FULL 维特根斯坦“标准” 316-370节（维特根斯坦12）-翻转电台2.0
不安，证明了谁的命？
让你恐惧地闭上眼睛。
午三，照亮那个影。
此句编织，你的艰辛。
翻电2.0 第二章 语言何以可能。
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谢谢大家。
大家好，晚上好！我是李厚辰，欢迎收听新一期的翻电2.0节目。
我们确实好像中间停了一个月，没有做这个翻电2.0节目了，也挺抱歉的。
其实我自己特别想做，然后我们终于开始了。
春节之前，我们起码会，就是今天这期，下周我们还会再做一期，要把维特根斯坦继续推进下去。
其实速度也不慢了，今天讲完我们就讲到370节了。
那第一部分呢，就已经过了一大半，所以这个是剧毒啊，看上去遥遥无尽啊，就是一节一节的毒。
但实际上呢，于公于山，我们也快进行了第一部分进行一大半了。
那么之前每一集呢，我们都尝试引入维特根斯坦，来跟我们的一个生活问题联系到一起。
但一直这么做呢，会有一个小问题，这个小问题呢，就是其实维特根斯坦自己的那部分思想啊，和他对于语言的理解，可能并没有做得特别扎实。
在没有特别扎实的情况之下呢，很容易断章取义，或者很容易教条式的来使用维特根斯坦的各种对语言的方法。
对这一期呢，我们还就是专注于对维特根斯坦更加了解，因此对于维特根斯坦的语言方式呢，我们可以把它理解的更深一点。
因此呢，这一期的文本啊，其实本身呢也比较难，我相信读过的人啊，如果你读过或者听过呢，你应该有这个感觉，和之前的文本相比啊，这期文本难一点。
对今晚的整个内容呢，我觉得难度也比之前的难度要稍微大一点。
对在这个基础之上，当然我会在每一个部分都有尽可能多的例子来讲述它，所以不太可能你听了之后，从头到尾像听天书一样，完全不明白在说什么，这个可能性比较小的。
但是确实有可能听到最后，就关于维特根斯坦最根本的那个，就什么叫做，就是我们之前提告很多次的，这个语法命题，语法命题，就这个东西能不能理解的很深啊，这个不一定，但是我们试试看，我尽量把它讲的明白。
就即便到最后，你对于什么是语法命题，这个事还没有那么深的了解，但中间很多部分呢，也相信能够给予很多的启发。
不过确实这一期呢，可能需要更多的注意力。
所以我们现在马上开始啊，废话不多说。
我们还是呢，用这个问题意识来做一些热身。
我们上一期讲的是第一次，我们哲学研究跟心理学的关系，我们还是从心理学切入，因为这一期啊，我们在讲想这个问题，从什么叫人想一个事，从这个问题呢，来分辨什么叫语法命题。
想这个事呢，和心理学的关系是很大的，因为心理学啊，一般研究的是人的这个内在状态，就人的内心世界，或者我们用生理学的角度来讲啊，人大脑内部的一些结构啊，所产生衍生的一些意识和想法。
那么想这个事呢，当然是应该做一个最粗浅的，最入门的，或者最普遍的，或者最概括性的，我们日常大脑内部发生的现象，就是我们在想事，我们在想。
所以说今天讲的部分呢，和上一期的心理学部分呢，还是有关联。
所以说我们就从心理学的部分切入，慢慢慢慢热身，回到我们的问题意识上来。
那么如果我们谈心理学啊，我们在谈什么呢？
我们在谈这样一个信念，也就是说我们认为啊，究其根本啊，人本质上受到他内在机制的决定。
不管你怎么理解这个内在机制，你是用神经科学的方式理解，用分析，用心理学分析的方式去理解，用认知心理学的方式理解，用人本主义的方式理解，不管怎么样，我把两个词打上了引号，一个是究其根本，一个是本质上。
为什么究其根本和本质上这两个词要打引号呢？
如果你听了之前维特根斯坦，你应该能理解啊，在维特根斯坦看来啊，我们犯哲学病的时候，有一些倾向。
