FULL 语言的全新熟练 508-557节（维特根斯坦16）-翻转电台2.0

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那周晚上好啊，欢迎收听新一期的翻转电台，我是李厚辰，然后这是我们翻电2.0的第34期，是第二张维特根斯坦的第16期。
呃，对于现在听到这里，不管是在微信群里的同学还是在电台听到的同学啊，我都是带着这个感恩的心态。
然后欢迎大家来听这样的节目的。
因为第二张呢，比起第一张的节目呢，是持续收听的难度确实要大一点，因为我们是一节一节地在讲维特根斯坦的哲学研究，而且这本书本身呢也比较晦涩，所以说这么持续听下来呢，比起第一张啊，它的难度呢，确实要大一点。
但是呢，还是特别希望这个东西对于大家有所帮助，就是在之前的这个过程之中，包括。
讲了韦迪根斯坦以来，不管是福尔电视台做的问答节目special节目我在看理想写的专栏文章，以及最近开始做的这个语文课，都能看到维特根斯坦哲学的巨大影响力和发挥出的巨大作用。
这个东西还真不是闹着玩的啊。
这不是拿来，就是像是某一种认识论一样听听的东西啊。
他确实对于语言的看法和对于，尤其是今天建构在语言之上诸多理论，以及在这些理论视角之下，不管是心理学政治学的经济学的社会学的，对于社会的某种认识啊，都是一个巨大巨大的帮助。
而实际上到今天这期节目为止，很多很多为了跟斯坦的观点以及这个视角是如何转变的。
其实之前的节目里面呢都有所涉及的，也就是说再往下讲呢，那种完完全全你没听过的新东西啊，就是你一次都没听过，还有这么回事儿，相对来讲呢，会少一点。
然后再往下呢，就是这些东西，就是对于过去我们在过去15期提到内容本身的一个夯实了。
所以说呢，呃，不管你是已经听了15期了，那今天的节目当然会很有帮助啊。
还是如果你就是从今天的节目开始听呢？
其实也都能够。对于到底这个系列节目讲了什么呢？有一些认识。
所以说不断的我们其实都在回到那个根本的视角，就是那个根本的维特根斯坦希望去转换的那个视角，就是我们过去如何看待理论，如何看待命题，如何看待语言，如何看待支配着我们生活的那些想象。不管是阶级固化的想象，不管是关于剥削制的想象剥削制度的想象，关于性别对抗的想象，关于国际政治的想象，就支配着我们的这些想象到底是由什么样的语言构成，以及没有他之后的理解是什么样的。
嗯，这样的一个情况，所以说呢，我们今天就从另外一个角度再来演绎一下威利根斯坦这套哲学想法，也希望能够带给大家。呃，对维特根斯坦的这个。
整个这套对于语言和理解的想法更更深的一个认识或者说最精确的来讲啊，更坚固的一个认识，就像就希望在不断的这个过程之中，大家能够对无敌跟斯坦这套我特别一会儿也要用这个词啊，最合适的这个词是什么呢？最合适的这个词其实是熟练。
让大家更熟练这样一个视角。
如果对这个视角不断的熟练呢，这个视角就能够渗透到生活之中，渗透到你日常看待世界的过程之中。那么整个这个系列呢，也没有白厅好，我们马上开始今天的内容。
那么从整个最开始我们的出发点为什么第二章叫语言合一，可能就是说呢，在今天啊，我们有一种语言不可能的想法。
在开始这个饭店里面第二章之前我们重塑今天对语言的想法，我们认为人类的语言是个非常蹩脚的工具，它没有办法很好的实现沟通和理解，所以人与人之间呢，有某种必然的不可沟通不可理解的属性。
呃，人不管是语言的表达和文字的表达呢，都几乎必然会被误解，我们想象着通过脑机接口直连，能够通过意识直接沟通啊等等等等的，
我们反而认为语言很难用的。
但是到今天我们就一个章节540节啊。有一句特别怪的话，这话是这么说的。
他说，没有语言建制及其整体的背景啊。
我们很快就连宇很快会停，都不能够想了。这不是很奇怪吗？这话真的非常奇怪，也就是说语很快就会停下来。
这个东西啊，如果没有语言建制的话，我们都不能想这个问题，我们会觉得挺奇怪对吧？
为什么不能想呢？用图像去想啊，对吧？我们就用图像去想，我们会认为凡是淋过雨的人，难道不会产生与很快会停下来的想法吗？当然会啦，怎么会，如果没有语言的话，连这个问题都无法去想呢？
不管我们如何去理解啊，我们都能够想象这里面呢有一个非常大的转变。
从语言无法起效。语言是个非常蹩脚的工具，到没有语言和建制作为背景，我们连想都不能想这么一个问题，这么一个转变。当然对于这个转变呢，最容易在脑子里出现的想法就是这两个说法都太极端，语言无用，也极端没有语言，连宇很快会停下，不能想也极端。
维特根斯坦啊，很多地方呢，也许是对的，但是人必须依靠语言才能思考啊，未免太极端了。
因为毕竟我们都听说过我们能用图像思考，用利用音律思考，甚至用直觉去思考和把握，对吧？
从逻辑上能不能比划比划，就是我们用图像思考，用英语思考，用直觉思考，能不能比划比划呢，也都能比划比划。那如果你听过之前呢，你就会知道我们在这里说比划比划是什么意思啊。
比划比划呢，就是说一个命题，我们用脑子去想啊，他有逻辑上的可能性。
这个逻辑上的可能性呢，就被我们当做一种事实上的可能性。
当然啊，在之前的过程呢，我们已经说过了，这种比划比划呢，恰恰是哲学病的一种。
可能性八或哲学病的一种病症。
就是将这种具有逻辑上可能性的东西当做真正的东西看待。典型的例子包括我们刚才提到的啊，就是神经直连不使用语言人啊，通过神经直连直接沟通以及高危文明。
拥有四维感官的人是什么样？拥有五维感官的人是什么样啊？
有了光速突破光速之后，时间倒流是什么样？
这些呢？都是逻辑上可以比划比划的东西，但是这些逻辑上可以比划比划的东西呢，被当做真实是这个哲学病的一个表征啊。这个所以说当我们说这些问题可以比划比划的时候呢？
它是以一个负面的态度以不可能的态度去描述他的啊。
那到这里呢，我们未免会认为啊，韦德跟斯坦太极端了，认为必须通过语言建制和背景我们才会思考。
也就是说，没有先于语言或者多余语言的一种思考。这个呢，我们粗粗一听啊，会有点害怕，或者说呢，会有点觉得对我们过去很多坚持的东西啊，冲击力有点强。他似乎呢，把很多我们过去坚持的信念都冲掉了，所以有点不舒服，是什么样的一些信念会受到这个想法的影响呢？就是说如果没有语言的建制。
以及背景，我们很多东西都不能想。
如果接受这一点会有什么样巨大的冲击啊？我们可以先来看看这个问题。
在过去我们的想象中呢，确实是有钱于语言的要素的。
我们过去很多确凿性啊，都跟语言没关系，就比如说心理学，一个最基本的一个东西，就是我们是个外向的人呢，还是一个内向的人啊，我们有人格人格这个玩意儿，不管你用不用语言，用何种语言说中文说英文，很多人都认为呢，人格当然是存在的啊，我们有外向和内向的这种两种区分，这个区分呢，当然也是一个客观的实际存在的区分。
一个人在会员之前在会员，不管他语言掌握到何种程度，他呢，都能够自我感觉觉知道自己是一个外向的人，还是一个内向的人。
然后在很多描述之上呢，我们就会说啊，外向者呢，通过社交活动来充电。对于内向者呢，社交就是一个十分耗能的过程，他即使不用充电呢，他也会说外向者通过社交获得能量。
那社交呢，对于内向者呢，是一个消耗能量的过程。
学过之前诸多的节目啊，你应该能感觉到这个地方是在用什么样的方式构成外向和内向的。
理解了，就他在用一个电池的隐喻啊。
但赫然人不是这样的人，肯定不是外交者通过社交获得能量，他就可以不吃饭，对吧？内向者呢，老社交就饿得快，但如果不是这个能量，因为这个能量是最实存的能量，对吧？我们人的身体需要能量驱动，这个指的就是我们需要热量，我们需要摄取食物来供给我们自己的消耗和新陈代谢。
那如果外向内向指的不是这个能量，它指的是什么能量呢？
这个能量是一个真正客观的能量，还是一个比喻性的比喻吃饭一样的能量呢？
如果是个比喻的话，这个能量真的存在吗？
对吧？
所以外向内向的真正差异何在啊？
呃，维特根斯坦当然就会认为啊，绝对没有独立于语言的人格这回事儿就是维特根斯坦当然认为啊，外向和内向，那像这样的词汇我们发明出来呢是有用的。
啊，我们在社会生活中是有实际作用的。比如说有这个词儿之后，你朋友非要约你，经常约你去这种大的社交局，很多很多人你可以说，哎，我不是很喜欢这种，当然你也可以说我是个内向的人，来做一个拒绝。
当然，除了这样的例子之外，我们还有很多例子在证明我们其实都倾向于相信除了语言之外，还有好重要的东西在我们的生活之中呢，就比如说我们说啊，不是你的话打动了我，是你的真诚打动了我，我们似乎在区分有语言系统之外的一种情感，情绪我们是能感觉到的，很多时候那话不重要，
其实那个情绪才是真正打动我们的部分，对吧？
包括我们说呢，语言并没有直接导致人的理解，而是影响了他的潜意识。包括我们经常看很多广告，我们认为那是潜意识广告，那广告里的人不管说什么话，不是那个话表面的意思doesminute，重要的点呢，就在于它驱动了人的潜意识。
包括我们可以说不是语言在起作用，而是背后的法则在起作用。
对于宗教人士，我们可以说神的奥秘啊。
在无言的沉默中，我们经常也可以说，只可意会不可言传，就是这个东西呢，拿语言说不好，但是呢，你自己直观感受，他就能感受得到。
我们也说，耳听为虚，眼见为实，所谓耳听为虚，自然是听别人说了，就是别人如何转述呢，都是假的，只有亲身体验身体感受才是真的。
我们也经常想啊，我们说在小孩子的教育中，陪伴比知识更重要。这个陪伴呢，当然指的是很多语言之外的要素，我们认为这种安全感很重要，我们也说身体的感受远比语言的传达真实，所以这里面不管是情绪潜意识自然法则，神的神秘隐藏在美和道德背后的隐隐约约的议会要素，眼睛看到的实际实存物和结果，陪伴与安全感，身体的感受，在我们的过去被认为都被认为是比语言更加真实更加直接。
或者更加重要的要素。
那么在这些信念之上的语言，当然只是人与世界打交道与他人打交道的一个工具。
甚至这么看起来呢，都不是一个很重要的工具。
自然啊，在这个情况之下我们说没有语言建制和背景啊，我们连雨快停下来都不能想呢。
听上去是一个特别骇人听闻的一个结论。
当然其实也挺奇怪的啊，就我们一直啊，对于语言有特别多的抱怨，但如果语言只是一个这么小的不起作用的起这么小的作用的要素，而我们又有这么多的东西，是都能够不不借助于语言对人产生影响，或者服务于人与人之间沟通的。
我们为什么如此关注语言，要对语言发这么多牢骚呢？
对吧？看起来如果这些东西都能够正常运行的话，其实不靠很多语言，我们人与人之间也能实现非常和谐的合作关系，也能实现非常好的彼此。
理解。
所以说事情看上去呢，并没有那么简单。
虽然啊，说起来啊，有这么多我们认为先于语言高于语言的，能够比语言更真实的媒介。
但确实呢，我们很多时候会认为，好像呢，很多东西确实无法离开语言。
还有另外一个问题可以值得一说，上期其实我们说到啊，语言并没有什么神秘的效果，能够直接作用于世界语言的所有作用呢，就在语言系统之内，
并不作用于语言系统之外。
但上期呢？
维特根斯坦也说啊，在491节，他说没有语言的，我们就不能建造街道和机器。
不是刚说吗？语言只作用于语言系统之内，不作用于语言系统之外。
什么叫没有语言连接到和机器都造不了呢？
其实这里的这。这是有一个朋友问的问我的一个问题啊，我可以在这里回答一下跟我们现在讲的要素呢，有关这里呢，为了跟斯坦，其实是在说啊，语言怎么起作用呢？语言只作用于我们跟跟他人的交往，就以言行事啊，它就是对他人请求劝告发命令等等等等的东西。
因此街道和机器呢，一定是人与人之间合作建立的东西，所以这话是这个意思啊，没有语言我们就不能建造街道和机器，并不代表语言有某种塑造出一种精神实体的神秘能力。
而是说呢，只有用语言人与人之间呢，才能够形成合作。
我们呢才能向他人发布命令啊等等等等的东西。
这里面呢，与其说语言这么重要，不如说人与人之间的交往，或者后来被哲学称为主体坚信的这个东西呢？
一等一的重要，比我们自己的内心啊，什么东西啊，这个宇宙的规律啊等等等等，要重要的多得多，或者不如说呢，这个主体坚信和人与人之间的交往啊，是唯一真实的东西。
好，这里呢，大家可以先稍微尝试松动一下了，就是我们刚才认为有很多外语语言的要素，不管是人的情绪潜意识，自然的法则，神的神秘。
美与善中蕴含的隐形的真实眼睛看到的实存物。
陪伴与安全感，身体感受等等等等。
所有这些东西。
到底是这些东西更真实更重要？还是人与人之间的交往打交道更重要？
这呢，是一个非常非常重要的视角的转换。
也是我们今天往下继续讲的一个基础，是我们。
别忘维特根斯坦之后我们视角转换的一个核心的视角。
所以这里呢，我们就能够从一种很拉扯的认识到一个很圆。
融的认识。
在一个很拉扯的认识之上呢？我们。
我们老觉得这个人啊，受好多东西的驱动，要么人呢，从休谟那里啊，人寿，他感觉的驱动，趋利避害。
今天呢，我们又认为啊，人受这个知识的驱动，知识认知越丰富的人越厉害。
好多时候啊，我没有说这个知识没那么重要，重要的是你的底层思维这个东西今天变成很多的课啊，交给这种新的父母啊，骗他们的小孩儿去上这个底层思维的课。
我们有时候说话这些都不重要，本质上的人还是受这个物理的驱动，你的大脑意识，所有想法就是神经系统而已。
