翻电Special 生活的积极想象是一种阿Q精神吗？（网络劝分后续） VOL.33

It's a funny how it means you put down your perspective.
You have a soundtrack to your life and perfect it.
Whenever you're up, feel it low, keep walking and we can't get fucked.
It's a funny how it means you put down your perspective.
You have a soundtrack to your life and perfect it.
Whenever you're up, feel it low, keep walking and we can't get fucked.
Like a movie that you can't predict.
Like a drug that you can't resist.
I sing along a song that's old, so sick.
Bring along a sip to make it all so sexual.
Verbally that is, making love to the music.
Me is flying into the need at night.
With the whole city fast asleep.
Outcultuous words seem to rise to the lips.
Take hold of a pull to me most powerfully.
I feel free when the world doesn't know it to me.
It's so hard to find a gig that lives up to the feeling.
Trying to find a reason to worry about it.

大家好，欢迎收听新一期的翻电special。

这期翻电special是紧接着上一期翻电问答来做的。

在上一期翻电问答之中呢，我们讲了从网络劝分问题看到一种生活崩溃的想象力，这么一回事。

那么上一期的这个评论区呢，大家比较热烈。在评论区里面也提出了各式各样的问题，就包括这样一种积极的相信，实际上是不是一种鸡汤？是不是一种比较无意义的方向？它能不能解决真实问题啊？等等等等的。

我觉得这样的提问和发问方式是非常好的，而且我们其实也能从这个视角来看啊，到底什么是鸡汤这么一个问题。尤其是很多生活中的路径为什么是不好的？

就比如说，我说最简单的，就我们有各式各样的说法来说活出自我，活出自我。那么我们知道呢，之所以会老提“活出自我”呢，是来自于很多实际的外部对人施加的影响和要求。比如说父母对你要求啊，整个社会制度对你要求啊，学校对你要求啊，企业对你要求啊，这些要求呢都是非常实在的。而这些要求呢让你自己不快乐。所以说呢我们发明一个话叫做活出自我。

所以说这个活出自我啊，它仅仅是一种逻辑上的反对，和一个逻辑上的可能性，对吧？因为有外部的问题存在，所以外部的问题呢就是不自我。所以我们把话往回说，叫活出自我。

因此为什么我说这种发问是好的呢？就是因为这种逻辑上的可能性啊，和这种语言上的可能性啊，就是为了反对而反对，或者为了认可而认可呢，确实是没有用的。

所以说当我们说网络劝分肯定不好，那么我们语意上反回来，网络劝和是不是就好？就如果仅仅是这样的，当然是不行的。

所以说我就愿意做一期special，来接下来说一说，我们怎么去分辨，它不是一种逻辑上的、语意上的反对，为什么我们能够多说一些什么，能够填充到它的内核之上，来说明它是一个好的问题啊？所以这是很重要的。

我再多举这个例子啊，就是我们在生活中，这样的逻辑反对其实非常非常多。这个非常非常多呢，确实带来很大的问题。

我先举一个教育上的例子啊，也就是说你看啊，我们很反对应试教育。那么应试教育的表象呢，就让学生压力很大，让学生不快乐。所以说我们直接推行什么呢？我们推行一种快乐教育。但实际上今天，也没有人能说得清楚什么是快乐教育。因为快乐教育很显然，不是让学生爱玩什么玩什么。因为你要问学生快乐教育，你干什么最快乐？他说我玩王者荣耀最快乐。所以肯定不是这么去做。

所以说如果应试教育的想象，就是反过来推快乐教育啊，这个肯定是一个很狭隘的视角。

所以说我们确实要意识到，很多时候在我们说理的领域，会有个问题。也就是说现在呢，我们有一种表象问题A，所以说我们直接选择一个路径，非A，这个绝对是不可以的。这个绝对是一种过于仅仅用语言游戏而已。

其实我很快就会再做一期special，这期special呢，就是关于相标那本新书，《把自己作为方法》。实际上《把自己作为方法》，在很大程度上，我对那本书持主要持批评的态度。所以说那本书里面内容，在很大程度上在我看来都是一种对于表象问题的直接反向，就有点像应试教育、快乐教育，对吧？这种东西很多。

包括呢，我们觉得，哎呀，现在的这个大众文艺作品不行。它的表象呢，就是受大家推崇的。所以说我们直接选择反向，所以我们去拥抱一种小众的作品，那是不是小众就一定好？那当然不是啊。