比如说啊，我们认为要探究事物内部的本质，这个是我们所把握住，这个所谓自然规律啊，或者心理学规律的一个起点的冲动，而这个起点的冲动，本身就有问题。
我们一会儿就是要从这个起点冲动的问题之上来看，什么是经验命题，什么是语法命题，等等等等的。
OK，不管怎么说，我们先一步步来啊。
当我们谈心理学，如果你真的觉得心理学特帮助，你多多少少相信啊，究其根本，人本质上受到他内在，记住啊，向内探究，受到他内在机制的决定。
原因呢，是因为人看上去啊，并不那么受到自然必然性的影响，这个自然性的必然，自然必然性的影响，就是那种力学的影响，像打台球一样啊。
我们觉得这个人啊，还是有一点主，用马哲的话说，有点主观能动性的，就有他自己的意志，有他自己的精神，有他自己的想法。
所以说，为什么我们不那么去分析人的外在的环境，或者外在环境的，我们要想一个办法，把它变成一种内在机制。
比如说弗洛伊德的心理分析，我们把人的童年，还是要把它分析为一个内在的力学的结构，就潜意识本身的一套力学结构，来分析它。
也就是说究其根本，心理学在向内探究，分析人的一个内在本质。
所以说当我们做心理分析，或者做心理咨询的时候，心理咨询在干嘛呢？
所谓的，我们用这个春季联化，晚会上赵本山，那个叫什么，谈话聊法，对吧？
这个谈话聊法，对一个人究竟改变了什么呢？
我们可以说，改变了他内在的想法，而他内在的想法呢，会极大的影响，甚至决定他的情绪。
那么心理学药物在干什么呢？
也是类似改变他内在的，脑内的这个物理的还原结构，进而影响他。
包括啊，比如说一些灵修瑜伽的方法，没有任何人跟他说话，他也没有吃药，他是用一套身体的方法，相信这套方法的人，会相信什么呢？
这套身体的方法，也会改变人的内在，不管这个内在指向精神，指向灵性，用那个用哪个词不重要，他是通过外在的身体，身体协调，通过外在的身体休息，改变一个内在的东西。
举一个细节的例子，比如说很多练习瑜伽，尤其是练习一些跟灵性相关瑜伽的人，会也很容易变成一个吃素的人，因为他们就会认为，如果吃肉的话呢，会导致人内心不安宁，会导致做瑜伽的时候呢，你就很难进入到那样一种入定的状态，就吃肉的话，人会比较糟。
比如在他们看来呢，饮食不光会影响身体的一些物理指标，还会影响人身体内在的状态。
因此啊，心理学的意义，相信人有一种心理机制，很像相信人有一个灵魂。
所以基本上心理学，我们可以说啊，整个心理学呢，就是指着这个人的内在机制，指着人内在的某种本质和规律，再做一些事情。
在讲今天的内容之前呢，我们还是要说明白，持有这种内在机制的信念，有啥问题？
因为没有问题的话，我们干嘛费尽心力来分辨什么语法命题，不语法命题，对吧？
那OK，我们现在有啊，人有一个内在机制，我们持有这个信念的时候，会怎么样呢？
那么这个东西呢，就是一种哲学病的运作机制。
意思是说，如果这个起点都有问题，在这个起点之上，搭建起来的一整套理论，都会在这个根基不老的情况之下，为我们产生一些错误的指引。
那么我们讲康德那地方，如果你听过，我们也讲过一个，康德说，我们有一种本体想象，本体想象搭建一个虚幻的大厦，比那些真实的概念还要高得多。
但如果这句话你没听懂，不影响今天的内容啊，我只是关联一下。
如果你听过康德，你会发现在这个地方呢，维特根斯坦所要指向的问题，和康德所意识到的问题呢，有共通之处。
那么当我们接受了这个东西啊，人确实有一个内在机制，那我们就认为，一旦洞悉了内在的本质，我们通过改变内在，也就改变了人的感受，甚至呢改变了外部。
就比如说对个体啊，一旦你相信这条心理学的信念，那对个体呢，我们就认为啊，认识自己，甚至一些更文学性的修辞吧，他们说自我的解放，解放自己，就能够改变自己。
它改变的不仅是你的情绪，它会改变你的外在，改变你与人接触的方式，改变你工作的方法，改变你生活的节奏等等。
