FULL 心理学探究内在可能吗？268-315节（维特根斯坦11）-翻转电台2.0
Nothing is so difficult as not deceiving oneself
不安 证明了谁的命
让你恐惧地闭上眼睛
午三 照亮那个影
此举编织 你的艰辛
翻电2.0 第二章 语言何以可能
听到节目之中听到一声钟声的话
就代表讲义需要翻页了
跟讲义一起看更加方便
如果不希望看讲义呢
也可以在小程序直接查看
带有show note的节目
就可以边听边看了
谢谢大家
大家好
欢迎收听新一期的翻转电台
我是李厚辰
很高兴和大家
我们继续进行
威特根斯坦哲学研究的剧毒探究
那么这一期呢
就比较重要
当然很多期都很重要
这期
它的重要性的方向呢
就在于
这是我们第一次
从哲学研究
来进行今日心理学的探究
那心理学的今天的重要性
我就不用过多介绍了
因此对于心理学的探究呢
也肯定是很多人很感兴趣的
那么在正式进入今天的内容之前
我先念两段
跟心理学相的文本
我们一起呢
来找一找感觉
那么这个文本呢
是来源于国内线的
很火的一个心理学的账号
它有播客
有它的公众号
很多很多
这个呢
来源于它评价
最近皮克斯的那部电影
Soul
然后里边呢
有两段文本
我觉得尤其可怕
我给大家念一念啊
这两段文本是这样的
是很典型的心理学文本
第一段说
龙虾教授
就那个Jordan Peterson
有过一个很有意思的说法
他说
人的自我
其实是个社区
是由当下的你
明天的你
下周的你
明年的你
等等
无数个自我组成的
所以我们常说的和自己的关系
不仅包括我和此刻的自己的关系
也包括我和未来无数个自己的关系
我和每一个时间切片上的自己的关系
全部加起来就是生命的全部体验
第二段是说
活在当下
其实并不是让你看不见未来
相反
他恰恰是要你看见每一刻的自己
从而你会在未来一直看见自己
因为最终人生是否有意义的问题
需要征许每一刻的自己的意见
如果你在大部分时候
都是看不到自己的
那么你大部分的人生就是空虚的
就我每次读到这样的话
我脑子里就是嗡的一下
我觉得要么是我聪明
要么是我太愚钝了
就是对于这样的话
我真的是一丁一点感觉都不产生
就是我完全不知道他在说什么东西
当然心理学不仅仅只有这样的一个面向
这是心理学诸多流派里面的一种
以后我们会讲到
但是也不得不说
这是当下心理学诸多流派之中
比较流行的一种
而且我们都不能说
这是相当平民的一种心理学流派
这还算是读过一些书的人
的一种偏浪漫主义的心理学流派
也就是说
假设我现在假设自己是个清醒的人啊
从一个清醒的人的角度来看这两段话讲的是什么
你就会感觉这两段话简直就是
不知道就是nonsense
就是两段就没有任何意味的nonsense
像魔法咒语一样的话
就像念了两段咒语一样
完全不知道是在说什么
但是呢
我心里又十分明白
就真正能够接受这种
心理学观点的人啊
会觉得这两段话讲出了非常重要的道理
就是我们之前其实也在多多少少讲过啊
一大套围绕着自我的言说方式
就会觉得这两段话应该包含着非常了不得的重要的内容在其中
所以今天呢
我们就来指向这个
当然我们今天绝对不是来指出这两段话是如何的同于反复啊
这太简单了
今天我们讲的是一个更深的问题
从维特根斯坦的角度
我们如何意识到绝大多数的心理学都是一种语法问题
这么一回事
当然这绝对不是我们在做哲学研究剧读的时候第一次
也是唯一一次做心理学的探究
维特根斯坦其实也还有很强的心理学的指趣
尤其在哲学研究第二部分中间直接谈到心理学的都很多
所以当然在整个翻电2.0之中
这更不会是我们唯一一次谈到心理学了
整个过程呢
我们应该会多次谈到心理学
那今天呢
确实是第一次
我们就来看看今天我们能得到什么
尤其是
我觉得更重要的不是了解心理学这个话题
而是从这个心理学视角
我们回头如何能够更好的来理解维特根斯坦
这就是我们今天要做的部分了
好
我们马上开始
今天的内容呢
会比较长
我尽量讲的紧凑一点
不要脱堂太长的时间
好
我们开始
那么维特根斯坦呢
在他的生涯早期有很强的逻辑学和数学的指趣
这个当然与他当时的老师弗雷格
罗素啊
和他们的指趣等等有很大的关系
因此呢
早期的老师弗雷格斯坦很愿意研究数学和逻辑学等的话题
但是随着维特根斯坦的年纪逐渐增大
他的指趣呢很大程度上也转向类似心理学这样的问题
但雷格斯坦比较晚期啊虽然没有完成写作
但由学生集结出版较晚期的著作呢
有两本都是关于心理学的
就是关于心理学哲学的评论和心理学哲学笔记
1948至1950
在出版的维特根斯坦全集八卷本之中呢
其中有两卷都是关于心理学的
那么我摘了一句话来说明维特根斯坦
关于心理学的一个基本看法
这句话呢来源于心理学哲学的评论
维特根斯坦说
心理学概念就是日常概念
不是科学为了自己的目的
新构造出来的概念
心理学概念相对于严格的科学概念
就像科学概念对于
成天照料病人的老妇人一样
这话是什么意思啊
比如说心理学概念
梦创伤感觉记忆悲伤思想等等等
维特根斯坦呢就说这些词啊
我们在日常生活中都用
比如说梦
我们说你昨天做梦了吗
你最近梦到什么东西啊
我们说你最近感觉如何啊等等等等
维特根斯坦希望能够还原这些词汇在日常中的用法
而否定心理学构造在这些词汇之上一套一套的心理学理论
这个呢是维特根斯坦的一个基本指去还原他们的日常用法
那么我们就现在就要来解释这些词是怎么从日常用法变成心理学理论的以及这个过程到底有什么问题
对说总的来说啊
对说总的来说啊维特根斯坦对于心理学本身是持否定和批判的态度的这种否定和批判呢
年代比较早在维特根斯坦年代心理学远不像今天这样火
那么到今天呢维特根斯坦对于心理学的批判
其实很大程度上还并没有被主流心理学界接受
当然当你这么说的时候呢
你有可能就觉得维特根斯坦是不是太偏激了啊等等等等的啊
但我认为不是啊
原因呢就是因为维特根斯坦对于心理学的批判确实很深
基本上呢是要取消这个学科
但维特根斯坦对于很多问题的看法
如果你初听上去啊都很偏激
而心理学的今天又如此
我们对心理学有很大的需要啊
我们每个人不管是理解自己的问题
还是理解他人的问题
甚至是追求自己的幸福
甚至最开始我们读那两段话啊
我们觉得人生的意义的构造
都要细于我们对于心理学的了解和理解
所以心理学的在今天扮演了一个这么重要的位置
维特根斯坦却要完全和全面的否定他
当然这个出发点啊就很多人就比较难以接受
但是维特根斯坦讲的有没有道理
那就是我们今天慢慢慢慢来看的部分了
那么呢我首先就来举例什么叫日常用法
什么叫心理学的用法
我举一个日常对话啊
A对B说
我感觉我最近太焦虑了
B对A说
放松点
你得学着别那么紧张
这个是相当日常的对话
我们在日常中经常会听到人这么说
这样的一个对话
可以有日常用法的意味
可以有心理学用法的意味
比如日常用法的意味
我感觉我最近太焦虑了
大概是在说呢
我最近情绪不是很好
放松点
你得学着别那么紧张
那么日常用法之中呢
大概就是说
多玩玩
少琢磨这个事
就别一天呢
老想着这个事
我们经常会认为啊
这种话是没有意义
没有价值的
不会对人有任何帮助
好
我们现在从心理学的用法角度来看看啊
我们选这个认知心理学的这个用法来看
那么认知心理学如何理解
我感觉我最近太焦虑了呢
焦虑啊
就是人对于外界某种固定刺激
产生焦虑预期带来的结果
认知心理学认为啊
人是这个刺激反应的这么一种
模式
因此肯定是你对于外界的刺激
有一种认知的模式
这个东西呢
导致焦虑
在认知心理学之下
我们怎么理解放松点
你得学着别那么紧张呢
这个放松的意思就是说
你得学会类似于
俯视呼吸法
肌肉放松法等方式
等你焦虑的时候呢
采用这套技术
去改变你这个人
每次遇到此种刺激
都要产生焦虑情绪的固定模式
并且呢
你可以通过写下你对于焦虑的感受
表达出来的方式
来改变你的认知模式
改变你接受此种刺激的方法
我们就认为
使用这个方法呢
就能打破人
在面对刺激的时候
一定产生焦虑的循环
从而呢
帮助人脱离这个东西
心理学啊
我们会发现
确实比起日常用法
心理学似乎有一套
更目的明确
方向清晰的
处理情绪和感觉的方式
你现在听可能觉得不挺好嘛
对吧
就是
比起那种很不走心的告诉别人
多玩玩少想这个事
我们能够让人有这么多技术和方法
去解决他的问题
维特根斯坦为什么非要
否定这样的一套理论呢
在否定之后
让有心理问题的人可怎么办
有心理问题的人
该怎么去面对和解决他们的问题呢
一旦我们都还原到日常用法之后
所以会不会维特根斯坦啊
只顾求真
只顾研究语言哲学
却没有想到
这些人真正的处境是什么样
比较贸然和莽撞的
来否定心理学
其实不是的啊
在今天我们就会进行到的章节
哲学研究第309节
309节就是一句话
这句话是
你的哲学目标是什么
给苍蝇指出
非初补音频的出路
维特根斯坦在这里
说苍蝇指的是
有感觉有心理问题的人
绝对不是为了贬低他们
叫他们苍蝇啊
这是因为在之前的论证之中
维特根斯坦为了感觉
什么叫做
可能谈论痛的环境
只能用了苍蝇举例而已啊
这并不代表任何蔑视
一会儿我们说到那里就明白了
但通过这一节我们知道
维特根斯坦做这样的分辨不是为了我就是要搞语言学哲学
要做语言学探究
他实际上就是为了给有感受问题的人指出真正解决问题的出路
因此我们要逐渐开始想有没有一种可能
今天的所有心理学技术
包括刚才讲到的认知心理学的那套什么俯视呼吸法呀
肌肉放松法呀
写下来呀
等等等等
包括我们最开始念那种咒语心理学
我们先这么调侃他
就那种念咒语的心理学
要跟什么未来无数的自己对话什么
这套东西啊
这套心理学技术不是带来方法的技术
而反而是产生问题的一套体系
当然说到这里你就会马上找到很多反例
他怎么会是带来产生问题的体系呢
很多人确实在这个体系之中得到了帮助啊
很多人确实是靠服用药物
或者用这个方法还真的感觉有好处
对吧
如果你这么想呢
你要想想
我们一般啊
我们批判中医的时候
是怎么解释中医说
好多人在中医上确实治好了
你为什么要否定中医呢
对吧
在这种时候呢
第一有自愈
第二有短期的好
长期的好
等等等等啊
也就是说
很多人认为在心理学技术之中获得了帮助
并不能成为
心理学技术真正能够产生帮助的一个辩护
因此我们不能说这里面就是心理学起了作用
尤其我在这里要指出一点
在这里我们不能说心理学起了好的作用
也就是说
今天如果有一个人
我们教他成为一个对他人不负责任
只关注自己
心肠比较硬
认为全世界都在辜负他
他永远是受害者
他人永远在欺负他
他是高尚的
他人是坏的
这样一个人
在现代技术和消费社会的情况之下
在人一辈子
可能他还在挣扎的时候
五十年
从二十岁到五十岁
这三十年之中
能不能让他一直觉得自己活得挺起劲
很有可能是可以的
但是我们必须认识到
当我们交给人这么一套心态的时候
他对外要输出多少的麻烦和伤害
因此
不是说给人一套东西
让他自己活得挺起劲
就是一个好的技术和方法
如果这套技术和方法
必然带来他对外输出伤害的话
他依然不是一个好的方式
因此
今天很多心理学都起作用
阿鸦娃娃的方式起作用
咪蒙的方式起作用
他们兴许不是心理学
但本身呢
也带有某种心理学的特征
凡是使用这个特征的人
都觉得钱花的挺直
或者读了东西启发很大
我们不能说这个东西
叫做起了作用
有了帮助
因为我们必须看
他对外是否在输出伤害和偏见
对吧
所以说我们确实不能用很多人说
我采用心理学技术
挺有帮助的
来对心理学技术进行辩护
所以心理学到底
带来的是好处还是坏处
这是一个可以去思考的问题
因此呢
今天心理学一定是第一显学
比起经济学
政治学
社会学
人类学
等等等等的人文学课
心理学呢
是第一显学
呃
不管你是做知识付费
你是做自媒体
你不管是做写文章
做视频
还是做podcast等等等等
采用心理学的课题和话题
描述自我成长和亲密关系等等的问题啊
一定是最容易获得流量的
而心理学呢
结合我们之前对为了跟伞学习啊
它就是一种向内探究的生活解释法
它通过解释人的内在机制
从而解释人
为什么有这样的感觉和行为
它是一种内在的mechanism
它并不是解释人与外物的关系
即便它要解释
也是解释人与外物的关系
