FULL 语言足够表达感觉 242-267节（维特根斯坦10）-翻转电台2.0
Nothing is so difficult as not deceiving oneself.
不安证明了谁的命，
让你恐惧地闭上眼睛。
午三照亮那个影，
此句编织你的艰辛。
每一期2.0主体节目都配有讲义，
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如果不希望看讲义呢，
也可以在小程序直接查看带有show note的节目，
就可以边听边看了。
谢谢大家！
大家好！
欢迎收听新一期的翻转电台，
我是李厚辰。
那么，今天我们终于不用再念咒语，“这个青年大院必须死了！”
因为星辰则灵，
所以这个青年大院这个号呢，
终于死透了。
当然，可能还会有中年大院、老年大院、新青年大院，
但无所谓嘛，
现在总是少一个坏公众号，
总是个好事情。
那再往后呢，
下一个当仁不让当然是观察者网了。
但观察者网呢，
毕竟势力很大，
所以到底该怎么来念这个咒语，
或者该怎么做一期节目，
作为这个“观察者网必须死”的开始呢？
这个容我再想一想，
大家不要push我。
就好像飞蛾扑火，
飞蛾扑火是个多酷的事情！
我倒不觉得飞蛾扑火很酷，
还是从常记忆会好一点。
但是我现在脑子里面想的，
希望哪个东西赶快倒掉，
大概就是观察者网吧。
那我觉得群里的同学和听电台的同学呢，
应该还有不知道一日谈这个事情呢，
是我和看理想一起做了一个视频节目，
大家也可以去看一看。
在百度上直接搜“一日谈”，
就可以搜出来了。
然后前两集稍微碎一点，
从第三集周一针老师开始好一点，
是一个对谈类节目，
大家可以去看一看。
好，大概就开场说这两个小事：
一个是青年大院终于死了，
然后一个呢是一日谈这个事情。
那我们就正式开始今天的这个内容。
我也就因为一日谈的原因啊，
有一段时间没有讲这个翻电2.0哲学研究了。
实际上呢，
我自己还一直心心念念很想讲，
因为这个东西真的是收获特别特别大，
所以说呢，
能持续做下去是最好的啊，
我迫不及待，
所以最近我们可能会狠狠的更一段时间。
那我们废话少说，
马上开始今天的内容。
我们呢，
今天就从哲学病开始。
因为有段时间没讲了，
所以今天呢，
我还是先把我们过去讲的内容换一个视角，
给大家串一下。
让我们正式来说今天的内容。
那今天的内容呢，
其实也是哲学研究人员的名篇，
社会的根斯兰使用疼痛，
这个话题和视角切入到私有语言这个问题之中的。
但是私有语言这个问题为什么重要，
包括可能对很多同学来讲，
还得讲什么是私有语言，
等等等等。
我们就从这个铺垫开始，
我们就来说哲学病。
因为整个哲学研究这本书，
如果一言以蔽之，
这本书是在干嘛呢？
这本书就是在医治哲学病。
那什么是哲学病呢？
然后我们就从这个视角，
把之前的内容简单串一下，
来引向今天这个关于私有语言的内容。
简单说来呢，
哲学病啊，
就是这个人喜欢本质，
喜欢理论，
喜欢将本质和理论作为自己思想的这个根源，
或者作为一种解释的终结，
作为一种真理来看待。
这样的一种兴趣呢，
一般人还管这个用一个文邹邹的词汇啊，
叫“止趣”。
这样的一种止趣呢，
就叫做哲学病。
那么这样一种止趣呢，
人人都有。
如果要简单说，
这个止趣怎么来的呢？
这个止趣当然和启蒙运动有脱不开的关系。
所以我们整个第一章讲现代世界开始，
讲康德啊，
我们大概就能看到这个哲学病的来源。
如果非要说一位呢，
笛卡尔可能和这个哲学病啊，
或者笛卡尔、培根他们和这个哲学病的关系呢，
就最大。
就因为这样的原因，
这种哲学病呢，
其实也贯穿在我们的教育过程之中。
不管这个人读了多少书，
但是有以下这句话，
大家应该还是朗朗上口的，
包括什么“透过现象看本质”啊，
“抓住主要矛盾”啊，