一进心理学呢，我就觉得这个潜意识特重要，情绪特重要人啊，究其根本是跟自己的情绪和情感相处。
有时候呢，一说人的成长，比如说这人格最重要，探求这个人格人的使命这玩意儿比什么都重要，然后一进宗教呢，又是超验神秘的东西重要。
然后我们又突然觉得这些都不重要。活在当下，
感受当下生活之美特别重要。这种感触力比刚才所说的一切什么底层思维知识都特别重要。
所以今天的人呢，像刚才我们的信念这些呢，都对人形成特别巨大的拉扯，你一会儿呢上了，得到特别强调底层思维，一会儿呢，看了个电影啊，强调当下之美。
一会儿呢，看了这个翼龙Mask的文章啊，就强调物理决定论，想着以后脑机接口，一会儿呢，看一个心理学公众号啊，又觉得这个情绪和情感的理解和梳理啊，做做这个瑜伽，搞搞冥想啊，对这个人的价值最大。
就是。
这些啊，彼此并不兼容相通的东西。
某种程度之上，如果我们认为不是语言，最重要啊。
人跟人之间呢，不是由着语言再展开它的秩序，那难免啊，各种东西对你形成拉扯。
那么维特根斯坦啊，促使你相信以上所有这些啊，绝大部分这些认识呢，都是被哲学并构成的，你就琢磨明白一个事就行了。以上这一切。
在某些情境之下呢，都有用，或者以上这些都比较虚。
真正实的是啥呢？
就是人与人之间的沟通与合作来完成的，而人与人之间的沟通与合作呢，都是由语言作为载体来完成的。
而我们的生活目的啊，我们的良好生活，不管是生活目的，生活的过程等等等等，都有和他人共同的交往来完成。
比如说现在我们来进行的这个，不管是微信群里的这个课，还是电台里面，大家的收听，也是一种人与人之间基于语言的交往。
我的目的，大家的目的呢，都是在这样交往的过程之中来完成的。
当然说这个过程是交往好理解，那什么叫情绪，也是交往感觉也是交往，这个知识物理都是交往的，我也立马给大家举一些别的例子来帮助大家转换这个视角。
也就是说呢，如果我们维持啊，这其实就是一个究其根本与他人交往的世界。那么语言和看似非语言之间呢，都能找到交往属性。
比如说之前韦迪根斯坦已经花了很多的篇幅给我们说了一个疼是拿来干嘛的了。我们人喊疼不是为了表达我们的感觉，而是寻求帮助。
疼不是在表达我们的哭喊，而是代替我们的哭喊。
因此，你在医院里面大喊疼，不是表达你现在疼，而是说一声你来帮帮我。
这个呢，是用来当就医啊，寻求帮助的时候使用的。
情绪也一样，我举两个特别像那的情绪，一个是嫉妒，一个是自豪，对吧？嫉妒呢？指的是我们对他人的成就的一种。
情感。
那这个情感跟人与人的交往有啥用呢？对吧？这不是完全在我自己心里的一个感觉吗？
其实啊，这个在人与人交往中非常非常有用。
经常这个词用于我们与他人沟通的时候说，哎，你别这么做啊，这么做容易招人嫉妒。
这个时候我们怎么突然变得能够猜测他人的想法了？这个人的情绪不是只有他自己才可以知道吗？
我们怎么可以有把握的说你在公司里面稍微低调一点啊。
你要是每天太高调了，容易招人嫉妒，这话不是没有道理。我们为什么能这么说？
就是因为嫉妒这个东西啊。
它虽然在表述一个情绪，但这个情绪其实最大层面之上，一点儿没有指向人自己心里的感觉，而是在影响人与人之间的一种公平的感受。
很多时候，人为什么产生嫉妒之心？
要么是别人没有资格得这么多得到太多，要么呢，是我觉得我本该得到全，但却得不到最容易产生嫉妒。
为什么是嫉妒而不是羡慕啊。
妒忌都有很细微的区别，而这些细微的区别呢，并不是在人类新感觉的区别。
说实话，嫉妒妒忌羡慕都有点差不多，而是一种表述上的区别。这个表述上的区别呢，与人与人之间的公平构成最有关系。
被记住这个词最大的用处并不用于我们去分辨自己的情感。其实最大的用处是用于交往之中。我们说啊，诶你别这么做，这么做可容易招人嫉妒。
那么自豪也是这样一个词，自豪这个词啊，第一个字就叫字，明显再说一个自己的情绪，对吧？
这这这难道还有什么人与人的交往要素吗？太有了对吧？
自豪是今天一个道德构成的基础。如果我觉得一个东西值得自豪，我就认为你也该觉得自豪。
我认为你该觉得自豪呢，你就应该和我一起来维护它，对吧？
不管是为咱们这个国家自豪，为这个民族自豪，那我都为这个自豪了，你就不应该跟这个忤逆的来，但是这样听着呢，是比较容易招致反感的。
但也有别的，比如说古希腊城邦之中都为这个荣誉感感到自豪。那荣誉感呢？就是这个公共道德里面非常重要的要素。
这个自豪啊。翻译成别的一个词就是康德那个自我的律令嘛，自己对自己的要求一旦实现这个要求呢，不需要任何外部的功力奖赏，你也能感到很好。
这个呢，就是道德的基本构成。
对自豪这个情绪，听上去是一个完全自我指向自我内部的情绪，完全不是这个东西呢，完全适用于与他人交往之中道德的构成。今天讲这种道德构成啊，很容易让人不舒服，感觉你不就是拿你的自豪来绑架我吗？这是一种道德绑架，我不想跟你自豪。
这样的东西，但这个问题这么说呢？
未免有点太青春期了，或者太反叛了，或者想得太简单了。但这个我们在第一章康德里面讲了一个道德，那那部分已经讲过了，感兴趣可以听一下。
当然啊，其他的我们人格我们讲了，内向的可以拿来拒绝社交物理原理这玩意儿怎么跟人与人的交往有用呢？当然有用，我们刚在469节学过啊，就是一旦我们发现啊，这个锅炉算过之后爆炸概率小我们就每次呢都找另外一个人来检验，验算一下，很多时候呢，在企业内部我们都是这样来来检验，那这个检验我跟你得拿同样的标准才谈得上检验验算对吧？所以这些物理原则呢，就可以用于人与人之间。
合作之中啊，两个人用同一个标准来对一个东西进行敬意验算和检验检验标准的一致呢。
背后就需要一样的法则和规则，或者一样约定俗成的法则和规则。
所以物理原理呢，一样有强烈的交往属性，就是我们刚刚讲了465节。
每这个也一样对吧？这个美啊，经常觉得我们自己感受到的美感啊。今天这个心理学一来，老觉得美是一个自己的感触力，但其实也不是啊，这个美经常被用在什么地方呢？
男孩追求女孩的时候，你夸她漂亮。
就是你，你老觉得夸她漂亮啊。
好像你再说一个特别肤浅的外部要素啊，你就夸她美，夸她美呢。
好像就连气质贷外贸贷，他的内心也一并夸掉了。所以这个美呢，其实很大程度上我们用于夸奖他人，不管是这个男女女对男男对女追求之中啊，包括我们说最美的护士，最美的医生等等等等啊，都是用于我们对他人进行夸奖时候的一个词汇。
所以说我们发现啊，刚才所有那些我们以为啊，跟语言和人的交往无关，至少是非语言的概念，它是一些实存物，是一些我们内在的痕迹，是一些心理要素我们都能发现啊，它是能够用于一个起作用的语言游戏之中的。
这个呢就是维特根斯坦这里很重要的一个转变了。
就是所有这些我们喜欢发明来构成一个反省的自我认识的自我思考的沉思的理论认识身体感受，究其根本，都是在一个起作用的语言游戏之中在起作用。
所以我们做的事情呢，我就跟斯坦做的事情啊，有我们可以说有两方面。
一方面呢，是解构的一面，一方面呢，是建构的一面，解构的一面呢，被我们称为治疗哲学病。
那治疗这些病的这一面呢，就是在告诉我们啊，很多理论都是meaningless的，就是它没有用的，没有意义。
那个东西呢，是一套语言的空转，是一套理论的空转，这是一部分。
第二部分建构的东西呢，就是人与人之间到底是咋起作用的，就是人与人之间这个秩序是怎么建立起来的，那怎么通过语言游戏建立起来的，
这部分呢是建构性的部分，所以我们的努力方向呢，也是这两个方向，我们识别哲学，并我们将很多的，我们以为跟语言和人交往无关的。
还原到人与人交往的功能之中啊，就是我们整个这个学习的一个目的了。
当然了，在这个层面之上的好多复杂的理论呢就会消失啊。
我们很多哲学家的理论，很多我们在各种地方学到的理论，在知乎上学的公众号学的在得到上学的，在在很多很多地方学的理论就会消失。
这个理论的消失过去啊，我们世界这些理论去思考世界的，比如说我们讲了什么景观社会之类的啊，这个马克思主义的这个劳动价值理论啊，我们是靠这些理论来理解世界的，但我们真的需要这些理论吗？啊，答案当然是不需要，就比如说我之前在那个讲课里面，语文课里面讲到的张五常，呃，他有一篇文章叫做比知识，更重要的是思维方式，这个文章的结尾是这样说的。
他说可以告慰的是，就是无论问题看起来是如何的深奥好的答案呢？
往往比想象中要浅显。
也就是说呢，他在说啊。
很多时候我们认为需要好多复杂的理论，其实不是。
很多深奥的问题，答案其实是非常浅显的，怎么能浅显呢？
如果我们能把能把它落实到人与人交往中的实际功能，很多事情呢，就会变得清晰而明确起来。
这个呢，是为利根斯坦，我们去维特根斯坦中的一个重要信念。之前饭店做过三期抑郁症的节目，其实就是类似这样的一个尝试。
当然啊，我也认为呢，不是所有的理论都变得毫无意义啊。
这也是之前有人问就讲维特根斯坦之后还咋讲什么孔子尼采海德格尔啊，也有是有一些理论依然能够给我们一些光照的啊，那我们可能马上就要知道，
那就跳过这些，直接说吧，哪些理论是真正重要的理论，我们来好好学一下，这个之后当然都会讲到，但是说实话，说实话，比起理论呢，
绝对对我们所有人更重要的都是常识。
就是因为今天是理论常识被理论大规模扼杀的时代。所以如何能让常识清晰起来呢？比学习理论啊要重要得多。
当然在这个视野之下呢，常识清晰起来呢，就是我们如何能将其落实回人与人的交往功能。这点来看待那人与人的交往功能呢，也需要一定的熟练，需要我们对维特根斯坦如何把时间还原到交往之中这么一点来看待。
但是哈贝马斯的交往行为理论呢，可能对这个也会有一定的帮助。
但你读过哈贝马斯，你也知道啊，那个真不是那个的晦涩程度比维特根斯坦刻有过之而无不及。那个书呢，不是写给一般人看的，我也认为那个有点过于复杂了。就我们在维特根斯坦的这个哲学研究里面，其实已经能得到非常多，非常多了，比如说今天的内容就是。
所以回到刚才的一个词汇，我们说过了学习韦迪根斯坦重要的是什么呢？重要的还不是对这个东西的理解，因为我们之前已经学过了，就有没有我们自己想的理解，这回事还悬呢。
重要的呢，其实都是熟练。
我们过去对所有的哲学病呢，其实也未必是理解，而是熟练。
熟练的意思是说我们经常看人用看人说看人解释，久而久之啊，我们自己就熟起来了。比如说我们看了好多这个原生家庭如何解释的，我们也有样学样哦，这个我的原生家庭啊，我的安全感，过去家里父亲对我怎么样，现在我就怎么怎么样。
甚至呢，很多时候是非常的造句，也就是说。
他今天在网上是一个网暴，他人的人，非常的暴虐，为什么呢？
因为他的原生家庭，他的父亲是一个有暴力倾向的人，我们认为好像问题就说透了。
很多，网上说原生家庭就是这样的，我们熟练的也是这样一种非常粗糙暴力的这么一种连接，但实际上是这样吗？当然没这么简单啊。
所以不管是原生家庭的解释，父权制的解释语言必然带来误解的解释什么什么是本质的一种解释。
这种玩意儿比划久了，你看，我们有说比划比划久了你就感觉非常顺手，就非常熟练。
其实啊，这个比划的东西是非常粗糙的，非常不具有解释力的。
但由于我们的手链，我们就觉得，哎，用的挺顺手的，尤其是用来解释问题，用来毫不加间隔的批判问题。这种东西呢，就变得非常熟练。
这种熟练是我们需要克服的。
所以在韦迪根斯坦学习之中呢，我们要学习两种新的手链。
第一种呢，就是对于哲学并分辨的熟练。
这个哲学并分辨的熟练啊，绝对不是大面上的熟练。
就是打开一篇文章说这篇文章有哲学，并不是这样的熟练，而是条分缕析地熟练，是拿出具体的一段话一句话来能说明白这句话的哲学并在何处。比如像刚才我们说那个例子，你们说这句话很明显像刚才那个能量的例子啊，外向内向，你就能分析出，你看他在说能量可别太着急，就认为他在说是时，他明显在隐喻人吃饭新陈代谢的能量。
但很明显，这里与新陈代谢的能量有一个断裂。
因此这种比喻之间呢，是有一个跟实际情况巨大的空洞的。
包括对于同语反复的分辨，对于造句伦理法的分辨等等等等的哲学病的分辨熟练呢？
不是这种拿着一篇文章说，哇，这四千个字有哲学病。
嗯，这个这个是教条式运用啊，就这种熟练呢，是条分缕析的熟练，这个没关系啊，之后会专门有节目，我们来帮大家来做训练。这种手链当然也希望大家平时学院斯坦呢，能够在生活中练一练最好的练习方法呢，就是像你身边的人去。
解释这段话不行啊，这段话哲学命很重，来我给你分析他是这样，这样这样的就是一个很好的收敛，所以这是第一个手链啊。对哲学并分辨的手链。
第二个狩猎呢，就是今天我们的内容着重要讲的还原到人的交往和功能的时候练，我呢也把它称作常识的熟练。
就是我们能知道，唉，这个问题的分析啊，这么分析太奇怪了，他更常识的版本，它还原到一个更自然的版本，应该是这样的，我们能够为他人说出，你看他是这样这样这样起作用的一种常识的熟练。
只有我们拥有构建这种常识的能力呢。我们才能将复杂问题的简明答案在其中呢，变得清晰和找到，所以要需要反复的练习实现这种熟练好，我们马上就开始讲今天的章节。
今天我们要讲的内容呢是508节到557节啊，就是来讲这第二个熟练的问题就是语言到底是如何起作用的？
这么一个问题，我们用很多的其他视角，再进一步的去为大家揭示，让大家呢能够有能力把日常生活的问题呢还原到这种语言和常识的问题之中来。