与人内部一个机制的关系
所以叫心理学
因此的心理学基本上
它是针对人的感觉或行为
要么呢
它描述人的一个感觉和行为
要么呢
解释人感觉和行为
要么呢
预测人的感觉和行为
要么呢
来讲如何控制人的感觉和行为
比如说消费者心理学
等等等等的
通过所有这些呢
从而啊
对
尤其对于个体追寻心理学的人
特别希望从中
得到一种well being的状态
绝大多数人感兴趣心理学的原因
就是认为
我们通过一种对内探究
只要了解了人的感觉
或行为是如何的
我们就能够知道
如何获得well being
因此呢
心理学成为了今天
一种非常基础的信念
幸福的生活
或良好的生活
来自于对于人内在机制的了解
和对这套内在机制
一种技术性的操纵
只要我们能够
能够洞悉人
产生感觉或行为的本质
我们就能够采用一种技术性的方式
去控制这种感觉和行为
从而呢
得到一种well being的良好生活
而我们不得不说
这个信念本身啊
就是一种高度哲学病的
它是一种向内探究的
本质性的
技术性的把握
那么心理学可以用各种各样的角度去切入
那我们今天使用什么角度呢
既然今天我们讲哲学研究
我们就从心理学概念的角度
因为心理学内部有非常非常多的概念
我们就从各种不同心理学流派的概念入手
来探讨
在他们的视野之下
这些概念为什么是真的
以及这些概念和我们感觉的关系是什么
比如我们之前一直这样私有感觉
就是说我的感觉只有我自己知道
别人只能猜测嘛
就是我的疼和别人疼都不一样
这是我只有我知道我是怎么个疼法
对吧
我们也知道很多人辩护自己的心理
心理疾病症状也是这样说的
比如说你要认为
如果你认为某种心理症状是否存在
很多时候会说
就是因为你没有得这个心理疾病
所以你不知道它是什么感觉
你才会质疑它存不存在
一旦你只要得这个心理疾病
你就你才能知道它是什么感觉
所以没有得这个心理疾病的人呢
就永远不可能理解
这个东西的真的存在性和感觉是什么
等等的
很多人会这样来为心理学辩护啊
所以说今天我们来探究心理学呢
就集中在心理学概念和心理学概念与感觉的关系
这个维度之上来谈
接下来呢
我们会说到各种不同的心理学流派
来看他们是怎么组织概念
以及关联概念和感觉的
那么第一个也是最接近科学的心理学流派呢
当然也是其实在大众层面
大家最不太关心的就是神经科学
就是神经科学对于人的内在机制啊
当然是有个基础图像的
人的一切感觉和行为都是建立在大脑
以大脑为核心的这套神经系统
就这块肉
这套物理系统的基础之上
是被这套物理系统的物理运动决定的
这个呢就是这个机械论宇宙观和机械论世界观
因此神经科学的心理学的基础就是这么一套想法
这套机制为什么被我们认为是真实的呢
它的真实基础就是一套植物的反应论
对吧
就是神经系统为什么存在呢
因为你可以指着一个大脑模型
或者指着他自己的这个FMRI扫描
告诉他
你看这就是你的大脑
我们能够将这个概念
神经系统还原到一个具体的存在物上
这就是你的神经系统
对吧
它和潜意识不一样
我们很难指着一个玩意识说
你看这就是潜意识
没有啊
潜意识没有一个实存物
但神经系统就一个实存物
我们可以指着这玩意识说
你看这就是神经系统
这是你的意识存在
当然我们从第二句话开始就有点奇怪了
为什么神经系统意识存在了
对吧
这玩意怎么证明
其实没有那么容易啊
那么在神经科学的心理学之中
这些概念呢
大概都是一套生理概念
化学地质啊等等
像多巴胺啊
这是一种化学地质
福哥合啊
脑区啊等等等等
是靠这些
那么与感觉的关联呢
就是我们将人的内在感觉
关联到这种内在的实存物上
比如说我们说抑郁症
可能与多巴胺受体高度相关
我们说焦虑症
可能和人的边缘系统高度相关
我们找到人的感觉
和这套物质基础的关系
来做神经科学的解释
因此实际联系呢
比如说我就会说
我觉得我有抑郁症
因为我失眠啊等等等等
然后用FMRI就是神经功能
核磁工程的扫描
然后找到脑结构的对应关系
这个呢
大概是一套用统计学的方式来关联的
所以神经科学呢
就是这么一个
怎么讲呢
我们管的叫硬还原论
我们将人的意识
硬还原到物质结构之上
因为今天啊
绝大多数人
还是相信一套唯物论的世界观
在这个情况之下呢
神经科学看上去是叫无懈可击的
更不用说啊
如果你去关注最近的神经科学论文呢
你会发现最近的神经科学
也有强烈的基因还原的冲动
就是因为人一旦开始生活了
他的神经系统啊
似乎就开始由他的后天决定
决策慢慢影响了
这个一影响之后啊
这种纯生理还原论的纯粹性啊
他的水晶般透明的纯粹性
被电污污染了
所以说什么东西
甚至不受人后天的影响
不受人后天决策和生活历程的影响
是纯纯粹粹的生理性的呢
就是基因
对吧
人的某种基因缺陷
就会带来某种蛋白质合成的问题
进而导致某种神经症啊
这个是今天在科学研究之上
最科学
最实证的方式
你会发现今天很多
神经科学跟心理学的研究
最后都非常希望能够指向
通过基因缺陷的方式
构建神经系统和神经症的关系
当然
对于基因缺陷这一点
我们当然要保持足够的警惕
就贺建奎已经给我们上了一课啊
就是人是如何过于轻率的找到基因和某种性状的直接关联就敢于更改它
在完全没有明白这个基因和其他基因如何共同作用以及产生什么复杂机制的情况之下
就可以轻率地认为我只要改了它对它进行编辑就可以导致这种神经症的消除
他不问他会不会带来什么别的问题啊
所以说这是他很大的一个问题
当然还有一些问题就是说焦虑就是边缘系统吗
边缘系统哪里呢
抑郁症就是多巴胺嘛
因为多巴胺在人的脑子里面
我们都认为多巴胺是快乐中枢
其实不是啊
就人做很多事情都要用多巴胺
包括你的动作啊
都需要多巴胺
你不是说多巴胺是目的中枢
这个都太广泛了
你说人的抑郁是多巴胺
这就指向了一个过于广泛的范围
实际上呢基本上还没说出什么
最新的双向障碍诊断标志
在神经科学还原依然说
缺乏明确的双向障碍诊断标志物
早期的准确神经诊断医视
仍然是临床医师面临的问题
在得到客观的诊断之前
医务工作者常常发现患者有躁狂或轻狂症状
这些就已经变成一些非常模糊的早期症状了
与其他精神疾病一样
双向障碍是一种多基因多因素的疾病
因此我们总认为神经症和神经系统之间
就是心理学症状和神经系统之间
有一种明确的还原路径啊
实际上几乎没有一种病症
有明确的还原路径
连阿兹海默都没有
所以说神经科学作为心理学
我们是不是已经找到了人的感觉的一套内在机制呢
远远还没有
那么第二个大的流派呢
是精神分析
精神分析的核心呢
就是潜意识理论
这一套对于人内部的mechanism
它的内部机制呢
有一套基础想象
无意识
潜意识的一种力学构成
主导人的感觉和行为
人为什么产生某种情绪
产生某种感觉
以及为何人会做出某种行为
主要呢是通过潜意识一种力学化的构成机制来实现的
这种机制的真实基础呢
首先是一种机械论的世界观
我们认为
牛顿世界观吧
我们认为
世界万物呢
是由力学构成的
那比起在神经系统之中
大脑内部的力学
我们似乎呢
也相信具有潜意识的力学
力学的要素
作用于潜意识层来产生某种力学的积累和反应
就成为我们对于精神分析相信的一个基础
那精神分析概念呢
经常回溯人的过往
包括我们经常说到的原生家庭啊
潜意识啊
防御机制啊
等等等等
都是这套心理学流派里面的常用概念
它跟感觉的关系呢
感觉啊
就是一套力学的结果
尤其是人的防御机制运行产生的效应
什么压抑啊
合理化啊
转移啊
否认啊
疑情啊
也就是说
你的焦虑
很可能呢
就是长期压抑的结果
或者是一种错误疑情的结果
等等等等啊
就是
因此
潜意识层呢
就是一个构造成
我们认为
人的心理内在
主要呢
就是这个潜意识层
在潜意识层呢
我们去发明很多概念
来操纵一套力学对应关系
包括什么虚假字体啊
这些东西都来源于这
精神分析
基本上我们经常会听到他们有一种句式
就是说
你以为你的想法是什么什么
其实是因为
它将你表层意识的一套叙述
转换为一套潜意识的力学结构
来描述
你是在你的人生历程之中
长期经历的那个事儿
压抑下来导致今天的这么一种结果
事实上在我们日常啊
普通人接触心理学的过程之中呢
为什么原生家庭是一个大家如此接受的概念
虽然神经科学是最符合科学的硬
生物还原
但是似乎精神分析的大家更愿意接受
就是因为神经科学啊
组合的是一种纯生理性的视角
但是精神分析呢
却能够构成你的一种人生叙事
一旦能够结合你的人生经历
构成人生叙事的解释
我们呢
很多程度上还是认为它比纯生理性的
是要好一些的
我们说的第三种这个心理学流派呢
叫做行为主义
这个行为主义呢
基本相信啊
人的身体反应是最真实的啊
比如说巴普洛夫的条件反射
就是某种行为主义的开端
那行为主义对于人的内在机制的想象啊
他把人的内在机制当做一个黑箱
这个内在机制内部怎么运作
我不管
我只管一个东西
他有没有构成一种明确的刺激反应模式
就内在机制的具体构成怎么样
但只要人的行为和反应之间
存在前后相继的关系
就证明存在某种内在的机制
这是一种由外及内的想法
这种机制的真实基础呢
很多时候是通过统计学完成的
比如说一个人
重复一千次刺激
自己的反应都是B
就证明一定存在某种固定的内在机制
导致这个A与B之间形成某种因果关系
这种比较典型的概念呢
比如说我们都请
尤其是对游戏比较理解
你知道斯基纳香
斯基纳香
怎么样形成一种刺激反应模式
就是行为主义心理学的一套
而行为主义心理学呢
实际上跟
这听上去好像挺科学
但实际我们生活中很多时候
我们也相信这个行为主义的心理学
尤其是当你相信
我们像最开始说的放松疗法
包括恐惧的脱敏
系统脱敏技术
脱敏技术就是说
比如说一个人怕黑
你为了治疗他的黑暗
这个症状
你就把它
首先放在一些不那么黑暗
但是很令人舒适的环境
慢慢慢慢
一步一步
让他对于黑暗适应
打破原来
黑暗对他刺激和恐惧的反应
这条系统脱敏
很多人其实也很相信这么一套
等等等等的
因此呢
相信人有一种明确的刺激
反应模式
以外在行为
对外在行为呢
就是这种行为主义的心理学
很多人会误解
维特根斯坦是行为主义心理学者
包括今天我们的段落之中
维特根斯坦自己也说
很多人误会我是行为主义的
但维特根斯坦完全不是
维特根斯坦跟行为主义最大的区别
就是行为主义实际上比较少认为人有自由意志
行为主义把人看作一种典型的刺激和反应模式
而在维特根斯坦那里啊
人是完全有自由意志的
好
说到自由意志就很有意思了
我们就来讲一个建立在自由意志之上的心理学流派
但是我们必须今天最后发现
维特根斯坦的自由意志和这种自由意志的想法有什么不一样
从而我们能发现一种真正的自由是什么样的
我们先来看这种自由意志论基础上的心理学流派
这个心理学流派呢
就是这个人本主义心理学
当然
说实话
也是我认为诸多心理学之中可能最扯淡的一种
但他未必是最扯淡的
但是比较扯淡的一种吧
人本主义心理学
这个人本主义心理学呢
也有一套对人内在构成的机制想象
他的基本想象呢
就是个人是自由的
人是有自由意志的
因此啊
内在的选择决定了内在的结果
你内在良好的善的选择
决定了你内在产生良好和善的生活和感受
这个机制的真实性基础啊
我是真的没法帮他们编
反正这么信吧
呃
这个人本主义心理学的很多概念的
比如说正向关怀啊
同理心啊
非暴力沟通啊
积极回应啊
呃
这种积极心理学
我们大家平时听的比较多啊
这些呢
都是这个人本主义心理学的基础架设
我们最开始念的那两段
什么人未来无限自我
这些也可以看作是人本主义心理学里面
很喜欢讲的一套表述方式
在人本主义心理学之中呢
这个感觉啊
就是被我自己的意志
自由意识决定的
因此
我如果
更
往好的方面想
更积极的想
我的生活呢
就会变好
但是这个人本主义心理学啊
就由于我们生活在一个机械的宇宙观中
这个人本主义心理学
可能他们自己也觉得
怎么越说越像心想事成啊
不好对吧
因此这个人本主义心理学呢
忍不住的
喜欢谈能量
就当他们来描述人之中啊
特别描述的内在能量
这个人是不是能量充盈啊
是不是这个正能量
当然他们可能不用正能量这个词啊
尤其正能量有别的语用之后
但大概是类似的意思
他的能量是不是充盈啊
能量是不是充满啊
他忍不住要往这个力学的方面去引