“量变引起质变”啊，
这都是我们过去教育之中对于认识论的一些非常简化的表述，
而这些简化的表述呢，
就构成了日常生活之中的哲学病。
因此呢，
我们就总能听到人说啊，
“这个事的本质是什么？”
“人的本质是什么？”
“女权主义的本质是什么？”
“自由主义的本质是什么？”
等等等等的词汇。
也会说啊，
“你那个叫以偏概全”等等等等啊，
就这样的逻辑学的用语，
我们平时呢，
也听的非常非常多。
这些呢，
就构成哲学病的一些基础。
大概这些病的表象呢，
就是相信一种大权理论，
针对一切问题，
从物质的到精神的，
有一种根本的理论在背后能够解释这样的问题。
对于一般的受众来讲啊，
还很难把它还原到什么量子理论来解释一切，
但是以演化论的视角解释一切，
以一种演化论的竞争的态势解决一切，
那在今天是很流行的。
不管是动物的、企业的、社会的、个人的、道德的、国家的、政治的，
都可以以一种演化论的方式，
以一种竞争的态势来解释，
这个呢，
就是一种大权理论，
针对一切的一种还原。
第二呢，
相信一种完备性。
完备性呢，
就是逻辑的完备。
我们平时呢，
一般把它叫做这个道理的自洽，
道理的闭环等等词汇都在描述这样一种把道理说圆了的感觉。
一旦一个道理说圆了，
我们就会认为解释到头，
我们已经逼近了这件事、这个现象、这个人、某种性质的本质，
而这种完备性呢，
构成了一种非常厉害的理论，
非常厉害的解释，
大概呢，
是这种哲学病的第二个形式。
第三呢，
就是把世界啊，
把人啊，
事啊，
物啊，
当做一种向内探索的深度。
也就是说呢，
我们总想啊，
把问题描述的更精确、更内在的、更本质的、更正确的事情，
就是一种向内探索的止趋和倾向，
也是这样的一种哲学病。
然后最后呢，
就相信啊，
认识是一切的基础。
我们之前啊，
也管这个叫认识论中心主义，
也就是我们相信啊，
人做决策、企业做决策，
任何人做一个决定、有一个行为、说一句话，
他的前提在于一个认识，
他为什么可以做一个决定呢？
是因为他认识到了一个问题，
因而可以做一个决定，
他脑子有一套道理，
在这个道理的基础之上去做一个这样的决定。
因此，这套方法啊，
就是这套要把握本质的、以还原论的方法探索一个人事物的内在深度，
在我们讨论社会问题的时候啊、评价他人的时候啊、自我反思的时候啊，
甚至自我要放弃一个行动的时候啊，
比如说我们放弃，
我们说哎呀还是要跟他分手，
因为这个人跟人之间不能互相理解。
那这个人与人之间不能互相理解，
就是我们认识到的一种人的本质。
就是在很多时候啊，
我们都用这样的一种终极解释和终极道理来构成我们对于人事物的理解，
这个呢，
就是维特根斯坦要反对的一种哲学病。
那么在维特根斯坦的描述之中呢，
这个哲学病是我们每个人身上的哲学病。
也就是说，这个哲学病每个人身上现在都有这么一种兴趣和止趣，
他当然也在决定我们在看媒介的时候，
例如我们不管是看视频、看微信公众号文章、接受一个理论概念，
例如内卷啊、加速啊、POA啊，
我们过去说的一切，
我们都会认为这个概念由于触达了某种本质，
我们认为它是对我们生活困境的一个好的解释。
因此，这个哲学病不管是知识很丰富的人还是知识不太丰富的人呢，
他都有这样的一个哲学病。
那维特根斯坦其实也说明了这个哲学病的原因啊，
就为什么不管是这个知识很丰富的人还是知识一般的人都有哲学病呢？
这个是蕴含在我们语言内部的本质，
它是我们语言本身分析性质呈现出来的一个结果。
好，这个我们就这部分我们不细说啊，
这是之前的。
我们现在大概知道了，
整个这本书呢是要解决一种哲学病。
那么我们犯哲学病追寻本质是干嘛呢？
是我们每个人都有这个追求世界真理的这个兴趣吗？
其实没有啊，
我们犯哲学病的时候呢，
其实很大时候是我们跟他人接触，
