FULL 伦理作为方法 174-207 节（维特根斯坦 08） - 翻转电台 2.0
Zither Harp
没有什么比不欺骗自己更难的事。
不安，证明了谁的命？
让你恐惧地闭上眼睛。
无散，照亮那个影。
此句编织，你的艰辛。
翻电2.0 第二章 语言何以可能
每一期2.0主体节目都配有讲义。
讲义可以在flipradio.3adisc.com下载。
然后，如果你在节目中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看更加方便。
如果不希望看讲义，也可以在小程序直接查看带有show note的节目，就可以边听边看了。
谢谢大家！
大家周一晚上好，我是李厚辰，欢迎收听翻转电台。
然后，我们继续进行翻页2.0第二章，维特根斯坦的学习。
那这个学习和分享维特根斯坦呢，是依照维特根斯坦最重要的一个出版书，《哲学研究》。
我们以一节一节剧读的方式开展。
那么，由于读和学习维特根斯坦，所以对我来讲这个影响也挺大，然后也多了好多视角。
那么，经常会使用这些视角呢，写一些文章，在那个翻转电台的微信公众号上，大家也可以欢迎去看啊。
那公众号名字就叫flipradio，flipradio，嗯，比较容易。
OK，那我们就正式开始今天的内容。
今天呢，是维特根斯坦的第八章，第八次节目。
那第八次节目呢，我们是介绍《哲学研究》的第174节一直到第207节。
我以前之前的海报上写的是208节，那实际上我们今天讲的是207节，208节呢，归到下一次。
那么，今天这一期呢，是自从我们讲维特根斯坦以来啊，我觉得比较难的一期。
就今天这一期呢，技术性比较强一点，所以我争取把它讲得很明白。
然后，今天这一期呢，和上一期的关系很大。
上一期做完之后呢，群里也有同学说，上期好像假然而只做了一半。
对，上期的下一半呢，就会在今天得到很好的回答。
今天，如果简单来说啊，今天这期和上一期的关系呢，就上一期提出了问题，但是怎么治，是这一期的内容。
对，光听上一期你会发现，哎呀，有好的词汇，有好的总结，好的概念是不行的，不能那么使用。
但是，如果不听这一期，即便你对那些词汇本身产生了一些敏感，产生了一些，就是多了根弦，你去反对这些词汇，反对这些用法，但具体该怎么用，以及为何反对它，还是不太容易明白。
对，这一期呢，就是要来说明这个问题。
那这是我最简单来说啊，上一期揭示问题，这一期来做这个问题的回答。
但实际上呢，比这个会复杂一点，先接触这个最简单的一个二阶的模式，然后慢慢来看，到底上期这期的关系是什么。
那么，在上一期的最后一页呢，我们罗列了一系列的词汇。
这些词汇呢，就是上期内容讲到最后，我们说我们要去小心的词汇，尤其是不可以让我们的探究和探索停止在这些词汇之上。
这些词汇类似于POA，PTSD，反智，人格，爱无能，讨好型人格，抑郁症，选择困难，斯基纳和同理性，等等等等，这一系列词汇。
很多都与泛心理学和泛神经科学高度相关，那么导致探索会终止在这些词汇之上。
这话啥意思啊？
意思就是说，当我们使用这些词汇的时候呢，问题得到了一个最终的解释，因为问题得到的最终解释呢，它就解释到根上，解释到本质了，因此就不需要再往下探究了，这是危险之处。
那么，第二个就是说，这些词汇都有什么特征呢？
它的第二个特征呢，就是很多这些词汇对于一个问题都是一个内在的归因，它其实是正是要从一个外在的行为啊，转向一个最内在的归因。
这么说呢，都有点抽象，我马上举一个例子啊，是一个实际的例子，来开始今天的内容，以及看上期过渡到这期，我们要讲的是什么。
我要介绍的这个呢，就是去年一个非常震惊的案件，就是张扣扣案。
这个张扣扣案呢，呃，是这么一位公民，他13岁的时候呢，目睹母亲被同村的人杀。