所以说在很多问题之上，我们绝对不能说，现在有个问题，亲密关系有个问题。这个问题的表象是什么呢？网络劝分。所以我们干嘛呢？网络劝和。这个肯定是不行的。

所以说这期节目呢，我们就沿着这个思路，先提出这个问题的存在，就是很多时候我们的公共说理，确实是一种表象反对。这个表象反对呢，肯定是不行的。

所以现在呢，我们就来第二，我们就来看这个网络劝分，在何种程度上不是一种表象的反对。所以今天这个节目呢主要关于这两点。

第一点呢，大家可以留有个心眼啊，留个心眼，就是未来看到的内容，它是不是一种表象上的反对？如果仅仅是一种表象上的反对呢，肯定是不行的。

第二呢，我们就来看这个网络劝分。在上期网络劝分的过程之中呢，有很多同学问出一个问题，这个问题特别好。他就说，你主张的这种态度，为什么不是一种RQ精神？就是一种精神胜利法。也就是说，他为什么不是一种，现在出了问题，你假装问题不存在？就是粉饰太平，觉得一切都好？为什么不是一个RQ精神？

我觉得这个问题说得很好，因为我们今天经常在各式各样的地方说，你这是RQ精神，你这是精神胜利法。所以说，我觉得我们要来看什么是RQ精神。

那什么是RQ精神呢？当然最好的方法，就是回到RQ这个故事之中去看。我回头为了准备这个节目，我去再读了一遍鲁迅的《阿Q正传》，其实才发现，我们过去这个文章可能读的时间都太久远了，其实对于这个文章具体说的是啥，很多时候我们都早已忘记了。但重新去看呢，你会发现很有意思。

这里面举到阿Q的例子，很多时候其实不是我们最直觉认可的那种例子。那么阿Q一上来呢，阿Q就说自己姓赵，因为这个镇上有赵太爷嘛，阿Q呢就说自己其实也姓赵，还被人打了一顿。然后呢当别人嘲笑阿Q的时候呢，阿Q会说，我以前比你阔多了。当别人不跟他争辩把他打一顿的时候呢，阿Q告诉自己啊，我被自己儿子打了，儿子居然可以打老子。然后接下来呢，阿Q还认为啊，我是全世界第一个可以自轻自贱的人，这是第一名啊。因此呢，这跟这个状元也没区别，状元是考试第一名，我是这个自轻自贱第一名，都是第一名，其实也挺厉害，等等等等的。

尤其是呢，我们就来找找这个阿Q跟网络劝分相关的，是因为阿Q在里面对于那个尼姑和王妈，不是都有调戏的举动吗？所以阿Q其实这里面也构成了某种男女关系之上的精神胜利法。

这里面是两个，第一个呢，是阿Q里面的一段表述，我们听一下啊。阿Q是这样讲的，他说：“中国的男人本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商朝是妲己闹亡的，周朝是褒…呦，这个字我还不认识，抱歉啊。秦朝等等等等，虽然史无名文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是确实是貂蝉给害死的。”这是阿Q在调戏无果情况之下给自己说的一段话。

那我们再看有另外一个，是他调戏王妈无果，阿Q说：“他对于以为一定想引诱野男人的女人，时常留心看，然而他们并不对他笑。他对于和他讲话的女人也时常留心听，然而呢，他们又并不提起什么关于苟当的话来。哦，这也是女人可恶之一，他们全都装的假正经。” 对吧？就是说当别人，他认为女人啊，都是要去勾引男人的，当别人没有以他以为的方式勾引他的时候呢，他就认为他们都在装假正经。

所以说我们会发现啊，因此阿Q精神肯定不是指一种特别泛泛的认为情况好。因为如果这样呢，那阿Q精神可能就与乐观这个东西分不开了，对吧？我们就会认为那是不是一切乐观都是某种情况上阿Q精神呢？我们今天就要把这个问题分明白。

实际上我们会发现，阿Q这些东西都是关于两个事。第一个呢，就是自己的过去，对吧？他说我先前比你阔多了，我其实一直姓赵。第二种呢，就是关于现在的伤害为什么会产生。这个伤害他说我被自己儿子打了，包括他自轻自贱就自轻自贱，那地方是阿Q自己打自己啊，就是当别人没有打他，阿Q左手打自己，然后用右手埋怨左手，自己打自己。