尤其我们在跟他人就规则这个事情产生产生争论的时候，
是我们最容易犯哲学病的时候，
我们跟其他人吵架的时候是我们容易犯哲学病的时候。
就包括我们之前举例子，
流氓跟人吵架闹极了，
别人骂他一句就那个国骂，
他这时候都会犯哲学病。
他会说啊，
“人跟人之间不管怎么争论，
不能够侮辱对方的亲人，
尤其不能够侮辱对方的母亲，
这个是我们的底线。
我刚才怎么对待你且不说，
你侮辱了我的母亲，
你触犯了底线，
所以现在你理亏了。”
这套东西当然一个流氓嘴里说出来未必有我说的这么清楚，
他可能这个道理是这个道理，
但说的要复杂一点，
说的要抹灰一点，
或者里面用的脏话要多一点，
但基本上道理是这个道理，
而且这个道理呢，
也是在诉求某种本质，
这个道理呢，
他是在把道理说圆，
而且他认为呢，
当我们回到这个底线、这个支点之上，
他的行为和他的立场就受到了辩护。
所以我们犯哲学病跟这个流氓是高度类似的。
当我们的某个立场需要辩护，
尤其与他人产生争执的时候，
就是我们容易犯病的时候。
因此，我们犯病，
我们不用我的目的为自己辩护，
我们不用我的利益为自己辩护，
即使我要用利益为自己辩护，
我也得加一句“人不为己天诛地面”，
即便我要用快感为自己辩护，
我也要加一句“享乐是正常的，是合理的，因为只有感觉是最真实的，感觉以上的一切道理、主义都是虚的”，
等等等等。
我们都还要用这样的哲学病的结论为自己辩护。
所以我们犯哲学病的时候大概是就规则问题在为自己辩护的时候，
是容易犯这个哲学病的。
好，那么我们在这里就要开始了。
为什么我们会盲信这种终极解释呢？
难道就是因为我们在教育中听到了“透过现象看本质”这句话就有这么大的魅力吗？
不是。
所以虽然刚才举了教育中的例子，
但我们确实不是因为那个原因，
或者不仅仅因为那个原因才盲信终极解释的。
这个呢，
也是维特根斯坦特别重要的一个发现，
或者维特根斯坦一个特别重要的主张，
也就是我们之前一直提到一个哲学研究的关键词——生活形式。
我们为什么会有某种信念、有某种习惯？
原因不是因为某个认识，
不是因为我们觉得本质对，
而是因为我们有某种生活形式，
这个生活形式中包含了这种哲学病，
这种生活形式包含了我们对世界的理解会收敛到一个终极解释上这回事，
收敛到某个真理、某个规律、某个本质，
为什么会这么想？
什么生活形式逼迫我们这么想呢？
法律的判决，
这个社会上的很多调解，
最后是以一个法律判决来终结的。
原因，此法条还是原因彼法条，
最终呢，
会收敛到一个相对单一的道理之上来形成。
科学规律，
对吧？
那科学主义呢，
是将世界收敛在一个根本规律，
或者收敛在一个具有还原论性质之上的东西来解释的。
当科学主义成为一种论真的文化，
那么在网上我们讨论问题也会最后愿意收敛到这样的东西。
第三，当然就是网络争辩。
我们之前说过很多次啊，
网络争辩有网络争辩的面向，
在网络争辩的面向之中呢，
简化是一个非常重要的事情。
再加上在网络争辩之中，
如果你不简化的话啊，
你的道理的传播性就会差，
等等等等的原因。
因为有互联网媒介，
因此在互联网之上的道理呢，
容易收敛到一个终极解释之上。
对于生活中我们所使用的技术性太多了，
我们需要很多很多的know-how，
我们需要知道怎么写简历，
我们需要知道怎么求职、怎么谈恋爱，
我们需要各种各样的know-how。
Know-how呢，
最终如果要教授一个人如何去做，
大概呢，
会教授到一套固定的方法。
这一套方法不管是用在个人身上的、用在商业企业身上的等等等等，
他既然是一套方法，
以外来讲为了说服他人，
这一套方法背后呢，
就需要有单一本质，
在单一本质和单一模型的基础之上构成。
因为今天有太多的know-how需要教授了，
所以在这个know-how背后，
我们就得到了很多各式各样的终极解释。