好让他们显得不那么是心想事成
但我却觉得呢
人本主义心理学
有一种很明显的掩耳道理的倾向啊
好像我们不关注在问题之上啊
我们多积极的去想
那个问题就自行消失
这是我对他们一直以来的一个想法
当然这个是我
因此这个人本主义心理学
虽然是今天非常火的一种
当然我也完全知道了火的原因
就是因为在诸多心理学流派之中
这个人本主义心理学是最浪漫主义的一种
他暗合了今日广泛存在的浪漫主义倾向
这是人本主义心理学
那么他们对于自由意志的想法
就是人有自由的决定自己感受和行为的能力
所以说有点像孔子讲那个五欲人
私人质疑
但孔子这话不是这个意思啊
他只是讲动机而已
而不是说心想事就成
对吧
因此人本主义心理学有一个非常重要的跨越
没有做到
你确实是有自由意志的
你心里可以往积极的方面想啊
你这个心里的积极想法怎么能够改变外在世界呢
如果不能改变外在世界
岂不是很有可能你心里想得很积极
但外在世界一直给你消极的回应
那你怎么办呢
当然最终的办法有两个
第一个办法呢
是这个积极心理学
就是外在不管给你多么消极的回应
你都能用积极的方法去包容他
去理解他
这个听得太精神胜利法了
对吧
这个而且我也不认为
人有足够大的这个心胸啊
能够将一切消极的东西都积极的看待
所以这个我觉得是不靠谱的啊
当然他们的另一个方法更不靠谱
另一个方法就是要秘密那本书
就开始走向泛林论
就认为这个人啊
内在这种积极的想法
其实会对外面的世界造成真实的影响
凡是一个人只要真的能够那样积极的去想
外面的世界呢
也会给予他回应
但这个我这种已经完全超出了理性的想法啊
已经变成某种迷信了
这个我就不多说他
因此维特根斯坦的自由意志啊
完全不是这个意思啊
到今天之后
到今天最后我们就会发现
维特根斯坦所想说的那个人的自由意志
可能在什么地方
那个自由是怎么样实现主客一体的
因此不需要用人本主义这种精神胜利法
或者迷信的方式去关联人的所谓积极想象
与外在世界的关系
当然最后我们要介绍了一套呢
叫做认知心理学
这个认知心理学呢
也是比较最晚近的一个心理学流派
呃
他的路数呢
明显是二战之后
这个信息论控制论
呃
成为比较成熟的学科之后
我们采用信息论和控制论的办法
反过来看人的内在机制
因此
他对于人内在机制想象过程呢
就是感受和行为
是由一定的心理模式和这个认知的过程决定的
他机制的真实性基础呢
就是这个内在的机械论
还是一种内在机械论的基础
所以我认为啊
认知心理学就是一种现代精神分析
古典精神分析呢
采用一种比较简单的模式
意识潜意识等等
这种简单模式
这个简单模式之上
可以衍生出各种各样不同的复杂分析啊
但是基本上是以潜意识
作为基础假设的
是一种比较
稍微粗暴一点的模式
而这个认知心理学呢
是一种现代精神分析
他的模式呢
复杂一点
是从注意力
记忆
推理
感知
等等等等
我们最开始讲的那个认知行为疗法啊
就来自这个认知心理学
因此他与感受的关系呢
就是感受啊
是一套认知模式
人注意力机制的一种反应
我们都觉得
注意力好像存在
记忆好像存在啊
听上去挺有道理的
这个东西呢
跟我们今天对于人的理解高度相关
在今天的诸种知识付费之中啊
知识付费领域有特别火热的东西就是
升级你的操作系统
我们认为人脑啊
就像有一套操作系统一样
你有什么认知模式
什么混沌大学啊
东吴相对论啊
最爱最爱谈这套了
就人有某种认知模式
你要去升级你的认知模式
好像人是像一套加工程序一样啊
以一种有序的方式在加工外界的刺激
因此呢
类似于这个思维模式啊
认知模式啊
操作系统啊
都是认知心理学背后
世界观和世界想象
世界图景的一个反应
包括我们上期提到那个概念心流
就是心流是一个很典型的认知心理学
本身的范畴
这个呢
也是把人啊
往一个电脑这么想
从信息论和控制论的角度来想象人
所以你会发现啊
心理学呢
是一种对内的探究
在这个探究之上呢
有各种各样不同的图景
来想象人的内部
是一种什么样的构造和方法
当然
除了以上流派之外
还有很多很多别的流派
什么结构主义
格斯塔心理学之外啊
等等等等的
这些呢
还有更多更多
就是人在心理学上发明的
人的内在本质的一套阐述方式
所以我们稍微总结一下
我们讲这五个
为什么要讲这五个呢
其实不是为了给大家开拓视野啊
就是去看
他们虽然是五种不同的模式
但是呢
都有某种共通的方式方法
就比如
这五种不同的心理学
都有关于人内心
内在
这个人内在模式来源的一个想象
而这个来源想象呢
都是基于某种外在的隐喻
就比如神经科学
神经科学啊
这个内在心的来源
怎么深挖
人的感觉和行为
在什么基础之上呢
在神经系统基础之上
这个神经系统
尤其是被基因决定的神经
像是啥呢
就像是一种外在的性状
比如你手指长一点
他手指短一点
你能卷舌头
他不能卷舌头
那有人说
我这个是先天的双向情感障碍
是遗传的
这个双向情感障碍
他的情绪模式
就像是一个可见的外在性状一样
他是从这个外在隐喻
到内在的
就人与人的不一样
为什么你有双向
他没有
就像是你舌头可以卷的
舌头不能卷一样
他是被一种外在性状的隐喻所统治的
精神分析呢
我们的感觉和行为啊
在于我们内部的潜意识
他就像是什么呢
他就像是一种物理现象
他尤其呢
像气象学的现象
他就像压力与气压的关系
就人内部的压力焦虑
就有点像一个外在的气压
当一个东西持续无法疏导
持续往里施压的时候
那个压力就越来越大
他特别像是一个物理现象
尤其呢
像气候现象
那么行为主义心理学呢
我们内部的黑箱机制
斯基纳箱决定了我们的感觉和行为等等的
他就像啥呢
他就像是在训练一个狗子
对吧
就是巴普罗夫训练一个狗子
就像我们训练一个狗子一样
而人的内心机制呢
就像是训练一个狗子
我们如何给他系统脱敏
就像训练一个狗哥一样
你慢慢慢慢
从简单到复杂
教他拥有另外一个习惯
那么人本主义心理学呢
就是我内部的自由意志
是我的感受这些的基础
他的感觉就像是什么呢
他感觉就特别像求神拜佛
他像是一种通灵
而认知主义心理学呢
就是我们的感觉和行为在于我们内部的认知模式
他感觉像什么呢
他感觉就像是编程
他感觉就像是一个机器
我们采用一种新的信息流程来做
他感觉像是一种管理学
所以说我们之所以这么总结啊
是为了让大家看出
以上心理学学科
或多或少都认为自己在做科学
认为自己采用科学的方式
比如说这里面
神经科学行为主义认知三种最接近科学
都大量使用统计学的方式
显得像是有某种实证性
但通过我们的总结和图示
希望大家能逐渐看出
其实他们都被他们谈论的方式决定
从而呢
这三种心理学构成
实际上都是被语法决定的
所以以上各种不同的心理学流派
与我们感觉的关系呢
尤其心理学啊
很多时候人是产生异常感觉的时候
才去求助于心理学
大多数情况之下这样
但也有例外
比如说发展心理学
他就是看人的心理是怎么跟教育结合起来的
但绝大多数情况之下
人是产生异常感觉的时候
去找到心理学
那么对于神经科学来讲啊
这个异常感觉来源于一种生理性的误差
精神分析中呢
这种异常感觉来源于一种人生历程中的失衡
行为主义呢
认为异常感觉来自于一种身体的错误习惯
人们主义就认为异常感觉来自于一个人内在的错误决定
认知主义心理学呢
认为异常感觉呢
来自于素材错误
对于外在刺激素材
sense data
错误的内在处理过程
就以上所有流派呢
都维持了感觉的私有性
在以上所有流派对于人的异常感觉的想象之中呢
这个异常感觉啊
都是个感觉主体私有的
这个私有感觉的批判
上期我们做过了
这期就不再重复
而这一切实际上都是我们今天
习惯于理解我们感觉和行为的方式
而借为的根斯坦
我们其实呢
就是要做一个巨大的转变
在转变之后
我们才真正看出来以上这些模式
为什么都是一套一套的语法问题
都是一套一套的错误的概括
错误的将一种概括利用于另一个地方
比如神经科学
错误的将外在性状概括
用于人的感觉特征
精神分析
错误的将外在物理学现象
应用到人的潜意识
认知
错误的将人造系统的控制论和信息论
用于人的认知过程
都是一种概括当作生成本质
错误的用于另外一个地方
这种哲学病的结果
对比如认知主义心理学
我们知道信息论和控制论
可不光要说人
有万物都是信息
宇宙都是信息的这种
根本性的信息论的
哲学病
而神经科学的哲学病
精神分析的哲学病
都有很多
包括从潜意识
推进到宇宙的潜意识
这些哲学病科都不仅仅是针对人的过度概括
他们背后都有一种对于整体性过度概括的冲动
在背后做支撑
这是一种我们能明显看出其过度和不科学的一面
其实以上的过程已经包含很多对于这些心理学的批判了
但这些都不是今天的重要内容
今天的重要内容
不光说明他们的问题
因为你光说问题有什么用
重要的就在于我们得说明我们想要的转变是什么
我们如何在这个过程之中来实现对于维特根斯坦的思考方式的转变
我们如何在维特根斯坦系统之中最后理解到感觉是个外在的
在生活形式和语言游戏之中的东西
这是个很大的转变
我们总认为这个感觉
我的感觉怎么会是外在物呢
这是我私有的感觉
对吧
这个私有感觉是个很难克服的东西
但是我们只要去想一些简单的这个例子
就能感觉到感觉的外在性
比如说我们可以靠装病来获得病假
对吧
这就是种感觉外在性的典型体现
而更重要的是呢
我们要发现内在性
不过是一种语法的构造
我们都认为人当然有一种内在啊
所以心理学的研究对象是真实存在的
所以说我们才如此相信心理学的信念
只要获得对于人内在的本质性把握
我们就能够操纵它
获得一种良好生活
这是假的啊
这只是一个语法构造而已
甚至来说呢
内在性是一种语法误解
是一种语法误用时候才产生的构造
所以感觉如何是一个外在物
而内在性又如何是一个语法的构造呢
我们就马上进入今天的维特根斯坦的文本
268节到315节
感觉到底怎么理解
到底是什么
这个问题
是什么问题的呢?
好,我举好,我举个例子
對你自己说,对你自己说,对你自己说,对你自己说,对你自己说这么蓝的天,你自发说这个话不怀有哲学意图,你不会觉得这个颜色印象只属于你,你也会不加思量对别人发出这样感叹的。
比如说我们给我们说,比如说,比如说我们给我们说,比如说我们给一个人说,比如说我们给一个人说,比如说我们给一个人说你仔细想一想,那天晚上那个人穿的衣服是黑色的,比如说我们给一个人说,那天晚上那个人穿的衣服是黑色的。
它也是黑色的还是蓝色的,它也是一个外在指向,是一个正常情况之下的语言游戏。
正常情况之下,我们不会认为我在回答这个问题的时候,我指向了自己的内在记忆。
因此我得跟他说,我们注视一种颜色,为这种颜色印象命名的时候,我们不是至少意味某种相当确定的东西吗?
就是那个外在的,那到当真好像我们从所见的对象上面,拨下一层薄膜那样,拨下颜色印象来。
也就是说在原来语言游戏正常运作的时候,我们不会指向自己,我们不会向内指向,只有在出问题的时候,才向内指向。
那么什么时候出问题呢?
什么时候当别人问我们,仔细想想,那天晚上那个人穿的衣服是黑色还是蓝色,我们会指向自己的内在记忆呢?
我举个例子啊,比如说你说,哎哟,哎哟,真不记得了。
别人说,不就是昨天晚上的事情吗?
你最近的记性是不是有点差?
当这个问题一出,你才开始觉得,我最近的记性产生一种向内的指向。
这个例子有没有发现,当原来的语言游戏出差子,难以推进的时候,这些问题开始产生内在指向。
而别人问的时候,你最近记性是不是有点差?
很可能只是一句责备,一句谴责而已。
并没有任何要去检验你,最近的记性状况到底是什么的意思。
所以277节,威力跟散人说明白了,这种向内指射,并不来源于向内的个体性,而来源于一种特殊的环境之中。
比如说,我们问别人,你这么喜欢蓝色,你对蓝色的情感一定很特别吧?
这个问题,指射呢,就已经在语法中产生了,对吧?
这个内在指射不是真的有向内,而是说,你对蓝色的情感在语法中产生一种向内指射。
但是,在正常的语言游戏之下,别人问,你这么喜欢蓝色,
你对蓝色的情感一定很特别吧?
正常语言游戏的回答,我小时候家里的房子就是蓝色的,end of it,不用别的了。
这依然没有产生任何内在指向,除非别人接着问,你小时候家里房子是蓝色的,和你喜欢蓝色有什么关系呢?