在母亲被杀害之后呢，他就去当兵啊，也打了一些工，然后回到自己家乡啊，是他目睹母亲被杀了12年之后，12年之后呢，他复仇杀死了三个人，就是这么一个复仇的案子。
这个案子，这个张扣扣为什么要杀人呢？
这个原因非常简单，是因为他要复仇。
但是，在整个法庭的过程之中，不管是公诉人还是辩护人，都没有停在复仇之上，都对复仇做了更内在的归因。
因为复仇是什么啊？
复仇本身呢，是一个比较外在的，比较有公共，公共平等性质的一个事件，对吧？
就是别人杀了，别人伤害了你的家人，你就伤害他的家人，就一个对等报复。
对等报复呢，看上去是一个外在的算计。
因此，为了这个法庭论辩的需要，就公诉人要证明张扣扣很有罪，辩护人要证明张扣扣没有罪，为了这个证明，他们分别做了什么样的内在归因和终极的解释呢？
那么，公诉人论辩论辩护人。
那么，公诉人就说啊，他不仅是复仇，这个张扣扣是因他自己生活不顺利，谢私愤杀人，也就是他列举了很多张扣扣其实活得很不顺利，他平时生活比较拮据，因此呢，他要证明这不是复仇，或者他最根本来讲，他不是复仇，而是他要谢私愤。
那辩护人采取了一个更心理学的辩护方式，辩护人说他根本就不是复仇，他是PTSD，这个创伤后应激障碍症，因此他杀那三个人的时候啊，完全是不受自己控制的，是PTSD。
因此，这个时候我们必须问两个问题啊，第一，为什么在法庭上复仇不行？
为什么不管是公诉人还是辩护人，不能够停留在复仇，而需要往内到谢私愤和PTSD呢？
第二，我们如何理解谢私愤或者PTSD这样的词汇？
好。
当然，今天我们在后面也会举例子，我们会用PTSD举一系列的例子，代入到今天维特根斯坦论辩过程中去。
那实际上，如果你平时有比较在意的论理词汇，这些词汇，比如说不管是反制啊，PUA啊，或者什么词，在今天的过程中呢，你都可以把这些词语带入到讲的过程中，作为例子，来跟着我们今天讲的过程，来分析和分辨这些词汇，应该会很有帮助。
那我们就先从张扣扣案，谢私愤和PTSD往下讲。
因此，为什么今天最开始要举这个张扣扣案？
就是要从一个实际的社会事件进入，而不让维特根斯坦的语言辩析，尤其是今天这个技术性比较强，显得似乎只是一些悬丝，而要让他显得跟我们生活中遭遇的重大问题高度相关，当然他不仅与社会正义相关，他对于每一个我们平时使用这些词汇的时候，不管是解释自己，解释社会，都有帮助。
那么第一，我们回答第一个问题，为什么复仇不可以？
为什么公诉人和辩护人，都不能停留在复仇呢？
首先肯定是因为我们有一种内在归因的冲动，在我们看来，复仇还不足以接近这个事情的本质，我们就认为一个事情的本质，尤其是一个人的行为的本质，在于他的一种内在冲动，内在的性质，所以说复仇作为张扣扣杀人这个事本身的性质已经很具体了，就是复仇，但是即便是这么具体的一种解释，都不足够，我们需要探究到一种内在模式才是可以的。
OK，今天是一个往下不断去解释的过程，所以你说人有一种内在归因的冲动，OK，我马上就要问，人为什么有一种内在归因的冲动？
为什么复仇还不够呢？
对吧？
当然这个时候也是有一个疑问的，因为在这个社会上曾经遭到过这个伤害的人很多，为什么你复仇？
你复仇别人不复仇？
以及为什么你要在12年之后复仇？
这些都是这个问题，可以进一步向内探究和解释的原因。
因此，对于公诉人来讲，这个解释愤就是复仇的本质，复仇是一种公共愤怒，也就是说，不管是解释愤还是PTSD，都是这种内在归因冲动之后的一个结果，就是我们向内归因，从一个公共的愤怒到内部，那我们就要来回答，为什么有内在归因冲动？
以及为什么内在归因冲动是可能的？
因为人有一个冲动啊，这冲动不一定可以完成啊，很多时候我们有很多冲动，我们有探究真理的冲动，很多时候我们有永生的冲动，对吧？
我们有这个直接传递我们思想的冲动，但是都不可能。