那对社会其实也一样，我们也会认为，社会也有跟人一样，比如容格讲集体潜意识，就与社会整体的一个东西有关。
那么即使不是容格的路数啊，我们也会认为，对社会呢，只要改变了文化，这个文化可以说，是大多数人内在想法集合到一起，不管它是通过容格的方式，真的有一种集体潜意识的集合，还是我们不必想那么悬，它就是通过社会的言辞，言行来集合。
我们只要改变这个文化，也就改变了社会的现实。
所以说你相信这些呢，不管是认识自己，解放自己，就改变自己，或者改变了文化，就能改变社会现实呢，我们就会很强调精神啊，意志啊，等等等等的。
所以我们就会把一个外在问题，内在化，因为不管是人，还是社会呢，这个问题解决的根本啊，都在于内在问题和内在结构的转变。
所以持有心理学的信念啊，但这不是唯一的结果啊，就会导致有这样的一个倾向。
那么这个倾向有什么问题啊？
这个就是康德节目，我们最后一期讲的，浪漫主义的问题，没关系啊，这个浪漫主义的问题，我们今天讲到中间呢，还会再来讲这东西，包括和它衍生相关的，产生的问题是什么，当然这个问题在整个上一期节目，我们已经讲的比较充分了，就这样的心理学思潮，它带来的问题是啥。
好，接下来呢，我们还是要讲讲心理学啊，这个对内还原的路径，是什么样的？
为什么要再重塑一下这个问题呢？
今天我们就是要把这种想法转变为语法命题。
也就是说现在我们往内这么去想的时候啊，我们没有把它当语法问题想，尤其是没事，我相信绝大多数人听的都会觉得一懵，什么叫语法问题？
是我们平时讲什么名词，动词，谓语，状语，动兵结构，这些东西吗？
没关系，你不知道最好，我们一步一步来讲是什么。
所以说我先，我们就不管维特根斯坦怎么想，我们来看心理学，我们现在是怎么认识这些问题的，然后我们看今天我们怎么一步一步，把我们所以为的这个，不管是一个经验的问题，还是一个范畴的问题，把它变成一个语法的问题，我们就明白维特根斯坦到底在说什么了。
首先，心理学的所有想法都不是，也不是凭空来的。
如果真是凭空来的胡言乱语啊，其实也不会让我们有那么多人去相信他。
我们每个人都在经历情绪，情绪呢，可以说是我们的一个感受，没有人会说情绪不存在。
我们每个人都会产生各式各样的情绪，就不用举例了。
那么产生这个情绪呢，是我们的一个内在机制，这个内在机制呢，也不是胡言乱语的，比如说啊，我们说这个情绪呢，来源于大脑的神经网络，虽然我们没有人看过自己的脑子啊，没有没有做过这个很多，应该绝大都是没有做开颅手术，但是大脑本身的存在啊，这个东西不是异想出来的。
虽然你没看过自己的，你总看过别人的。
所以说情绪啊，往这个物理器官的还原呢，这个不是胡说八道的。
如果你要说这个是语法的，就更难理解对吧？
怎么会是语法的呢？
这个大脑明明白白摆在那，可能上这个生物课，还看过他的一些模型啊，就是那么一个东西。
第二，即便是潜意识呢，也没有那么悬。
就比如佛罗伊德认为潜意识，我们直观的潜意识体验的，就是梦，对吧？
梦呢，不是你自己主动去做的，但是你几乎很多人啊，比如说我其实每天晚上睡觉都多多少会做梦，做梦呢，早上起来也记得住一点点。
那梦的经历呢，在弗里来看，这种经验就是一种潜意识的经验，而这个东西呢，就是它构成那种的基础。
所以说心理学这个内在的玩意，不管是把它做物理还原弄到大脑，还是透过梦这样的体验，告诉你有一个潜意识，这些东西呢，都不是随口而来的。
它并不是像说我们有个灵魂啊，这么悬的东西，它还是有一些经验来作为基础的。
因此呢，我们才说啊，我们的一些感觉描述，或者人的意向描述呢，或者人描述原因动机啊，在心理学的意义上呢，都有一个更深的解释。
像我们上期举过的一个例子啊，就一个人说，为什么你这么喜欢蓝色啊？
一个自然的回答是说，我小时候家里的房子是蓝色的。
