的不清晰性。
也就是说维特根斯坦认为啊没有在日常语言之外构建的一种初级语言，日常语言本身就已经是这种语言了，是哪种语言呢？
日常语言本身就包含了可以传达真实确知东西即现象的这个特征，日常语言本身说白了就是我们在日常说话的时候就是按逻辑说话的，我们总以为这个没有逻辑或者逻辑不完备，实际上跟着没区别，在今天某一节里面维特根斯坦也说了这个态度啊，就是说我们以为那种深奥的逻辑啊在日常语言言说中依然存在，它就是那么说的。
所以说我们熟视无睹的是啥呢，就像维特根斯坦早期想法一样，我们存在一种非日常语言可以让我们直达物质体，这就是我们一直相信的，也就是呢这就是我们在最开始说的那个所谓的超级语言技术。
只要去使用这些超级语言技术啊它就不是一种日常言说，它就是一种直达物质体的言说。
这个事你可能会觉得怎么会？
我平时才不会这么说话呢，因为你看我们每次一听我就跟伞说日常语言我们就想到很多我们的日常语言，出去买个东西啊跟人打招呼啊，这里面一些逻辑性谈论啊什么直达物质体啊，每次我们都觉得哎呦这都是学究犯的错误，我们平时真的不这么说话我平时是不这么说话的，我们每次都会举些例子来说明，不，大家平时都这么说话。
比如说我们经常讨论问题，就是那个根深蒂物的问题，我们问什么什么东西的定义是什么，我们一讨论问题我们就忍不住问美的定义是什么，艺术的定义是什么，素质教育的定义是什么。
你在这里想问定义的时候呢你就已经不认为你在进行日常语言言说了，你就在进行某种非日常语言的现象。
但你认为啊你认为你在进行一种非日常语言言说它里面就有某种完备的逻辑的特征，不一定是完备的至少有一些清晰的明确的边界来让一个东西呢具有某种定义，而一旦定义出来呢如果这个定义真的是一个成功的定义啊，我们这里不说好和坏我们用成功或不成功，要我们成功的完成这个定义呢那这个定义来确保的概念呢很可能就可以直达这个物字体。
对维克斯坦呢今天就是来还原这种来说明这种语言现象，就是我们这种想法何以可能。
我们为啥迷信有一种非日常语言可以直达物字体，怎么会觉得有这个玩意儿存在的，以及如何它的问题是如何破除它，这就是今天我们要讲的内容。

好，问题一是说明白了，我们现在就来看我们对于语言一个熟视无睹的问题到底是什么，我们怎么会这么以为语言的呢。
那么91和92这两节呢维克斯坦基本上在说就语言具有某种拆解的属性，这个拆解的属性非常容易理解，对吧，我们说了人的语言和动物语言的区别，动物的语言呢是信号语言，黑猩猩的这个叫声呢是指老鹰来了，那个叫声呢是指有另外的黑猩猩来打架，这两个叫声之间呢比如说黑猩猩讲老鹰来了和这个狮子来了，这里面不会有来了这个词，就是两种不同的叫声而已啊，就是信号语言。
那什么是符号语言呢，就是我们这个语言啊里面有各式各样的语言符号构成，那既然语言符号呢像我们说狮子来了老鹰来了，它就可以被拆成老鹰狮子和来了这个动词这个名词，对吧。
也就是呢我们的语言啊天然就具有某种拆解的数可以去拆解。
那就像维特根斯坦德这里说，我们的语言形式似乎有一种最终分析那样的东西，从而呢一个表达式就有唯一一种充分解析的形式，我们习用的表达形式呢是尚未分析的，有东西藏在其中需要加以揭示。
那比如说老鹰来了狮子来了呢就可以被拆解为名词和动词，我们管这个什么动名词短语啊等等啊等等这样东西。
那比如说啊我再说一个我们经常听到的一个政治学表述啊，我们说在一个自由主义社会之中呢让人们的压力更小。
那这个话呢当然可以拆解了，自由主义的内涵和界限，压力的度量，包括这句话是一个全称判断，一个全称判断为真的条件是什么，我们就可以对这样的一句话呢进行很复杂的拆解。
当然啊这个拆解还有各种各样的形式，比如说自由主义社会中何以定义之中这个人在其之中的概念是什么样的，这个拆解的形式可以非常非常多。
也就是说不像一种信号语言这个信号本身就对应了一个目的，像哲学研究员的语言二就是我们说方式就是只把方式拿过来等等的，不是这样的。
而一个我们的自然语言过程中呢它是有很多可拆解的部分的，而我们确实发明了非常多拆解语言的方式，就比如说啊这个罗素就规范了各种各样的命题类型，它包括性质命题、连言命题、血言命题、甲言命题等等等等很多这个命题的类型供我们来进行分析。
而我们在网上批判他人说你这明显是双标，你这句话里面是悖论，这句话的表述是不真诚的等等等等，也都是靠这样的语言拆解和分析来得出的。
就像伍迪克斯坦说，我们追问语言的本质不是已经敞亮的经过整理就可以综观的，而是某种表层下面的东西，某种内部的东西，某种我们得透过事情来看才看得到透过分析挖掘出的东西，本质是隐藏的。
就像一个命题是性质命题是连言命题是选言命题还是假言命题，其不在语句的表述之上，我们要经过一些分析才能看出来这是个性质命题，这是个假言命题。
而为什么分析出各种命题很重要呢？
就是因为我们一旦说命题有个很重要的就是真命题和假命题，只有分析出的命题类型它的真假呢才符合一种独特的真值含像的形式。

所以说我们之前讲啊我们熟视无睹的问题呢就是认为语言有一种非日常语言形式。
那么在91和92节维特根斯坦就是在回答怎么会有这个非日常语言形式呢？
维特根斯坦的答案就是因为符号语言具有某种拆解分析的属性，因此呢这个非日常语言形式我们认为有一种超级语言，这个超级语言呢就是建立在语言可拆解的属性之上的。
那么这一拆怎么样呢，一拆句子的形式就变得很重要了。
也就是说刚才那什么连言命题什么假言命题，它是什么样的命题，它的真值形式这事就比句子的内容还要重要了，内容就是往里填进来的素材和这个治疗而已啊。
也就是说如果真有四音治疗音嘛是一个变化的因素它的形式应该是永恒的。
所以对我们来讲呢我们也觉得啊这个分析和形式被当成最重要的了。
我举个俗点例子啊就一个公知夹带私货，