那为什么内在归因是可能的？
这个内在归因的可能性呢，以前我们已经讲过了。
为什么内在归因可能呢？
就是因为语言具有分析性，我们说过了，语言是具有分析性的，那么我们上一期恰恰是透过语言的分析性，对这些词汇产生警觉的，但今天我们还要进一步向下解释。
也就是说，你现在想啊，如果我问你，这个PTSD，之所以我们会产生这样的词汇，并且把它当作解释我们今天很多人现实困境的原因，不管是抑郁症，焦虑症，PTSD，之所以我们能够将人的一些外部症状，他失眠，他心理压力大，等等等等，变成这么一个什么什么症，是因为语言本身具有分析性，那你现在能回答出来，是什么样的语言分析性，导致出现这些词汇吗？
如果不能回答的话，就说明语言分析性在这个地方也不过是一个词汇而已，对吧？
什么叫分析性？
怎么个分析法？
如果不说明白的话呢，我们对这些词汇确实能够产生一定的警觉，但到底为什么警觉它？
从功力的角度，它的害处，上期我们已经讲过了，它遏制住了生活中心的可能性，遏制住了我们从另外一种方式来想象生活可能性的一个空间吧，就被它扼杀住了。
但是，这是功力角度的它的坏处，那从语言使用角度的坏处，它为什么是错的呢？
它错在哪里？
如果对于这个所谓的语言分析性没有进一步了解的话呢，实际上它也是停留在一个相当初级的位置之上，所以今天这期呢，我们主要就是来说啊，什么是这里讲的这个语言分析性，它是怎么形成一种向内探索的啊？
我们该如何解决这样的问题啊？
大概今天就是说这样的内容。
对，因此今天啊，我们对所有这些词汇的警觉和辩析，并不是在一个心理学的层面，神经科学的层面，而就是在语言学的层面，这是维特根斯坦一个非常重要的指出啊，也就是说心理学问题到最后呢，是语言问题，所以它根本不在于有一门心理学科，因为我们都知道有一些书籍，比如说有本书叫做好像叫《识别伪心理学》吧，原书的名字肯定不叫这个，但那本书的名字里面肯定有伪心理学，也就是说有些是真心理学，有些是伪心理学，但在那本书里面辨别和识别真心理学，伪心理学，主要还是在从科学实证的角度来讲，但到维特根斯坦这里啊，可能无所谓什么真心理学，伪心理学，这些东西呢，本质上都是一种语言问题，它本质上呢，都是一种语言的误用，所以说它是语法问题，今天我们就来看这个语法问题究竟是什么，要真正来理解这个事啊，所以这期的难度呢就在这个地方。
那么，这期之后啊，这期的最终，我们想要个什么结果呢？
大概是这么一个结果，现在我们暂时的标题叫做《伦理是唯一终点》。
所以这期到最后呢，我们想要的一个结果，就是遏制这种向内探索，个人向内探索的冲动，就个人主义，在家浪漫主义啊，有一种极其强烈的向内探索的冲动，大家要发现自我，活出自我，理解自我，等等等等啊，也这个正是这样的冲动啊，它是形成今天心理学成为一门，成为一门显学，大家也认为解决生活问题呢，是靠向内探索，发掘了解自我来完成的，所以希望这期节目结束了，能够遏制这种强烈的向内探索语言，勿用的冲动，重新恢复我们对于公共性的关注，大概这期的问题意识就是这么一个问题意识，我们沿着上期提出的很多需要警觉的词汇，这期去看，构成这些词汇背后的语言和语法问题，和语言操作，究竟是什么样的。
因此，对于我们该如何使用语言，能够形成一个更锐利的视角，和形成一种更熟练的技术的基础，对我们平时接触很多词汇，这期结束之后，如果真的能理解，你都会有一个更熟练的看待和处理它们的方法。
只有掌握了这个方法，还真是可以把它说成一个方法和技术，只有熟练了这样的方法和技术，对于哲学病的医治，才不会变成一个独断论的话，什么叫独断论的话呢？
就是我们当然可以说很多概括，是过度概括，是哲学病，但它可能经不起别人这样问，为什么呢？
你说这个东西是个语言问题，是语法问题，它是什么样的语言问题和语法问题？
那希望这期呢，就能够回答这么一个具体而微的问题。