包括的亲密关系里面呢，他去当别人不理他，没有以他的方式对待他的时候呢，他去做解释。

所以说我们会发现，我们先不管乐观是什么，或者我们先不管上期我们反对劝分的那个思路是什么，我们把这个放到一边。但阿Q呢很明显，阿Q在解释自己的过去，阿Q呢在解释当下伤害的发生。在解释当下伤害的发生的时候呢，阿Q都把它解释为不是一种伤害，或者这个伤害好伟大，就是能接受这个伤害好伟大。比如说我自信自贱，我自己打自己。比如说他不是一种伤害，这儿子打老子，对吧？他变成另外一个事。

所以说当然啊，我们这里其实也可以再退回来问一句，就阿Q为什么不好呢？对吧？你在这个文章里面看阿Q啊，就每一次在那过程之中，阿Q自己啊也还挺开心的。当然今天不管是微观的个体网上的骂架，还是宏观的环境之中啊，这种阿Q精神呢都大量存在。处于阿Q心态之中的人呢，其实都挺开心的，因为他们立马就能构造出一种现在已经获胜的叙事，在这个叙事中就是挺开心。

那么既然他能让人开心，那当阿Q有什么不好呢？我们在担心什么呢？对吧？所以我们看阿Q这个文章就能看出我们在担心啥。我们其实根本担心的是阿Q的根本荒唐，就是他在这个小说里边，包括他赌钱，他做工等等等等，他越输越多，他为了求得虚假的胜利而带给自己越来越大的伤害，甚至自我的伤害。

所以说如果阿Q的行为仅仅是一种自我安慰，那没啥。就是如果是自我安慰，就站在今天人功利主义的角度啊，会觉得如果能自我安慰的话，那有啥不好对吧？

所以说其实今天站在某种功利主义的角度呢，我们真正担心啊，这是不是阿Q，其实呢还是怕受伤害。因为阿Q呢表面取得虚假胜利，但是呢却越伤越多。就是阿Q每次表面上对他自己来讲都赢了，实际上呢他却越输越多。这个呢我们叫精神胜利法，其实精神胜利法呢，如果把这话说完全了，就是精神胜、精神一胜再胜，实际越输越多，这个是我们真正担忧的。

所以说呢，我们就得站在这个角度来回溯网络劝分到底，或者我们上期节目内容是不是一种阿Q。

那么到底什么是精神胜利法呢？我们会发现，在阿Q身上可能就体现为：第一，他否定现实。他呢自轻自贱。他本身呢也不求反抗，而且呢他甘于被他人欺凌。就这些东西啊都是阿Q身上很明显呈现出来的。

那么在这个情况之下阿Q主要做哪两点呢？第一啊，阿Q继续做否定，他否定他自己啊，否定身边的一切，包括否定赵太爷的那个儿子，那个养人儿子，对吧？第二呢，阿Q做这个自我合理化，就每次啊他都能找到一个方法认为现在他就已经有道理了。

那么在已经有道理的情况之下，这里面阿Q是如何越输越多的呢？当然就是每次他能够反抗的时候他都放弃了，然后呢他自己的积极行为越来越少啊，包括呢他的自我伤害。

这里面我尤其要提出来的是一个自我伤害。因为你看到这里面啊，鲁迅能够写出的可能最荒唐的情节就是阿Q自己打自己。就阿Q跟别人吵了一顿，别人没有打他，他这个儿子打老子的叙事失败的时候，阿Q觉得，自己现在好像应该被打呀。所以该怎么办呢？阿Q就自己打自己。他为什么非要自己打自己啊？因为他必须透过一种伤害本身才能够确认他自己作为一个受害者的角色，他是对的。他作为一个受害者的角色呢，自己作为老子被儿子打了，在道义上呢是说得过去的。

那么实际上在这个亲密关系中也一样。亲密关系中的自我伤害举动非常频繁，而且非常非常多。很多时候呢在亲密关系之中，轻则重度的酗酒让自己受到伤害，再重一点呢有很多自残的行为，或者自我毁灭的歇斯底里的行为。最重情况之下呢，在亲密关系问题之中选择自尽的呢也不少。所以在这个情况之下呢，自我伤害啊平时是被我们比较忽略的，但其实是在很多情况之下都存在的一种类阿Q的行为。