整个这部分我们基本在说啊，这个语言起效呢，就是靠这套语言建制起效，而不是靠由语言构成的命题来起效。
这个命题一会儿会细说啊，就今天我们的认识呢，是一个以命题为核心的认识的早期哲学呢，也是以命题基本命题为核心的认识，这是不对的啊，就是我们慢慢把它转向以这个语言建制为核心的认识。所以今天呢，分成四个部分，分别来讲，从四个角度来讲，这个语言建制。
而非命题这么一个问题。
刚才我们就提到啊，我们今天呢有一种熟练，这个熟练呢是一种哲学病似的熟练。
这个哲学并使得熟练呢，就能够把它落实到这个命题之上，就是我们有一种命题的熟练。
我们非常能够去通过一些基础命题啊，像推这个物理学定律一样啊，帮助我们理解世界。
早期维特根斯坦也是这样想的。逻辑哲学论4.21的这个命题叫做最简单的命题，即基本命题断言一个基本事态的存在。
也就是说，在早期维利格斯坦哲学之中啊，我们对世界的认识经验逻辑世界也是建立在基本事态的基础之上的。我们确定一些基本是泰在基本是太之上呢，构成我们对于世界其他部分真实的理解，对于这个逻辑世界的可能性的理解也来源于这里。虽然我们今天所相信的这些命题啊，还不太像是为利根斯坦，这里的基本是态，但是呢，语言在我们生活中最起作用的部分，也是以这些命题为基本构成的。
比如说劳动关系是一种剥削关系。嗯，
今天什么打工人啊，那卷啊，这那这样啊，呃，包括网上要去恨有钱人啊，恨这个天生家里条件比较好的人啊，都是这样来的。
包括我们说，每时每刻潜意识都在影响着我们的决策。
这是个基本时态，心理学，神经分析，等等等等，心理分析，精神分析等等都来了。
两性关系存在一种历史上全面根深蒂固的不平等啊。这是这也是一种非常重要的基本时态，包括，呃，物理还原论的意识受到神经基础活动的决定啊，经常也是这样想，因此我们这个呃生理的这个精精神疾病的认识啊，脑机接口啊，就是这样的。
包括究其根本，人与人之间不能互相理解。
或者今天我在网上看到一句话说一个人只要暴露到网上，就一定会被攻击等等这样的基本时态。
也就是说呢？
过去啊。
我们经常看到人在和别人讨论问题的时候，把刚才的这句话当做他说的第一句话，或者他的立论的起点看待。
也就是说，当他要去论证我为什么在网上骂这个人是对的，我就说啊，因为劳动关系是一种剥削关系。
这是诸多不平等之中最深的一种不平等。
而马云呢，就是一个大资本家啊，那么它的花呗啊，如何剥削我等等等的，所以我要骂他等等的这样的东西啊。所以说一旦我们认为呢，这个语言最关键的作用啊，我们会认为当然语言有好多日常交往作用啊，我们去饭店点菜，在路上踩到别人说对不起，跟朋友闲聊。
我们会为这些作用呢，也是作用什么？人跟人的交往是作用，但语言最最厉害的作用啊，就是语言真正起作用的部分呢，就是基本是太基本命题和演绎。
真正我们的探讨论啊能够为自己的合理性做辩护。
能够就这些真正严肃而重要的问题产生沟通和辩论，包括这个奇葩说这些破事儿都是命题构成的。所以说我们过去的认识，我们管它叫之前我们一直提这个词儿，叫认识论中心主义。
这个认识论中心主义呢？其实也是一种命题中心主义，我们认为。
找到根本原理根本原理的唯一可能那个唯一重要的视角非常重要。
我们之后的看法知识就是在这些基本命题之上演绎和构建出来的。
那么这个呢，是过去我们语言的认识啊，你看我们刚才说今天我们讲的就是是语言建构在起作用，而不是命题在起作用，对吧？我们今天说的就是这个问题，所以啥叫命题起作用呢？
这个呢就叫命题起作用，我们认为这个呢是语言最起作用的部分，我们今天就要来说明为什么不是。
当然是不是一切命题都不起作用，那当然我觉得也不是啊啊，我觉得这个闪烁基本都是对的啊。
只是呢，我认为确实有一些命题还蛮重要的，就像我这个写文章啊，最爱举的就是这个人是政治的动物，或者用这个柏拉图的原意，或者亚里士多德的语言，就是亚里士多德说的亚里士多德原意呢，仍是这个城邦的动物，就是人是逻各斯的动物等等这些，这些我觉得还是非常非常根本的命题，只是呢？
不用这些命题啊，日常交往和沟通也行也进行得下去。
好，所以我们大概今天的问题意识啊，我相信您说得足够明白了，我们就来看为什么说。
语言起作用是语言建制，甚至起作用到没那语言建制，你连一会儿雨要停了都想不了，而不是靠这些命题。为什么我们就一部分一部分来讲。
第一部分呢，是508节到524节就来收，这个起做的是语言而不是命题，这么一回事。好，我们马上主机来看。
一上来，508509维特根斯坦就说了一个很有意思的事情啊。
就这个意义啊，是一种反复实践的熟练。
这个就很有意思了，我们过去总比如说我们以命题为核心，这个命题意义是咋来的呢？
那肯定是定义和逻辑啊，对吧？
无理根撒野说法是靠命名和命名之间的关系构成那一种实证科学，这个意义怎么来呢？那是靠命名和命名里面的经验关系啊，是靠实证科学方法得出的。对意义呢，肯定是靠定义啊，靠逻辑啊，再不济也是靠感觉。
比如我说我现在难受这句话的意义有什么决定的，有我的感觉决定啊。所以什么叫意义是一种熟练呢？
但意义是一种熟练跟我们刚才讲的那个东西就大有关系了。
什么叫做意义？来源于熟练，而不是定义和逻辑就是这句话。
但508结尾的跟斯坦造了一个例子，他说，我们可以说一个句子，天气很好。
但是如果这个意义来源于这个是实际事态啊。那天气很好的其实是符号的任意性，对吧？我们可以用abcd来代替。
A带天必带气，C带狠的带好是可以的对吧？
但韦迪根斯坦说，即便现在就这么说啊。
好，你已经脑子里知道这事儿了然后你，你们俩都知道你告诉别人说abcd。
他也还没有办法这么快得出这个天气很好的意义。联系起来，你现在心里会觉得怎么会联系不起来呢？你都知道对应关系了，诶对天必对器C对狠的对好，那别人给你说abcd你就知道是天气很好啊，你看这就是逻辑上的关联，我们认为有这个逻辑上的关联，你当然就知道是说什么你就有这个感觉了。
喂这个斯坦说不不不，你不知道，因为啊，你还根本不习惯他用的不习惯哦你还不习惯在用天的地方使用诶你没有掌握这个语言，掌握这个语言不是靠逻辑的把握，而是靠熟练。他立马举了个例子，例子特好啊，他说你就像啊，你不习惯用华氏刻度来测温度，因此这种温度对你来讲什么都没说。
就比如说人跟你说今儿36度，你说我太热了，别人说今天华氏98度你不知道。
对吧？
不是因为这个逻辑联系的逻辑联系，你可能忘了你回去一翻书你就又知道了。
你为什么没这感觉呢？就是因为你老是说我今天真热多少度。
我一打开手机36度，久而久之，久而久之，这个36度跟热之间，比如说三十八九度跟即热之间产生一种非常强烈的熟练关系。
所以别你问别人明天多少度，别人说明天39度就知道，那明天就热爆了，但别的歌手明天华氏一百度你不知道再说什么东西。
这个例子呢，也经常出现在陈家瑛老师特别爱举的一个例子，就是外汇的例子之上，我们大概都知道这个中文，呃，这个人民币对美元这个日元兑人民币的这个数额，这个逻辑上的运算规则我们都知道。但比如我们在中国吃顿饭，这一顿饭两百人民币人均，你说诶这个饭挺贵的，大哥说这顿饭三千日元，你要不是老去日本旅游啊，你不知道你没数，为什么这顿饭三十美元是什么概念，你没数，你心里没有这个数，因为你平时发工资都拿人民币发，你花工资也拿人民币花。
所以说一千块钱站你每个月工资多少你心里特有数一千人民币啊，占你工资多少特别有数四千日元，占你每个月工资多少你心里没数，你不知道是多是少。
所以说啊，这个意义。
虽然你知道华师和摄氏的换算关系，虽然你知道日元兑人民币美元兑人民币，但他依然没有对你呈现出意义，就是说明意义不是靠符号联想理解出来的。
而是依靠一种反复实践的熟练给予你的。
就像509捷威克斯坦说，设想我们就老说abcd，并以此意味天气很好。
所以你在说出这些符号时所具有的体验。
并不是天气很好的体验。
而是那些经常经年累月的在天的含义上用A在气的含义上用B的人才有了体验。什么体验呢？很简单，比如我们这个特务部门，我们这个特务部门有一个密码表，这个密码表呢，字儿啊，跟字母之间有对应关系。
你用久了呢，你看abcd你一转义就要天气很好，你这个时候产生的根本不是天气很好的经验，而是一种密码转译的经验。
凭什么能这么说？
凭什么我们敢保证的说你这个经验不是天气很好，而是密码转译。
就是因为在509这个闪烁ABCD就在说天气很好。
那什么是该你有这种体验还是有特务体验的标准？
这是什么呢？
就是这种反复实践的熟练。
不是你一个人实践的。
因为天气很好不是你自言自语说给你自己听的。
36度好热，39度超热。明天出去要减衣服。
突然降温十摄氏度要加衣服这事儿不是你说给自己玩的。
是你跟其他人打交道，交往之中的。
所以一一是一种反复实践的熟练，不是你自己反复实践的。
熟练是一种共有的实践。
就是你去餐厅吃饭，你的老板给你发工资，这是你们一种共有的实践。也就是说，意义并不来自一种逻辑上的命题换算关系，而来自于一种共有的实践。
就像天气预报对abcd这个特务之间，也得他跟其他人共同持有这个密码标准，这才是一个游戏。
因此，为什么他们那样一定是一个换算密码的经验？
就是因为天气很好，对abcd是他们之间共有的一套密码换算的标准。
对这个地方有两个非常重要的东西，第一呢就是意义，不是命题的逻辑换算，而是一种实践。第二呢，这个实践是一种人与人打交道之中共有的反复熟练的实践，而不是一个人个人的实践。语言这玩意儿没有个人实践温度，没有个人实践钱，外汇没有个人的实践，都是人与人之间的一种实践和交往。
所以你看我利哥斯坦这里呢，一直在非常强调一种人与人之间共有的秩序啊。这个是为利根斯坦哲学里面非常重要的一部分。
而意义呢，恰恰就是这样的一个事情。
所以从511到512节说的是啥呢？就是说我们维特根斯坦这个在干嘛呢？
就是用。
这些共有的实践。
来反对这些命题的比划所以反哲学并是在反啥呢？就是反这些以命题为核心的胡乱比划，我们就是要逐渐用共有的实践，用人与人之间的约定俗成来反对这些意义的比划，好无力更惨。
这里说了他511说我们尝试一下，你嘴上说这里很冷，但实际对自己意味这里很暖和，你能做到吗？
这是在说啥啊，这当然是在说感觉私有论了，就是说人话语的意义来源于他自己的感觉和他自己的意味。
他想是啥就是啥。
他要基于他的感觉来意味以后啊，他说很冷，但实际他自己心里的意思是，这里很暖和，你这么想都困难就特别别扭。
但是呢，你一把它还原到人与人之间，就一点儿都不别扭了。我给大家举几个例子啊。
比如说啊，你有个朋友特别怕冷。
然后呢，他每次都比其他朋友显著的要穿的多。
今天你跟他见面啊，你们几个穿的短袖，他穿着羽绒服来了，你一见他第一句话就是我今天这么冷啊啊，大家都明白你的意思是说今天很暖和。
第二也是比如你到一个场合，你惊讶的发现啊，大家都穿好多，你说我这里这么冷啊，实际上是在说有那么冷吗？很暖和呀。
当然我们可以想，我们今天玩个游戏，我们今天玩啊，一切话都要说反话的游戏，但你也可以用。
这里好冷啊，比如那个屋子特别热很显著，大家都意识到很热，你就说这个屋子好冷，实际上呢，是在说好热。
所以说111遍到人与人之间的这个交往之中啊。
嘴上说这里冷，反而意味这里暖和就变得非常自然。
所以510511结尾的更惨来说啊，什么叫做揭示出一个命题没有意义，什么是一个命题没有意义呢？
他就说有人想说有意义的句子啊，就是那些我们不仅可以说也可以想的句子，这种哲学病呢，就认为啊，凡是我们自己在逻辑上可以比划比划的，
是有意义的事儿。
维特根斯坦说，不对，凡是在人与人之间有交往功能的呢，才是有意义的事儿。
在512结尾跟斯坦说，仿佛可以说自此语言允许无意义的字词组合，但意向语言呢，不允许无意的意向就真正的意义啊。在人的心中，自此语言你可以胡说八道，你随便说一句乱码都行，但一想这人脑子里面你不能想象完全没有意义的事儿。
但维利斯坦说，确实如此吗？
如果设想啊，我们要绘图来制作立体模型，有些绘图就会没有意义啊。比如说你画一个哎，Azure的悖论空间，这个Azure的悖论空间，要把它实际做成立体的实际模型就没有意义，不可能嘛啊，这个悖论空间就盗梦空间这个游戏，呃，电影里边的那个，他们那个悖论空间啊。
当然换一个游戏呢，就变得很有意义。比如说有个手机上的游戏纪念碑谷，他不就是Azure悖论空间构成的吗？
比如说换一个功能呢，这种图像呢就可以变得有意义，所以你会发现它有没有意义，不在于脑子里能不能比划。
而在于它实际能不能起作用。如果是要做实际模型，Azure悖论空间的图画就没有意义。如果要做个游戏呢？
它的意义很可能比实际上能够做出来的还要再好。
所以韦恩斯坦也说啊，就是512日。
他说，想象一些无意义的字词组合是怎么回事儿呢，不可能吗？当然可能我们知道英语野蛮人这个词，babarian这个词最开始就是在想象一些无意义的字词组合，他们就是说这些野蛮人并不掌握良好有秩序的字词语言说话都只能的，888的说我这不是开玩笑啊，这词就这么来的。所以babarian指野蛮人就是这样的一个意思。
所以其实一样的。
一个字词组合有没有意义啊，取决于你如何设想一一如何为它赋予一个目的，只要赋予一个目的呢，都可以赋予一个意义。所以说这个命题能不能想并不重要，取决于这个命题能不能起作用。