好，那我们就正式进入今天的章节，今天维特根斯坦，我们所要一起去学习的174到207节的内容，对这部分呢，就不是问题揭示，而是问题分析了，所以说整个这部分呢，要大家要下点功夫来做。
那今天整个174到207节，我们把它分成四个部分，第一个部分呢，是174节到181节，这个部分呢，我们是在讲啊，在所有这些向内探索之中，我们都有一种冲动，会认为啊，真正具有确定性的是心理的想法，是我们心理的一个感受，那么心理感受呢，它与外界是隔绝的，你可以管它叫纯主观，都没问题，但我们有时候就认为真正的语言要表达的，语言的根基，就在于语言表达我的想法，语言表达和表述我的感觉，因此很多时候呢，我们就认为实际存在一个我的想法和我的感觉在里面，那么整个这部分是要转换一个视角，我们再不要把它看作是我的想法和我的感觉，而是一种恰恰它是一个外部的信号，这个我们一会儿再详细去说什么意思。
那么第二个部分呢，是182到192节，182到192节，我们就正式进入到这个语言操作的过程，也就是说，为什么我们会认为类似于PTSD，抑郁症，焦虑症，是一种比较终极的解释呢？
就是回到我们在第一章解说到的一个问题啊，就是解释和意味这两种不同的方法，在今天有一个很大的混淆。
解释和意味呢，就是语言讨论对象的两个不同的进度吧，一会儿我们肯定会再次细说，什么是解释，什么是意味，以来咋混淆到一起的啊，这是一个很重要的，这个真正语法错误的部分，就是对于解释和意味的混淆。
那今天第三部分呢，是193到196节比较短啊，这个部分呢，是说明就是因为对于解释和意味的混淆，所以说我们从一种对解释的崇拜，进展到一种对于语言的崇拜，语言崇拜当然现在是高度存在的，大家想想最近对于内卷这个词，大家投入了多么大的关注度，多么大的兴趣，去接触使用理解观看这个词里里外的用法，并认为这个词汇揭示了当下非常重要的一些实际存在的问题，凝结在这个词汇之上，所以当然是有一种语词崇拜了，所以193到196，我们就讲这个语词崇拜。
那最后一个部分，是197到207节，197到207节，可以说前三节是在说明问题，而最后前三部分说明问题，最后一个部分，就是最后10节197的207节呢，是在说明那该怎么办，也就是说客观性不在内，不在外在哪呢？
就在公共共识和公共实践之中，这为什么？
我跟他说非常明白。
好。
所以今天大概呢，就是分这四个部分来说明白我们今天要说的道理，这种语言的误用和语法错误是怎么构成的，它是怎么形成这个错误的，以及在这个语法错误之外，我们应该怎么使用语言？
怎么看待这个问题？
我们涉及到什么样重要的视角转换？
就是这些问题，所以说凝结在PTSD这样词汇之上的呢，基本上就是一种现代哲学病，它分为两步，第一步呢，它首先就是一种向内探究本质的冲动，它是一种有本质，有理论的冲动，认为表象物质的，我们平时看到的现象本身啊，是肤浅的，而隐藏在现象背后的本质是重要的，这是第一个它的问题。
第二个问题呢，就是概念崇拜，在探究到这个本质之后，我们就认为这个本质本身是真正的实存物，这个本质的性质能够复制，成为我们所周围观察到的万象的根本性质，也就是对于现在社会的竞争啊，我们觉得内卷这个词是这个竞争的本质，竞争都是表象了，它是用什么样的竞争呢？
就要拆开这个竞争，向内探究，发现其本质，叫做内卷，那么有这个内卷之后呢，我们发现内卷啊，也能够预测未来，重点的不在于重点可以不用表述为预测未来，也就是说内卷这个词可以决定着事物进一步向下发展的方向和性质，就这么说吧，就内卷是一个实存的东西，而不仅仅是一个产式。
好。
所以基本上呢，这个哲学并追两步啊，我们今天会把它全部拆开来讲。