一般人不这么问啊,但哲学病的人这么问,在这种追问之下,你可能才会产生一种解释,哦,可能这影响了我潜意识对颜色的偏好吧。
因此我们发现,正常语言之下,颜色从环境中拖出,容易产生这种特殊的指射,是语法造成的,是哲学病式的追问造成的,而不是一种本就存在的,在内就有的东西。
刚才尤其最后那个,因而影响了我潜意识对颜色的偏好,明显是一个过度的问题,为什么小时候家里的房子是蓝色,就对蓝色有特殊的情感的一种过度追问。
明显是这样的问题,逼迫出了,可能影响了潜意识对颜色的偏好吧。
因此,对内的指射不是原本就内在的,而是在语言游戏之中,在语言追问之中,在需要进一步解释的情况之下产生的。
而为什么在心理学里面这样的问题很多呢,对吧?
就因为我们容易产生心理学追问的时候,是我们的感觉和行为产生异常的时候。
也就是说,在人正常快乐的时候,我们一般不会去问,你为什么快乐?
你快乐就快乐,管我为什么快乐,对吧?
当人产生了自己想逃避的情绪的时候,经常才去问,我如何能够逃离这种情绪?
如果还有人哲学并逃避的问,你是怎么产生这种情绪的呢?
内在指射就在语法之中出现了,你是怎么产生,对吧?
即便如此,你都可能会采用正确的方式回答啊,你是怎么产生这种情绪?
你说我最近工作不是很顺。
如果再哲学并逃避的追问,工作不顺,为何必然产生不良的情绪呢?
正是这样的追问和语法,逼迫你向内探索和向内指射。
因此说了这么一大堆,我们其实在回答啊,
这种向内指射是在什么追问之下发生的?
因而我们能够发现,不是人本就有一种向内的东西。
这个向内的指射方向是在追问和哲学并之下被逼出来的。
正是因为感觉和行为异常性的特殊,
这种特殊性有一种冲破原有语言游戏的冲动,
都不是必然的,你依然可以在正常语言之下说它,
不必必然走向内部指射。
或在这种特殊性之下,再加上哲学并试的追问,
过度的探索,在语法的逼迫之下,
走向内部指射的一个方向。
好,我们现在要看了,那么刚才我们也说啊,
即便这么问,
它也不能够在私有感觉和私有语言之中起作用,
它最后还是得回到一套外在的环境之中去,
不管是变成了气候的隐鱼,变成了性状的隐鱼,
变成了训狗的隐鱼,变成了什么的隐鱼,
它必须回到那套隐鱼之中去,
为什么?
为什么我们就不能停在一种向内指射之上?
就是我们接下来这个部分要说明的问题。
这部分呢,我们还是在尝试用更细节的方式,
说出为什么心理学构造依然保不住人的内在感受,
它必然变成一套其他的语言游戏的环境之中,
我们必须发明新的语言游戏来承载我们本想做对内指射的感觉,
它是保不住的,
它必须放到别的语言游戏之中去,
它依然还要在环境之中谈论。
这个部分非常重要,
为什么呢?
这部分就在说明涉及到什么自我接纳,
自爱是不是可能的?
包括我们最开始念的那两段咒语心理学,
咒语心理学的部分在那么说啥?
如果那部分要make sense,
它需要怎么样才能make sense?
是这部分非常重要的,
就是语言游戏是如何需要在人的生活形式中的,
其实在这部分,
我们也可以更好地理解维特根斯坦所说的生活形式到底指的是什么东西,
所以这部分其实蛮重要的。
首先维特根斯坦就举了两个非常好的例子来说明,
我们有时候是谈私有感觉的,
但是我们在怎么谈呢?
比如说维特根斯坦举了两个例子,
我分别把它扩充成了更实际的例子来帮助大家更好的理解,
第一个,
我知道绿色在我看来是怎么样的,
这话有点像说私有感觉的吧?
我知道绿色在我看来是怎么样的,
维特根斯坦说,
这话的确有意义,
怎么有意义呢?
是一种向内指射吗?
我们想想,
人在什么情况之下会说,
我知道绿色在我看来是怎么样的,
我给大家举了个语言的用力啊,
是说,
比如说有人给我说,
你怎么选穿个绿色的衣服啊?
你是不是个色盲啊?
我就可以回答,
不是,
我知道绿色在我看起来是怎么样的,
这句话虽然看上去在说私有感觉,
一点没有在说内部指射,
而是在说,
我选择一个绿色的衣服,
由我能够讲给你的一个道理,
维特根斯坦在279举例,
设想有人说,
我当然知道我个子有多高,
同时把手放在头顶上来标志这一点,
什么情况下人会这么说呢?
我再给大家举个例子啊,
比如说有人问,
你进得去那个门吗?
你知不知道自己有多高啊?
这个人就可以说,
我当然知道我个子有多高了,
同时把手放在头顶上来标志这一点,
这个也并不向内指射,
而是为了证明他能够进那个门。
包括我举个我们生活中更多的例子啊,
尤其在这个季节,
我们经常会给别人说,
我冷不冷我自己知道,
我们说这话是为了对内,
彰显一种对内指射的私有感觉吗?
不是,
经常是你妈说,
你会冷的,
你明天把毛裤加上,
我们说我冷不冷我自己知道,
他其实在说我不夹毛裤这回事。
因此,
我们在语法之中是很多时候要说私有感觉的,
但这并不代表我们在这里主张有一种私有感觉。
我们只设私有状态,
还是在言说一个与外线以及环境高度相关的内容。
所以我们再一次惊叹于维特根斯坦,
出类拔萃的举例能力。
在语法之中使用的私有感觉,
在绝大多数情况之下,
还是在说外线和环境,
并不是一种实际的对内指射。
好,
当然,
列举的方法不能用作反对,
那私有感觉真的就不能来谈自己吗?
那么第280节,
吴迪根斯坦就在问,
好,
我们现在再来看,
我们不说刚才那些,
我们设想一种就是对自我言说和叙述,
是不是可能?
自我述说是否可能?
吴迪根斯坦说,
一幅图画是否可以向作者传达特殊私有的想象感?
首先,
我们说自我述说是否可能?
我们说可能啊,
我完全可以自言自语的说,
你真棒流程,
加油!
但这不是一种自我述说,
为什么不是呢?
因为这话拿给谁,
他也看得明白是啥意思,
因此他并不是私有感觉,
私有语言,
比如说,
如果你给别人说,
哎呀,
你们是不明白什么是抑郁症的,
抑郁症呢,
是一种活力的丧失,
你会感觉啊,
你已经没有能力做任何事情,
严重的时候呢,
甚至连最简单的身体动作,
例如翻身啊等等,
你都做不出来,
就当你说成这样的时候,
他有啥理解不了的呢?
他就变成一种公有旅言了,
因此真正的自我述说,
是开头那种咒语心理学式的那种东西啊,
有没有可能?
因此维天兰就在说,
你当你画出一幅画,
这幅画呢,
能够传达给别人的东西很多,
但对于传达的来说,
是否有一种只能向他自己传达的,
因为这是他想象出来的话,
对吧?
你当然可以向别人传达作画的过程,
启发想法,
就像我们看到很多画,
又像有一个作者的字数,
我这个画的利益是啥,
这些都是能够向别人传达的,
维德哥斯坦在问,
有没有一种只有我数,
只有我知道,
而不能向别人传达的私有性的东西?
好,
维德哥斯坦开始了他厉害的,
且熟悉的语法了,
如果表现或传达这些词语,
在前一种情况下用的对头,
那我又有什么道理,
在第二种情况之下说表现和传达呢?
也就是说一幅画能够向他人表现或传达些东西,
对吧?
因此我们都明了表现或传达,
就是在某种环境之中的一种外线,
它是靠这个表现或传达的,
那么如果这个用法是对的,
表现或传达是指在一种环境中的外线,
那请问一种只有我所的想象感对我自己的外线是什么呢?
其实是没有的,
所以文康就说那有什么道理在第二种情况,
也就是说他有没有可能对其他人都不是那样,
只有对我有独特的传达呢?
这个传达就失去了基础,
因为并不存在这样的一种外线,
因此所谓的自我是个社区,
是由明天的你下周的你明年的你等无数个自我组成的,
我们跟自我的关系就是未来无数个自我的关系,
那么请问未来无数个自我向我的传达之外线是什么呢?
当他没有的时候,
这就是一句空话而已,
这是他本身为什么这么难以理解,
这么不知道在说啥的一个原因,
自我叙述是由语法上的困难的。
好,
既然表达和传达具有某种基础假设,
这个基础假设导致了心理学的自我关照是不可能的,
我们还没说完呢,
接下来还有更精彩的为了更长的说明,
这个基础假设是什么呢?
是什么样的基础假设导致我们无法进行一种自我述说?
什么假设?
这个假设非常的海德格尔,
好事情啊,
就是我们在中间,
上次我们已经试过了,
我们无数次的在看到维特根斯坦和海德格尔的关联,
这个假设就是在世界中生活的整体的人,
好,
这听上去怪怪的啊,
我们来说啥意思啊,
我得跟他首先说,
但你最后不就等于说没有疼痛的行为举止就没有疼痛吗?
是这样吗?
当然不是,
对吧?
我们不是说一切东西都有个行为举止,
我们明显可以看出一个人从山上,
一位硬汉从山上摔下来,
这个硬汉面不改色,
心不翘,
继续往前走,
我们知道他在忍着疼呢,
哎呦,
这个人忍着疼,
他都没有表现,
我们怎么知道他在忍着疼呢?
他自己没有外现,
这个环境让我们明白了疼,
对吧?
因此我可以看他说,
只有说到活人,
说到和活人,
你看这里活是点出来的,
我们一会儿还说活和死的区别,
只有说到和活人相类似的生物,
我们才说他有感觉的看见,
他瞎的听见,
他有意识,
他无意识,
因此表达和传达的基础假释是什么呢?
和活人类似,
什么叫和活人类似?
我们另外看啊,
吴丽专长在问,
我们能不能设想一只瓦罐会说话?
我们怎么能描述瓦罐说话的清楚图像?
我们经常在这个童话里面啊,
家具说话,
瓦罐说话,
而且大家发现,
这个瓦罐说话经常得长一个嘴,
如果瓦罐没有嘴光发声音啊,
我们不会认为瓦罐在说话,
我们会认为瓦罐里面有个精灵在说话,
对吧?
比如阿德勒神灯,
我们不认为阿德勒神灯在说话,
而是灯里面住的精灵在说话,
只有哪天啊,
在动画里面阿拉丁神灯被画上一张嘴,
发声音,
我们才管这个叫阿拉丁神灯在说话,
因此我们怎么设想瓦罐说话呢?
那瓦罐就必须变成一个例外的人,
他必须拥有人的外线,
在人的环境之中,
他才能说话,
因此瓦罐必须变得与活人类似,
瓦罐才能说话,
威尼克萨还举了一个例子,
孩子们玩火车游戏,
火车游戏就是说一帮孩子前,
后一个人拉着前一个人,
然后嘟嘟着,
扮演一列一列火车,
每一个孩子就是一节车厢,
他说,
在一个不知火车为何物的部族,
那里的孩子也可以学会玩这个游戏,
对啊,
就是一个部落里的孩子,
也可以看着其他孩子,
他们学着样子,
一个拉一个,
然后发出嘟嘟,
哐哑哑哑哑哑哑哑哑哑声音,
这都是可以学的,
但威尼克萨说,
这游戏对这些孩子的意义,
和对我们的意义是不同的,
哪里不同?
这句话,
蕴含着维特根斯坦与行为主义的去大差别,
在行为主义者看来,
孩子这么做,
孩子获得快乐,
他们是相同的,
因为相同的行为获得了相同的结果,
比如孩子这么做,
都哈哈哈哈笑,
在维特根斯坦,
在维特根斯坦看来,
这是不同的,
哪里不同?
就是外观和环境,
你看,
维特根斯坦用了一个词,
非常准确,
他说,
不同是什么呢?
这个游戏是和他们对火车的知识联系在一起的,
而不是对火车的经验联系在一起的,
也就是说导致不同的,
不是前一者孩子有对于火车的经验,
而是有对于火车的知识,
这是为什么?
今天的孩子从来没有坐过内燃机的蒸汽机车,
都是电力的高铁,
但今天的孩子能不能理解逛奇逛奇逛奇逛奇的内燃机车,
当他看一个老火车电影的时候,
他能理解,
他没有内燃机车的经验,
却能够理解,
透过什么理解呢?
但是透过知识理解的,
所以说,
人说话,
活人啊,
活人的外观和环境,
不仅仅是当下的,
而是他所生活的世界,
就像一个只坐过高铁,
没有坐过内燃机车的孩子,
内燃机车仍然在他活着的世界经验之中,
在他活着的世界知识之中,
这个是一个活人的环境,
正是这些东西构成了一个活人的感受,
和一个活人生存的世界,
所以维特根斯坦一直说的生活形式,
图画指的就是这些东西,
我们只坐过高铁的人是怎么理解内燃机车的,
就是靠着生活形式和图画去理解的,
还没说完,
我们继续来看维特根斯坦这里讲的活人是什么意思。
好,
这个部分啊,
和行为主义就更不一样了,
维特根斯坦问了一个很刁钻的问题,
说石头会不会疼?