所以说我们现在就要去看到底哪种是阿Q。所以我这里提出一个问题，也就是说，会不会网络劝分那种说法是一个更大的阿Q？也就是说当亲密关系出现问题的时候，你立马去想男人都是渣男，或者像女生都是渣女。当你遇到了有出轨的苗头的时候，你立马扑上去想出轨肯定野人发生，人都是坏的。或者就算是出轨实际发生吧，你立马把事情往最坏的方式去想。这个东西是接受现实，还是其实这个更是阿Q？

我们从阿Q的角度来看，当然这个更是阿Q。因为阿Q的精神胜利绝对不是说事情会变好。阿Q的精神胜利之中绝大部分的想象都是对方是坏人，对方打自己，因为他是我儿子，那个赵太爷他是汉奸，女人不理他，因为女人假正经，包括他跟王胡之间就是为了这个掐虱子还要彼此之间争斗一番。

那么阿Q在这里面是特别在意自己在道义上合不合理吗？当然阿Q在这里面最在意自己在道义上合不合理。所以这个呢跟网络劝分去追求那种道义上的合理性呢，也是契合了。

包括自我伤害，在网络劝分之中呢也有很多自我伤害。所以说确实存在这种阿Q，但这个阿Q呢非但不是网络劝分的反面，就是以比较积极的方式去对待。其实如果我们仔细看啊，网络劝分本身才是一种真正的阿Q。就网络劝分本身每次其实就是要赢在当下，要么赢在道义上，要么让对方净身出户，赢在实际上。

所以网络劝分呢每次其实是把他人往坏的方式构想，往放弃的方式构想，往否定现实的方式构想，往这个时候不求解决问题的方式去构想，其实这个方面呢才比较贴近阿Q。而这种贴近阿Q呢，它造成的实际结果就是你每次遇到情感问题，你都赢了，你在道义上你也赢了，你可能在实际情况之上你也赢了，因为你在道义上是更好的一方，对方是真正的恶人。然后很可能实际情况上你也赢了，你在网上也赢了，你在网上买个热搜，像罗冠军那个事情，你在网上买个热搜，让他的声名狼藉。

当然我觉得最近这个罗同学他的声誉是挽回回来了，因为这个事其实受到了比之前更大的关注。这次倒不用担心他的声誉受到很大的影响，他的声誉肯定是挽回回来了。但是很多其他人你可能在网上把你的聊天记录贴出来，把对方的名声搞臭。所以看上去你是在这次分手过程中全面的胜利了，但实际上会越输越多。这个才是一个比较阿Q的。

所以说我们来真正看出这个阿Q精神是什么样。阿Q精神本身是指向问题，指向过去的。也就是说，阿Q精神的人遇到问题的时候，他特别愿意去要么把这个问题变得不是问题，要么把这个问题从他人的角度想象为是他人带来的问题，要么把这个事指向过去来描述自己依然胜利。这个过去可以是自己的过去，也可以是更大一个历程中的过去。比如说你不管是站在女孩角度来想象男孩一直以来都是如何如何，或者站在女孩角度想象男孩一直以来都是如何如何。

所以这个地方可以解释解释上次我们家网络劝分的时候那个地方它的反面到底是种什么主张？反面的主张其实是两个，我们用最后那个例子其实也在说明，对吧？并不是每次出问题的时候你都假装问题不存在。当然也就是说当问题没有实际揭露出来的时候，你不用主动去想象伤害已然发生。第二，你当问题出现的时候你并不是去盯着问题看和盯着过去来求的一个解释，你是相信问题在某种情况之下能够获得解决。

所以说我认为它与阿Q精神最大的差异之处在于阿Q精神特别指向问题本身和过去。而反面的那个思路呢，它为什么不是说由于现在亲密关系有问题，有网络劝分，我们就网络劝和，不是，而是说它是有实质的，它的实质就在于呢那个思路其实更指向潜能和未来。

好，那我们就来看看什么叫做指向问题和过去？什么叫做指向潜能和未来？

我们经常在生活中听到一个说法，这个说法呢听上去还很有道理，说啊，我这个人非常乐观，但是呢我也做好最坏的打算。就我们今天的人都认为这是一种特别好的心态，就是啊，我能够积极应对问题，但是呢我也做好最坏的打算。

其实啊，我们扪心自问，我们都知道什么叫做做好最坏的打算。按照上一期节目的话来说呢，就是想象一切事情发展到最坏情况的可能性。你会发现他在这里说前半句，我啊遇到问题都去积极解决，这话是个空话，就是他很多时候发生在真实生活中，他不会积极解决的，那话就是一个态度。后半句话是有实质的，就是我也预备着最坏情况的发生，那个地方呢是确实充分调动的想象力去想象一件事可以坏到何处的。