所以反折叠屏呢，就是反这些比划。
当然网上很多漂亮话呢，都是比划比划。
比如今天我也看到一句话，我才我抄下来分享给大家。
其实这句话说呢，再小的个体也应该被倾听和尊重，人们团结一心便能成就不朽。我就觉得这句话。
还不如Burberry呢。这样的话，这就是一个没有意义的空话。包括我们很多时候是看什么，每个人都有他独特的美啊之类的，这些都是空话，这就是听上去心里能不能想一想，当然能想想了，不仅可以说也可以想，但这种想有意义吗？没有意义，有没有意义，标准是什么呢？标准再看他能不能起作用，那这样的话呢，就不起作用，它无法在人与人交往之中来用，无法用呢，就没有意义。这些呢，就是要去反到了哲学病。
所以你看我们今天说的都是在围绕如何在交往中起作用，以及如果是以命题为中心，那些看上去有用的命题没有用这一点来形成对比的。
所以在513节呢，我们就是在说啊，意义和理解是什么意思？
什么叫一个东西，有意义什么呢？可以理解，并不是指逻辑转化，就是在指什么呢？就是在只有用。
对意义和理解并不是他可能能有意义。比如埃舍尔悖论空间对实际建筑没有意义，对手机游戏就有意义，那不是一种可能性，是一种很明显的东西。在513节呢？维特根斯坦说了一个很有意思的例子啊，他说，考察一下这些表达式，我的书的页数啊和方程是X的三次方加2X减3等于0的根相等。
从某种逻辑和命题来看呢？这个句话当然可以有意义啊。
你把后面那个方程的根求出来，那个页数不就知道了吗？
因为在数学上啊，这个等式双方是等价的，不管写得有多不同，华式摄氏度转摄氏摄氏度，外汇之间转换，只要有明确的规则，等式双方是等价的，当然是有意义的。但我们当然明白，这种话对于实际使用是没有意义的。
你的书有多少页，你就说有多少页，你说你书的页数是一个方程的根，这句话就没有意义。
固定资产直接说啊，从这个例子我们就可以看出来某些东西啊，可以看起来像是可以理解的，实际却没有意义。
这个呢，就为我们理解和异味概念投下一道光亮，我们就能够明白什么是我们生活中实际收到的理解和异味呢？就是有用。
而这个意味呢，是一种公共的意味，不是我觉得他是不是，我在心里觉得他是啊，我跟你们用这个词的方法不一样，那没有用得，大家都是这么用才行。当然你可以，我这里有个独特的用法，我不采用公共意味，你把它构成一个系统，像海德格尔的时候就造一堆词吗？
我这个词儿用法跟你们平时用不一样啊，是这个意思，你能形成一道系统互相印证的，能够有一些作用。
但是呢，在我们更多的时候啊，说话的时候呢，什么叫意义，什么叫理解，什么叫意味呢？就是只有用。
所以说以一个命题的方式，即使逻辑上相等也没有用。
所以我们用一个简化例子在这个意义上我们问别人，你有几个真心朋友啊？
我说啊，我只有一个真心朋友和我只有3减2个真心朋友，他不是一个句子，后者呢，就没有意义。虽然你可以说后者也是说只有一个呀，对你就得说只有一个，这不是教条也不是严格，而是说这是一种公共意味。我们就是这样来说话的，我们就是这样来交往的。
所以这里有个挺重要的东西啊，就是之前经常我们在说，意味这个人当然有一种异味，说话是可以有所意味的，但是这个说话的意味呢，不是一种个人私有化的意味，而是一种公共的意味。
我们平时说话呢，就是建立在公共意为基础之上的，这也解释为什么呢？公知这个词现在没法用了，就是因为公知这个词我很难，我就说好，你们都拿它当贬义词用就我，我就决定我自己独立的拿它当褒义词用。
我平时讲工资都是褒义词，不行。
这个词的意味是个公共意味。一旦公共意味变成贬义词，你是无法自己坚持说我就非得拿它当当褒义词用是不能这样去使用的啊。
你自己搞个逻辑变换也不行。你说啊，它是一个公知括号贬义褒义的反意，你这么用也不行，这并不是一个公共的意味。嗯。
在514515维特根斯坦进一步向大家举例，即使有一句话在命题上是没有意义的，也可以有用，进一步将我们引向了语言的核心，不是命题，
而是起作用这一点。
什么意思呢？
在514啊。
为了刚才举了个例子，他说一个哲学家，一个哲学家，这里当然指的是一个有哲学病的人啊。他理解我在这里这个句子最简单理解这个句子意味着什么，想着什么，他根本不考虑这个句子是怎么使用，在什么场合用的。
当然这事儿能不能脑子里比划比划能比划比划对吧？我在这里指啥呢？只言说的主体啊，表明自己在一个特定的地方呗，对吧？我在这里这个句子指言说主体就是我吗？
表明自己处在一个特定的地方。
这就是我们比划这种图画似的比划。这种笔画呢，当然本身就是一种同于反复啊，没有没有任何意义。
那514减的维克斯坦只能举了一个意义上无意义的句子，他说，玫瑰在黑暗中也是红色的。
当然，它并不意味着你眼前的黑暗之中当真看见了红色的玫瑰，对吧？因为黑暗中这个玫瑰什么颜色你哪知道呢？
他说只有两幅画一副全黑，看不见玫瑰。
另外一副呢，玫瑰的细节全部画出来了，由黑色包围著说废话，就是画面是一样的吗？
根本就无图画嘛。
所以像我在这里是一个可以比划比划的，因为有图画，但是衣服全黑，看不见玫瑰衣服玫瑰细节全画出来了，但是被黑色包围著。
这两台图画上是一样的，都是全黑无图画的。
但在这里呢，依然这种无意的句子在具体的语境之中是可以起作用的。比如说啊，我们说这个停电之后啊，他抚摸着黑暗中红色的玫瑰。
不能我失明之后呢？
他看着原来屋里玫瑰的方向，你完全可以这么说，比如玫瑰在窗边吹着风吗？
他要知道是那边。
所以这时候呢，黑暗中玫瑰的红色依然是可以使用的。
而且在这种使用中呢，有一种非常特殊的意味。
这个异味呢？
当然产生了非常明确的图画。
这个图画从哪来对吧？我们就会发现这个图画里面呢是黑暗是红玫瑰，但是呢，多了一个人。
就因为多了这个人这个图画变得有所意味，有所理解。
这就非常像维迪根斯坦在22节曾经说过。
设想一幅画描绘一个处于特定拳击姿势的诠释的图画。
这幅画可以有什么意义呢？503举例啊，他可以告诉某人，他应该震荡站立，也可以说它应当保持什么样的姿势，也可以说他不应该采取什么姿势，也可以表明一个特定的人曾经怎样站在某个地方，等等等等。
也就是说，一个句子一幅图画如何起作用，不由他自己的比划命题本身的笔画起作用，而由它处于什么环境之中起作用。
你是将它放在一个更大的图画之中促使它起作用的。
所以这个地方呢，也能够像我们构成，即使一个一句话，在命题之上是无意义的，他依然可以在一个更大的背景之中起作用。
说明起作用的呢，并不是命题本身，而是那个命题或者一句话，它已经不是一个单纯的命题了一句话所处的环境在起作用，而我们练习能够将话放回到人际交往之中呢，当然就是放回到交往环境之中。
当然这个今天后面的后面的部分我们会详细的说。
516节511期结尾的克斯坦说什么呢？
说好多命题啊，看上去特别可以理解，但并不是真的可以。
这些命题比划起来非常清晰，但跟理解没关系，516啊，我就跟他说，我们来理解一下派的展开式Pi就是圆周率啊，圆周率派的展开式里会不会出现777这个数列呢？这个问题的意思是什么，似乎是非常清楚的。
这个是之前举过的例子对吧？是在352节为迪克斯坦说我们在哲学的其他领域里也碰到这种古怪的论点。圆周率Pi无限展开始，要么会出现777这种树，要么不会出现，没有第三种可能。
这句话在逻辑上比划的清晰性是啥呢？这个不会是被称为逻辑上的排中律吗？
要么有777，要么没有777，没有第三种可能，这真是一幅非常清晰的图画，看上去这个意思很明显啊。
就是这个派的展开式，要么有七夕这个数，要么没这个数啊。诶，为什么这话没啥可理解的呢？
51065苓散接着说，啊，好这类解释走多远就可以说我们对这个问题的理解也就能走多远。
这个解释能走多远的这个解释一步都走不了什么叫做圆周率的派的展开是你会不会出现七七这个数列怎么解释，就是说派的无限展开之中，要么会出现，要么不会出现，你还能再多说什么呢？
不能再多说了，也就是说这句话的解释能走多远呢？
走不了多远，只能重复这个命题本身命题是什么派的展开示例会不会出现777这个数列解释什么呢？
派的展开式里面要么会出现777，要么不会出现重复这个命题说明解释。
在命题之中已经用尽这个命题呢？并没有多大的意义。
在这里呢，你应该会感觉比较奇怪哇，这个命题这么清晰的图画，虽然是复数命题，怎么会没有意义呢？好在5175地毯接着说啊。
我们过去也以为我们理解一个问题非常清晰，但难道我们不会弄错吗？
他说，有些数学证明恰恰导致说我们其实无法想象那个我们以为可以想的东西，例如构造一个七角形。
对吧？
七角形你想可以五角五边形都能想这个七边形不能想嘛对吧？
包括之前一个例子三等分一个内角，这两等分一个内角用圆规都能想这个三等分可以比划比划可以比划比划，并不代表他真正有意义。
一幅清晰的图画不代表是真的，就像我们之前举的例子，发明一种心灵直连的技术，不需要语言，人跟人之间直接用心灵沟通，可以比划比划，不代表是真的。
包括我们说科技会无限发展电脑处理器的速度。
包括人的能量转化的效率啊，一定处在一个无限提升之中，他是没有上限的。
听上去很清晰啊。
可以比划比划是真的吗？有意义吗？他能够进一步解释吗？
很可能啊，这个重复命题就只能重复命题本身解释用尽并无多大意义，也并不是真的。
对516517呢，是反过来再说命题啊，很多命题看上去特别清晰，我们觉得这个命题肯定有意义啊，但实际上没有，就是因为它的解释在命题中呢就已经用尽了，他是不能再进一步解释的东西。
最终518到520。维特根斯坦进一步解释，啊，这个命题图画不等于可能性在518，他用这个泰德片里面苏拉里的对话再说，好像缩小化不是得画个什么东西吗？
离谈话的原因啊。所以我们其实之前有一期谈到过啊，无理根斯坦，早期特区哲学非常强调图画是理解，认为一切逻辑命题呢，都能够对应一个图画图画为真的情况之下呢，逻辑命题为真。
因此在这里呢，引述泰阿泰德类似的观点就是我们要画个东西，那个东西就是某种真实的东西。所以绘画的对象是人还是人的图画是绘画的对象还是图画，这种表现的人才是图画的真正对象，这个东西看起来是个很逻辑的问题啊。
但其实呢，它的真实它的重要性是很强的。
因为我们在早期啊，包括我们用命题和图画，我们就会认为。
图画对象之中啊。这个图画和图画的原型是一致的。
就比如就比就比这个问题话我吧话了。我的肖像，这个图画对象是我的肖像呢，还是图画所表现的。我呢，我们就会说这不一回事儿嘛，对吧？那个肖像虽然跟你不是完全一致，但都是指的你啊，都是指着你，这不是一回事儿吗？
其实不是一回事，我立马说啊，519节有人就说啊，命令是执行了这个命令行动的一幅图画，但是他呢，他也应当是执行这个命令的行动的图画，这就跟这个人的图画和图画表现的人是一样的，是一致的，对吧？
如果图画命题一直是一致的呢，这两个就应该一致。
但我举一个我们以前的例子啊。
就是说执行命令的行动的图画一定是这个命令执行了的行动的图画吗？
我先举一个很明显一致的啊。我说麻烦帮我去买瓶可乐，买瓶健怡可乐。好，就是你看这个图啊，很明显啊，去拿瓶健怡可乐这个健怡可乐拿回来，这个命令的行动呢就是去打开冰柜，拿了个健怡可乐，这个命令执行了呢，就健怡可乐回来了，把这个图画好清晰，换个命令。
帮我买瓶饮料吧除了健怡可乐什么都行。
这个图画是不是一下模糊起来了？
这得多少图画来描述这种可能性，尤其是多少图画来描述这个执行命令行动的图画呢？
就很难想象。
对520节韦恩斯坦也说啊，如果把命题看作可能事态的图画命题呢？
显示这个事态的可能性。
命题所能做的最多啊。也就是像一幅图画浮雕或照片所示，他无论如何都无法说出实际上所不是的情况。
也就是说，图像当然不可能涵盖所有可能性了。
就像刚才说买瓶饮料，除了可乐都行所不是的情况呢，图画就不能涵盖。
那这个情况之下我们就说逻辑呢，就变成任意而为的了520节啊，这样因为图画涵盖不了呢，逻辑就有了任意性是任意性的吗？
韦德也是说，当然不是任意性的，他总结，并非每一个像句子的组合，我们都知道派拿他派什么用场，并非每一种技术在生活中都会有个应用，
我们在哲学中啊，就会误把毫无用处的东西呢当命题就像什么三等分一个角啊七边形啊什么的，那往往是因为我们没有充分考虑它的应用。
只要考虑应用就能看到什么维珍什么围甲，不管他是图画还是命题。
所以应用呢，是这些的根本基础条件。
而什么是应用呢？当然就是人与人之间的实际交往是这样的一个问题。
所以刚才这俩部分呢，是又回到命题来说，为什么命题我们以为真实的命题不总是真的，我们以为清晰的图画很多时候呢，并没有我们想象之中清晰。
因此呢，语言追寻的不是逻辑的可能，而是实际的可能，这个非常重要啊。
所以在521节呢，我就跟散就就举了，化学上可能和逻辑上可能的区别就是他举了一个这个二氧化一清，这样一个化合是逻辑上当然可能了，但化学上并不存在。
也就是说二氧化一清这个东西呢？逻辑上可以比划比划，但实际在实际中呢，并不存在没有意义，因此在语言中也是一样。
很多命题呢，在逻辑上可以比划比划，但重要的呢，是是不是实际上可能。
因此语言起作用指的就是一种实际的可能，而不是逻辑的可能。
当然也会有人认为，如果语言都是实际的，可能我们还怎么创新呢？
对吧？诶，