维特根斯坦说,
当你疼的时候,
你闭着眼睛,
你咋知道你没有变成石头呢?
对吧,
你要变成石头了,
岂不是石头就有疼了?
好,
维特根斯坦现在在说啊,
为什么疼痛在这里需要有承受者呢?
就是是石头还是身体有何干?
能够说石头有灵魂吗?
灵魂跟石头有什么关系?
疼痛和石头有什么关系呢?
维特根斯坦问啥?
在问疼痛跟人的质量有关吗?
人是石头做的,
还是人是神经系统的,
还是人是身体的是肉的,
和疼痛有没有什么关系?
这话很奇怪,
为什么奇怪呢?
你看啊,
维特根斯坦说,
因为说疼痛,
我们必定在说身体,
或者如果你愿意啊,
我们必定在说到身体所具有的灵魂,
身体怎么具有灵魂的呢?
在这里说的灵魂是啥意思啊?
这里说的灵魂并不是身体内在,
我们身体内在有一个灵魂,
而灵魂在疼,
不如说,
维特根斯坦在这里说灵魂的时候,
指的是身体的整体性,
也就是说,
当我们说活人和活人的生活形式会疼的时候,
我们并没有部分的在指因为活人是肉做的,
他会疼,
因为活人有手,
他会疼,
因为活人长了神经末梢,
他会疼,
在我们的生活世界中不是这样,
我们是把人当做一个整体看待的,
这个呢,
跟海德格尔说的死在几乎是一个意思,
也就是说,
死在存在于世界之中,
在世界之中生存,
我已经跟灵魂在这里说的跟海德格尔说,
是以死在在世界中存在,
在世存在是一模一样的意思,
也就是说,
人必然以整体的人作为单位存在,
而不以人的某个部分,
某种物理还原,
某种基本粒子的形态存在,
这个就是灵魂的意思,
因此灵魂不是一种向内,
而是一种整体性,
死在在世界存在,
好,
立马我们来看活人,
这个活着为什么重要,
继续说啊,
我们怎么来相信啊,
这个到底是谁在疼呢,
他有了一个非常刁钻的例子,
也就是说,
在我们看来啊,
一具尸体最疼痛,
我们说一具尸体可能疼吗,
虽然也是个整体的人对吧,
也不能疼,
现在我们看一只活的苍蝇呢,
这种困难立马消失了,
就仿佛疼痛啊,
在一只活苍蝇上,
立马有了驻足之处,
而在这一切之前对疼痛来说都太过光滑了,
这是维尼根斯坦,
我们第二次接触维尼根斯坦说光滑,
维尼根斯坦说什么,
之前维尼根斯坦说,
我们每次想到逻辑,
想到哲学,
就是在想真空中光滑的环境,
而人在光滑的环境中是无法前行的,
所以要回到粗糙的地面上来,
好,
吴迪尼根斯坦在这里说到一只活苍蝇和石头和数字的时候,
就在说区别,
苍蝇石头数字有什么区别,
光滑不光滑是啥意思?
这里意思很简单,
跟语言游戏的意思一样,
比起数字啊,
我们为什么不能说一个数字疼呢?
就是因为只有苍蝇,
才一只活苍蝇,
才生活在具体的世界之中,
因此一只活苍蝇,
才具有某种语言游戏的具体性,
就是这个具体性让东西粗糙起来的,
因此只有它才能够感到疼,
而这就是活人和死人的区别,
尤其我们理解最后一句,
如果有人说,
这些不同不可能单单在于活物如此这般活动,
而死物则不燃,
那么我要提醒他,
在这里有从量变到质变的一例,
对着量是啥意思?
活人比起死人的量是什么呢?
就是活人才在世界中存在,
而死人不在世界中存在,
他在世界中存在,
存在的是啥呢?
不是废话,
就是世界对他的各种外现吗?
各种现象吗?
就是康德那一说到的显像,
对吧?
只有活人才在继续,
包括活苍蝇也一样啊,
在继续接受那些显像,
正是这些不同的外现以及外现构成环境的整体,
过去的现在的的设想中的构成了一个活人,
就是这些量变和质变的关系,
因此我们再回到之前说啊,
我们怎么谈论感觉,
为什么自我叙述是不能的,
尤其什么未来自我叙述啊,
就是因为所谓自我不在世界中存在,
就是我们想象的一个自我的课题啊,
不再是存在,
不为我们提供任何显像,
不成为某种外现和环境提供给我们,
因此维特根斯坦认为,
语言游戏成立的外部条件,
就是活人类似的,
什么叫活人类似呢?
以人的整体为单位的,
在具体的语言游戏之中,
拥有外现和环境的,
才说得上话,
才能够使用概念,
因此当我们描述,
潜意识感受到了什么?
潜意识的外现是啥?
潜意识感受不到什么?
对吧,
你看啊,
我们经常说,
因为我们在精神分析啊,
对于这个小孩有很多想法,
小孩早期有这个肛门期,
口语期,
性期期,
对吧,
经常说,
肛门期啊,
这个孩子的潜意识感受着约束,
这句话非常奇怪,
奇怪在哪儿啊,
我立马说句不奇怪的,
在三岁之前,
我们经常给孩子施加很多的约束和规则,
对吧,
当我们这里说一个孩子的时候,
我们说对他施加约束和规则,
非常自然,
但你非要在精神分析里说,
肛门期孩子的潜意识主要受到约束的影响,
这话就很奇怪,
因为潜意识并不在世存在,
潜意识如果不在世存在,
他接受啥外现,
这个约束是怎么给他的呢,
对吧,
你就只能想象一套力学传导,
因此啊,
这个潜意识就像你心里的一条抬球一样,
这个外面的东西打到意识,
意识抬球的力打到潜意识,
你只能用这套东西去构想他,
他呢,
也就失去了私有性,
而事实上在285286节,
维克斯坦进一步说明,
我们在环境中,
对于其他人的把握也是整体性的,
他说,
想想对面部表情的辨认,
或想想对面部表情的描写,
我们经常会说,
他当时显得非常生气,
这就是对面部表情的描写了,
是一种整体性把握,
维克斯坦接着说,
这种描写呢,
不在于给出面孔的尺寸,
对面部表情的描写,
不在于说,
他的脸高30公分,
宽15公分,
维克斯坦接着说,
再想想一个人怎么能够不在镜子里,
看着自己的脸,
就模仿别人的表情,
当然可能对吧,
我们完全可以给别人模仿,
你看到一个川普的表情,
为什么呢,
就是因为我们对于外线和环境的把握,
是整体性的,
而不是要素拆分的,
这话维克斯坦在说啥,
维克斯坦在对于实验心理学的构成产生质疑,
也就是说,
人就比如说,
因为一直有人误解维克斯坦的行为主义嘛,
我们知道行为主义呢,
经常做很多实验,
这种实验呢,
就要控制变量,
就要控制一个人对外部世界,
他的刺激变量是单一的,
这种要素拆分是否可能,
在维克斯坦是认为是不可能的,
就是因为我们对于外部世界的全精把握,
和我们对于外部世界的片段把握,
拆分把握,
它根本就不是一个事,
维克斯坦接着说,
为什么在通行的说法里,
感到疼痛的不是身体,
大致是这样的,
一个人手疼,
但说疼的不是手,
对吧,
当一个人手疼的时候,
我们都是拿嘴说,
哎呦,
我的手好疼,
为啥?
人们并不对手说安慰的话,
而是安慰受疼的人,
人们这时看着一个人的眼睛,
对,
你就会发现,
你的手疼,
但表达疼的是这个人的整体,
我们安慰的呢,
也是这个人的整体,
因此即便有某种私有感觉,
私有感觉也并不属于一个切分出来的感觉,
而属于整体性被把握的活人,
所以说我们很难出现一种在别的世界图景之中针对某种感觉的特殊对待,
不管这个感觉是还原到神经系统,
还是还原到潜意识之中的,
实际上都非常困难,
所以呢,
在日常语言之中啊,
我们一般不针对感觉疼之感觉,
比如小时候你去打针,
你疼得哇哇哭,
你家长啊,
一般跟你说,
像我小时候就说,
你是个男子汉,
勇敢一点之类的,
为什么这句话make sense,
我说我手疼哇哇哭,
你跟我说我男子汉勇敢一点,
到底在说啥,
为什么这话竟然make sense,
如果大家不知道大家记不记得,
武林外传里面为了表达幽默有这么一段话,
就一个人挚他的手说,
我的手啊,
手疼,
这是荒诞的,
对吧,
这就进一步说明,
人的此在是一整体把握在在世存在的,
如果我们开始对人的某个部分单独言说才显得奇怪,
而正是如此,
我们一般不感觉疼,
就治疗这个感觉,
我们就给人说你是男子汉,
你要勇敢一点,
所以我们是对人充满同情啊,
不是对疼充满同情,
为了刚才说,
同情就是确信另一个人有疼痛的一种形式,
所以在自然状态日常语言中,
我们针对整体的活人啊,
是用人与人的方式去和这个人沟通的,
在这里我们起码就能遇到一个问题,
诸种心理学流派,
尤其是这个神经科学,
认知,
行为,
精神分析这几颗,
很大程度上会不把人当作整体人看待,
这个到底会有帮助还是没有帮助啊,
这个言说将人拆分的不当作整体磁带再次存在,
这个东西到底是帮助大还是带来的困难大,
这是可以去想的一个问题,
好,
当然这个时候今天就要给出解答的,
这到底是帮助大还是困难大,
首先我们要来看了,
好,
既然,
我一个人说的非常好啊,
语言的运用的根本环境,
是把人当作整体的活人在世存在作为基础的,
一旦拆开看会非常奇怪啊,
比如一个人说,
哎呦,
我这个手啊,
我的手啊,
你好疼啊,
这话是笑谈,
开玩笑怎么说,
要严肃的这么说,
这个人精神有问题,
对吧,
那么,
心理学的这种病兆是怎么产生的,
是怎么变成,
我们竟然把人拆分的变成细节的神经系统,
变成细节的一种心理机制看待的呢,
而这个看待本身到底是一种混淆,
是一种帮助呢,
就是我们下一个section要来解决,
问题,
,
,,
,
整个第四部分呢
288到299节
就是在说这个心理哲学病怎么产生的
就是从一种私有感觉
脱离原语言游戏
挖掘其特殊本质
发明心理论的过程
首先啊
我想在说之前先说
大家应该意识到
人对于发现新的特殊本质这事
是有强烈的吸引力的
这就是为什么在语用之上
内卷和阶级过话
几乎说的是很类似的东西
但一旦出现这种新概念
我们都用的不亦乐乎
包括我们总认为
2020年是非常特殊的一年
2020年带来了某种非常特殊的东西
但实际上我之前写过一篇文章
就单独那篇文章啊
就说明我们总认为2020年很特殊
这是一种哲学病
实际上回看2020年
几乎什么都没有改变
我们的生活习惯
我们的娱乐
我们的消费主义
网上的真挚功法都没有变
到底特殊在哪里
人对于发现了新的特殊本质
是有一种非常奇怪的吸引力的
这东西呢就是哲学病
就是我们忍不住去想
我们发现了一种新的特殊本质
这是一种病
我们接着来看
为什么说这种病
以及在心理学这个问题之上
它是怎么产生的
你看我们首先来说一个抑郁症非常标准的形式
最典型而标准的抑郁症就是那种没有征兆的
就说不上我生活中出了什么问题
最近也没有什么困境
但突然一下对生活中的事情失去了兴趣
进入一种抑郁状态
因此
有一个没有缘由的抑郁
是一种抑郁症的标准形式
而这个形式呢
就会一步一步来产生这种哲学病
是怎么产生的呢
首先
人们之所以
我得跟他说
人们之所以会把感觉当作与其所事不同的东西
其来源在于
如果我设想正常的语言游戏
没有了感觉的表达
我就需要一种识别感觉的标准
于是我们就可能弄错
因此
我们过去说抑郁
在正常的语言游戏中都有表达
你是为了什么而抑郁
你有什么问题
你生活中有什么困难产生了抑郁
而认为有一种没有缘由的抑郁
就是对于传统语言游戏的否定
我们刚才已经说了
日常语言失灵指涉开始
因此接下来呢
我得跟他说
当我说我疼的时候
无论如何
我是不是在我自己面前
已经摆明了这么说的理由
意思是说
当一个人说没有缘由
但是我知道那就是抑郁
是不是对他自己
已经摆明了
为什么说那个是抑郁的缘由
因为他自己这样想
我得跟他说
用一个词
未摆明理由
不叫用的不正确
也就是说
如果我们这个语言游戏停在一个东西没有缘由
这不是说的正确不正确的问题
他都说不上正确不正确
因此当一个人说
我有一个没有缘由的抑郁
我们现在来问他
他在这地方用抑郁用的对吗
我得跟他回答是说
说不上对不对
因为在这里都没有缘由
你很难说这里有一个标准
能够判断他说的对不对
好重要的来了
但这并不结束语言游戏
他开始语言游戏
也就是说
当这里我们不知道他说的对不对的时候
他并不再把这个说法结束了
当感觉失去缘由语言游戏的时候
我们在描述一个新的东西
来证明这个说法是对的
描述可以完全从不同的角度进行
就像我们说为什么那是对呢
他说因为我失眠
因为我奶奶抑郁症
所以他隔代遗传到我抑郁症
就是他可以完全把抑郁这个词