所以说整个这种表述实际上还是在指向问题，指向过去去推演和演算在过去的情况之下现状最坏可以到什么地步，并且呢为其做好准备。

那么包括我们还经常听到一个说法，这好像也是成语性歌里的一个歌词，就叫做“被偏爱的都有恃无恐”。这个呢也是我们对于过去情况和对于问题本身的一个总结。就这个话经常啊我们出现在一旦亲密关系出问题的，很多人都这样想，为什么出问题呢？就是因为我比他比他对你好，因此他属于被偏爱的一方，他作为被偏爱的一方呢他就会有恃无恐。很多人都会这样想，而且我也会觉得这是真的呀，绝对有这么回事。也就是说当你特别受到他人关注的时候呢，你有时候就是不那么关注他人，这个情况是绝对存在的。

因此啊上次我们提到那种与网络劝分相反的方向，绝对不是认为没有问题，认为人性本善，人一切都好，认为人没有问题，亲密关系没有问题，不会。你完完完全可以知道人有这样的问题，你完完全知道这亲密关系啊会出问题，甚至呢随时随地呢都会有一点点问题。

所以根本的差异在于想象这个亲密关系有多坏，是想他现在有多坏？是想他从过去到现在有什么问题？而一种好的想象呢不是去想他从现在到从过去到现在现在有多好。所以你看他有个很大的差异，这个差异呢是很多时候别人说，哎呀你别关注现在这个问题，你去想想的过去对你有多好，我觉得这个没有用，我也不认为这有帮助啊。

所以说向好的想象呢其实是指向潜能和未来，去指向现在虽然有问题，但这个问题是如何在未来得到解决？未来这个亲密关系的潜能是如何发挥出来的一个问题？

所以说不管我们想象一段不错的关系，还是想象一个不错的人，都绝对不是想象一个现在已然没有问题的关系和现在想象一个没有问题的人，而是想象一个有潜力的关系和想象一个有潜力的人。所以这本身呢就是一个时间指向性的选择。

其实之前在小津安二郎那个节目里面关于《晚春》里面那个父亲对女儿接受包办婚姻里面的一个理由，其实那个父亲已经说出了一个还挺有启发性的话。就他说，在自由恋爱情况之下，人们都会设想一个情况，他设想一个现在马上就可以得到完整幸福的生活。其实我们今天不管是择偶啊还是对于亲密关系啊，也大概是这样一个想象。我们现在择偶呢希望选择一个现在各方各面条件都已然非常不错，已然能够而且现在就情投意合，三观契合，能玩得到一块去。我们希望比如说谈上恋爱之后下个周的周末就能够共享某种非常非常好的消费生活，并且很不容易出矛盾。而在那个《晚春》电影中的那个父亲的意思却是说，所有这些东西都只可能在未来透过某种潜能的实现被实现出来，那个部分呢才是真正有可能的，才是真正的生活。

所以说这里面非常明显的呈现出了一种注意力的差距。一种呢是注意问题，注意从过去来解释问题。另外一个思路呢是注意潜力，去注意未来。

你可能会觉得注意潜力和未来是一个挺鸡汤的事，实际完全不是。我们可以设想在我们想自己的时候，很多时候我们都在设想潜力和未来。每次当别人指责我们，我们要为自己脱罪的时候，我们都会脱口而出的说以后肯定不会了，都有了这一次的教训，我以后怎么会再犯这个错误呢？当小时候老师批评的时候，你总是对未来做出承诺，我之后肯定知道会继续怎么怎么样的。就因此啊我们是绝对有能力注意潜力注意未来的。每次我们一设想自己啊全是潜力和未来，然后一看到别人呢全是问题和过去。

所以说当然啊，问题呢有各式各样的问题。因为在上次的评论里面呢也有一个同学在问，就是这种过于宽容啊实际上是一种姑息养奸的行为，只会让人越来越坏。那我就要说呢，确实有两种问题啊。有些问题是当下紧迫正在发生的问题，比如说现在你走到街上发现一个男子啊就在街上打他的女朋友，那你现在当然不是要去宽容和原谅，都不到宽容和原谅的时候。遇到这种正在发生的紧迫的问题，你当然要做的是去制止他。