比如说我们要说服一个企业接受啊，
我们需要在互联网上做营销，
那背后呢，
就很可能会收敛到某种单一的终极解释，
比如说我们直接甩给他一个统计学数据，
今天有多少网民，
网民每天上网的时间是多少，
告诉他现在有一个终极的解释，
就是人主要的信息接受都在互联网上了。
而且你听到这样，
你可能都会觉得“这就是，难道不是如此吗？这不是很有道理吗？”
对吧？
这个终极解释啊，
光从这个视角来听，
他就是很有道理的。
但问题就出在这儿，
就我们一会细说。
更不用说我们考试有单一正确答案。
因为考试需要区分度嘛，
所以主要客观题就有比较单一的正确答案，
即便是主观题也有相对单一的正确答案。
包括信息爆炸时候呢，
我们需要更简化的信息线索，
包括电视广告，
由于时间非常短，
因此在广告之中呢，
都会把很多信息收敛为相当简单的说法和解释。
所以总的来说，
我们会发现在一个高密度高流动性、以主要以陌生人构成、并且需要互相说服、争论、排解争端 的社会之中，
确实这个生活形式很多东西呢都会收敛到一种单一的终极解释。
对终极解释是一种生活形式，
它是在一个资源需要靠选拔、超大信息量、个人原子化的社会之中，
我们可能不得不采取的一种生活形式。
因此，这个生活形式呢也会反过来影响我们对于知识、认识和世界理解的看法。
所以，这个就是维特根斯坦说的一个非常重要的东西，
就是你的认识为什么是那样的？
跟那个认识本身的性质没关系。
比如说科学主义者都认为为什么我们相信科学主义跟生活形式没关系，
跟科学规律产生的过程、它是透过实证完成的、它本身是真理有关系，
对吧？
我们也说为啥我要讲这个道理？
那跟我的利益没关系，
跟我的生活没关系，
跟这个道理是一个真理有关系。
维特根斯坦说狗屁。
就是……
但维特根斯坦没有什么粗鲁的话，
维特根斯坦说认识是怎么样和认识本身关系不大，
认识呢是蕴含在生活形式之中的。
因此呢，
确实有很多生活形式我们是从来没有想把东西收敛到一个点上的，
比如说学术研讨会，
就一个话题呢，
大家恰恰是要得到各种各样不同的视角和看法，
包括就一个问题各种不同的人来分享、brainstorm等等的，
也是一种扩散的、横向扩展的看法。
包括当我们能够近距离观察到各种不同生活的时候，
当然城市的生活也在变得逐渐单调啊，
这也是我今天在那文章里写的。
就等等，
其实我们是有很多生活形式是不必收敛到一个终极解释之上的，
但现在这样的生活形式对城市人来讲啊确实越来越少。
所以说我们的生活形式里面的就具有这种终极解释的一个角度。
所以说既然终极解释就是哲学病的一个形式，
我们在小到吵架大到网络道理争论之中都有这种哲学病。
当然问题就是我们如何克服终极解释了。
这时候我们就很可能会问“终极解释的本质是啥？终极解释的模式是啥？因此我们怎么克服它？”
还不是……
如果这样呢，
我们对终极解释又产生了哲学病逝的看法。
那么理解终极解释不只有一个视角，
不只有一种可能，
最简单来说终极解释也有其本身的解释和意味等等等等的。
因为我们今天慢慢让大家适应一种维特根斯坦式的理解方式、维特根斯坦式的论理方式，
因此提到我们有一种哲学病，
我们也不必去想哲学病有一种本质，
我们靠洞察这个本质来解决哲学病，
没有这么回事。
因此比如说终极解释，
我们会说这个终极解释，
第一，我们就要想用维特根斯坦，
假设我们现在维特根斯坦，
我们再向维特根斯坦请教，
我们该如何克服终极解释？
我猜啊，
维特根斯坦第一句话就会说“克服终极解释，那你要不要先想想在什么情境之下终极解释是合理的？”
就是在有些时候我们就是要终极解释，
对吧？
假设我们要设计一个考卷，
这个考卷呢就是要要把人群做出区分，
在这个时候客观题是不是一个维持公平的很好的办法？
尤其这个考试范围还很大，
客观题是个办法。
那客观题是个办法呢，