放在另外的角度和另外的语言游戏中构成
因此当一个词语的使用缺乏依据的时候
他就产生了新的描述方式
但是
威尼根斯坦在这里仍然愿意说
描述是服务于带定用途的工具
你可以想象摆在机械师面前的机器图纸
抛面图标有比例尺的正式图
威尼根斯坦特别想说的是
当你现在认为语言游戏失灵的时候
你可以换个角度
可能就语言游戏就没有失灵了
也就是说我们说飞机现在出了问题
从侧面看啊
这是一点东西都没有
我们就说那一定是飞机内部出了问题
我得跟他说等等等等
你等一下
你要不然看看飞机的那个侧面
你要不然看看飞机的正面
怎么这个时候一个侧面出了问题
就要开始从内部去看了
因此当一个人认为
他的某种感觉背后有某种神秘的时候
许许现在根本不必关注这种神秘性
而关注是不是可以用别的方式来看待日常生活
让他获得一种解释
威尼根斯坦特在292节里面
说了一个非常重要的东西
他说不要总以为你从事实里解读出了你的话语
以为你根据规则把事实临摸到了话语里
这话什么意思
也就是说我们为一个脱离语言游戏的概念
构造另一套语言游戏
似乎给它一个事实的确证
这事并不重要
因为在这个情况之下你一样得不到引导
也就是说我有一种没有根据的抑郁
那是因为这个抑郁是纯粹生理性的
似乎它获得了某种承担物
获得了某种事实的确证
我们根据语言的指纯粹规则
已经把这个事实生理性临摹到了话语里
抑郁症
但即使是这样
你也得不到什么引导
因此
哲学病是啥
哲学病是一种证明
一种逻辑的证明
对吧
之前我们反复说
哲学病在于发现本质
哲学病在于让它的逻辑清晰完整
每次我们认为
经常心理学一直有种存在性的焦虑
潜意识存在吗
你去知乎上搜这个问题
很多人给你证明
怎么证明潜意识存在
PTSD存在吗
怎么证明PTSD存在
抑郁症怎么存在
维利根伞教说
你当然可以构造出一套语言
尤其证明它存在
So what
你从这种证明里面
能够得到很多指引吗
不能
因此当一个人说啊
我有一个毫无缘由的抑郁
现在我们不去关注确证
你这个抑郁词用的对不对
你是不是真有一个毫无缘由的抑郁
这并不代表对这个人不尊重
或者不相信
当然
这个时候你也不必说
你这个一定是异想的
等等等等的
经常面对心理学问题
我们说
我们必须首先正视这个问题
我们全社会必须意识到抑郁症存在
才是解决心理学的
解决抑郁症的第一步
No
但在抑郁症说
我们意识到抑郁症存在
我们用事实确证抑郁症
用处是不大的
当然
我老用抑郁症啊
跟我以前做那个抑郁症三期节目关系不大
就是因为抑郁症嘛
是现在心理学的第一疾病嘛
就是大家最关注的一个疾病
它足够典型啊
所以我老拿他来举例子
为什么呢
你会说诶
确证一种大家分别不同的抑郁
为什么用处不大
必须证明对吧
威特杨当然证明了
就是我们一直认为有抑郁的私有感觉
其实他理解不了的这种感觉
在真正的语言游戏和构成中
它的意义非常小
第二百九十三节
威特杨就说
如果有某种感觉
只有我自己知道他疼
当我们大家都来聊他的时候
他必然被约分掉
无论他是什么东西
他都会被消除掉
就如果我们是根据植物
来确定这个对象的话
他不在我们的考虑之列
也就是说
假设我们认为
我们不能够随便去评价
和谈论他人的抑郁
因为每个人的抑郁都是不同的
你可以这么想象
但如果你这么说的话
那在处理抑郁症的过程之中
这种感觉的特殊性
就会被约分掉
这个感觉的特殊性
当然是被约分掉了
因为不管你有
多么特殊的一种抑郁
你就是吃那些药
你就是在那些药里面
排列组合
找到一种你的吃法
而平时
其实对于其他问题
也都是这样的
我们谈论啊
人如何处理他的愧疚感
我们当然可以聊这个话题
对吧
难道人的愧疚感是一样的吗
人跟不同的人接触
因为不同的原因
产生了愧疚感
当然不一样
没关系
在日常语言之中
我们根本没有特别强调
愧疚感来源的差异
我们完全可以聊愧疚感
就是因为
这个私有感觉
它必然会被我们约分掉
所以强调私有感觉的特殊性
在语言游戏中是没有用的
你越是强调它的特殊性
它越是在语言游戏之中
会被我们约分掉
所以维尼戏感接着在294和295节说
私有感觉
是无法形成可理解的图画的
为什么
为什么我们要假设它
能够形成可以理解的图画呢
对吧
维尼戏感就说
如果你说他看见眼前有一幅私有图画
那就是他正在描述的图画
你还是假定他的眼前有什么
如果你承认
你完全想不出他眼前的东西究竟会是什么
那么又是什么误导
我们仍然要说这个东西真的存在呢
我们为何可以理解一种
只有自己知道的图画呢
维尼戏感进一步问
这是经验问题
还是语法明题
当然是语法明题了
就只有自己理解的图画
是语法明题
这个我们在上一期说过了
维尼戏感接着说
我们弄哲学的时候
向自己的内部看
这时我们得到的
往往是这样的一幅图画
我举几个例子
比如说
存在就是被感知
这就是种典型的
只有自己知道的图画
我思故我在
这就是种典型的
做哲学的时候
因为哲学病的原因
以私有感觉形成的图画
这些图画为什么是
语法明题呢
对
我思过在是个语法问题
是个语法明题啊
就是因为语言的分析性啊
我们可以用来构成这种悖论式的明题
今天的人有多喜欢悖论明题
我就不说了
我举个实际心理学的例子
我们现在就有一个人坚持
说我的愧疚和你们的愧疚都不同
我完全没有感觉到
我有什么错误
我就不觉得我有什么错
但我还是很愧疚
我们立马在语法情况之下
发明了一个词
就是无过错的愧疚感
叫什么呢
叫讨好性人格
因为你讨好别人
所以你总会产生愧疚感
虽然你没有犯任何的错误
我认为呢
这就是没有犯任何错误的语法
逼迫出来的一个语法明题
但它实际上
无法形成可理解的图画
当然今天心理学的很多起点啊
都是由这种
我们弄哲学的时候
自己向内看
以为得到的这个图画构成的
但事实上当然存在有人
有愧疚感
但认为自己没有犯任何错误
当然存在很多人
有抑郁情绪
却认为它是突然而来的
没有任何原因
在这种时候呢
产生了这样的语法命题
这样的语法命题
因为愧疚感这个词的语法
就包含着错误
抑郁这个词的语法
基础语言游戏
就包含着困境和挫折嘛
正是这样的语法命题
逼迫他们发现这个新的本质
这种内在强调呢
就是心理学生成的方法
那这说明什么呢
这是我们最开始说的
我们人很喜欢特殊之物
背后有特殊的内涵
我们找到这个特殊内涵
仿佛这个特殊的问题
就得到了解答
相信问题的特殊性
相信特殊问题背后
蕴含着特殊的内涵和本质
这是一种强烈的哲学病
这个哲学病的生成
必须拒绝一个东西
拒绝什么呢
拒绝一个人仔细想想啊
你是犯了错的
你那个愧疚就来源于
自己犯这个错误
拒绝一个人去想想
你那个抑郁情绪
不是没来由的
你换个角度看
其实就是那个事
你的抑郁嘛
是拒绝这样的视角理解
而产生一种内在强调的发生
而这个呢
跟其他科学化一样
他在排除啥呢
他在排除具体的情境
他在排除他所遇到的问题
是脱离语境和外部环境的
是最重要的
是可以排除其他变量
对象化的东西
只有他的抑郁
跟生活困境无关
这个抑郁就脱离了
语境和外部环境
他的愧疚
又没有做出任何错事
这个愧疚就脱离了
语境和外部环境
还是人太喜欢
找这个脱离语境和情境的本质了
就像文静总长说
当然锅里的水在沸腾
蒸汽就会从锅里冒出来
蒸汽的涂化
也是从锅子里的涂化冒出来的
但若有人要说
画里的锅
画的锅里一定有什么在沸腾
又该如何是好呢
意思是说
对
锅里有水在沸腾
就会产生蒸汽
所以现在画了一幅画
画上有蒸汽
然后他问这个画家
你这个画里的锅里
是有水在沸腾吗
画家说不是
他就会说
那一定是一种神秘之物导致蒸汽的存在了
不是
能在锅里导致蒸汽存在的东西多了
你把一个铭扔在水里面
或者说就是那种产生气化的东西
化学反应
都能够产生蒸汽冒出来
不必是一种脱离情境的特殊之物
而我们的内在强调呢
就是要排除这些情况
好
到这里我们要说一个重要的问题了
就是维特根斯坦的自由意志
和人本主义心理学的自由意志的最大区别在哪
人本主义心理学的自由意志强调
五欲人私人质疑
但是调侃孔子
不是这个回事
强调
内在的好
需要通过内在的正念来达成
他内在要想着好的东西
要有好的练习
要把坏的东西
以好的方式去理解和接纳
产生好
因此他并不强调一种认识的多样性
反而他强调一种认识的单向性
强调一种用内在的好
直接塑造一种好
而认为这是自由
人可以自由的在内在塑造好
但是这根本就是个语法的问题
人的内在并没有任何外现和环境
他塑造啥好
对吧
对你看最后这套人本主义方法
会变成空谈爱
然后用放空一切的方式来接近爱
用那种冥想的方式接近爱
我觉得这是一个世界上最荒唐的东西
这是一个世界上最荒唐的东西
维德根伞的自由意志是啥呢
维德根伞自由意志是说
外部环境的理解总有多样性
外现和环境结合的方式是多种多样的
就像从一个锅子里冒出蒸汽
里边有无数种
也不是无数
里边有非常多种的可能会从一个锅子里冒出蒸汽
我们之前也举了很多例子对吧
一个人说我当然知道我自己有多高
这句话可以在很多情况之下都成立
而人的自由意志恰恰是首先想到这种更多的可能性和在这些可能性之间做选择
自由的空间来源于对于理解可能性的多样的把握
这不是一种价值观上的多样性啊
是一种情况的多样性
是死在再次存在对于世界境况构想的多样性
维德根伞的自由意志是在世界中获得的
而不是像人本主义心理学是在内在获得的
而那个内在的自由意志我认为就是个比较空洞的概念
它是无法构成真正有意义的语言游戏的
所以很多时候人本主义心理学那套东西会强调你要用身体去感受
是一个身体主义的东西
他们反而强调这东西有语言承载不了
你需要先用身体感受到它
之所以那玩意有语言承载不了
就是因为你都把它搞得脱离情境脱离外线脱离环境了
它就是无法构成合理的语言游戏嘛
那这个东西到底在承载啥呢
它到底能有什么帮助呢
对吧
所以在这个地方我们能够看出维特根斯坦的自由主义
和自由意志啊
和人本主义心理学自由意志的区别是什么东西
好
那在这个情况之下啊
我们兴许能够接受
OK
这种哲学病逝的心理学构成
认为人的感觉和行为有某种向内探究的本质
这个向内探究呢
脱离了语境脱离了环境
构造出一个新的语言游戏
本身可能是有问题的
本身可能并没有真正接触到问题本身的可能性
那维特根斯坦要求我们转变的这个观念和转变的想象是什么样的呢
就我们来看最后一部分啊
很快就结束了
就这个感觉
感觉到底在内还是在外
我们如何理解最开始说那个话
感觉是在外的
就说到现在我们基本上解决了为什么内在性是语法构成
对吧
我们刚才觉得很多
其实是语法逼迫
问题和语法逼迫
向内探究形成新的语言游戏的
就是内在性不是真的
而是语法的
现在我们来理解
维特根斯坦为什么说感觉是外在的
感觉不是内在的
这话是什么意思
300节到315节呢
维特根斯坦就向我们展示
为什么感觉是在外在图画中构成的
好
从300节到304节
维特根斯坦明确的说明了
我们的做法不是确认问题
解决问题
也就是说
这是解释刚才刚才说那个
心理学不是我们必须先承认
有一种心理学概念实存
才能解决这个问题
我们平时不是这样的
因为我刚才说
一个人说他疼
这话做的语言游戏
不仅包括行为的图画
也包括疼痛的图画
对吧
我实际拆分这个例子
一个人给医生说
我疼
行为的图画是说这个话
希望被对待
医生给他用止疼药
疼痛的图画
在医生的视角之中
也会有疼痛形成的机制
等等等等
因此一个人说我疼呢
他是一个异象
而不是一个图画
我刚才说异象不是图画
他用的image
image not a picture
但图画可以与其对应
这是啥意思啊
什么叫做疼痛
就像我们的私有感觉
抑郁
疼痛
狂躲
本身不是个图画呢
就是一个人的疼痛表述
是完全可以截然不同的方式
进入另外一个人的生活的
一个医生
每次面临人给他说我疼
他就要判断
怎么个疼法
怎么解决
想象我是一个刑警
我面对嫌疑
跟我说我疼
我的第一反应是啥
我的第一反应
他是不是假装的
他是不是想脱罪
他与医生面临疼痛的方式
是完全不同的