但是很多时候在网络劝分啊等等情况之下，我们都是面对一个盖棺定论的问题，一个已然发生的问题。当然很多时候面与那种猜忌的那个我们先不说，就面临了一个已然发生的问题。对于一个已然发生的问题呢，我们一般有两种想法。

第一种想法呢，宽容一定会导致问题的延续。只要你不惩罚他，你对他宽容，你理解他，人就会一犯再犯。人这样的一种宽容，人这样的一种物种啊根本就没有不记吃不记打，只要你宽容他，他就会再次伤害你。

那么第二种呢我们认为宽容啊才能导致问题的真正解决和发展。那么这两种有没有可能在逻辑上得到一个论证？哪种更正确呢？我认为不能，我绝对认为这是不能的。

当然啊你也可能认为啊这两种思路呢并不冲突，你可以一边不宽容他，一边帮助他继续发展。这个在老师教育学生上兴许是可能的，我不知道，但在亲密关系里面呢极大程度之下不会。因为这个时候你面临的很多人面临的选择实际上是放弃或不放弃。

所以说对其他人宽容啊会导致这个人一犯再犯，还是会导致这个人继续发展的？你可能还会说这要看不同的人，对吧？想古不用重锤，对于这种人呢我们是去看他呢当然你对他的宽容会导致他变好。但是有好多人就是很坏，你对他宽容呢就会导致他一错再错。其实我们学安维特根斯坦啊，应该对这种说法有一些反思力了。这个说法等于没说，对吧？你只是吧问题会继续延续和问题会得到解决，把它变成了另外两个词，就是好人和坏人。你甚至把它变得更加的模糊了，因为说到底你现在不还是得判断对方是个想古不用重锤的人，还是判断对方是个有恃无恐一错再错的人吗？跟这个问题跟这个问题其实没有任何区别啊，就这样多一句的解释，那要看不同的人，这话在这里没有任何的意义。我们在这里就是说在这个情况之下你应该把对方看作那种想古不用重锤的人好。

所以你看这里我们就开始接触到第一个问题了，就是第一个相信了，就是如果有一种玩意儿敢去相信，这时候相信啥呢？因为我们会发现认为一个人属于想古不用重锤，他遭遇到问题的发生就会自我完善，和一种人呢会有恃无恐一错再错，这两个东西都不可能从道理上给予绝对的论证，人就一定会怎么样。因此你相信人是什么样的？这都是一个信念问题。你相信想古不用重锤，或相信会有恃无恐一错再错，这两个的都是信念问题。所以在这个信念问题之上，所谓敢去相信的在这里就要涉及相信宽容会导致问题的解决，要相信人身上的潜能会自然发生出来问题不会持续。

当然我这里必须要多说几句，为什么会产生这样的相信？如果不说呢这个东西就完全是浪漫主义的，相信人性本善。人性本善这话呢如果只这么一说，在这也没啥意思，它是个纯浪漫主义的想法。

所以我们为什么可以相信存在所谓想古不用重锤，存在对象发展呢？是因为人犯错事的时候我们知道很多时候犯错事对人是有好处的，不管是快感上的好处，功力上的好处，甚至他自己阿Q精神让自己感觉挺好，精神胜利都是有很大的吸引力的。在这个吸引力情况之下人怎么会放弃这个吸引力本身而转好呢？对吧？我们不能光说人性本善，还是得说出一些另外的缘由。

这些缘由呢当然也存在，有几种缘由啊，但这些缘由都不是论证和证明，它本质上还是一个信念问题。但这些缘由呢能够导致我们想想，第一缘由呢就是自然主义的一个进路。我们之前讲卢梭的时候呢讲过自然主义。自然主义，卢梭的教育观在《爱弥儿》就是这样，意思是说如果你不从外界靠各种制度和方式去规制它，靠各种方式去压抑它，它自然的发展就是会向好的。这是一种自然主义的进路，这个自然主义呢当然很多时候将人的发展联系到自然万物的发展，联系到动物的发展，植物的发展，等等等等的。也就是说生长本身是发展的一个本源，就是没有东西是往衰微往这个凋零的方式长的，因为那样的话只是出了问题才会凋零。在一种自然的状况之下呢它就是会自然生长起来，就像野地里的树和草，野地的动物自然生长起来一样。那么人也是一样，这是为什么自然主义者相信高贵的野蛮人，它本身更高贵的原因，就是在一个相对自然的情况之下事情呢就会很好的生长。