那如果做一个心理学的解释呢，我们就可以说啊，因为我小时候家里的房子是蓝色的呢，进而影响了我潜意识对颜色的偏好。
解释到这一步呢，就从刚才那个潜意识呢，就更大的变成一套理论。
当然我这么说还说的太简单了，就是这么实际一句话，如果你真的要把它变成一个更心理分析的话语啊，这个颜色经历，怎么在潜意识里面留下一个痕迹，或者怎么形成一个潜意识的机制，影响今天的颜色偏好，当然可以构造一个更呃精妙一点的，或者更这个精致一点的说法。
所以潜意识呢，我们我们做梦啊，梦当然是一个经验，但梦这个经验呢，只是招式的潜意识的存在，潜意识呢，我们是经验不了的啊，因为它叫潜意识嘛，你要能经验就变成意识了啊。
因此呢，潜意识呢，就是我们的一个范畴。
因此，刚才我们讲什么，经验命题，范畴命题啊，我们所够潜意识啊，利比多啊，这些就是在潜意识的一个范畴的基础之上，范畴这个词啊，你也可以把它理解为概念，在这个概念的基础之上，我们所设想的一个东西。
另外一些呢，就是我们的内在意识，我们就不说潜意识吧，似乎呢，也是一个可以经验的东西。
就比如说，我甚至可以做这样的提问，大家现在在脑海内想想，你最喜欢什么颜色，对吧？
你现在可以不用说话就在想，我喜欢什么颜色啊？
难道这还不是一种实实在在的内在体验吗？
对吧？
因此，不管是大脑，还是透过通过物理的大脑，通过梦体验的潜意识，到背后这条理论，到最粗浅的直观体验，我们说我们现在在脑海内想想你喜欢什么颜色，这些看上去都是很实在的经验，体会物理还原，对吧？
所以我们今天要做的呢，就是我们来说明这些，为什么都是语法问题？
他现在根本连不上，怎么会是语法问题呢？
我们就来说明他其实是语法的命题。
那么到底啊，是啥意思？
我们今天先用一些最粗浅的例子，来给大家感受感受，可能语法命题是什么个玩意儿。
我们就用人格这个词来造一些句，形成一些命题，因为人格是一个很心理学的词汇，对吧？
但实际上这个词汇呢，在自然语言里面也有使用。
比如说啊，我们构造一个命题说，你这个话太侮辱人格了，对吧？
这个各种小品里面，我们也拿这个来寻开心，说你这个太侮辱人格了。
侮辱人格这个词啊，它就更像是一个语法的命题，因为它本身并没有任何心理学的倾向，它并没有说因为这个词污辱人格，所以它会在什么意义之上影响人的成长啊，发展啊，没有这些东西。
污辱人格，其实就是说，这是一种很严重的污辱。
但我们的日常语用之中，如果我们说，哎呦，这句话污辱人格，或者说，其实法律有人格权这个概念对吧？
当污辱人格的时候呢，实际上就是在说一种很严重的污辱。
因此人格这个词啊，是有一些语法条件的，就比如说，我们说，哎这个电脑太烂了，怎么会有人生产出这么烂的电脑了？
这个时候如果你说，哎呦，你这句话太侮辱这个电脑的人格了，即使从比喻的意义上，这句话都不是特别通，就用在这个情况之下，都会有点奇怪，听上去啊，就不太对。
但比如说有个狗，你说这狗长得太丑了，你说你别这么说，你是太侮辱这个狗的狗格了，哎，这个比喻的意义呢，就会比说一个电脑要震荡的多。
其中原因呢，就跟人格的语法构成，这个词汇如何启动的语法构成，有一些关系。
这个呢，就是一个语法命题。
当然使用人格这个词汇，可以构成很多别的命题。
比如说一个经验的命题，我们说啊，从和他人交往上，就能看出这些人啊，与生俱来的人格还是很不同的。
在这个时候呢，你似乎在说一个归纳，对吧？
我们跟其他人交往，你感觉到很多东西是与生俱来的，他们这些，我们把它叫人格啊，这种东西呢，通过过去经验的归纳，我们能看出确实是很不同的，这个东西呢，就是一个经验的命题。
当然也可以形成逻辑的命题，我们说人格就是每个人基因所决定的一种大脑连接的方式。
当然也可以形成范畴的命题，比如说典型的一个容格的讲法，人的成长呢，就是不同人格互相影响的一个过程，这个呢，就是要接受这个范畴之下的一个命题。