那我们就先来讲第一部分，从心理的确定到外在的信号，这个心理确定特重要，是因为今天啊，我们认为要解决任何问题，尤其是解决自己的问题，你要解决你的焦虑，你的抑郁，你的发展路径，你的人生规划，最终呢，就是需要最终啊，是一个对自己的改变，所谓对自我的改变呢，他指的不是你肌肉发达了，或者你把手砍掉了，或者长出第三只手等等等等啊，整个身体外部性的，而就是对内心的改变，也就是说所谓自我改变，我们总在想象最终会凝结为一个想法观念，用更时髦一点的词汇啊，他被他会改变你的思维模式认知系统，这这套东西啊，被我们认为是一种蕴含在人之内的，一种向内探究的根本性的需要去改变的对象，因此知识理解认识，凝结为一种新的内心的状态，一种内心的确定，就是对于自我的改变。
那么，在维特根斯坦这里呢，他没有做这么大的例子，他用了一些更具体的例子，而这个具体的例子呢，就是我们沿着上一期往下啊，就是我们在做一个数列题，比如说有人在黑板上写，说我写几个数字，你跟着往后写，他在黑板上写，二，四，六，八，十，这时候你说，哎我会，我知道该怎么写下去了，你接着写十二，十四，十六，当然还有更复杂的数列题，等等等等的，维特根斯坦想分辨的就是这个时候，你似乎把握住了某种本质，你说我可以继续下去了，其实就代表你心里面产生了某种理解，认识，知识，有一种内在的确定。
维特根斯坦现在就是要来反对和瓦解这个问题，通过这个小例子呢，连通的是我们认为所谓改变自我要形成的那种凝结在内心的内在的认识。
那么，第174节，维特根斯坦实际上说啊，我们确实有一种深挖到意图的冲动，你看啊，在张扣扣案之中，公诉人要证明张扣扣生活不如意，为什么要证明张扣扣生活不如意？
以及要去抓住他在这个笔录里边的一些话语对生活的埋怨呢？
就是因为要从这些外部的东西深挖到背后他的一个本质，这个本质呢就是私愤，因此在这个论述之下呢，复仇成为了张扣扣的一个手段，他的意图，我们深挖背后的意图呢是卸私愤，最后真正存在那个内部的东西啊，就是要透过他的生活实际的收入啊，动荡啊，和他的一些语言来证明存在着一种内部的私愤。
这个在维特根斯坦这些例子呢，就是维特根斯坦说啊，我们有时候确实会给他人讲啊，你根本没有认真做这件事嘛，也就是说他做这件事会犯各种各样外面的错误，等等等等啊，我们认为这些错误的本质是他没有认真，认不认真呢，是一种内部的状态，就人在做事的过程中有一种认真，和人在生活的过程中内部有一种私愤，这个呢都是一种纯粹内部的状态。
维特根斯坦174节就是要揭示我们确实拥有这种深挖到意图的冲动，也认为内部意图实际存在的冲动，今天你听到这儿，呃，你当然会认为当然存在了，我们不光存在认真的内在意图和状态或者私愤啊，还有很多很多别的，但我却要说呢，这个不是一个自然而然的状态，这个呢是一个特别特别强烈的现代性，也就是我们之前其实讲过，在康德我们就讲过啊，在19世纪20世纪，尤其是科学革命之后，在这个伽利略哥白尼，这个笛卡儿啊，等等等人的这个包括牛顿的共同努力之下，终于产生一种这个主体性的危险，就每个人的危险，就是好像这个主观性还被彻底取消了，就人就彻底变成一个经验的反应机器，就是休谟和休谟和霍布斯那种的，也就是说人啊，快要被这个自然的确定性控制了，人的当然直到今天，我们依然在这种比如说神经科学对于人的根本的所有行为的还原之中，我们就认为这个人的一切想法意识啊，似乎都要还原为一种物理的力学，还原为一种被自然主宰的确定性了，所以说笛卡儿还好歹分出这个两个世界啊，广言世界与这个心灵的世界，那这个心灵世界啊就越来越要完蛋了，对康德呢想出了一个办法，康德划分出了一个纯粹的内在世界理性，而且这个理性啊甚至在我们接触任何经验的时候都需要有他的参与，所以说这个同时呢也是康德对于这个现代性问题解释的一个进路，但康德这个进路，康德肯定不这么想啊，但是康德我们在讲康德就已经说了，康德就敏锐的意识了，这个我们对于主体误用，对吧？