所以说在这个情况之下你不必过于去介入、干涉、指责、惩罚，靠它自己呢它就可以比较自然的恢复。这个东西实际上在儿童教育之上是大量存在的。我们知道很多小孩在早年犯错的时候，如果每次犯错你都给予激烈的回应，给予激烈的惩罚，这反而会让小孩认为这个错误本身是一种求得他人关注和介入的方式，他就会以犯错的方式来求得他人的关注和介入。而在这个时候你采取一种比较消极的并不去理会的方式呢，这个小孩慢慢慢慢他会发现这个错误本身其实是没什么意思的，他本身不会去做。当然这个例子和亲密关系之中人们犯的错误呢也许还不是完全一回事，但是我们确实可以发现，在他人犯错的时候采取比较消极的方式呢确实存在一种潜能自然增长的方法。

好，这是第一点。

第二点呢就是一种我们也可以相信道德直觉的这种先天特征。也就是说在人犯错的时候，比如说出轨，就是我们很难想象在一种情况之下出轨的人会没有任何的道德负罪感。当然在今天啊我们越来越多情况之下其实你会觉得可以设想，比如说有出轨成瘾的人，他相信一套生物学的解释，相信男性就是因着他生理的原因他要广泛播种。或者我们也相信一套叫做这个开放关系的这个关系模式，他认为如果我的伴侣不接受开放关系呢这是他的问题不是我的问题，我是可以去尽量出轨的，等等等等的。或者他用别的方式去给自己解释，他说比如说这是他因为被别人逼迫才这么做啊，这是他必要的一个放松的方式啊，等等等等啊，很多人都会有各式各样的说法来为这个东西做辩护。

但是这里有个很有意思的东西啊，他为什么要靠这些东西做辩护呢？也就是说我们怎么没见到人为这个忠贞辩护呢？就他得找一个解释来说明忠贞为什么好，对吧？这个忠贞不辩护，开放关系要辩护。比如说一夫一妻啊我们一般不怎么对一夫一妻进行辩护，但开放关系呢却需要一套说法进行辩护。我们得先说明为什么这个一夫一妻绝对不行。所以说开放关系呢是现在的一种不得不的方案。

因此对于很多事情是可以辩护的，但辩护本身的存在就已经揭示着那王二七是有点问题了。所以在这个道德直觉的先天特性之上其实我们也能看出一点点啊，这个好比坏是有点优先性的。就像我们之前节目举过那个例子啊，就真比假是有优先性的，先有真才有假。什么是假呢？就是他看着有点像真的才叫假。如果没有真作为模板的话，假也不可能存在。所以说我们不可能想象一个社会人们的规范是都要说假话，逻辑上都不可能。这很像康德的那个道德律令。因此呢虽然康德认为有二律背反，但在逻辑之中呢也有必然的道德律令的存在。

那么在亲密关系中也是一样啊，这个道德直觉的先天特征呢有时候确实是存在的，它不是一个完全没有方向的事情。

所以说正是因为这个自然主义和这个道德直觉先天性的存在，我们可能能够用于支撑我们的第一个敢于去相信的相信吧，就是说潜能呢会自然发挥出来。当我们指向潜力和未来呢我们会相信假以时日很多东西呢是会生长起来的，它能够促使我们不必紧盯着问题与过去。

好，这是这个问题时间性指向的第一方面啊，我们开始说了网络劝分阿Q精神是指向问题和过去，是要去解释问题通过过去构造出处境的悲惨并且放弃。那么我们上次的方法呢不是说没有问题，不是蒙着眼睛假装问题不存在，而是即便在问题存在的情况之下关注潜力和未来。刚才我们也说了，就是不管是关注当我们面对一个问题的时候，我们认为宽容一定会导致一错再错，或者宽容会导致自然的修正，这两个事情呢都必然只能是信念，而不可能是一种知识。我们不可能论证任何的必然性。