所以这些不同的命题，是在说什么呢？
这些不同的命题，其实是在说这些命题意义的来源，我们是怎么想的？
一个语法命题的，这个命题意义的来源，就来源于这个概念，它的语法构成，当然什么叫语法构成，我们之后细说。
什么是经验命题呢？
就是这个命题的意思是啥，来源于一种经验的归纳。
逻辑命题呢，就是这个概念的意义啊，来源于一个逻辑结构，基因与基因跟性状的还原啊，这是一个应该说生物构成中比较有完备逻辑的一个系统啊。
比如范畴的命题呢，就是它是在一个范畴的定义以下衍生出来的一个命题，比如说容格对人格的定义，衍生出了人的成长是不同人格相互影响这么一个命题。
所以说这个东西大家不必去太在意啊，就是每一个都有一个清晰标准的定义，不是。
但你在这呢，你至少意识到一个句子的意义，可以来源于很不同的条件，对吧？
这是我们已经列举出了语法的经验的逻辑的范畴的。
那么维特根斯坦的意思呢，就是说啊，实际上这些都是语法命题，或者说都首先必须是语法命题，这些里面所谓经验的逻辑的范畴的，远远没有他们自己想的那么确凿，实际上绝大多数都应该理解为语法的命题，这是维特根斯坦的主张。
好，我们现在已经推进到这了，我稍微总结一下。
我们说了心理学，大概是个什么样的东西啊。
我们说了心理学的想法呢，是一种向内探究人的内在本质，这个内在本质呢，有时候通过生理的还原大脑，有时候通过一些经验的还原梦，最后构造了心理学的一套关于人内在的理论，而这些理论呢，我们认为它有的是由逻辑命题构成的，有的时候经验的命题构成的，因此它的意义来源于人的经验，来源于我们所实证的逻辑。
维特根斯坦说不是，这些东西首先都是语法命题，我们要从语法的方式考察，它说的到底对还是不对。
那我们现在就可以说说这语法指的是啥，因为它似乎和我们平时所讲的语法很不一样。
我们平时所讲的语法呢，大概就是词语句子构成的一些形式框架，如果一个句子不合语法，它不是说展示了什么意义，而是呢，它的意义就不明。
比如说我造个句啊，他他咬了把，对吧？
咬了把，把一个把句啊，他他咬了把，这个呢，它的语法就不对，比如说是他把他咬了，对吧？
你看你把哪个他摆在前面，意思还不一样，一个把字句啊，但是如果你造句造成他他咬了把，这个句子就没有呈现出意思，语法就不对。
那维特根斯坦所说的语法命题，是这样的语法问题吗？
就维特根斯坦所讲的无意义，指的是这种造句根本语序不对的无意义吗？
不是的。
维特根斯坦所讲的无意义是什么呢？
我们之前讲过，我举个例子，我们说这个人为什么这个杀人犯有罪啊？
你回答因为这个人滥杀无辜。
维特根斯坦就会认为，这就是一个语法的问题，当然不是说语法就只有一种，语法就无数种，这呢就是一种。
为什么呢？
就是因为滥杀无辜属于同语反复，你根本没有为他为什么有罪提供任何新的信息，因为无辜和滥杀，意思是说为什么这个杀人犯有罪啊？
回答相当于在说，因为他杀了不该杀的人，不废话吗？
对吧？
那你要说他为什么不该杀，这些才是实质的信息啊。
所以维特根斯坦所说的无意义呢，这个语法并不是我们所说的这个句子构成的形式框架的问题，而是真正在意义的层面上来看意义是怎么来的，很多意义的错误来源我们不知道，我们还以为说的很好的，为什么这个杀人犯有罪，因为他滥杀无辜，我们总以为这话很有意义，道出了他有罪的本质。
但维特根斯坦说这就是个语法的问题，因为这句话呢是一个同语反复。
这个呢就是维特根斯坦的他的主张，或者他的一些思考的进入。
但维特根斯坦看来呢，滥杀无辜这样的话，就属于一些语义的命题，就是这个语义上他滥杀无辜，就像说这个妈妈是女的，爸爸是男的，他不是一个经验的命题，他是一个纯语法的命题，这个呢就叫语法的命题。