终极解释这个时候就合理，
对吧？
也就是说当我们认为终极解释是哲学病的时候，
维特根斯坦绝不认为终极解释是错的。
在维特根斯坦的事语之中对错没有那么重要。
也就是说对错是要看具体情境的。
维特根斯坦绝对没有说啊这个正确错误没有那么明显有灰色地带，
维特根斯坦不是这个意思啊。
在很多情境之下正确错误非常明显。
但是当我们说我们要克服哲学病的时候，
首先我们就要知道终极解释不是一点有没的，
在很多情境之下就是要终极解释。
但维特根斯坦现在一定会说“但是，即便在你说那个形式之中”，
也就是说我们现在要做一个针对很广泛人群的选拔筛选，
这个选拔筛选呢要做到公平，
具有终极解释的客观题目也不是其唯一的可能性，
对吧？
维特根斯坦，
如果维特根斯坦有一个教导教我们的话，
维特根斯坦总是让我们知道可能性不是唯一的，
这个才是真正与终极解释这个精神万千相对的。
终极解释的精神就是我们因为都到终极解释了，
因此可能性就是唯一的，
只有这个终极解释所代表的可能性存在。
而维特根斯坦恰说可能性永远是多种多样的。
即便我们要反对哲学病，
终极解释本身也不是毫无道理，
但是呢在终极解释合理的情境之下一定也能想出别的可能性。
这就是维特根斯坦非常重要的思考习惯方法和我们要慢慢学习的。
好，这是第一啊。
那维特根斯坦接着给我们说，
假设维特根斯坦好，
你想解决终极解释，
你就要去了解终极解释本身，
他的构成原因是什么，
就是我们刚才说的一系列生活形式，
这些生活形式怎么来的，
为什么会有高流动性社会？
为什么会有社会资源依据公平筛选的方式分配？
等等等等。
就要了解他们的原因。
那这些原因呢在我们的个人主义平民社会这个大专题里面就讲了很多很多了。
所以这些玩意怎么来的？
这套现代生活形式怎么形成的？
这些东西呢都是克服这个哲学病很重要的认识。
你只有认识到，
第一，我们现在的社会形式是一种高流动性的社会，
你也认识到怎么来的，
为什么会形成这样的高流动以及不流动是什么样，
高流到哪好哪坏，
你才会有克服这种哲学病的一种动机和一种倾向。
所以理解终极解释的来源很重要。
这是个人主义平民社会就能够解决很多这样的问题。
第二，终极解释的意味。
也就是说刚才我们说这个终极解释生活形式的构成原因，
但是我们也要知道这个终极解释本身是什么样的？
什么是逻辑？
什么是实证？
什么是植物？
什么是向内探索？
当然这些每一种都有很大的问题。
今天我们来讲这个私有语言，
一会儿我们说什么是私有语言，
但是我们最后呢主要今天就来讲第三部分，
私有语言这条想法背后的逻辑，
它里面的语法问题和逻辑问题是什么？
因此我们才知道该如何从技术上去克服它。
说到这里呢，
我就要说一说维特根斯坦的重要之处和维特根斯坦的厉害之处了。
实际上维特根斯坦所触及的问题某种程度上康德也触及到了。
维特根斯坦这里讲的一切哲学病很像康德在纯粹理性评判里面讲的那种主体想象，
当我们进行一种不当的主体想象的时候我们就会发明很多概念，
在真正的概念旁边修起一座虚假的大厦，
这个虚假的大厦会比那些真实的概念更高更多。
也就是说呢，
康德提出了这个问题，
在这个问题意识之上和维特根斯坦是很类似的。
要理解这个很简单，
我做一期20分钟的节目就能够让听的人了解确实有这个问题，
好多概念是我们意想的。
但是问题就在于光知道这个没用。
言下之意说如果你真的要克服这些假概念，
你必须从技术上了解这些假概念的构成，
因此你才在内心深处知道它是怎么假起来的，
不管你是要自我克服还是要告诉他人，
如果没有这套技术性的分析，
实际上呢你对这个的把握还并不真切。
所以说如果只想知道有哪些假概念等等等等的，
实际上翻电问答和翻电special里面就讲的最多了，
但如果你要形成自己克服哲学病的那套能力的话呢你还是需要这么一套技术。