我们猜测存在一种主体的这种想法也跟维特根斯坦这里的问题是比较像的，不管怎么说在康德这个方式之后，你现在如果我说康德这个方式，你脑子里比较空白，没想到不知道康德什么方式，这个没关系啊，你可以回忆再补，这个不影响今天的理解，意思是说，今天有一种想法，认为人的一切想法脑子里的观念，都是人对于外界世界的一个机械反应，这个机械反应呢是靠这个神经系统电信号，化学信号构成的，跟外界刺激的一套刺激反射的机制，因此这个条案之下人是没有自由意识的，人呢就是存在于自然之中，被一切自然的东西所控制，这个当然对人是一种危险了，因此在康德那里呢提出了纯粹理性，尤其是实践理性，就这个知性世界还需要跟外部的经验相结合啊，需要这个表象，但这个纯粹理性呢是一个纯粹内在性的世界，在这个纯粹内在自协之上呢，人的自由又得到了保全，所以说为什么我们这么爱深挖意图呢？
因为在我们看来复仇似乎是一个特别力学的事情啊，别人有害于你，你去复仇，但是私愤和PTSD是一个非常内在化的事情，所以说我们为什么会有一种深挖到意图的冲动呢？
这个冲动在我们今天看来如此自然，认为每个人做很多事情都是由内部意图推动的，但这个意图推动呢实际上是比较从康德之后慢慢慢慢才变得如此凸显，并且成为现代哲学，都不用现代哲学了，现代人对自己认识以及现代这个范心理学内部一个特别重要的一个概念。
好。
整个174节呢就是在说这么回事，人确实有一种深挖到意图，认为意图才是本质的冲动，但我要先解释一句啊，就比如说我们说，你根本就没认真做这件事，这在我们的日常语用之人很多，那我们说认真的，确实指的是一种内在状态，因此今天这个节目是不是要取消这么一句话？
在今天节目听完之后，我们未来要说，你根本就没认真做这事，是一个语法误用？
还不是，就如果你在自然的情境之下使用这个话，大家能理解，其实是没问题的，我们要取消的并不是这些实际的语用和这些总结，我们要取消的是一种进一步的探索，就是什么叫认真？
比如说我们记得说，认真的就是指心里要装着这件事，什么叫心里装着这件事？
我们发明一个技术，叫怎么叫心里真正能装着这件事？
这个就过分了，就是我们再往下搞这些探究就进入了哲学病，就比如说你只是为了表示埋怨，希望那个人能更下功夫，下一次把这个活干得更好，你说你根本没认真做这个事，或者是这是他对于最近综合的态度的一句埋怨，这么说这话没有任何问题，只要他不继续往下探究，怎么叫认真？
怎么叫心里装着这件事？
怎么叫心里装等等等等？
只要不到这些，他并不过分，我们今天并不要去消解这一词，我们甚至不会要去消解PTSD，如果在某一些特定情况之下，甚至用一用的也不是坏事。
首先我们说人有一个意图，当然在人做行为的时候，我们都肯定会认为意图怎么存在的？
他是先有这个意图，再有这个行为，他是先有私愤，再想卸私愤才去复仇的，他是先受到了伤害，产生了PTSD，因为PTSD才去复仇的，因此人有一种本质的内在状态，这个内在状态在时间上啊，是在他做事之前的先有意图，后有行为。
但是，维特根斯坦非常敏锐的在第175节指出，实际上我们谈意图，都是一种回望式的解释，是因为张扣扣有这个复仇的行动，在庭审之上，公诉人回望去解释他的行为，说他是谢私愤，辩护人回望，说你那是PTSD，所以这本身是一个非常非常大的矛盾，意图并不直接描述为当时具体发生了什么，就是我有私愤，私愤不代表他生活中实际的困境，也就是说比如说他工作很不顺，被老板欺负了，我们不能说这就等于私愤，就有人遭遇这个事有私愤，有人遭遇这个事没有私愤，PTSD也是一样，很多人遭遇过伤害，这个PTSD和私愤都不直接等于当时那个具体的事，而是我们现在回过去看，我们假设那个事之后产生了一些什么样的痕迹，内在的痕迹。