所以确实啊，如我们刚才所说，句子的意义有各种各样的来源，有逻辑的规律的，比如说热力学第二定律，你描述热力学第二定律，似乎这句话描述热力学第二定律，比如能量守恒，这个话的意义来源于逻辑的完备，我们一种逻辑的推演。
比如经验归纳燕子低飞要下雨，燕子低飞要下雨，这句话的意义来源于我们一直以来对于这个刺激印象的重复，我们经常看到鸟类低飞，然后随后下雨，这种事情呢，不断重复不断重复，我们就把它凝结在这个句子之上，燕子低飞要下雨，我们认为呢这就是一个经验的命题。
潜意识决定着我们的情绪，就来源于对意义的感知，就是对于这个潜意识本身定义的感知，对这个不是感知啊，对这个定义的确认，对这个定义的理解，我们说潜意识决定我们情绪，这是一个范畴的性质的命题。
我们再多说几句啊，比如说逻辑的，如果你是一个科学主义者，那只要在科学框架之内，那没有什么是什么所谓语法命题，因为一切语言对象都可以描述一个实证科学的结论，这个实证科学的结论呢，就是所有命题都可以在事实上还原成逻辑命题，维特根斯坦早期就是这样想的，逻辑哲学论就是这么想的。
也就是说我们有一个办法，促使我们要描述的所有话都符合事实，符合各种各样的事实，这些呢就是把我们的话全部变成逻辑命题，这个情况之下我们所描述的就都是真的，我们就不去像维特根斯坦早期想法，对于那不可说的保持承诺，就那些不可经验的，不可以变成逻辑命题的，鬼啊神啊美啊艺术啊道德啊伦理啊，就不说越说越错，所以最好呢这些都不讲，所以就不就不会犯错了，剩下的呢就都是逻辑的命题，如果你是科学主义者，你还会这么想。
那比如说范畴的命题，有很多别的东西，比如说康德也讲人有这个范畴嘛，空间时间，我们言说啊这个空间时间，我们就会认为，这个空间时间确实是人的一种内在框架啊，这和语法也没关系吧，就人能够认识的世界，必须如此啊，人认识的世界必须是以这个空间和时间的形式构成的，所以当我们用语言言说空间和时间的时候，它似乎跟语法也没关系，而跟我们的认识框架，我们的这个知性范畴有关系。
那比如一些别的范畴，你要相信潜意识真的存在，假设你相信潜意识真的存在，我们就潜意识的所有言说，那也是一个范畴的命题，也不会是一个语法的命题啊，等等等等的。
好，我们现在大概到这里明白了，确实句子的意义啊，可以在设想中，有各式各样不同意义的来源。
维特根斯坦啊，确实主张一个挺怪的想法，就他认为啊，这些句子意义的来源，首先都要做这个概念的语法分析，我们就认为这个想法有点怪，因为好多概念啊，明显来源于实证科学，来源于我们直接的经验，来源于我们所必须使用的范畴，那这些东西跟语法八竿子打不着一处，尤其是维特根斯坦讲的语法，跟那个有啥关系呢？
对吧？
这就是我们知道今天的问题意识来了啊，就是这么解决这样的一个问题。
那我们在这还可以问一句啊，就分辨这个有啥用，对吧？
是说可以让人更聪明吗？
或者这是一个高级思维游戏？
不是啊。
把东西还为语法问题很有用，就是因为我们经常遭遇理解的问题，这个理解的问题，我写过篇文章啊，就是这个道理如此浅显，别人怎么不接受呢，对吧？
经常啊，我们经常会觉得，我这个句子的意义如此明显，其他怎么不明白呢？
比如说啊，我是一个支持西医的人，我说了一整套关系西医的理论，就这些支持中医的人，这个句子的意义啊，我这套理论的意义这么明显，他们怎么就不接受呢，对吧？
也就是说意义不被接受，我们经常这么想。
要么呢，别人反制，就是别人竟然不接受这么明晰的逻辑和规律。
要么呢，别人没有这个经验，比如说在性别问题啊，女性认为男性不可能理解，就是因为他们没有这些经验，所以他们不会懂。
或者说都是偏见，因为你不能接受我的概念，我们没法往下聊，你老气老守着你那个偏见的概念，我这个概念你不接受，我们聊不下去。
所以我们总认为理解的基础啊，要么每个人要尊重这个真理，要么呢，我们要么拥有共同的经验，要么呢，我们都要接受某个概念，如果这三个条件达不到呢，我们理解就很困难。