这个问题呢，很有意思啊，这个问题呢，我觉得就可以去读读技术，使这个人的技术创新就就这么说吧，人类的技术史是一部应用史还是一部理论史？
莱特兄弟造出第一个飞机是应用能力超强还是理论能力超强？
啊，这是个很关键的意义问题啊。就我们的教育呢，总认为啊，是高深的理论在推动社会的发展。
的精妙的理论体系建构在推动社会的发展。当你真正实际去看科技史啊，你可以关注一下技术使到底是一部应用史还是一部理论史。因此，你也能够对这个语言问题是逻辑上可能还是实际上可能呢，会有更多的信念基础。
所以522523节呢，我就跟散就继续说，其实很多人都忍不住会认为。
那理论当然是理论起作用啊，对吧？理论指导实践嘛，理论都是应用的概括和抽象，比如说一切精神分析的案例，那肯定是精神分析理论的应用和再阐释啊。
起作用呢，肯定是精神分析的理论在里面起作用呢。
那应用可不止的就是理论的应用吗？没有理论应用啥呢？怎么会有超出理论的应用呢？
然后我给大家举了个例子啊，我截了知乎上的一个问题，特别逗。
他说这个亚运是有啥用啊？他说从认知科学的角度呢，押韵就是这个诗词押韵啊，是一种高效的信息组块的策略，就把零散的信息加工成小的整体。
诗歌词句尾之间的押韵呢？
将内容和声音关联在一起，使我们能够用声音来记忆句子，减少文字信息的陌生感，降低了认知难度，也减轻了短期记忆的负担。
认知神经科学家啊，就把这个大脑处理信息的难易程度称为处理流畅性processingfluency巧妙的押韵正是提高处理流畅性的好办法。
那你看当然是这个处理流畅性的机制在起作用了。
诗歌当然可以浓缩为进一步更短的更好记忆的内容。这个是关键的东西，而不是诗歌本身在起作用，是记忆流畅性处理流畅性在起作用。
当然，其实大家可以拿这段话来，当你是否学懂了维特根斯坦的一个应用啊，这这段话呢，是一个相当典型的这个同语反复加造句论理的例子啊。
这个你可以看出里面同于版同于反复的部分非常非常的明显啊，你可以试试自己能不能把这句话作为一个哲学。
分辨如果能的话呢，说明你的熟练度在提高，如果不能的话呢，说明你还需要更多的熟练。
当然这个熟练的练习内容之后，我也会给大家一些。
但维特根斯坦可不这么看啊。
维特根斯坦说。
当我看一副风俗画就是个虚构话的时候啊，我一刻也不相信我在画上见到的人真正存在过，但这幅画呢，却仍然对我有所说，就是有意义。
如果这时候问这幅画对我说了什么？
我该怎么回答呢？
我也许会说这幅画对我说的呢，就是它自身就是它自身的结构，它的线条色彩对我有所说，而不用诉诸于一个什么处理流畅性这样的例子。
什么叫做其自身对我有所说，这不就是刚才说的解释用劲重复命题吗？
如果是解释用去重复命题不就代表没有意义吗？
维克斯坦这里是啥意思呢？
这个地方呢，恰恰把我们引向一个新的问题，就是524节。
刚才说图画和虚构故事让我们喜闻乐见，思绪悠悠，不要把这个视作不言自明，而要把它视作值得关注的事实。
也就是小说表达了什么为什么不可以浓缩为更简练的梗概和表述，就像得到了做的那样。
哲学书为什么不可以浓缩为康德哲学三十个要点来让你理解。
这里面其他部分启动的点是什么？哎，
就是一个很重要的新问题了。这个地方呢，维特把它称作从某种昭彰的无意义像某种不昭彰的无意义的过度。
这个跟之前为了跟伞刚好相反，上上节课我们说过阿维利根伞做的事情呢，是把某种不明显的胡说八道展现为一种明显的胡说八道，也就是说。
那东西以前我们以为可有意义了，后来发现没有意义，把这种不明显的胡说八道展现为明显的无数胡说八道。
好，现在反过来把某种昭彰的无意义就是图画虚构故事小说诗歌。
我们觉得那些形式东西没有意义，这是一种边塞诗，讲的是诗人思乡好诗人思乡这四个字浓缩了这首诗的表达，其他的部分是不产生意义的部分，那可能可能产生的美感啊，但不产生异议。
但是呢，现在我们要把这种从昭彰的无意义，像某种不昭彰的无意义过度，要看出这种内容是如何形成意义的。
这个呢，恰恰就是从。
命题向交往的过渡。因为一首边塞诗，我们说这首诗讲的是诗人思乡，这是一个真命题啊。呃，
或者被当做一个真正的命题，我们认为这才是最重要的，但不命题一点都不重要，重要的一种交往要素就是我们就要从图画和虚构故事之中来看出这个交往要素是什么。
那接下来的部分呢，也涉及一个很多人很感兴趣的威力跟斯坦的命题，就是我们理解语言和我们理解音乐主题是非常像的啊。他为什么会这么说呢？我们就来看今天的第二个部分。
第二部分呢是525到539节。维特根斯坦跟我们说呢意义啊，不仅来自内容，语言的内容形式和环境都同等重要。
我们过去以命题为中心呢？我们就认为啊，这个意义当然来自于逻辑了，来自于植物了，来自于命题本身了，非命题的要素呢？
没有意义，我们只能把它转化为某种理解命题的信息，比如说刚才讲的处理流畅性processingfluency。
就国内搞这个心理学特别厉害，一旦提出一个英文单词啊，好像大家专业程度和可信度就上涨很多。只要发明一个对应的英文术语，看上去就特别好像有实证科学为基础啊。但是完全不是啊。
所以说为的就是要说明啊，小说和虚构画到底启奏如何起作用的，肯定不是靠逻辑植物命题起作用的，那是靠什么呢？
在525526结尾的慷慨说明啊，理解和意义，当然指的不是一个抽象的意味。在525的跟斯坦举了个很好的例子，他说有一句例句啊，这个例句说说完，这个像前天一样，他就离开了。他为资产说这样一句话，你能理解吗？
但你会知道人们大概会怎样使用这个句子。
你理解它的过程呢，就是自己给他发明一个上下文的过程。
他比喻许多熟悉的小径从这句话引向四面八方。
所以理解不是对于说完这个像前天一样，他就离开了他。这句话的抽象理解呢，就是一条小径的延伸，而不是对这个点的总结。
526，他接着说，那什么叫做理解一幅画一幅草图呢？
这里当然有理解，也有不理解。
这个表达式在这里可以译为各式各样的东西。也就是说，理解一幅画也可以有千差万别的根据，也有很多熟悉的小径能够从这样一幅画作引向四面八方。
当然理解一幅画理解一句话都是这样。当然，既然有这种可能性，理解一句话和理解，一幅画也就豁达了，也就有可能获得千差万别的支撑。
一句话，有意义，一幅画有意义呢？很多情况之下，他就。
绝大多数情况之下，他都不能只有那一个意义。
一旦我们认为一句话就是个命题，唯一为真的情况的话呢？
当然一句话就只有一个意义了。
但如果一句话的意义是，很多熟悉的小径从这句话引向四面八方呢，它就可以有多个意义，但并不代表我们人与人之间的理解啊，就必然是混乱的，必然无法达到任何这种共通。
不会啊，因为我们还有公共意味存在，不要往这个问题啊。
但这个比喻我们一定要牢牢地把握住意义和理解，不是这个点唯一为真的情况，而是熟悉的小径。
从这句话引向四面八方是上下文啊，这个其实很好理解啊，但我们接着往下看。
那527到529呢？
维特根斯坦就说这个意义呢？
是内容和形式的合一。
也就是说一首边塞诗我们说内容，内容是指诗人的思乡这个内容李宁接下来没有意义，内容跟形式的合一才产生异议。就在这句话的意义之上，威利斯来说理解一个语句和理解一个音乐的主题远比人们以为的那样关系更接近。
这里指音乐主题是在说啥，就是说音乐这个玩意儿，我们很难分清什么是音乐的内容，什么是音乐的形式，对吧？一段音乐旋律，我们这个旋律的形式是啥？
玻璃形式的内容是啥波，离不开在一段音乐之上呢？
内容跟形式呢是合一的。
但一到一句话呢，我们好像就可以剥离它的内容和它的形式。
一首诗，这个诗说的是思乡，思乡就是内容，其他的呢，就是就是一些空话。
但其实不是。
就像527为灯闪烁啊。强弱和速度为什么恰恰要沿着这个方向变动？指的是音乐演奏。
但实际上我们去指导一个人演讲指导一个人演奏，我们都可以说这个地方呢，要渐渐强一些。
如果内容和形式并不合一，你演讲的时候强者能怎么样？
不是还是那句话吗？
墙艺者是如何影响这句话的意义呢？
对吧？
当然从这个地方来讲，你的语调逐渐要强一点，并不仅仅意味着强调，并不仅仅意味着突出，而意味着呢？采用一种不同的形式来讲这个内容，他的结果当然是千差万别的。
528位李根散进一步举例说我们当然是可以设想，有一种人他们所具有的呢，并非完全不像语言，是一种带有表情的声音，但是呢，却没有语汇或者语法，没有词汇或者语法。
那这个含义是什么呢？这个当然是有含义的，因为我们完全可以想象，谈恋爱的时候，你给你的恋爱就叫哼唱一首歌。
你哼唱这首歌当然也是某种表达的要素呢。
它不正像某种语言吗？
尤其我举一个更实际的例子啊。
有时候你热恋的时候呢，你特想给对手对给对手哼个歌，但是你也知道好多歌是那种巨惨剧惨的情歌。就那歌的歌词啊，跟你们俩这个生活一点关系也没有，就是你们俩现在处于这种热恋，但这歌的歌词呢，往往是讲被抛弃啊，这那这那的，但你依然可以把这首歌献给他，为啥呢？
对吧？记忆，既然这首歌的内容那是跟你们俩的处境一点关系也没有，但你依然可以这么唱，也还挺有效果，就是因为内容与形式的合一，在这地方非常重要。
你略去歌词，光哼曲儿也是OK的。
而且我们绝对不能把它浓缩危害那就是浪漫的意思。你不能给一个姑娘说，哎，我给你现一个浪漫啊歌我就不唱了啊，反正内容嘛就是浪漫，我把它浓缩拿给你了，没有意义。
这个时候呢，形式在交往之中非常重要，形式并不是无意义的，我们认为命题是一种浓缩的，而形式呢，是无意义的东西，可见丢掉了多少多少重要的内容。
所以在这个部分呢，我们看到啊，形式与内容是共存的，甚至呢，可以设想一种仅仅存在形式的语言形式，就像你列举一首惨悲惨情歌的歌词，仅仅哼这个曲调给你认识的对象，新形式本身呢，并不是无法传达意义的。当然这里我们立马就可以来问一个问题。
这里的形式指的是啥？
因为在音乐之上，这个形式和内容的本就合一。
OK，能理解，我们也理解了。
韦迪根斯坦，这里说的是啥？OK，这个语言的表述啊，跟音乐主题很像，形式和内容不是两分的。
过去我们讲逻辑和命题呢，更多指向内容，但其实形式对于语言呢，依然非常非常重要，但这个形式指的是啥呢？
因为你刚才举的例子也是哼歌的例子，这听着还是音乐有没有不是音乐的例子来说明什么是形式呢？
我们接下来就继续探索这里指的形式指的是什么东西？
其实从530531能看到，其实任何表述呢都可以是一种形式。
在530的威力，根斯坦说，可以有一种语言语词的灵魂在使用这个语言时不起作用。例如，
没有什么妨碍我们在任意发明新词替代原理的某个词儿。
这个语词的灵魂啥意思啊？
这个是威廉詹姆斯的一句话威廉James会说我们为什么会用这个词，为什么会用Apple讲苹果呢？
那是因为Apple这个词里面啊，有某种苹果的灵魂，但这是个比喻啊。但是他的意思呢，是说Apple这个词和这个灵魂之间呢，是有一种故和和这个苹果这个词儿之间呢，是一种固有的关系的。
所以他的意思是说。
为什么用APP来讲苹果啊，这不是随意来的，里面呢是有一种紧密的联系，一种隐秘的联系来的。
五苓散说，当然，我们可以想象一种方式没有这个隐秘的联系，你看。
他这个隐秘的联系啊，实际上有点想说形式和内容有一种秘密的关联无力感说这玩意不用关联，拆开都行。
我我我举个例子啊，就是U4D8里面UC8是另外一个博客，他们有个典型的笑话，就是他们说他们过去玩游戏的时候会用一个词儿来互相开玩笑，
说水曲柳了。
那就是个北京话啊。
当然，这个水曲柳的也不是北京话是他们自己发明的话，这个话是啥呢？这话就是说可惜了，可惜了，是一个比较北方的方言啊。
可惜了，就是说一个是明明可以完成，但却很可惜没有完成。比如他们玩个打篮球的游戏，这明明这球能进没进就叫可惜了了。
但是呢，就是说水曲柳了。
这没有没有任何意义，也没有任何道理，就是谐音。
水曲柳是一种木材，对吧？是一种几乎最便宜的实木木材。
所以说让这个谐音笑话呢，显得更加的接地气和好笑。
对用水曲柳了带可惜了。就是这么一种表述，就是一种形式。
其实一切谐音梗的好笑之处都在于这种形式上的共通，而不是意义上的共通。
所以说很多时候形式跟内容是可以剥离的，我们能看出形式。
比如说53150盏，说我们在不同的意义上讲到理解一个句子，一种意义上呢，这个句子可以由另一个句子代替。另一种意义上呢，就不能就比如说有一封情书。
如果我们两个第三人在探讨那个情书，我们当然可以说啊，那里面大概是在说啊，他喜欢的怎么怎么强，但对于当事人，比如这个情书，是一个女孩写给一个男孩的这个男孩呢？
我，我先看了我给男孩儿说，嗨，这情书我给说吧，就里边大概是在说喜欢你他他OK吗？当然不OK了，他得去看他具体的语句。
他来看呢，这个形式和内容的合一非常重要，我们第三人知道呢，那个形式和内容的合意就没那么重要，我们就能知道里面大概是在说什么什么就行了。
因此呢，确实存在不同的情况。
531在一种情况之下呢，句子的思想是不同句子共有的，另外一种情况之下呢，必须是这些句子这样排列才表达这个思想。无理根斯坦自己也举个例子啊，就比如说一首诗。
对诗歌的对仗平仄呢？仅仅是为了处理流畅性这个processingfluency吗？
当然不是。
如果是为了这个简化的不就完了嘛。
写首诗的功夫多费劲啊。你要是为了这个处理流畅性和这个信息的简洁，你把一首诗浓缩一下不去，这是一个形式，要少费多少工夫对吧。