维特根斯坦恰恰是因为他是哲学，
他是逻辑学学的非常好的一个人，
他的这个逻辑思维非常强，
他自己的视角的把握能力很强，
所以哲学研究其实就是一个维特根斯坦的哲学并拆解技术大全。
那么透过对哲学研究的了解，
透过对这套技术和技术背后视角的把握，
你才真正获得了比较强的这个能力。
所以说这部分也是很重要。
就光知道有这个问题、光知道这个问题的严重，
并不解决这个问题，
知道这个问题的来历会解决一部分，
但最重要的还是真正分析问题的这套技术。
所以说克服终极解释哲学病就需要从很全面的视角之上去理解他。
你理解在很多情况之下，
这个终极解释不坏，
是合用的，
能够帮助我们满足目的的。
这个终极解释来历是一种生活形式的形成，
这套生活形式用历史的视角、社会学的视角、政治的视角、经济的视角是怎么来的，
我们是怎么过上现在这样的生活的，
再从技术的角度来看这套终极解释背后支撑的逻辑、实证方法、植物的概念和这种向内探索是什么样的？
了解这些之后我们实现一种全面理解和克服终极解释哲学病的方法。
那么我们刚才提到两个关键词，
哲学病，然后是生活形式，
还有一个很重要的关键词，
这个关键词里面呢蕴含了维特根斯坦构成思考视角的方法，
因此很重要啊，
这个关键词呢就是图像。
维特根斯坦在前面非常强调这个概念，
就是我们对于世界的理解和把握是一种图像。
这个与我们过去的想象不同啊，
我们过去的想象我们对于世界的理解和把握是一套逻辑或者一套模式，
我们有时候也说是一套叙事，
总的来说呢是一种文字性的、数理性的、逻辑性的。
但维特根斯坦却说我们对于世界的理解是一种图像，
它呢本身是一种图像式的。
刚好在康德那里啊康德也提到了图示这么一个观点。
所以说怎么理解一种图像、一种图示呢？
因此我们就要有从面向到图像的理解力。
这个面向是我们上期讲的，
我们之后也做了一些special来讲这个面向问题。
我举几个例子来说明这个图像是什么例子、是什么意思啊。
因为实际上确实很多时候我们对世界的理解是图像式的。
比如说古希腊人有一种对世界理解的图像，
它是由越上世界和越下世界构成的。
地球呢在宇宙的中央，
我们看到天上的所有东西啊它其实是一个球壳，
就是这个全宇宙cosmos这个大球的内壁。
球壳之上这些东西是永恒而唯一的——越上世界，
球壳之下看到在变动的呢这些是越下世界。
越上世界呢是理念的世界——真善美、永恒之物、真理，
越下世界呢是变动的、有朽坏的、有死的世界。
这个呢是古希腊人的世界图像。
儒家的世界图像呢天地人，
天作为根本自然秩序、宇宙人伦政治秩序的核心，
地作为生机性的来源，
人在天地之中把握住这么一道脉络和脉动来做这样的事情，
对吧？
这本身呢也是一种图像。
基督徒呢也有他们的世界图像。
这个世界图像呢是由罪、死亡、天堂、地狱、见识、永生等等啊这套东西呢构成了一套图像。
物理还原论也有他们的世界图像。
我们手边能摸到的一切、我们自己是由更小的粒子构成的，
这些更小的粒子不断往下到标准模型之中的基本粒子——玻色子啊等等等等、费米子啊等等等等，
这些这些粒子呢互相的动能作用，
它是以运动的方式构成了一切的秩序，
这本身呢也是一种图像。
进步史观呢也有一种世界图像：
人类早期远古简单小规模的社会使用简单的工具不断形成更大的社会、更复杂的技术工具、更多的人、更多的人与人合作、更多的人合作的秩序，
而在这个过程之中呢不管是人本身的身体、精神、认识、品格都在不断变好的过程之中。
因此随着社会不断的复杂化、技术不断的使用，
整个社会呢是一条向上的阶梯不断变好。
演化论也有它的世界图像，
对吧？
我们处在一个资源有限的世界，
小到一个细胞内部大到人类社会大到整个宇宙都是不断膨胀的增长的个体对于有限资源的争夺和攫取，
尤其在一个他们生存的小环境之中资源呢总是缺乏的，