很多时候我们就认为，要么别人反制，要么别人无经验，要么别人偏见太重，导致他不能理解我们如此浅显的经验，导致我们认为理解不可能。
那么对于语法问题，理解啊，什么叫语法命题？
探究的重要性就在于，我们认为理解的基础是什么呢？
是清除语法的障碍。
当我们把我们言说中的语法障碍和语法问题清除之后，别人就能理解了，不用诉诸于逻辑经验或者范畴。
或者我们恰恰是要用语法命题去化解或消解我们自以为的逻辑命题，经验命题或范畴的命题，把这些东西都清掉之后，剩下的那个东西，人就能够理解了。
所以说我们来想分清语法命题，这个事还是很重要的。
那么这个语法命题要去想这个问题啊，千头万事，我们最好思考这个问题还是有一个抓手。
那今天这个抓手啊，不是我想的，是威利根斯坦定的。
威利根斯坦在接下来部分写的这个抓手呢，就是想，我们从想这个概念入手，这个概念很适合，既接着我们之前对于心理学的探究，而且想也是相当内在化的一个概念，也是我们认为我们其实都有经验的，对吧？
刚才我们说，大家想想你脑海里最喜欢的颜色是什么，既内在又能够经验，对吧？
我们对这个，我们都有自认为啊，有内在的去想的经验，而且并且以此为基础，正是因为存在这种内在的想，对心理学的技术啊，都是针对这个内在的想延展出来的。
因此到底什么是想？
为什么想是语法命题？
就是我们今天要去探索的或入手的点。
好，我们现在就来进入今天我们的所有文本，量比较大，反正我们就一一的往下讲，我尽量把它讲的紧凑一点，让我们今天不必拖的拖堂拖太久。
我们马上开始啊，我们下期待会儿的时间了。
那我们今天讲的是哲学研究第一部分316到370节，是说这个想与说，或者说详与语言的关系，正是把详与语言的关系搭清楚啊，能够搞清楚为什么是一个语法的命题。
今天的内容呢，也分成四部分，但这四部分内部衔接的非常紧，所以说我就不分别说这四部分是啥了，我就一节一节我们往下来说啊，就是他中间的衔接很紧啊，从前到后确实构成了一个非常好的逻辑顺序和问题，一步一步抽诗桌拨茧打开，直到最后理解何谓语法命题的这么一点，包括最后还到语法如何使用的这么一个问题。
当然，我之前我们也说过，何谓语法命题，绝对不是理解316到370唯一的视角，由于我们的篇幅所限，因此每次呢，我们只能选择一个整体的话题来理解维特根斯坦哲学研究的一部分，当然这不代表我们把这本书的所有能够阐释的角度全部穷尽了。
整个这部分文本还真的挺难的，在这个难的过程之中，我就认为我现在对它阐释的方式肯定不会是错误或者非常偏颇的，但绝对没有覆盖对于316到370这个比较难的这部分所有可能理解它的方法，这个我看以后有没有机会比如说再做，因为春节的时候，我应该会做一个我们之前13期所讲的所有文本的一个总结，在那个总结的时候我把前后串起来，看会不会发现更多有意思的观点，如果有的话到时候再分享给大家。
那anyway我们今天呢，就来看从今天的语法面的角度之上，我们怎么样去理解这整个部分的内容。
好，现在我们就来开始啊，大家集中注意力啊，我们就来想一想，想这个事。
那首先在316节，威德克斯也在问，这个想存在一种当下的经验吗？
他说为了弄清楚想这个词的含义，就thinking，我们在想的时候啊，就盯着我们自己，我们观察到啊，这个词的含义到底是什么呢？
就像我们刚才举例子，如果我们要去想，想是啥意思呢，我就说啊，大家现在想一想你脑海内你最喜欢的颜色是什么，似乎要搞清楚想这个词的意思啊，我们就得想个什么事来观察这个过程，看想的意思，这个想啊，就像一个动物一样，对吧？
我们说什么是狗呢，我们就薅一条狗来看看这个狗，知道狗是啥意思，什么是想呢，我们就尝试想一个事，然后来看看这个过程，来看想是什么意思。