所以理解问题啊，不是对命题我们如何理解命题呢？
就是逻辑换算。
理解，当然不是指逻辑换算。
形式，也不是简简单单一种虚幻的美感。
形式是有其实际意义的。
所以我们超出了这个音乐啊，来讲什么是表述的形式，我们就可见表述的形式，在人与人打交道过程中呢，确实是非常重要的，很多时候呢，我们就是在表述的形式与内容的共在的情况之下去推进交往，理解起作用，而不简简单单是在以命题的方式，以逻辑换算的方式去理解一句话的。
那么532到534呢？我们需要再进一步回答。
因为刚才那样说啊，你还忍不住会想好我能承认啊。
某些情况之下呢，形式与内容是供在很重要的，但也有一些情况不是可以直接来搞这个内容吗？
直接以命题的方式处理吗？
而且你刚才举那些例子啊，开玩笑啊，讲笑话啊，写情书啊等等等等。
都是些不重要的方面，真正探讨这个社会正义的实质，公平科学的研究等等，这些是不是都是以纯粹命题的方式理解的呢？
对532为例，跟斯坦也带大家提问啊，那么理解在这里是否有两种含义呢？
一种啊，是这个内容和形式共在的啊，就是一些日常交往罢了。
另外一种呢，是纯逻辑的纯内容的啊，是不是涉及的一些最重要的原理是这样的呢？
那533我就跟他也说啊，那这个情况之下，我们怎么去解释一个表达式怎么转达理解呢？
问问你自己人是怎样引导某个人理解一首诗或者一个音乐的主题的呢？
很多例子，比如说F30讲了这么多，导演是怎么引导一个人对电影进行理解的呢？
当然呢，不是做符号解读，就是去理阐述背景吗？
可以证明生平。黑泽明所处的时代，日本当时的问题是什么？
理解首诗也是啊。路由家境怎么样？为什么要参军？参军时间多长？
战争顺利不顺利来帮助人理解一首诗。
同样。
我们怎么理解牛顿的这个万有引力定律呢？
人引述啊，这个培根以来的这个认识论变化的过程如何到笛卡尔到他这儿跟莱布尼茨的纷争。
牛顿后期炼金术想回答万有引力定律的什么问题？当然这些背景也是理解万有引力定律非常重要的东西。
理解相对论的亦然。爱因斯坦所述的情况，前面的数学家的创建等等等等都非常重要。
因此533为例。
根斯坦说。
对如何引导人理解一首诗或一个音乐主题的回答呢？就在说明人们是如何解释意义的。
也就是说，意义很大程度之上，即便是我们认为那些最关键的问题。
也是靠展示出背景形式来帮助人们理解的。
就像5345的跟斯坦进一步举例啊说我们听一个词儿，这个词儿就是珍惜气，竟有这种事儿。
这个词该怎么理解呢？
当然我给大家举几个例子，比如我们在一个广告里听一个广告词儿，他说珍惜气，竟有这种事儿，我们怎么期待他？
我们听一个地方新闻像什么什么就是那种交警新闻啊，和那种城市奇闻异事。
新闻主持人说珍惜气竟有这种事儿。
和新闻联播，我们居然听到这个主持人说珍惜气竟有这种事儿，我们怎么理解呢？
是内容的差异吗？
还是过去所有这些东西形式的差异呢？
在534为例，根斯坦又再次扩了这句话。
许多熟悉的小径从这句话引向四面八方。
再次回溯理解呢，就是这样一条小径。
这个小径的延展呢？
包括了背景，包括了形式内容，而且什么是背景，什么是形式，你其实是分不清的，不一定是能分得清的。就是这样的一种延展过程。
所以理解就是形式和内容本身的延展。这里你也分不清什么是内容的延展，什么是形式的延展。
但理解呢，不是对一个命题的逻辑深挖儿，就是许多熟悉的小径呢，从这里通向四面八方的一个延展过程。
好，这里就要问了，怎么延展呢？
是任意的吗？胡延展都行吗？什么才是真正起作用的延展呢？
当然不是，就像我们这个来说，意味是公共的一样延展，这种理解的延展本身也是具有公高度公共性的。
在535节为零散就是就问啊，我们学会把一个教堂乐曲的结尾感觉为尾声，这时发生了什么呢？
是我们从里面分析出了结尾的要素吗？不是，
对吧？就是公共异味吗？是一种公共的熟练，我猜很多群里的人和听电台的同学都遇到过啊，你听一个交响乐或爵士乐演出，大家都以为结尾了然后开始鼓掌，结果股错了，特别尴尬的情况。
大家为什么都以为结尾了呢？就是因为当一个音乐渐渐小声直到无声音的时候我们就会默认的认为这首歌结尾了，但有时候不是有的音乐里面他还会再起，这个时候鼓掌呢就会很尴尬。
但教堂里面呢，一般不会这样，并不是因为大家在教堂里的音乐水平比较高儿。
是因为教堂音乐一般有完全统一的结尾，要么是因为有统一的结尾。
比如很多教堂唱歌都会以一个有声调的阿门作为这首歌的结尾。所以当你听到他们那么唱阿门的时候，你当然知道这首歌就是结尾了，所以它不是以某种对于音乐的分析得出结尾的，它是以约定俗成来作为这种延展的。
当然很多时候教堂内圆也不不不鼓励大家听完一首歌鼓掌。因为这个教堂唱诗呢，不是唱给人听的嘛，就是你一鼓掌，仿佛这上面唱的人是为你服务啊，是取悦你的一样。
所以很多时候呢，也并不鼓励大家鼓掌，避免这种尴尬事情的发生。
所以我们可以发现理解的延展啊，是一种公共的道路。这就是为什么今天网上这么多网络梗，这么多流行词汇来作为大家产生理解和延展理解的公共设施一样。虽然呢，我很不喜欢，但也不能够。
排除它已经形成一种公共理解和严谨的路径了。
而你说这种网络梗，它本身是内容还是形式呢？
当然是内容形式合一的，尤其是维特根斯坦的时代，还没赶上这个微信表情。
你说微信表情表意是内容还是形式呢？
当然是内容形式合一的了。
对公共言谈呢，就是这样修路的过程。
当然，这路可以通向友谊的地方，也可以通向完全无意义的地方啊，并非公共沿滩是一个触达真理的过程，而应该呢，把它看作一个修路的过程。
所以意义的延展本身啊，也是一种公共的过程。好。
到这个地方啊，其实还是没有完全解答疑惑，我猜大家还是忍不住会想，肯定有那种特别重要的地方是以命题为核心构成的。
他完全就是理解命题，不需要这个什么形式啊。
合作和什么背景作为延展那些物理的规律难道不是这样的吗？
肯定有东西是以命题为核心的无敌跟散。接下来呢，就继续来回答这个问题，有没有什么东西我们设想啊，就完全是由命题有逻辑构成的。
很有厉害啊。
他另辟蹊径，在536537来说明为什么没有所谓独立的内容呢？
他就构造了一个在命题的逻辑上完全相反的东西。
如果在命题逻辑上完全相反的东西都能够产生理解的话，就说明可能真的没有什么纯逻辑纯内容的东西了。
他先举的一个例子是表情就是我们如何把给人印象是胆怯的脸想象成是勇敢的。
而且肯定不是想象。拥有这个脸的人在搞见义勇为就转义，一副面孔是怎么形成的？
在537呢？
他就是说我这是大概就会说我不知道这张脸勇敢是啥意思。
但对这个问题如果有解答的人就会说我好了，现在我理解了，就好像说，啊，这张脸对外部世界亦无所谓一样。
所以在这里对外部世界亦无所谓是什么。威廉斯坦在537就接着问，这里这个勇敢到底是跟啥东西般配？
为什么一张胆怯的脸在对外部世界一无所谓这个意义之上，能够联系到一张勇敢的脸，因为胆怯和勇敢在逻辑上是完全对立的吗？
也就是说我们能发现一个命题比如说一张脸既胆怯又勇敢。
矛盾的。
但一旦有一些小径通向四面八方在一个上下文之中就不矛盾了。
一张胆怯的脸也可以变成一张勇敢的脸。因此，
一个命题在逻辑上完全相反，在逻辑上完全矛盾都能够取得意义和理解。那还有什么独立的内容呢？
当然，你说这还是理解脸这事儿。
还有感觉不够矛盾。
那维特根斯坦在下一章举了一个连在语义上都完全矛盾的例子来说明这个问题。
他举了这个德国人了解到法文中这个表语形容词和组词的语法性别一致，用德语解释这个词构造出来这样的。
他说，dimensionisTheEnd?
这个demands就是指。
形容一类人的词，比如说，类似这样的词。
Eastand这样的带介词就是说指一个人AMan这样的词。
所以这句话翻译成英文呢？相对于来说thePeople或者theHumanisAGoodMan就是个语病的词吗？
但是如果你有个上下文是一个德国人在用这个来说，法语实际上是在说啥，他就不是一个有语病的表述，而变成一个有意义的表述了。也就是说，
即便在语义之上，完全矛盾的词，在上下文延展之中都能够获得理解完全不合逻辑的命题，依然可以在上下文之中意味着些什么。
同样，我们在生活中看到完全矛盾的东西。
比如说小粉红女权。
我们也不能说是因为这帮人没活明白自相矛盾。
是因为他们不元戎？当然不是。
是因为在一种不同的延展方式之下，也许比较曲折，他们依然获得了某种圆融的方式。
所以说现在我们该明白，在网上说啊，这帮人就是没活明白，自相矛盾。
太简单了一些一定他们有一种方式让他们并不自相矛盾。
而解决之道靠说他们自相矛盾，不圆融肯定是不能解决的，而是要找到他们是如何理解的。
而找到那个理解的症结才能解决。也就是说，
这种解决和沟通是靠打交道，是靠有起作用的言说方式实现的，而不是靠指出其逻辑矛盾性来实现的。
当然说到这里呢，我们也有可能开始想象这种延展啊，完全是任意性的了，那谁都可以胡延展一个生活，那我们生活的基石是在哪儿？岂不是又堕入了完全的相对主义吗？
啊，立马下一节为例，根斯坦就给大家解释，这个不用担心啊，不是这样的。
那539他就说，我看见一幅画是一个笑脸，我当然可以把它看作友善的，也可以把它看作恶意的。
我怎么做呢？很容易，我发明上下文嘛。
话里的处境看上去令人愉快，我可以借助更广阔的背景，给这个处境做个别的解释，不就变成恶意的了吗？所以说，
在个体之上修一条新路，理解呢，就会完全不同个体是有足够的自由来做这个选择的。
但是5395接着说。
如果没有特殊的环境，换我的解释我就会把这个微笑当做友善的微笑，称作友善的微笑，并相应的做出反应。
比如街上有人冲你微笑一下，你一般也就笑回去，这是为什么呢？为尼克斯打个括号啊。写概率频率。
也就是说，这个社会是有一种公共意味的。在公共意味情况之下，微笑就是友善的，我们就应该做出友善的回应。这种公共存在的并不是像社会上的所有微笑都处在一种混沌的不知是友善还是恶意的环境之中，绝大多数微笑的都是友善的。
所以说，面对这种延展带来理解的不同，我们明显可以坐两个事儿，第一。
重塑常识的价值在这个情况之下，不需要任何特殊的延展来说明。大多数微笑是友善的，不必去猜忌他人的微笑。哎哟，对互联网这个价值也都已经大到没边儿了，就是不需要任何特殊延展重塑常识，也就是重塑某种公共意味的存在，这已经很重要了。
那第二呢？对于有人，他就是用一个办法去解释这个微笑是恶意的，我们也可以同样去问你，这个延展有道理吗？
你这个延展有什么特点？它是一种符合我们公共课理解的延展吗？
当然你这么去问呢，就可以进入医治哲学病的环节，你会发现很多的延展是在哲学病的基础之上开展的，而不是在交往的基础之上开展的，你就可以去治疗那种无意义的或者虚假的延展方式。
虽然。所以说，虽然这部分为根斯坦说明白了。我们理解问题并不是依靠纯粹的内容来做逻辑的变换和分析，而是需要广泛地依靠形式依靠背景。
它就像理解一个音乐的主题一样，在这里什么是形式，什么是内容，实际上都很难做区分。
而在这个情况之下呢，我们总是能以延展的方式去形成不同的理解。
但虽然如此，这也不是进入一个纯粹的相对主义，我们依然呢能够找到一个公共延展的常识的基础，就是一个没有特殊环境，他被默认的理解为什么样，我们也可以去考察这种延展本身是不是有道理。
所以说这里的问题就出现了，我们怎么去考察这个延展是不是有道理呢？哎，
我们就刚好进入下一部分来看啊。
在们都说了，这个怎么起作用呢？
不在命题中在哪儿呢？
在语言的建制中，这个语言的建制是啥意思？它是如何起作用的？
对部分呢，是540节到546节来说明什么是智力，指的语言的建制语言的建制呢，是如何起作用的问题。
那么540节到542节为例，跟伞就来说那个，我们最开始引用的那个非常神奇的问题了，没有语言建制和整体背景，我连这个与很快会停都不能够想真的吗？
就在说明一个问题，说明什么问题呢？
刚才我们说延展，我们怎么判断一个延展有没有道理呢？
这里面我们刚才说到这个延展的公共性，那我们就要去想，这个延展真的只能是公共的吗？
我自己就有一个理解行不行？
我有一个来自我的感觉的理解，可不可以啊？
为什么不可以，我们就要从这个语言间质上来讲。
这个语言的公共建筑真的有这么大作用吗？作用大到没有这个东西你鲢鱼很快会停，都不能够想好。我们再次要惊叹于威利根斯坦构造粒子的能力啊，威力跟斯坦五百四节构造了这么一个例子。
他说啊，设想有个人指着天空喊出一一串无法理解的话，他会。然后我们就问他，你刚才说啥啊？
哦，他说，我在说，感谢上帝啊，鱼很快就要停了，他甚至跟我们说，这样是指感谢。
就是这样，他给我们指出每个词的含义。
但现在呢，我们要进一步设想，我们设想这个人突然清醒过来了他说，哎哟，不好意思啊。
刚才那个话是无意义的。
刚才我之所以说他是感谢上帝雨要停了只不过是我，呃，觉得他很像我熟悉的语言中的一句话，像一句引语罢了。
在他其实刚刚那句话没有任何意义。
好，维特根斯坦再问。
我们这个时候怎么理解？
现在公共建制形成了。
但这个人突然主张。
他的理解和延展与公共建筑完全不同我们能怎么理解呢？
541节危难的时候，他当时手指着天空说出这段声音，他的声调欢快。