这就是两种截然不同的图画
我们接受感觉的时候
是在截然不同的图画下
在接受这个感觉
我们并没有先确认
是什么疼痛
图画在确认之先
我也跟大家也说明了
他的原因了
因为我要想象的
不是我感觉他身体的
某个部位的疼痛
疼痛的行为举止
确实可以指向一个疼痛的部位
但遭受疼痛的人
才是那个表现着疼痛的人
当一个人给医生说我疼的时候
一个医生首先把他当疼人来对待
比如说这个人在过去的治疗中
就有向医生额外
要止疼药的经验
这个东西就大于他现在疼本身的问题
一个刑警面对嫌疑人说疼的时候
第一反应就是嫌疑人都有要脱罪的倾向
这个是在疼痛之先的
我们都是以一个整体的活人来接受疼痛
而不是以这个东西本身
所以我得跟他说
别认为语言始终以单一的方式起作用
浮于同样的目的
传达我们的一个想法
不管这个想法是关于疼痛还是啥
我们必须彻底与这个观念决裂
上述悖论才会消失
因此就必须
比如说我疼
在语法上的逼迫就是
你是什么样的疼
没有这个问题
不会必须以他私有的方式来接受这个疼
语言不是反应论的
语言不是反映世界真相
语言不是要先去确证对象
再去解决对象
语言可以指向很多不同的图像
这是语言与感觉的基础
语言与感觉的基础
不是反映那个感觉
是不是存在是什么样
而是在一种世界图像之下去解决
一个医生的生活形式
一个刑警的生活形式
一个戒毒所医生的生活形式
是截然不同的
他们对一个人说我疼的感觉
是完全不同的
这与那个人疼的私有感觉没有关系
这与他的生活图像
生活形式大有关系
因此我们必须彻底和什么观念决裂
我们必须彻底和一个人说我疼
一个人说我抑郁
一个人说我狂躁
我们现在就必须去搞定它到底是什么感觉
我们必须先与这个决裂来形成一种新的理解
新的对于感觉的处理方法
一种非心理学式的处理方法
当然我再多说一句啊
这其实也没有什么新的方法
就在威力加斯坦看来
在我们的正常的日常语言之中
早就已经包含了这样的看法了
就你给你妈妈说
我知道我冷不冷
我自己知道我冷不冷
你妈妈现在不会来探究
你到底是冷不冷还是怎么样
他就知道你的意思说
你不要穿毛裤
就是在正常的语言运作之中
这些问题是得到了解决的
在305节
威力加斯坦来解了记忆的例子
因为确实我们说疼好
你说疼这个地方有道理
但记忆总是纯粹的内在过程
因为疼还有外界刺激嘛
对吧
导致你疼的原因
记忆总是纯内在过程吧
确实
我们很多时候认为
记忆是纯粹的内在过程
所以说失忆
被我们当作很多神经症的存在性证明
比如说精神分裂
失忆
双向情感障碍
失忆
一旦失忆存在
我们就认为
你看他都失忆了
这肯定是正常的语言游戏
所不能涵盖的
了吧
对
为什么失忆
对于神经症的存在
和心理学的存在这么重要
就因为他足够特别
他似乎被排除在
一切语言游戏之外
那普通人当然有失忆的经历
你经常过去
就最近你做了一个错事
你昨天做错事
跟人说了一个什么话
第二天
比如你昨天跟我说这个话
你记不记得
好说你真的不记得
你也说喝酒喝多了
你也会断片
就是
失忆当然不是一个
我们没有体会过的东西
我们也说
不是有阿兹海默症
就是以失忆为主要的症状的吗
阿兹海默症
到底是失忆症
还是老化症
因为人随着年龄的增长
记忆力都在下降
什么时候我们觉得
是阿兹海默症呢
当然不是从失忆开始
而是从生活秩序的打破开始
好多说
那个不是以失忆作为基础的
所以威德格斯坦说
我们所否认的是
内在过程的图画
给了我们记住
一词的正确观念
这啥意思
威德格斯坦说
记忆是不是一个内在过程
当然是
威德格斯坦不会否认
记忆是一个内在过程
威德格斯坦否认的是啥呢
威德格斯坦否认的是
这个内在过程
是决定了我们
如何使用记忆这个词汇的
不是的
我举了几个例子
比如说我们经常给人说
你是不是失忆了
这个是在谴责他
没有记住一个
本该记住的东西
我们经常说
这次出去要买这些东西
你记住了吗
我们是要他的一个承诺
没有要探究他的内在过程
我们
尤其是我下面举的这个例子
比如说我们在一个饭桌上
我给另外人说
记不记得
上次我给你介绍过他
很多时候在这种情况之下
即便我们不记得了
我们都假装回答说
哎
记得上次确实见过一面
为什么这样
因为这个时候这个语言游戏只是在说
你对他有没有足够重视
男朋友给女朋友或女朋友给男朋友说
你居然不记得我的生日
并没有探究他的内在过程
而是在说你怎么对我这么不上心
记忆当然是一个内在过程
但记住本身
这个词的用法和语言游戏的使用
我跟这个内在过程啊
都可以说在很大程度之下没什么关系
就你完全可以想象
你跟你老板说
对不起
我最近好像记性不好
老板说放屁
你就是没把心思用在工作上
所有以上的对话
并没有使用这个东西的内在过程
因此认为拥有某种内在过程
并把内在过程认为是语言游戏的基础
这个是我们之前说的
之前几乎一切心理学方法的一个内在逻辑
而这个内在逻辑
就是维特根斯坦从根本上反对的
就是维特根斯坦会认为
某些内在方法是语言逼出来的
是语法逼出来的
但维特根斯坦不会认为
一切内在过程都不存在
记忆当然是个内在过程
但是这个内在过程
跟我们如何使用记忆和记住这个词
没有关系
好
维特根斯坦为什么拒绝内在过程
进入语言游戏呢
从306到308节
维特根斯坦正在否认记忆的心灵过程
否认这个过程
有人就会说等于否认记忆
就是说维特根斯坦
其实是一个伪装的行为主义者
归根道理就是说除了人类的行为以外
一切都是虚构的
维特根斯坦当然不是一个行为主义者
只是说
我们为什么这个时候突然谈到行为主义
维特根斯坦甚至从这一点出发
我们谈认论种种过程和状态
却认其本性悬而不决
我们以为也许将来终会对他知道的更多
也就是说
当我们使用内在过程谈论神经科学
我们用潜意识谈论精神分析
我们用认知模式谈认认知心理学
用积极心理学等等等等的
就因为这个东西
我们把自己固定在了某种特别的考察方式之上
我们就必须否认
尚未加以研究的媒介里
有我们尚未加以理解的过程
也就是说
维特根斯坦根本拒绝内在过程
进入语言游戏的根本原因就是
这些被语法逼出来的内在过程
根本就没有被我们仔细的验证过
但就因为私有感觉与私有语言的这个语法问题
我们就认为
所有这些言说
比日常语言具有优先性
比日常语言的过程
具有一种更接近本质的状态
也就是说
我们对这套东西的盲性是因为哲学病
而维特根斯坦皆是恰恰是其本身
根本就没有被我们加以验证过
那你可能会说
那就研究呗
神经科学难道没有研究出来吗
对吧
那我们就研究出来再用呗
也就是说我们无论如何都认为
研究出来的东西比自然语言要好
维特根斯坦不这么想
为什么呢
因此维特根斯坦在309节才
因此维特根斯坦在309节才说
今天的心理学已经成为了补音频
现在我们知道了
为什么要用苍蝇呢
就是刚才说到
活着的苍蝇可以感受疼这个问题
是从那个例子里来的
所以我们认为感觉问题可以依靠生理的方式解决
依靠回溯过去的方式解决
依靠自我训练的方式解决
靠正念解决
靠认知模式解决
这些方式带来的问题会大于带来的帮助
就是因为感觉与这些东西的关联
是一个语法命题
而不是一个经验命题
因此我们会觉得
当我说PTSD的时候
难道我不是在说我的感觉
要靠关注我这个感觉
靠心理学让我这个感觉的解释
获得深度而从而得到解决吗
维特根斯坦为什么不相信这种深度
而相信日常语言的深度呢
是因为下面的原因
从310节到313节
维特根斯坦说明了
只要是展示
就是在图画中展示
因为我们说好疼
我们反问真的疼吗
难道不是在讨论
他的私有感觉吗
对吧
一个人说哎呦我好疼啊
要是真有那么疼吗
难道这两个人
不是在讨论私有感觉吗
维特根斯坦举了个例子
你设想一下
好疼用表情来代表
就比如说啊这样
真的疼吗
用表情和声音来解决
一个人说啊
对吧
拿走语言的部分
是不是真假判断就少了好多啊
也就是说
也就是说这里我们认为这句话
在探讨私有感觉
来源于这个语词真的
就真这个词
让我们误以为他在探讨私有感觉
但一个人说哦
另外说啊
他就是一种简单的怀疑而已
跟探究私有感觉没有关系
因此伍探接着说
就疼痛而言
我认为我可以用私有方式向自己展示
但一颗碎牙齿和没碎的牙齿区别
我可以展示给任何人
为了这种私有展示
你根本无需给自己弄出疼来
把脸扭曲一下就够了
所以说我们在展示疼
还是在展示扭曲的脸
也就是说
到底我们在展示内在
还是在展示一种外线
我再举了个非常好的例子
他让我们设想
我们周围的石头啊
植物啊
表面上有些斑块和区域
我们一旦接触到这斑块和区域
我们的皮肤就产生疼痛
因此呢
我们会说这个叶子上有疼斑
就像我们说
这个叶子上有红斑一样
因为红是用视觉解决的
感觉是一个外在的
疼是内在的
但是有这个疼斑之后
疼痛是不是突然就没有那么内在了
我们手机上的相册
是不是也是某种程度上
我们的一种记忆呢
因此
维特根斯坦透过这个整个部分
不管是用
这个表情和声音
替代讨疼真的疼斑的语言
和用碎牙齿和没碎的牙齿
展示疼不疼
和用疼斑红斑
维特根斯坦再向我们证明
这个内在外在的界限
很多时候不像你想的那么明显
之所以想的那么明显
很多时候也是由语法造成的
但很多例子之下
这个疼痛到底是内在还是外在
没有那么明显
并不像疼痛一定是个内在的东西
外在仅仅是它的表现
很多时候外在也就是这个疼本身了
所以说维特根斯坦说
我们展示疼痛
其方式就像我们展示红色
展示曲直
展示树木和石头
我们把这个称为展示
我们展示任何感觉都可以是
且必然是
必须是一种外在的展示
也就是说
当我们要展示感觉的时候
寻求帮助寻求解决
它必须是一种外在展示
外在展示
就在外在的过程中理解
在外在的过程中求解
所以维特根斯坦说
如果我想考察我此刻头疼的状态
便弄明白有关感觉的哲学问题
这就是一个根本性的误解
感觉的哲学问题
不是在内在私有感觉中得出的
而是在外在展示中得出的
我们曾经有一期节目
康德的第六期
叫重回感觉世界
在那里面
其实我们就说明白了
人是先有想象再有感觉的
想象力的丰富
想到不止一种可能
很多感觉就会消失
比如说魔术
当你知道魔术的原理和过程
那种精益感的感觉就立马消失
包括我们也说
感觉来自于
event和刺激物的理解和想象
我们当时就说过对吧
因此
感觉是不可能总结为某种既定的认知模式的
就是因为event和刺激物的可能性是无限的
理解的可能性也是无穷的
因此感觉就是外在的
因为感觉一定序于外在的展示
基于对于外在的理解
想象
划分
对于世界的切分
这种感觉就在外在中理解
在外在中求得解答
所以event和刺激物最后说
我们刚才在问啊
一个从来没有疼痛过的人
竟然能理解疼吗
能
从未感觉过疼痛的人
能理解疼痛的词
不需要使用经验
因此
一个没有战争经验的人
可以指导
在战场上的创伤
女人可以指导男人的生活
男人可以指导女人的生活
感觉就是外线和环境
是跟我们的理解相关的
我们不必发明一套新的
内在挖掘方式
就可以使用感觉
就可以来探讨
所以
我们是怎么样探讨
外在的环境和外线的呢
就是自然语言和日常语言
所以维利根伞认为
使用自然语言和日常语言
就足够我们解决人的
感觉问题和行为问题了
不必采用一套新的语言
用一套内在挖掘的方式
这就是为什么维利根伞说
那些内在方法都是语法的逼迫
我们都没有证明过
而为什么自然语言甚至是可用的
日常语言的过程是可用的
就是因为感觉是外在的
而不是内在的
感觉就是外在展示
是在外在中理解和求解的
所以一个没有那种感觉经验的人
也能够理解别人的一种感觉
这个呢
就是针对心理问题的不同视野
我们最初说的两点核心
第一
为什么感觉是外在的
第二
为什么内在性是个语法问题
所以最后我们总结一下
就是针对所谓心理问题的
两种不同视野
因此
我们现在产生了一种
现有语言游戏
不能处理的异常感觉
这个是肯定的对吧
就今日的心理问题
我们首先都得意识到
它肯定是先脱离于
我们既有的语言游戏之外
那么心理学的方法呢
就是
为什么产生了一种
现有语言游戏
不能处理的异常感觉
那肯定是因为这个人