很明显啊，当我们这么去想的时候呢，我们还是在用植物的想法在思考这个概念，我们认为这个概念的这个意义啊，来源于这个概念的承载物，就像狗的意义来源于实际的这个动物，那想的意义来源于实际上想的过程。
你看这就是维特根斯坦所讲的那种造句法，这么一造句，这个很有道理对吧？
但实际上没什么道理，没什么道理啊，就是说一个狗狗和所谓想的过程，虽然刚才我们用造句的方法把它造得极其对账，但这两个事根本就不是一样的。
维特根斯坦立马举个例子，这就像我不懂象棋，确认为通过仔细观察所有棋的最后一步，我能够明白什么叫将死checkmate一词的含义，不可能对吧？
你要理解什么是checkmate，你就要理解什么是check，你要理解什么是check，你就要理解象棋里面王那个棋子的意思，你要理解王那个棋子要理解check的话，你还要理解所有棋子的走的规则，你才能理解为什么能够check到，如果这些你都不理解的话，你光盯着最后一步的那个经验来看，你是不会明白什么叫checkmate将死的。
也就是说那个对象啊，我们认识对象给予我们的表象和刺激，有时候光靠那个不是意义的来源。
狗可能是，什么是狗呢，你就看一只狗，这个狗你摸摸它，你看看它，它冲你叫甚至你看它咬你或者这么别的东西啊，透过这些视觉表象啊其他的表象和刺激，我们在明白狗的含义，但很明显这个指物逻辑并不适用于所有词汇，至少不适用于checkmate，适不适用于想呢？
维特根斯坦会进一步往下分析，那至少我们现在知道啊，很多东西很多概念，其当下带来的刺激并不是它意义的来源。
一个经验词汇的意义，很大程度上来源于这个经验前后的关联。
透过这个角度，我们也可以反思，我们发明了好多跟当下经验有关的词汇，活在当下啊等等等等，就是活在当下或者说专注当下，我不是说这话永远没有意义啊，但这个话产生意义是在当下产生意义吗？不是，是在前因后果中产生意义。
我举个例子啊，假设我是这个国家奥运射箭队的教练，然后这个射箭队呢有一个这个一号种子选手啊，昨天刚刚跟这个女朋友分手，然后今天的要打比赛还可能拿冠军，那我就可以给她说啊，你现在既不要想分手的事，也不要想拿冠军的事，你就把今天射箭当作缓解分手，你现在转移你注意力的方法，你就享受每一件射中射得越来越准啊的那个喜悦感，就是拿不拿冠军就是不重要了，你就专注在每一件射中喜悦感就行了，我这么说很有价值，不是没有价值的，但这个是在一个前因后果的环境之中产生价值，而不是就他所谓的当下性产生价值。
尽情把那个当下性拿出来是不一定有价值的。
好，我们现在首先明白了想的当下性呢，我们去看想的过程，未必有这个意义。
那我们接着来看继续怎么分辨啊，那继续很明显我们想想东西啊，想任何事还是有目的的，我们是为了某种目的而想，那从这个角度我们能怎么来理解想呢？
你看维特根斯坦继续在320说两个事啊，一我们设想确实有想，我们就假设有想吧，闪电般的思想想得很快，很可能对吧？
我们经常闪电般的思想，和这个说出来的思想，我们确实啊，很多想的结果我们也能说出来，比如说我们人你在脑子里想想啊，这个你最喜欢的颜色是啥，你能说出来黑色，但你也可以不说，你立马就想到了椰子，你可以不说对吧？
那闪电般的想和说出来想的思想关系呢？
维特根斯坦就比喻啊，他可能像这个代数公式和从里面推演出来的数列的关系，给出一个代数函数，我可能不写这个数列，我也自信肯定推得出来。
但你听过之前，你就知道啊，维特根斯坦其实证明过这个东西啊，你靠想没有用，因为经常啊，我们每个人到现在，因为群里绝大多数听众都参联过高考，你参会高中学习，在高中学习，你做题的时候，你都认为自己做对了，当然有时候你做的时候你就觉得不对啊，但很多时候一个物理题或一个数学题做的时候你很有经验，这题绝对做对了，也就是你想的时候觉得这题手拿把掐，