而资源的攫取呢就决定的这个个体或者他所在种群的增长、消退、死亡，
因此对这个环境的侍存和竞争优势、他们彼此之间的争斗就成为了这个社会秩序的基础。
而且之上呢再构成他们别的一些信念等等等等等等的东西。
对这些呢就被称为世界图像，
他描述出来都是一幅图画而不是一个公式、不是一个故事，
是一个可以在凝固在一个时间点上一幅静态的图画。
这些图画呢就是他们所相信的生活形式最基础的东西。
而今天的世界图像呢基本上就是这么一个演化论的、物理怀念的世界图像。
在这个世界图像之中呢只有两处是这个图的例外——一个是死后世界，
一个是精神世界，
对吧？
尤其这个精神世界它对应着我们今天的浪漫主义。
这个精神世界是这个图之外的一个例外像，
它呢其实就是笛卡儿的心物二元论，
这本身呢也是一种图像。
我们想象两个世界——一个世界呢是广延的物质世界，
另外一个世界呢是人自己的精神世界，
等等等等。
好，说到这儿，
我们把世界图像啊说得很宏大——天地人、越上世界、越下世界，
很可能听的时候你觉得嗯这玩意挺有意思的，
但没觉得跟我的生活有关系。
这个世界图像啊看上去啊是对于世界做整体全局性把握的东西，
但我每天面对的生活事物——柴米油盐好像跟这个世界图像没关系，
犯不着图像是一些更小的问题啊。
这些图像呢应该是茶余饭后啊或者想太多的时候我们想着玩用的一个东西啊。
但实际上呢还完全不是。
比如说最近韩国有一个电影啊溯源。
这个溯源呢电影是有一个真实的这个案件作为基础的，
这个案件的凶手呢即将刑满释放，
不管是韩国的很多民众还是中国的很多民众都义愤填膺，
觉得这个人怎么可以刑满释放呢？
就应该继续关下去。
就是因为我们说为什么要关呢？
因为啊这个人在监狱里他做心理调查表明他的心理依然很不健康，
很多韩国专家也认为他出狱之后重新犯的可能性很大，
因此韩国有很多人请愿继续关押他，
我们网上也有很多网民认为这样的人呢就应该继续关押。
因此人有一种类似于身理健康一样的心理健康状况，
这种心理健康状况决定的一个人害人的可能性，
而社会是有很多不确定的人构成的，
管控这一个一个因子的风险是个重要的事，
我们的社会安全就是靠控制住这一个一个有风险的点来形成的。
当这个人作为一个有风险的点存在的时候为什么要放他出来和其他人产生接触呢？
对吧？
这依然是我们对于社会安全、对于社会风险的一副图像。
而这个图像本身呢与演化的世界观高度相关。
就在这样的图像之下我们在讨论并决定着一个人的生死，
讨论并决定着一个人自由与否。
而且如果我们相信这个世界图像就是由一个一个因子组成，
这些人里面有好人有坏人，
坏人风险大好人风险小，
坏人一旦与好人接触就要伤害好人，
社会的安全就是要控制这样的一个一个坏人。
在这样的世界图像之下继续关押这个嫌疑犯变得不仅可行而且必要。
因此世界图像不是一个茶余饭后的谈资和一个想太多的东西。
我讲这个问题我讲这个问题讲这么久真正关心的就是在一种单一的世界图像之下我们伤害他人变得不仅合理甚至别无选择且必要。
在很多单一世界图像之下一旦放进某个情境一个普通人就会变成一个恶魔而不自知，
不仅不自知他还会认为自己在做一个非常高尚的事情。
就现在网上所有骂方方的人绝对都认为自己非常高尚，
所有骂流星的人一定都认为自己非常高尚。
在网上凡是以非常讲究以残忍的方式对待他人不管是女权主义者还是反女权主义者都会认为自己非常高尚。
也就是说在一种单一世界图像之下我们会认为伤害一个他人不仅合理甚至必要。
所以说突破单一世界图像像维特根斯坦一样构想到更多的可能性不是一个思想游戏、不是让一个平庸的人变得更有智慧。
不是，而是让一个坏人变成一个好人。
我在这里说坏人我一点没说主观上坏的人，
当然这个世界上很少有主观上坏的人。
很多人在作恶的时候都觉得自己在做一件合理的事。