因此什么东西来支撑这个潜力会发展的信念呢？这个呢就是自然主义和道德直觉。那你可能会问，那什么东西来支撑问题会一错再错的信念呢？对吧？当然很多地方问题呢都会一错再错。比如说一个吸毒者，如果他已经是一个吸毒成瘾者，或者酒瘾者，烟瘾者，他其实自己当然知道吸烟有害健康，有时候很多时候酗酒也不好，吸毒更不好。但他为什么会一错再错呢？对吧？因这个原因呢我们也能找到理由去支撑这个信念。这个支撑的信念呢就是一种感觉主义的信念。也就是说呢这个快感和痛苦是非常真实的，快感和痛苦呢会逼迫人做出选择。比如说一个吸毒成瘾者，那么毒瘾发作时的痛苦和吸毒产生的快感呢是导致他一错再错的原因。比如说一个那亲密关系之中如果一个人不管是男性或女性出轨，为什么我们会相信宽容会导致他继续出轨呢？因为我们大家都认为出轨本身是很快乐的。因此呢这种新鲜感和快乐的追求会导致他一错再错，对吧？这个是我们认为问题会发生的原因，这个发生的原因背后其实有一个信念，这是我们第二个要去想的东西啊。

也就是说我们现在确实有一种感觉认为只有当下是确实的，这不光是我们的感觉啊，这是休谟的感觉，就只有那种印象，我们受到外界刺激产生的印象是确实的，而印象之上所产生的一切叠加的东西是那种理念啊等等等等东西，观念啊概念啊是很虚的。所以说休谟呢当然一定比较认可一个敞发分明的环境，那如果在亲密关系之中呢有人出了问题当然要施行比较大的惩罚才可以。因此呢这个东西啊就会把当下的感觉认为是一个盖棺定论的东西。比如说当下在感情里受了委屈，你就会认为啊这个委屈是个盖棺定论的东西，是我要逃避的东西。当下在一个出轨关系里获得了快感，这个快感呢是一个盖棺定论的东西，是下次可以继续去追求的东西。

但实际上情况却不是这样，我们当然知道一个人在当下的情感里受了委屈很可能会导致他忍耐和耐心的增长，而一个人在现在的生活中获得了快感，这个快感也很可能因为悔恨会带来很大的痛苦。所以说受委屈不等于最终盖棺定论的痛苦，而快感也不等于盖棺定论的幸福。

你看这也是一种我们想想，这是一种面向过去和问题的视角，还是面向未来与潜能的视角？你会发现这仍然是一种相信未来与潜能的视角。受委屈不代表痛苦的永恒延续，幸福不代表快乐的永恒延续。

所以不管在生活中还是亲密关系之中脱离一种根本的痛苦生活不代表永远不受委屈，而进入这种幸福生活不代表一再在生活中获得快感。因此很有可能现在逃避快感，现在放弃快感，让自己受委屈是未来获得幸福的可能，而现在过多的拥抱快感让自己不要受委屈可能会在未来导致痛苦。这个道理并不复杂，我们每个人都知道，我们从小到大的教育里面其实都有这么一面，只是呢在一种感觉主义享乐主义的情况之下呢我们认为那些都是教条主义而已啊，那些不是真的。

当然情况不是如此啊，我们当然知道很多时候对痛苦的忍耐呢会导致幸福，对吧？这几乎出现在对所有技能掌握的幸福感。就一个人成为一个乐器演奏大师，在乐器演奏中呢当然会获得非常非常巨大的乐趣，但这个乐趣呢确实是过去很多的委屈和忍耐导致的结果。那很多时候快感呢一样会导致不幸福，包括成瘾性的快感啊或者过度娱乐带来的悔恨啊，等等等等的。

而且如果人仅仅是趋利避害，去追寻印象啊那一切教育都并不必要，对吧？那教育成功的一个观念啊实际上呢就是人的教育本身啊实际上就是对于简单的快感和痛感本身的一个引导。

所以说要敢于去相信，相信的第二点呢就是受委屈不等于永恒痛苦，而快感不等于永恒幸福。这样的观念呢专注于背后的一些东西的未来潜能，其实呢是能够让人在生活中选择忍耐的，而忍耐的在很多情况之下是一个非常非常必要的东西。

所以说呢我们也会发现啊康德的判断力批判其实就是在连接实践理性与纯粹理性的过程。实践理性的在关注于对错，纯粹理性的在构建对于自然必然性的想象。因此康德认为为什么判断力这么重要呢？而且康德所相信的判断力啊不是一种快感与痛感的判断，而是对于合目的性的判断，对吧？所以康德才认为人有必要要求自己产生一种好的判断力。

那在今天的这个我们讲的话题之中呢也就是说如果康德来说啊，那人就应该要求自己在亲密关系出现问题的时候不去