有了一种独特的内在的异常
我们要洞察这种内在的异常
从而解决问题
那维特根斯坦的方法呢
那我们必须找到一个新的视角
将这个感觉
依然解释为一个外在的问题
变得平常化
再来解决这个外在的问题
也就是说
前者心理学
特别想内在探究
搞清楚一个异常感的本质
后者需要把异常感
平常化
在平常的状态之中解决
因此前者呢
认为
人会因为各种原因
变得异常
这种异常
导致他出了问题
后者呢认为
人就是人
在正常的环境和理解中
他就会变得正常
大家记不记得
一日谈我跟青山周平那期节目
中间说到一个
我问青山周平
会不会认为
如果有好的建筑和营造方式
自闭症很可能不会存在
也就是自闭症不是人的异常导致的
是环境的异常导致的
当然是这样
当然我们今天也会说
现代城市工业文明资本主义
本身就不是一个正常环境
现代城市就不是个正常环境
怎么办
对吧
确实
为什么现在心理问题高发
就是因为现在的环境
不是个正常环境
那我们不还是得向内探究
找到人在不正常环境之中
正常化的内在方法吗
不对
对吧
因为那些内在探究的方式
其实没有一个是被我们证明的
因此这才是凡人家一直在说的
没有什么内在浪漫主义
你内在调整一下
你就赢了
你就变得正常化了
正常化
就是要摄养出不同的可能性
在一个不那么正常的环境里面
找到一种明智的方法
拥有一种正常的外线和环境
人才能够变得正常
没有一种纯粹内在化的方式
所以明智的生活
才是心理问题的解决方案
而不是某种心理学技术
这个呢
也是维特根斯坦的想法和事业
高度相关的
OK
以上就是我们第一次的心理学探究
花了很长的时间
我们来看看大家有没有什么问题
这个问题
说维特根斯坦拒绝内在过程
进入语言游戏
是不是等同于他反对理性
打扰日常交谈
那肯定不是
日常交谈里面也是有理性的
我们来看这个问题
这个问题还有后半部分
说我这样猜想是因为
我很少一边认识自我
一边对待表达
这好像是不可能做到的
当我沉思审视自我的时候
那我和他人并没有进行任何语言游戏
反之亦然
好
这个问题分两部分回答
第一
当然不是
就是
日常交谈怎么会不是理性的呢
就别人告诉你说
我想和那个女孩好
我有什么办法给追到她
如果你真的跟她好好聊的话
当然是个理性的过程了
后者
后者的问题很有意思
我很少一边认识自我
一边对外表达
这好像是不可能做到的
这里边有个很大的问题
我们认为认识自我是看自己
但实际上认识自我
当然是通过认识自我和他人的方式
认识自我的
就是我们认识自我
我们设想有一种认识自我的方式
是停下来看待自我
但我却认为我们和他人沟通的时候
实际上就是一种认识自我的过程
而和他人沟通
就是我们是在与世界打交道的时候认识自我的
用赵天阳的话说
我们不是盯着自己的肚脐眼认识自我的
所以说设想有一种与和他人交流分隔的
盯着自己
反思自己认识自己的方式
不是特别对
你如果认识你反思自己是反思自己与他人的关系
它当然是可以变成语言表述的
比如我反思自己
今天白天和一个人说话
是不是失去了耐心
说的过分了
这个反思过程
我甚至可以讲给他人听
我可以一边向他人讲
哎呦我要给你分析分析
我今天白天那事做的不对
我一边跟他人讲
一边认识自己
是完全可能的
这个另外一个问题
说那么心理学会在何种地方起作用呢
如果心理学指的是我们今天前面说那些
什么神经科学跟感觉的关系啊
等等等等
神经科学可能有起作用的部分啊
就是纯气质性的疾病
比如说癫痫
那神经科学就可以起作用
但任何与感觉和行为有关的
那心理学就不起作用
在维特根伞适语之下
心理学就不起作用
我们就看它是啥问题
就是什么问题
它是感情的问题
就是感情的问题
它是职业的问题
就是职业的问题
它是家人的问题
就是家人的问题
没有心理的问题
都是他在世界中
跟世界与他人打交道的问题
是健康的问题
就是健康的问题
我们不必非拆出一个心理的问题
没有心理的问题
这个问题啊
说所以我们用语言分享感受时
要默认别人可以理解
能够理解吗
没关系
第一我们知道
肯定人跟人之间是可以理解的
那你是不是就要默认
别人可以理解呢
你不默认别人可以理解也行
意思就是说
当我们不默认别人可以理解
也不代表别人不能理解
意思是说
我可能得多说几句
我可能得从不同的视角来描述
别人才能够理解这个感受
就是
所以是不是默认别人理解
我觉得你
这当然是两种不同的取向
你可以不默认别人可以理解
它只是代表可以
需要花更多的功夫而已
好
这个问题不错啊
说怎么看待这个气质性的抑郁症
就是比如说植物神经紊乱
是构造出来的吗
植物神经紊乱
当然不是构造出来的了
就比如说人很多时候失眠
就是因为植物神经紊乱
就需要使用骨微素啊等等的
但是有没有发现
这一点都没有对内探索
就我们对于植物神经的把握
和我们对于失眠的把握
都是外在性的
我们并没有将它
和任何情绪产生关联
就人在植物神经紊乱的情况之下
有各种各样的症状
胃的心脏的失眠的
在这个时候
那个失眠和一个人胃精卵
和一个人心剂是一回事
我们一般不把胃精卵和心剂
当作某种对内探索的方法
所以就是说
否认神经科学的心理学一面
并不代表否认人有任何的
气质性神经系统疾病
人有各种各样气质性神经的疾病
比如我们已经举了癫痫的例子
那在癫痫这个例子之上
没有任何向内探索
就人癫痫这个问题
不向内探索
他就是外在的问题
外在的神经系统解决就行了
这里说
把问题向外求解的理解
完全忽略向内探索
会不会忽略掉
某种重要的可能性呢
这还是一种哲学病
就像我们刚才说
人怎么理解自己
就像我们刚才说
你就是在今天和他人反省
你白天做错的事情的过程中
理解自己
这会不会忽略到某种重要的可能性呢
也就是说
会不会忽略到一种
纯粹审视自我的可能性
不会
原因就在于
但维特根斯坦看来
就没有纯粹的审视自我
因为自我对自我
没有任何外线和环境
你都没有办法审视
那没有可能性在其中
没有取得足够多的外在视角
来认识自我
才会损失掉可能性
就向内探究不是一种可能性
向内探究没有可能性
就我们今天会把人
有没有接纳自己
当作一种可能性
就在我看来
那个除了是一个
空洞语言游戏之外
接纳自我这句话
没有什么意义
就是没有什么
如果不跟具体的事有关
它没有什么意义
但一般在具体的事上
一般就是个自我放纵
自外的事情
这个问题是说
明智生活中的明智
是一种向内探索
而向外探索
你看我们在日常语言之中
我们在个人主义和平民社会
最后一期说过
我们举两个语言的用力
我们说
哎呦
你这个时候辞职太不明智了
你说这是向内探索
还是向内探索
一个男
一个男孩给另一个男孩说
哎
这个女孩挺适合你的
你可
你干嘛不跟他分手啊
你跟他分手
这事太不明智了
这是向内探索
还是向外探索
这两个例子
你就能看出来
明智这事
是一种向内探索
还是一种向外探索了
虽然明智
指向一个人整体性的目的
长期的目的
但他绝对不是一种向内探索
这六个问题挺有意思
说原生家庭造成的伤害
也是一种外线吗
这种伤害带来的心理问题
如何处理呢
首先假设原生家庭
在遥远的时间之前
带来一种延续到今天的伤害
就是精神分析过程中
精神分析这套路数
可能才呈现的东西
也就是说
如果没有别的现在的外线
我说个现在的
比如说
假设我爸从小对我特别不好
以止气使
直到现在还对我的事情
指手画脚
还在说你做饭电台
一事无成
这东西不赚钱
等等等等啊
我可以说原生家庭
对我的伤害是一种持续性的
在影响着我现在做事的
种种方式
但如果我说
我爸从小打过一次
十岁时候打过一次
导致我现在看见男的
比我年长的男的就害怕
这种伤害带来的心理问题
如何处理
这种内在状态的存在
就是精神分析
这套路数得出的结果
认为由此种延续性的
原生家庭伤害
已经是一个假设了
因此他不是一个外线
外线就是你现在
比如我现在跟一个长辈相处
我特别紧张
那跟那个长辈相处的
现在的实际过程是外线
我爸在十岁打过一次
不是这个问题的外线
好这个问题很好
那说那现在学心理学的同学要怎么办
非常好的问题
而且我对这个问题有一个非常直观的回答
现在学心理学的同学
因为你学的这个学派
所以你对里面的概念的认识更完善
因此如果心理学有一个重要的任务
就是心理学的哲学病治疗
我们必须治好这些哲学病
必须做这些概念的语法辨析
那没有人会比现在学心理学的同学做得最好
因此现在学心理学的同学
能最好的告诉大家
为什么这些概念是扯淡的
为什么这些概念是不对的
为什么这概念是语法逼迫
所以现在学心理学的同学
如果能够做心理学的趣魅
做心理学的哲学病医治
那就是功德无量的事情了
好我马上就三个小时了
今天确实非常抱歉
就是这期我选的文本来有点大
因为但它确实就是到315节
所以我很难把它再拆成两期
所以今天确实用了太多的时间
然后有些群里的问题也没有回答
是因为问题太多了
或者有些问题我觉得可能
不必录进来
我一会再用文字答一答就行
今天非常非常感谢大家的时间
今天我们确实花了太长太长的时间
在这一期上了
但这期确实蛮重要
也希望能够对大家有所帮助吧
那我们今天的节目就到这里
我们可以在群里面继续来讨论这个问题
我相信大家有很多愿意要说的
那么我们下期节目再见
我们要记得感谢相信
欢迎转发节目
邀请更多人参与到翻转电台的知识分享之中来
如果想参与微信群的活动
请添加微信号
想借Joyshare
XIANG JIEJOYSHARE
并发送翻转电台
就可以加入微信群了
欢迎你来
YOW
心事急转直下
过去答应过的话全都下架
如令大敌拳头比划
听着齐声夸赞让人害怕
YOW
过去发生根本没份总绝
全因历史翻开新的系列
我觉得不像他们口里说的那个基业
这里玩的全是不伦不类
真他们感觉只能得后人惭愧
到这剩下的本领只有下跪
其实没被抓住什么软肋
连沉默都成了我们的敢作敢为
编个花都没插编整发DU
成个八圈铁虾是一家Q
教他爸爸旁人虾傻才不断发咒
思想检查资格来把真他们是一溜
我想叫醒在这的生活的不算太差的
灵魂的没有太怕的赶快起床
跟那些欲望太大的
脑筋掉道理太傻的
袖出去玩的太花的下到战场
拿出时间真的道理我们自自以求
知道这次灵魂斗争需要光日止救
无谓不识我们的承诺今后不再发愁
等到最后我们一起放弃复仇
好接下来换个方式
所以最好不要忍我失传话的人格
听到去
小婉儿写最好烧上灯旺
尤其是起磨命堂的烧王国这窗
小学生的骂人话根本不同不一样
大人说话小子儿最好听到起过人回去想
你们人再多走都不再作说
我不得给你们抚我
就等你们走投无路
因为棋子的命运从来都是棋子
你们再拌命都不可能成为他们的棋子
反正我就当你们都是我的腻子
狗屁不通刷起嘴皮是特别美的意思
我平时还有点先行一致
好多人都以为翻转电台是个好大的体质
我思想全能肯定不得失误
你们要等我的下次只能等到你们都吃磨
碰到翻转电台算你今年明翻台水
我的道理把你们一个二个全部都得罪
所以还是回去把电台节目多听几遍
放下过热的成见
反正你的成见特别简单
然后好的东西开始呈现
一切上进行的东西现在帮你生活打开局面
我说你们是逆子肯定要对你们负责
把你们丑灵活拿起来精雕系砌
倒你耐心哪怕枉费口水塞存不耐心
等你心无同感全非做个相反的选择
我罪犯你们诚实不足白事有余
偷七刀把品丑垃圾倒出焦剧
复彻电影讲鬼故事还有虚情加益
追求热电播放不到我的十分之一
有些文盲媒体最好不要评价我
我怕你热火烧成最后后果你也没法躲
反正我的世界深渊从来不评我
我不催你公益暗中帮我
你们要想票而转个我不得管
但你们还想搬弄是非事不过山
回去收财你的一幕三分地
中间的公共话题你们最好不要出来参与
一天当晚资本主义批判得爽
又还想专营拿个苹果的酱
票子面子里一直一句删得你在做梦
要得太多了结果效果只有个碰
我的东西一百年之后还有人听
你的节目一个月后肯定无人问津
上面的内容最好不要对号入座
我怕你生意找不住去病床救我
不过你做的事情也是赛本主买
基本是助走未来粉饰太平
我早就看懂了你的骨气基本等于0
那天仰氏搞活开大神你肯定第一个报名