那时雨虽然在下，天空却开始放晴。
他后来呢，又把他当时说的话和感谢上帝与很乖就要停了这句德语联系起来。
也就是说。
环境。
公共建制。
都在证明他说的那句话就是，感谢上帝，鱼很快就要停了。
现在唯一的反对是什么呢？就是542节说的。
但他当时觉得他的话只是他熟悉的一种语言的一句话。这个是什么标准呢？他后来是这么说的。
他后来说，啊，我那句话不是感谢上的鱼很快就要停了，只是所熟悉的语言里的一句话而已，不是那句话，感谢上帝，雨很快就要停了，这个时候我们该相信哪种主张。
也就是说我们很快我们很难在这个时候不相信那句话说的是，感谢上帝于很快就要停了，而相信那句听上去无法理解的话，是他所熟悉的另外一个语言里的一句话。
尤其在他自己这么说了之后。
这说明啥呢？
这说明私有感觉和私有标准在这个地方对于公共建制不具有抗变能力。
一旦公共建制还在这个环境之中达成。
即使言说者自己出来否定他。
自己拿私有感觉和私有标准来否定它。我们都很难接受这个否定。
维特根斯坦用了一个反过来的例子说明语言建制在这里的强大性说明语言建制一旦存在，我们就连雨不是雨很快停都不能够想啊。反过来也是一样，如果没有语言建制的雨很快就会停，也很难想象。
有没有语言建制，我们很难想象这句话你是你另外熟悉语言里的一句话，想象不到，无法产生这个想象，只能产生这句话，就是鱼很快会停了这么一个想象。
所以说真正有起作用的延展呢，是公共性的延展。
而且在刚才那个例子之中，大家应该能够听出我们并不是在一种公共压力去压迫那个人，他都说了他不是那意思，我们还非说他就是那个意思，
不是我们产生一种傲慢的压迫，而是当语言建制和环境出现的时候，那个呢是一种唯一可以对其进行理解的方法。
所以这种延展怎么发生的呢？
在543544结尾的跟咱举个例子，他说，我们不能说这哭，这笑本身充满含义吗？
我基斯坦说，也许能说吧，但这地方你大概是在说啊，可以从这哭。这笑从解读出很多东西。
解读出什么东西呢？
他进一步举例。
当我出于渴望说出他要来了该多好啊。
这种感情给了这话语含义。
给了什么含义呢？因为你看他来了该多好，这是一个内容，对吧？
如果从命题和逻辑上来讲，那这个。
就是这个话意思本身嘛。
那出于渴望说这种感情到底能有什么意义呢？能产生什么样的延展呢？
我这个就是说这里可以说啊，感情给了这句话以真实。
好，这个话很有意思啊。
什么叫做感情的给了这话语真实真实这个词为什么在这里这么敏感？因为在命题导向的理解之中，不就是真命题假命题吗？
逻辑是判断命题真假的标准。
感情怎么能赋予真实？在这里真实指的是什么？
你看啊，韦迪根斯坦还哪壶不开提哪壶，他飞在544接着说，这时你看到朱总概念在这里是如何教会的了大括号，这让我们想到数学命题的意义是什么这个问题。
数学命题是一种典型的真假命题。数学命题的真假。
当然不是以感情来给予真实的。
但这个地方维登斯坦促使我们去想一定要把感情给予他来该多好这句话的真实性。
把数学命题的真实性建立一个关联，一起理解，才能看到概念是如何交会。
那之前我们能看到的章节之中，445节其实提到过一次。
预期和实现在语言里相接触224节也提到过一次一致这个词和规则这个词同出一族，他们是堂兄弟。
因此在这里，如何将这种感情给予这句话与真实和数学的真联系起来呢？其实有两种方式。
一种方式呢，就是这里说啊，感情出于渴望。
出于渴望表达希望是真的是同义反复吗？渴望希望一个意思，所以将感情呢？
解读为这种渴望是一种解读，这里和数学的定义呢是类似的。
比如说这里为什么跟数学相关呢？怎么交汇呢？
就是出于渴望表达希望的这个同语反复好，这是一种解释方法。还有另一种解释方法，就是说这里的一致性指的是啥呀？
也就是说，如果出于渴望说他来了该多好，这个感情给予了这句话以真实。
这里面规则有一种一致性，这个一致性是什么呢？
好，这就是为根散在接下来几节要去表达的内容在这里我们可以看出。
这种语言建制的真实性。
甚至可以包含命题的真实性。这么一个重要的问题。
对，刚才就说啊，你看啊，那个我可我带着渴望说我希望他的这个渴望希望同于反复，这不还是回到命题了吗？
好无力，灯伞立马反过来，545。
但是说我希望他来感情不是给这个希望这个词以含义了呢？围观想说，那我要带着渴望说我不再希望他来呢。InoLongerHope。
那这句话又不是同一反复了，怎么办呢？
好看来啊，这个感情赋予这句话以真实不止有同于反复的那一面。
因为这样的话带着口罩说NoLongerHope就是逻辑上相反的了，就不是同一反复了，怎么办？对吧？
所以545啊。无力感就是说如果我们说感情给了词语以含义。
那这里含义是什么意思呢？就是matters就是Feelingmatters为什么？
因为这个翻译的很奇怪，翻译说要点所在，为什么要点在情感呢？
它原文就是matters，所以为什么要点在于情感原因就是WhyFeelingmatters。
也就是说这里我们就要问了，如果感情给予了真实性，就说明Feeling啊，这个感情matters。
所以他就在问那希望本身是一种感情吗？难道Hope本身也是一种Feeling？
因此他这个Feeling让Hope也变真了吗？
所以我们在这里说言辞和感情两分吗？
就问的问题啊，希望是一种感情嘛，一看希望是个语言。
这个Feeling好像是渴望是一种感情。
希望和感情言辞和感情是两个截然两分的东西吗？看上去当然是。
但我们看微课三怎么举例的啊？
微抬546说有些话会从我们的心中冲出来的，例如一声喊叫。
比如说我现在特别恐惧哇，叫了一声。
那这个喊叫是一种发生的东西它当然呢，也是一种感情好在。
这个地方呢，感情和喊叫啊似乎并不截然两分。
那你说他也不是语言还是感情吗？我们接着说，有些话有时候呢也难以启齿。
比如用来宣布割舍某种东西或承认某种弱点的话就难以启齿。啥意思啊，你就扭扭捏捏的说这个话。
因此啊，这个时候呢，感情和这个话语本身呢，也不截然两分。
当然无敌科斯塔说的更明白，在什么视野之下，他不截然两分。
就是话语，也是某种行为。
也就是说言词和感情都是行为的一部分。
叫喊让人帮助是一个行为哭是一个行为难以启齿，那个扭扭捏捏的样子是一种行为。我希望你干嘛本身是个行为表达渴望的感情也是一个行为。
行为促使语言间质能够找到某种同一性。这个一致性这个一致性是什么呢？
就是有目的。
为什么延展是有公共性的？为什么像刚才那一页里边我们能看到诸种概念在这里是怎么交汇的？
诸种概念是什么呢？
真实。
情感。
语言是怎么交汇的？交汇到哪里呢？
交汇到行为。
这是重要的维克斯坦语言形式的观点啊。当我们把言语看作行为，那么感情的表述也是行为。就像我们在医院在医院喊疼，你也可以喊疼，你也可以满地打滚，它是一种行为，在就是说满地打滚或者露出痛苦的表情或者大喊疼是一回事，我们就是在这里达成一致的。
而为什么这种行为能被他人识别呢？这是因为这是人与人之间的一种一致，一种公共的延展，因此，在这种公共的。
之下呢，我们的表达就可以看作一种行为。
在这种行为之中呢，我们不是为了分辨真假，不是为了解释真相，不是为了与现实相符，而是为了彼此交往。
好，我们回来说啊，看看为什么说这让我们想到数学命题的意义是什么这个题呢？
那数学命题的意义是什么呢？其实我们之前就举过一个例子了当我们为了交往啊，以后都要安排。
这个锅炉的厚度啊，要找人验算一次，这个时候数学命题的意义就来了。如果没有数学命题，怎么样判断他们俩的行为是一致的？因此数学命题呢，就成为了计算行为一致性的标准。
所以说人与人交往都是一种行为。我们以言行是以表情形式，以感情形式，以数学原则，形式都是用来形式的一种标准。
这种一致性呢，就是我们能把一切事情还原为交交往的一个标准。
就是把这些东西赋予其行为的属性。
而今天的很多心理学呢，恰恰反对它是行为，对吧？我们把感情情绪当做自己需要单独处理的要素，什么自己与自己相处啊，接纳自己的情感啊等等等等的。
我们把一个明敏处在外部世界的东西当做内部世界的东西来看待，这个就是我们奇怪的错乱，一种奇怪的颠倒和错乱。
因此啊，我们来看这部分，我们刚才呢是从这个延展，从语言的内容与形式并不并不截然二分到这里的我们方法严谨的背景是什么呢？延展的背景是语言的键值语言的建制为什么有那么大的作用呢？
就是从最开始那个例子我们为什么要连雨很快就停了要想这个事儿呢？
当然是为了行为我们什么时候确定于很快就要停了？比如说我们因为大雨的原因啊，跟我们同行者在一个屋檐下避雨，为了进一步计划我们的行程，或者为了宽慰对方，我们就需要去说与很快就要停了。
是为着这样的行为，我们来做这个事儿的，并不是为了客观判断与是不是很快会停，你这辈子一定犯过五次以上这个错误，你给同行者说，啊，雨应该要停了吧，结果过了一会儿越下越大。
别人不会认为你这个人怎么那么愚蠢啊，不会这样的啊。
包括带着渴望说我多么希望他来啊。这句话不是表达自己的情感。
一般情况之下，我们带着一种渴望给我们的朋友说我们多么希望他来啊，要么是让别人安慰一下，比如对方一直没来呀，对方安慰安慰你，要么是看对方能不能帮忙让对方来，对吧？
这个呢，都是为了我们交往的目的，我们再以言行是这个不是说不是说我们虚伪啊，你为什么有话不直说呢？
你就说你安慰安慰我，你就说你帮帮我啊，不，这不是我们虚伪啊，我们我们可不就是就是你别人一这么说你就知道你安慰她了。
就像我们，我们在医院里不会说一个病人喊疼，我们说你你，你这人怎么这么虚伪啊？
你要医生帮你就直说，叫医生来呗，你喊疼干嘛呢？不是这个语言，游戏规则就是这样的，在医院里面谁喊疼就是医生要来。在我们交往的过程中，一个人大喊说我多，希望他来啊，如果你知道那个人没来了，就是安慰他，如果你觉得那种客人来了就是帮助他，语言规则就是这样的。
好，我们现在大概知道这个语言是怎么运转呢？我们要熟练的是什么了？我们如何熟练的把这些东西还原为交往要素呢？
就是我们以形式行为的方法看待这些东西，就能够还原为交往要素，这是一个很重要的东西啊。
那最后一部分呢，来看一个很有意思的东西，维特根斯坦来谈否定，也就是说谈否定为什么是一种行为？
否定为什么不是一个逻辑里的构建，而是一个行为否定是个什么样的行为，一种什么样的语言技术呢？
啊，我们很快把这部分讲完。
第四部分呢，是547到557节，否定这个是很重要啊，因为我们你学过基本数学力量什么否命题之类的否定，在逻辑上也有逻辑符号专门表否定。
而在罗在维克斯坦早期逻辑哲学论里面啊，否定作为逻辑符号是经常出现的。所以说我们一谈否定啊。
否定特像是个作用于命题的东西，他假命题吗？
否定怎么当行为看待呢？
正是因为否定在逻辑系统在命题系统中抄重要。韦德跟斯坦帮你分辨，我们来从否定看啊，否定其实是个语言技术，而不是一个命题的逻辑符号，更有助于我们来理解如何来理解行为的特征，如何剥离一个事儿上逻辑的命题的特征。
所以否定这个事儿为什么要讲否定是这么一个原因和问题意识好，我们来看这部分的。
好547到549节呢，跟散基本就这样说啊，这个否定不是啥。
第一种哲学并否定是人内心的一个意味，是一种心灵活动啊。
这话也是有这个之前的哲学家讲的啊。
第一呢，我们说否定是个心灵活动，否定某个东西呢？无限长就问，那你在心里摇头了吗？
对吧？
你要没在心里摇头，你否定的心理意味从哪儿来的呢？第二啊，我们说否定呢，是一种图画式的理解，我们就是有一个图画式的命题，否定是对这个命题的理解。比如说我们刚才说啊，除了这个健怡可乐都行哦，命题理解就是我们想象冰柜里面有冯健怡可乐。
那么大一红叉对吧？否定就是这么一种图画理解更奇怪对吧？所以说作为内心活动的否定，就是你每次以否定在心里默默摇头很奇怪，用于图画的否定更奇怪啊。
图画就是你脑子里有个图画，然后打野打红叉就更狠更更做作更奇怪好，首先。
这两部分说明否定啊。首先不是一个内在的心理过程，549呢，就是说那否定就是个逻辑符号了。否定是不是一个符号提示呢？
你应该从反面来看待，跟在他后面的东西就是否定作为命题操作反面来看否定就是否命题为假嘛，对吧？就是这么一个问题是不是这么一回事儿呢？
好，这里在五百和555和55012节，我就跟闪击来看啊，这个否定作为一种逻辑符号是不是足够清晰？
他先说了，否定是一种排斥拒绝的姿势。好，这是一种行为上的啊，我们在千差万别的情况中用一个姿势我们就来看，否定方式的千差万别，我们先看我们就把否定当逻辑符号看。
他就问。
铁在100°C时不融化和2乘2不等于五是同样的否定吗？
那反过来命题就是铁在100°C时熔化和2乘2等于5当然是完全不同的否定前者是一个经验命题，后者是个逻辑命题。
前者我们甚至可以构想啊，至少可以比划比划。在某种高压的环境之下。
我我我其实对这个呃笔画不清楚，还是在某种特别低压的环境之下，铁的这个熔点啊会大幅降低，因为铁的熔点大概五千多度，降到一百度还挺不容易的，应该是我想海拔升高，压力升高，水的沸点会降低。
我还搜了一下，结果发现那个熔点啊，跟压力的关系很小，但你肯定能构造其他的方式拥有的各种添加剂的方式啊，导致的熔点变化啊。这个就不知道这个得专业的人士来看，但至少这个问题你看可以比划比划，你可以就费点来想象这种点一他是个经验命题吗？