在今儿我们引一下之前的36节，36节为了跟斯坦说，我们这的做法正像我们在大量类似情况下的做法，因为没有单独一种身体动作我们可以举出来称之为指向形状，我们于是就说这话相应的是一种精神活动，每当我们的语言让我们揣测有个实体，而那里却并没有实体，我们就想说那里有个精怪，这里呢就在说意味和解释，意味啊就是说你的这个言说对象是什么，一般呢指一个特别具体的对象，就是你说这话就是我们问你的意思是啥，你一般解释的意思是啥呢，就是拿一个非常具体的对象来解释你的言说对象是什么，而解释大概就是说我这话的意思是什么，我这个话背后的那个意思是什么，所以说这个意图啊，我们每次说人有一个意图，他都在说这个意图在决定我们做什么事，但是呢做事这个人自己不知道，做事的过程之中呢没有感觉到往往都是我们其他人或自己在事后回望的时候为他赋予的一个解释，因此当我们回望的时候呢，我们一定希望找出一个就是与事实的实体无关的内在，这我们刚才讲为什么，因为人有一种这个向内探索的冲动嘛，所以我们一回望吧，我们就想找出一个向内探索的实质来解释，我们就开始发明这些概念作为意图，这个地方这个时间顺序非常重要，时间顺序非常重要，也就是说如果意图真的是你最开始就意识到的，比如张扣扣，他当然意识到我是要报仇嘛，对吧？
这个是他意识到的，但有没有谢私愤，甚至那是个PTSD，那张扣扣以前我猜他是不知道什么是PTSD的啊，只有最后我们回望式的解释的时候呢，他才出现，而一旦他出现之后，我们都把他当做这个人实际做事的意图去理解，这个在时间上就有了一个很大的矛盾。
而我们发明出来这个内部状态啊，从176节维特根斯坦的说明，我们一发明出来这个内部状态呢，虽然啊他与任何单纯现象的共识性是相对的，这共识性相对啥意思啊？
就是说我们最后发明出来的这玩意儿都不是人在中途实际经历的时候感觉到的，比如说如果一个人不知道焦虑症这回事儿，他感觉到焦虑，但他从来没有在那过程中感觉到我有焦虑症，就像张扣扣没有感觉到PTSD，甚至也不会感觉到自己的谢思愤，等等等等的一样，但是呢继续说，但是呢我们又不想把这个体验的现象称之为体验到了受影响，我们不想把它当做一个原因来理解，这地方稍微复杂一点啊，是这样，我还是回到张扣扣这个例子很好，我们一下就理解了，这里说的作为原因理解和本身我们更愿意的那个理解是啥，比如我们说张扣扣为什么复仇？
他的原因是什么？
原因是谢思愤，这个是原因对吧？
但谢思愤总得先有个思愤才有思愤可谢，所以说我们最后要去找的那个东西并不是谢思愤，而是我们认为存在一种实存的思愤在张扣扣的心中，思愤的是个长期存在，那张扣扣从PTSD的角度啊，他为什么要去杀人呢？
是因为解离症，解离症就是一种人短期没有意识的做一些事的状态，最简单来说可以这么说，所以说张扣扣复仇的原因是什么呢？
是PTSD的解离，就是一种解离症，但是呢PTSD这个总结的关键并不在于PTSD的症状，而在于长期实存的PTSD状态，这么一个实存物，这个是维特根斯坦说的，就是我想说我所经验的是因为，但我不想把任何现象称为体验到了因为，这个人体验到的是私愤，体验到的是PTSD，我们之所以不愿意把它称为原因的原因，原因的缘由，就我们为什么要把它发明为私愤和PTSD，就是因为在这里我们发明了实存物实体，而非一种前后总结的原因。
语言当然有一种实体崇拜，我们平时也经常说，我们一旦说话，其实是最开始我们也跟前两期我们就反思过的，我们认为啊什么样的概念是最好的概念，就是有这个承担物的概念，比如说我们老举的例子，爱情是多巴胺，爱情本身是个虚目飘渺的，没有实存物，没有指向的东西，但是多巴胺作为一个神经地质，是在大脑里实际存在的，所以爱情就是多巴胺，这种话就很有道理，它正如复仇是因为私愤，复仇是因为PTSD，复仇本身呢是一个行为的描述，但不是一个实存物，但说到私愤和PTSD，进入实存物呢，我们就觉得这个话更有道理了，所以这个呢是一种语言的实体崇拜。