所以说很多时候为什么在我们的角度看来作恶在他的角度看来是一个合理的事呢？
就是因为他的世界图像非常单一，
在这种单一世界图像之下他不得不做那样的事情。
所以说这其实是一个非常严肃的问题，
他不是一个人非要追求卓越才应该去考虑的事，
而是一个人只要想到他自己不要害人就应该去想的事。
这个我在就是周英老师的那期一日谈的谈后感里面提到过。
我们今天有一种过于简单和轻率的想法，
我们认为不干涉介入伤害他人是个很简单的事，
我只要坚持相对主义我就能做到不伤害他人，
并且我们回溯自己我们都认为我没有伤害他人，
如果我过去做了什么伤害他人的举动一定是有道理的或者他人伤害我在先，
每个人都这么相信。
但这就差点是问题所在。
也就是说要成为一个不伤害他人的人都别说帮不帮助他人了，
要成为一个不恶意伤害他人的人其实是很困难的，
对吧？
只要你有单一的世界图像想象你就会真理在握的伤害他人。
这是很大的问题。
所以说理解多种社会图像、世界图像这个事儿非常的重要。
因此如果有人问你说刚才这些都不是真实的世界图像，
那真实的世界图像是什么呢？
哪种世界图像更真呢？
没有这回事，
没有这个东西。
因此这也是维特根斯坦带领我们所做的一个重大转变——从展现真实到解闭的一个观念。
我这里专门用了海德格尔的说法解闭，
原因呢就是要看到在20世纪海德格尔和维特根斯坦在想象一个多么相似的话题。
你看啊在我们过去的想象之中我们在探索世界的真相，
因此我们说出口的就应该是正确的是什么、真实的是什么，
当我们把握了这个呢我们就产生了生活的一个依据和支点。
在维特根斯坦和海德格尔看来都不是，
重要的不是真实的是什么，
而是虚假的是什么。
我们把错误指出来将我们面临的事态还原于自然状态，
真实在里面自然呈现，
海德格尔在那里称为真的自行解闭。
因此啊大家请注意，
我们说我们要发现事态背后的真相，
虽然我在使用文字，
大家请一定要现在开始逐渐感觉到这在描述一种多么清晰的图像——事态背后、事态内在。
当我们使用这些空间隐喻词汇的时候它实际上是在描述一种图像而非一种逻辑，
对吧？
当你敏感于我们在语言之中到底使用了多少空间描绘词汇的时候你就明白不管是康德所说的图示还是维特根斯坦所说的图像本身是什么意思了。
包括我们说过去啊我们认为这个事实是隐藏起来的，
我们要挖掘出隐藏挖掘都是图像。
今天呢实际情况是虚假是真正的，
我们要澄清指出虚假，
澄清也是一种图像。
这就是我们理解世界的方法，
我们是在空间隐喻性的图像之中理解世界的。
而我们之前说了为什么我们认为有所谓本质的存在、需要挖掘出被隐藏的真实和本质呢？
这个我们在翻电2.0第一期就讲了，
就是培根那边的一个叫做伪赫尔默斯主义的世界观，
认为世界的秘密隐藏在世界的表象之后，
解决世界问题需要靠挖掘和揭示这些秘密，
正是这样的想法压制的我们一直到现在。
因此呢我们现在需要改变这个世界图像——从挖掘真相到澄清假象这回事。
因此翻电2.0说翻电2.0重要的就是真情感真理解真实件，
在这里面呢我们应该就不会去说真的标准是什么什么什么，
而是要去澄清一些假的东西，
我们要去澄清假的玩意是啥样的，
只要解闭真实呢就会自行呈现。
这呢就这个世界图像理解上的一个转变。
这个问题我们今天之后还会说啊，
这个与维特根斯坦说哲学作为一种医治、就是所谓哲学病、哲学是治病这事是有关的。
你看我们过去说哲学啊我们都说哲学皆是真理——赫拉克里就是最早啊赫拉克里特的原子论等等等等、世界是火、世界是水等等等等这些都在说是什么，
我们过去总认为哲学提供的是这个世界本质，
对吧？
到海德戈尔和维特根斯坦这里呢不是哲学呢提供的是去除假的东西的方法，
这个是很重要的一点啊。
因此呢在这样的一种世界图像之下和那种本质论真理论的我们能够找到一种真理，
比如说当物理学推进到量子力学标准模型好我们就得到了一种宇宙的真