但2乘2等于5这事儿没得可比划，没得可想，是个纯逻辑的命题。可见这两种否定呢，其实是非常非常不同的，当然还有更多非常不同的否定。比如说罗维利克斯又问了个问题啊。
三重否定的结果肯定是个否定。这一点是不是确定的已经包含在否定的定义之中呢？
就是否定的神话的诱惑啊。
因为双重否定表肯定吗？这是否定之否定那三重否定呢？
肯定标哦，否定了对吧？是不是一定如此呢？
当然其实不是啊，就比如说我们先看一个三重否定。
呃，造个句吧，他不得不承认自己没有上过学的这个事实啊。
这个三重否定啊。确实表否定代表着他没有上过学。
那第二个三重否定我去一个朋友家，我说，哎哟，我现在来会不会太打扰了呀？
他说怎么会不会？
嗯，这句话是说我会不会问他一句什么意思啊？
这个双重否定表肯定肯定我的否定命题是不是指实际上太打扰了呢？
我会不会这么问？
也就是说在这个情况之下这个双重否定怎么又不表否定了呢？当然你可以说你这个根本是重复，不是双重否定。
那双重否定和重复的标准是什么？
因此有第二种情况就一个人在B里面讲的，我们不可能讨论否定这个词的规则在什么情况之下是正确的，在什么情况之下是不正确的。
我们不可能讨论规则合不合乎否定或者不这个词本身的含义，因为规则是我们之间定的。
否定能够用于什么命题？否定是如何否定什么条件之下是双重否定？
什么条件之下是重复？
不由否定这个词的逻辑性来确定。
再接下来552到五五节，我这个咋说明了很多时候我们死咬着逻辑的区分是没有价值的。
他举了个很有意思的例子，他说，我们说这根杆子一米长和这里有一个士兵，这两句话的时候我们是不是清楚啊，我们用一意味着不同的东西一在这里有不同的含义。
那很多人当然会说怎么会有不同的含义呢？对吧？
一米长一个士兵都是数字啊。但我这个男生你要仔细想想啊，这杆子可以一米长，也可以一米二一米五，但一个士兵可只能是一个两个。
所以前者呢，是个自然数，后者呢？
是，呃，前者是个实数，后者呢，是个自然数的区别。
那552也一样，进一步说一句更一样的话，他说每一米占着一个士兵，所以每两米啊占着两个士兵。
如果有人问你这两个一意味着是个同一个东西吗？当然是了对吧？但维克托，如果你换个逻辑的问法，你换啊，如果一有时候代表度量的数值，有时候代表一个数目，他是不是有不同的含义呢？这几乎在问阿姨作为实数合一作为自然数是不是有不同的含义。如果这么问呢？当然是有了。
因此这个呢，就是我们之前所说的典型的这种误导性的问题。
所以在555节为例。
根斯坦说，否定符号，对于这种人和我们就是对于能够做双重否定和不能做双重双重否定的人是否有同样的含义呢？
这个问题和下面的问题类似。
五这个数字对于认数的序列结束于五的人和对于我们是不是有同样的含义这么一个问题，因为你这么说啊，你讨好像比划，他有害有不同的含义啊。但你反过来想，这个五有多大不同的含义呢？
所以这个呢，就是关于否定的一个误导性问题。所以说对于双重否定还是重复不能双重否定的人到底有什么区别呢？这个区别在于否定这个词汇的含义之中吗？
所以不得不承认和怎么会没有这两个词的区别在于否定的含义之中还是在哪儿呢？
啊，我们很容易就可以考察出什么时候表双重否定，什么时候表重复也就知道了。
所以说维特根斯坦说啊。
在557，他说，我说出双重否定的时候我是用它来译为加强否定还是来表肯定这会在于什么呢？我立刻说绝对不会有一个答案能告诉你说这在于什么。因此我们必须换个问法。
换句话是啥呢？
哪些环境因素使我可以合情合理地说他当时的意思是什么？什么？
也就是说否定这个词表双重否定还是表加强重复。比如说我们刚才那个例子，怎么会不会。
假设我问对方啊，呃，我现在来会打扰到你吗？
对方说怎么会不会？
如果对方一边开门一边微笑一边邀请进门的手势，那怎么不怎么会不会，当然是一个连续的加强，就是怎么会呢？不会啊。
如果对方说这话的时候生气的瞪着我做出一副不可思议的表情，怎么会不会。
那当然指的是双重否定。
所以刚才这句话里面是感情给了双重否定含义吗？
是动作给了双重否定含义吗？
还是什么呢？
那我们还会反过来问，怎么会不会是一种感情吗？好，因此我们在这里可以再次回到这个问题，在这里感情语句含义真假的分别强烈吗？其实没有那么强烈，你看啊。
上次的节目啊，我们也说到过一个非常重要的东西，就是我们在描述这个语言游戏的一个特点啊。
我们当时说啊，这个自然语言怎么会这么有用呢？是因为在自然语言之中听之行，在语言游戏里浑然一体，对吧？
那今天我们会进一步发现这个语言建制啊，也就是这个自然语言，也就是个语言游戏，他怎么会这么有用呢？它不光是听之形浑然一体，也就是说这个听之形浑然一体啊，就是我们有一种需要熟练的东西啊，就把他们都理解和解释为行动。
并且在行动之中。实际上感情语言含义和他的动作也是浑然一体的。在一个大的背景和环境之中取得某种清晰性来促使我们不需要使用复杂的理论去解释它。
好，我这里来说一个我非常不认可的复杂的理论来解释什么是什么样的。
我在网上呢，看到一个概念，这个概念呢是这个简单心理，这个公众号提取的一个概念，这个概念认为存在一种人，他们叫什么呢？
叫做微笑，抑郁者微笑。
抑郁者是什么意思啊？
是说有71%的人受困于抑郁症，但是要隐藏自身的病情，他们在别人面前会表现得很开心，很有幽默感，看上去有很好的社交能力，非常友善，但是在微笑和乐观背后充满了无价值残缺和绝望。
所以为了帮助这类人呢，就要在他们微笑着。
不要去忽略它们隐含着的求救信号。
就比如说在他们微笑着向你抱怨一个非常简单小事的时候要意识到他在向你求助。
在这个时候，你必须非常激烈地去问他会告诉我怎么回事你不是孤单一个人，我来帮帮你。
因此我们才来来帮助这种所谓的微笑抑郁者。
这就是一种非常奇怪的想法。
这种奇怪的想法，我会认为有这么一种人数量高达71%。
这种人不符合任何我们公共的语言表述的习惯，不符合我们公共关于一个人。
希望下山向他人求助的时候，行为情感语言一概不同。
他会显得像是非常乐观，显得像是非常开心但是在隐含着向你进行一种绝望的求助。
这种假设就是把一种明明非常明显的外线明明一种非常明显的语言游戏搅得非常混。那么在这个情况之下，假设我们接受这个东西啊，那我们就需要对周围的人全部做Overreact，也就是说你有个非常。
开朗的朋友，比如说我，我就是一个号称自己心理健康的人啊。
假设我跟诸位听众见面，我坐下来边笑着边叹口气说，哎呀，最近还真是累啊，你们就应该激烈地问我啊，你最近累吗？怎么回事儿，是不是有什么不好的情况？你给我们说啊，没事儿，不然的话会不会错过一个微笑抑郁者呢？
就是所以这种复杂的理论去故意模糊这种语言游戏的清晰性，用这种方式去解释，我们就能说这是一种非常糟糕的延伸和延展。
就反过来呢，我们看到怎么去理解所谓的听之形，以及语言感情动作行为在一个环境之中的那种清晰性。这个清晰性就是我们一再需要去强调的常识，和我们认为真正能够促使人与人之间能够更好交往的部分，大概就是这么一个情况。因此啊，如果真的有人要在别人面前强装开心，我们要说的肯定是你别强装开心，而不是说我们未来看到任何看上去开心的人。
说一点负面的东西，我们都要认为这是个微笑。
抑郁者要去对他激烈的帮助的这么一个奇怪的状况。
好，今天要讲的部分呢，大概就是这些，这个讲的部分呢，就是我们如何去克服，以命题为中心，像刚才那个微笑抑郁者，其实也是某种命题啊，我们如何去克服这样一种命题，以及如何把以命题为中心的思路，转向以语言和交往为中心这么一个思路的一些分辨和练习。
当然这里面有很多里面的原理啊，视角啊，都是延续着之前我们在维特根斯坦节目里面已经讲过的部分，这算是一些应用和一些具体的实践尝试吧，希望能够帮助大家。
越来越熟练起来。
那今天要讲的部分呢，就是这些，我们来看大家有没有什么问题要问。
好，这里有个非常直接的问题啊，也非常一个直接而尖锐的问题说物质体本体这些哲学概念是无意义的命题吗？
是一种逻辑上的比划吗？他们是怎么起作用的呢？
我们怎么样把他们还原到一种交往的属性之上呢？
这个呢，直指康德哲学的核心就是康德哲学，尤其对于物质体本身的这。
呃，设定和比喻是不是一个非常有道理的命题。
说实话，现在我回看康德哲学啊，就关于物质体这一点呢，其实已经。
我在我看来啊，是一个相对来讲比较无意的命题。
但是这个其实在康德之后的哲学家，从黑格尔到胡塞尔，对于这一点的假设呢，都有非常非常多的疑惑。
就比如说康德哲学里面非常就是我们常引用，还挺有价值的批判点。就那个本体想象。
那个本体想象那一点呢？实际上我认为，呃，其实不依赖于物质体依然可以存在。
那本体这个概念的交往属性是存在的，或者本体这个概念在去除哲学病上的意义是存在的。
因为我们今天发明了很多本体吗？包括人格等等的啊。
那如果我们认为因为人格本身具有很强烈的本体属性啊，包括我们比如说有可能过段时间要做结论的拉康哲学里面的本体论上对于人的本体的结构有非常强烈的这种认识，那么这些本体建立在康德对于本体想象这么一个设想之上呢，都是去去除哲学病的一些特别好的一些方向。
但是对于物质体，我可以给大家立马举一个这个物质的滥用。
你看啊，这个叔本华哲学呢，就是一旦有了物质体啊，这个叔本华就觉得，你看啊，一切物质体人都不可能了解。
但人呢，可以了解自己。
当然呢，不是通过这个认识来了解，通过抑制与欲望来了解，所以这个意志与欲望呢？对于人了解自己，通达自己，这个屋子里就很重要，你看立马通这个逻辑命题啊，就走向了好多没有什么意义的方向，就整个叔本华哲学呢，建立这么一次建立在这么一套无用之上。所以说本体呢，我认为他对于剔除哲学并是一个蛮有意义的假设抗争的本体想象呢，其实也是说的挺明白的，但物质体的这个设想本身啊。
呃，我认为康德自己在后期也可能会认为他不是一个特别好的一个想法。呃，
是一个稍微有点问题的想法。
好大概这个问题是这样的还有什么别的问题？
好，这个问题说在网上和人交流是不是就是一种例外情况呢？
因为看不到一个人的表情，呃，也没有在其他背景情况，很多时候只能以命题为中心。
现在讨论就有这个问题，总要猜测有没有弦外之音，是不是阴阳怪气啊，确实如此啊，就是呃到不能说是个例外啊，对你可以说他是个例外情况，但不是说这个例外情况，我们可能就要回到所有的命题里面啊，这个命题是一个很好的事情，但确实我认为这个某种程度之上解释了在网上一个特别脱离语境的情况之下。
为什么常识这么少的一个处境吧？
哦，这个问题啊。说重塑常识，让常识正常起效，哲学问题是否就会消失？
这是饭店讲论语的目的吗？
我还没太，我还没太往这个方面想啊，我现在设想啊，可能会变啊。我现在设想讲论语的目的其实是在说我是在想讲到底什么是孔颜之乐，因为我认为孔颜之乐是今天中国人在中国传统之中设想良好生活的一个特别重要的思想资源，因为孔颜之乐极大地影响了中国片知识分子的人对于好生活的设想。
呃，呃，我我们我们也说嘛，今天是个都是知识分子的年代，所以我讲论语的问题意识可能是这个问题意识是不是哲学问题的消失和常识。
体校我现在没这么想，但你能不能提之后我可以往这个角度想一想。
好，比上期有进步啊。
上期我们最后选的问题是一个，这些呢是三个，因为我每次都已结束之后有意义问题的，这个就是挺有意思的问题的数量在设想这堂课讲的效果怎么样，因为如果有三个的话呢，我觉得至少比上次好不少了啊，今天也拖堂挺长时间，好，那我们今天就大概讲到这里，我们下下周一再见，
然后我们继续来进行威力跟斯坦，感觉第一部分完成，再往第一部分呢，大概690多节，应该还有三次到四次，我们就可以把。
折线这个第一部分讲完了，然后第二部分呢，肯定会比第一部分讲的快一点，里面也会包含对于心理学的和数学很重要两部分，这两部分应该是大家比较关注的，尤其是心理学的部分。好，
那我们下期节目再见机会，我们可以继续在群里讨论，呃，大家要记得敢于去相信。
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哟，形势急转直下，过去答应过的话全都下架，如临大敌。
拳头比划，听着，齐声夸赞，让人害怕哟。
过去发生根本没法总结，却因历史翻开新的系列，我觉得不像他们口里说的那个积液，这里玩的全是不伦不类，称他们感觉只能对后人惭愧到这剩下的本领只有下跪。
其实没被抓住什么软肋，连沉默都成了我们的敢做敢为。
边个花都没插边转发do撑个八全天下是一家龟，叫他把把旁人吓傻才不断发臭思想检查资格来吧，称他们是一六，我想叫醒在这的生活的不算太差的灵魂，它没有太怕的，赶快起床，跟那些欲望太大的脑子里道理太傻的修辞就玩得太花的下到战场拿出时间，真的道理我们孜孜以求，
知道这次灵魂斗争需要旷日持久，无畏布施，我们的承诺今后不再发愁。
等到最后我们一起放弃复仇。
好，接下来换个方式，所以最好不要惹我四川话的人格听到起。
小碗血最好少上点网，尤其是些莫名堂的少往我的床。小学生的骂人话根本不痛不痒，大人说话小嘴儿最好听到几个人会去想们，人再多丑都不得作数，我不得给你们服务，我就等你们走投无路，因为妻子的命运从来都是棋子，你们在板命都不可能成为他们的妻子，反正我就当你们都是我的例子，狗