好。
到这里呢其实都在说啊，我们这个人有一种内心的确定，我们为什么有这么强烈的冲动要形成一种内在的确定？
原因呢就是因为我们有这个向内探究深挖意图的冲动啊，这个很大程度上跟科学革命有关，然后呢这个意图的吊诡之处就在于它虽然在行为之前，但它往往都出现一种回望式的解释，而不是在事情发生的当时，最后呢就是我们这种回望式的解释都不是把它当作原因看待，而是把它当作一个实存物看待，这个呢是我们对于内部的一个认识，所以说我们经常说啊，这个人的知识结构，它其实很大程度上我们采用结构这个词呢也是认为知识结构是一种内存的实体，是有这么一个概念的存在的。
那么在接下来的内容啊，维特根斯坦敏锐的抓住了这个实存物，在我们所设想这个实存物啊，不管是私愤还是PTSD是一种回望和解释，但是在当时张扣扣的脑子里并不在场，它不是当时感受和发生的，那它凭什么是个实存物呢？
如果是实存物的话，这个PTSD应该之前就在场了，或者有一个私愤的话，这个私愤之前就已经在场了，但是这个不在场的，维特根斯坦敏锐的把它抓出来，当然就是要去消解它。
第178节的消解的方式就敏锐的指出正因为其不在场，其实这些都是一些比喻和形式。
维特根斯坦在这里举的还是那个数列的例子啊，就是我们总说我们脑子里感受到被数列带领，我们回看有这么一种形式，维特根斯坦就在想什么是你说的这个带领呢？
他这里呢就是要要把带领的感受和带领的实际状况拆开，他在178节举的例子是说让这个人做一下带领的动作，好像你带领着一个人，然后问问自己这个动作哪一点是在带领，因为如果你做带领这个动作就是你做现场做一下的动作，你并没有任何真正的人需要带领，也没有人被你带领，所以说在这个情况之下我们拆开了带领具有实存的带领关系，就我们能看出带领本身是一个纯粹的形式和比喻，正是因为我们在生活中具有这种我带领着你参观这样的形式存在，我们在语言之中很可能才能用到我被这个词汇带领，我被这个形式带领，它是一个隐喻式的使用。
那同样这里面整个心理学其实都充斥着强力的力学比喻和形式，我们说谢私愤，谢是比喻一个液体状的物质，高速流下就高速喷发的这么一个状态，对吧？
谢明显是一个液体动词，但当人在谢私愤在发泄的时候，并没有任何液体流出来，我们就要敏锐的发现到私愤被我们理解为一团积压着的膨胀的需要冲刷需要爆发出来的东西，这本身就是一种强烈的力学比喻和形式。
PTSD也一样，PTSD作为这个创伤后综合症，有一种强烈的愚症感，有一种强烈的我们遭到了巨大的一个震撼，因此之后呢这个愚症像一个力一样，在我们内部还不断的要冲击着我们，这么一种力学的比喻和形式，因此它不可能是一个实存物，它不可能是个实存物。
因此说到这里呢，维特根斯坦就已经能够发现了，可见啊很大程度是让我们这些内部探究都是我们脱离现场回过头去解采采用各种比喻和形式框架所搭建出来的一个总结，它绝对不是实时计计发生的事情和实时计计存在的东西，比如说我们经常也说焦虑症抑郁症，当是症的时候呢我们就认为它来源于一个生理基础，它是有一个生理的病症，可能是发炎可能是失调作为基础的，对吧？
这是一种生理症的隐喻，疾病的隐喻，桑塔格那个书就是说这个问题啊，但实际上呢很多时候我们发现它并没有实际的对应关系，它是一个我们脱离现场回头解采采用的比喻和形式，它并不存在。
好。
这里就要说了，既然这种内部冲就是往内解释的冲动提取出来的东西不存在，是不是以后这些词就都不用了？
全部废掉就不说了？
我觉得呢也不可行，也不太可能，就是我们我们总会用一些词汇尝试性的去描述我们的内在，当然你要从维特根斯坦角度来看如果比较严格的角度来看啊，这个确实是一种胡言乱语，胡言乱语的性质很容易变成胡言乱语，从康德角度来看呢这也是一种主体想象，就我们想象有一种主体在那，其实那种主体是不